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Universidad Centroamrica Jos Simen caas

Materia:
Historia de la Iglesia en Amrica Latina

Profesora:
Suyapa Escapini Prez

Tema investigado:

La Iglesia ante los procesos de liberacin

Integrantes del grupo:
Barahona Gmez Jos Ignacio
Cienfuegos Ostorga Henry Mauricio
Cruz Vado Janio Jos
Leiva Fuentes Francisco Ottoniel
Menjivar Larios Jos Arstides
Zamora Dolores
















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ndice

Introduccin4
Objetivo General.4
Objetivos especficos..4

La Iglesia ante los procesos de Liberacion
I. Procesos de liberacin en america latina.5-7
1. Procesos de liberacin...5
1.1. En que consiste un proceso de liberacin5
1.2. Que papel juega la Iglesia en estos procesos de
Liberacin..5
1.3. Que papel juega el CELAM en estos procesos de
Liberacion...5
1.3.1. En Rio de Janeiro...6
1.3.2. En el Concilio Vaticano II..6
1.3.3. En Medellin7
2. Aurora de una nueva poca- 19627-9
2.1. La crisis latinoamerica de la liberacin..7
2.2. Crisis de integracin y descubrimiento de
America Latina.7
2.2.1. El camino hacia la integracin...8
2.2.2. Hacia la liberacin cultural8
2.3. Crisis del catolicismo popular9

3. Capitalismo y socialismo.9-12
3.1. Papa Leon XIII..9
3.1.1. En la economa..9
3.1.2. Remedios..10
3.2. Pio XII..10
3.2.1. La encclica Quadragesimo Anno sobre
restauracin del orden 1931..10
3.3. Juan XXIII (San Juan XXIII)...11
3.3.1. La encclica Mater et Magistra sobre
El desarrollo de la cuestin social 1961....11
3.4. El Concilio Vaticano II.11
3.4.1. La constitucin Dogmatica Gauidium et Spes
Sobre la Iglesia en el hoy..11
3.5. II Conferencia General del Episcopado
3

Latinamericano Medellin.11-12
3.5.1. Los movimientos Historicos12

II. Descripcion de los acontecimientos.13-21

1. Momentos colegiales fundamentales...13-16
1.1. La Iglesia ante el Estado Burgues..16
1.1.1. El golpe de estado en 1964.16
1.1.2. El golpe de Estado en Argentina
196617
1.1.3. El golpe de Estado en Peru
196817
1.1.4. La situacin ante Stoessner17
1.1.5. La regin del caribe..17-18
2. La Iglesia ante el movimiento socialista y la violencia....19-21
2.1. La situacin en Cuba..19
2.2. La revolucin de Mexico y Chile...19
2.3. La Iglesia ante la violencia subversica en
Colombia, Bolivia y otras regiones19-20
2.4. Conclucion..20-21

3. la actitud de los obispos.21-38
3.1. una gesta episcopal olvidada...21
3.2. los obispos latinoamericanos olvidados..23-28
3.3. la actitud de los sacerdotes..28-29
3.4. los sacerdotes del tercer mundo..29-31
3.5. los hroes y mrtires del Brazil...31-33
3.6. el grupo Golconde..33
3.7. el ONIS y otras expresiones33
3.8. en otros paices.34-35
3.9. la actitud de los cristianos35-38

4. Diversos Momentos dialeticos y su correcto
Planteamiento38-39
4.1. Dialctica dominador-domiando.38
4.2. Dialctica elite-masa38-39
4.3. Dialctica presente-pasado-futuro...39
5. Sobre el nacimiento de la teologa en America Latina39-40
5.1. Dialctica del fuera-dentro de la Iglesia39-40
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La Iglesia Ante los procesos de Liberacin.
I. Los Procesos de Liberacin en Amrica Latina
1. Procesos liberacin

1.1. En qu consiste un proceso de liberacin. (janio)
Desde la toma de conciencia progresiva por parte de los pueblos de Amrica
Latina de su situacin alarmante de subdesarrollo y pobreza, que genera la
conviccin de que son pases originaria y constitutivamente dependientes y se
traduce para ciertos sectores en opcin por los pobres, concretada en praxis o
lucha de liberacin.
- La insercin consecuente de sectores significativos del pueblo cristiano en la
mencionada opcin-praxis de liberacin a partir de la consideracin renovada del
alcance y significacin de su fe.
- Una de las claves de la teologa de la liberacin latinoamericana es su aguda
percepcin de la localizacin histrica y social de la fe, la percepcin de que la fe
est siempre encarnada en un contexto social particular.
1.2.Qu papel juega la iglesia en estos procesos de liberacin.
Desde los documento; la opcin es un nuevo replanteamiento, un nuevo resurgimiento,
una manera distinta de pensar ya no podemos seguir pensando ni dependiendo de
Europa sino desde nuestras propias realidades, desde la lectura de los signos de los
tiempos nos dir el CVII. Desde Americalatina se puede pensar y hacer teologa de la
liberacin, que a la larga es desideologizar, acoger contemplar y vivir la praxis en medio
del clamor, en medio de las fronteras, en medio de los sujetos emergentes de nuestros
pueblos, golpeados por las distintas realidades.
Desde esta perspectiva nos encontramos en Americalatina con una Iglesia bastante
golpeada no solo por la realidad sino por las necesidades populares. Que para la iglesia
institucional es un verdadero problema (pues estamos ante una iglesia estructurada y
jerrquica); ante esto solo se puede decir que jerarca que est del lado de los pobre es
jerarca muerto y falta gravemente a una iglesia institucional (este no es un dato reciente
sino que es histrico, que ha venido acompaando el caminar de la misma iglesia), pues
siempre el que est al lado de los pobres no es bien visto por el hecho de levantar de la
miseria a otros.
Finalmente debera de vivirse la praxis de Jess de Nazaret, un hombre sencillo y
desgastado por los necesitados, capaz de servir y bajarse de su condicin divina
(Knosis) Fil.2ss. La iglesia, es madre y maestra y no debe de estar lejos de este
verdadero servicio de ser capaz de lavar y besar los pies de los necesitados, de los
angustiados, de los que son vctimas de la opresin.
1.3.Qu papel juega el CELAM en estos procesos de liberacin.
Se gesta una nueva actitud, una nueva dimensin eclesial. Y una fundamental la
solidaridad por los pobres, la cual es y debe de ser la caracterstica de la Iglesia
Latinoamericana.
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1.3.1. En Ro de Janeiro (1955):
Cuatro elementos fundamentales:
A. Visin de la realidad: en todos sus aspectos, en sus progresos y
eventuales retrocesos, de los fines que hay que proponerse, de las
posibilidades, de las dificultades, de las vas ms indicadas para
conseguirlo
B. Plan de accin: Un plan de accin que corresponda a la realidad,
perspicaz en sus propsitos, racional en la seleccin de los medios que
han de emplearse. Sabido es que la Iglesia -aconsejada por la experiencia
de los siglos- prefiere dejar a sus hijos y a las organizaciones que
florecen en ella, a salvo siempre las razones de la Autoridad Jerrquica
establecida por el mismo Dios y el principio de la disciplina eclesistica,
aquella racional libertad de movimiento que, aun en la sociedad humana,
es fuente de riqueza, de energa y de iniciativas.
C. Valiente ejecucin del plan: del xito o por las parciales desilusiones;
pronto a re-examinar los programas para adaptarlos a las situaciones
cambiadas o corregir eventuales defectos; sin dejarse desarmar por las
dificultades; sin perder nimo por la lentitud
D. Colaboracin: no solamente entre aquellos que, teniendo comunes
preocupaciones y problemas pueden juntos profundizar mejor los
aspectos y reforzar, por lo menos en parte, las recprocas posibilidades de
solucin; sino tambin con cuantos estn en grado y muestren
posibilidad de prestar un auxilio fraterno, hoy tan indispensable para
Amrica Latina".
1.3.2. En el Concilio Vaticano II (1962-1965)
Resaltaremos algunos elementos muy precisos y
fundamentales: Al subrayar que la Iglesia es el Pueblo de
Dios. Un pueblo evangelizador, que, por lo tanto, tiene
como una de sus funciones hacer teologa. Frmese con
especial diligencia en el estudio de la Sagrada Escritura,
la cual debe ser como el alma de toda la teologa. Esta
frase condensa cmo el Concilio recupera la Biblia en el
quehacer teolgico. El estudio de los dogmas se
enriquece, contexta y equilibra. El mtodo que ofrece el
Vaticano II para el quehacer teolgico recupera el sentido
histrico, el sentido de proceso de un Pueblo cuya
vocacin es ser sacramento de salvacin, y que tiene
como instrumento y luz privilegiada la Escritura.Ahora
bien, cul es la perspectiva cristiana para hacer teologa?
Desde qu compromisos fundamentales? El Vaticano II
ya no explicit estos temas: se qued a la puerta, invit a
ello (GS, 4).



7



1.3.3. En Medelln (1968)
Medelln afirm que la solidaridad con los pobres haba
de ser una caracterstica de la Iglesia en Amrica Latina.
Aunque la conferencia no emple el trmino tcnico de
teologa de la liberacin, habl en numerosas ocasiones
de liberacin. L. Boff ha descrito Medelln como una
recepcin creativa del Vaticano II.


2. Aurora de una nueva poca 1962 (Dolores)
La iglesia latinoamericana vive una nueva poca de su historia ya que despus de la
revolucin oligrquica, efectuada por los criollos a comienzos del siglo XX; siendo
as que dicha oligarqua ha conservado el poder hasta bien entrado el siglo XX, en
casi todos los pases de nuestro horizonte geogrfico, cultural. Sin embargo desde
que sucedi la revolucin mexicana (1910), esto viene a ser un claro ejemplo de que
es el comienzo para ver otra postura ante la realidad poltica, econmica y cultural.
Despus de la cristiandad colonial y el nacionalismo de la oligarqua criolla, la
revolucin popular significar la integracin de Americalatina, la patria grande de
los Latinoamericanos. Desde el ao 1962 viene a sumarse en Americalatina un
fenmeno cultural de fondo la revolucin popular antioligarquica y antimperial
viene a resultar una nueva historia de la iglesia que se ve claramente dibujarse desde
1955 a 1968, en Americalatina dada la reunin del CELAM en ro de Janeiro
(1955), este fue el comienzo del magisterio Latinoamericano cuyo impulsador fue
don Dom Helder Camara.

2.1.La crisis latinoamericana de la liberacin Crisis de la revolucin popular
Las diversas revoluciones nacionales de comienzos del s.XIX contra la
Espaa monrquica consisti en una larga lucha por la organizacin
nacional a base de una minora de inspiracin primero conservadora y
despus liberal- extranjerizante; la actual significo todava una profunda
y violenta porque implico el ejercicio del poder de una oligarqua a un
pueblo alfabetizado culto irresponsable, en la democracia real lo cual
llevo a la supresin de muchos privilegios. Si hablamos de la revolucin
popular no debe de creerse que se efecta de manera uniforme y ni si
quiera simultanea. Por ende el Siglo XX completara su lenta gestacin,
adquiriendo modalidades nacionales y latinoamericanas significando
muchas veces pasos adelantes y muchos de retrocesos. Aun sera posible
que al fin no sea el pueblo como comunidad el que ejerza el poder sino
una buena clase no ya la oligrquica burguesa ni la militar sino la
tecncrata de la civilizacin universal.

2.2.Crisis de integracin y descubrimiento de Americalatina
8


Desde que Fernando VI cay bajo el dominio de Napolen en 1808,
significara la divisin y dispersin de pequeas comunidades cuya
parcela miento fue gratamente promovido por las metrpolis del
neocolonialismo. El movimiento de divergencia se convierte hoy en
convergencia sin embargo como en antao es la metrpoli neocolonial
resulta ahora ser EEUU, el que impide la integracin como condicin sin
la cual no podr ejercer su dominio indiscutido.
Dicho descubrimiento geogrfico de Amrica es obra de Coln y Catilla;
sin embargo solo en el S. XX en la presente etapa de nuestra historia se
cumple el descubrimiento cultural de Latinoamrica.
2.2.1. El camino hacia la integracin: la integracin se alcanzar
al mismo tiempo que la lucha de liberacin econmica,
poltica y cultural haya alcanzado su meta ya que las
metrpolis (Inglaterra en el S. XIX y EEUU en el S.XX)
estos se opondrn a la reunificacin de Latinoamrica.
Las guerras de independencia dividieron dando como
resultado la dispersin de Latinoamrica en pases
pequeos y sin destinos fijos en la historia universal ya
que como resultados vienen a darse oprimidos y
dominados por el pacto neocolonial.
2.2.2. Hacia la liberacin cultural: la toma de conciencia cultural
que est en marcha en Americalatina pone en camino el
verdadero descubrimiento cultural de nuestro continente,
culturalmente autnomo, liberado de la dependencia
cultural de los pases desarrollados. Ningn grupo
humano puede dejar de tener cultura y nunca puede
hacerse ajeno a la suya; la conciencia cultural resulta ser
una estructura radical y fundamental preontologica como
nos recuerda Ernesto Mayz Vallenilla en su problema de
Amrica.
En Amrica Latina se trata de una pedagoga del oprimido y es por ello que le toca al
intelectual descubrir dichas estructuras para probar sus orgenes e indicar las
desviaciones para mostrar solo as el camino de su liberacin.
2.3.Crisis del catolicismo popular
El catolicismo popular por ser una religin mixta puede decirse que es la
religiosidad de un pueblo todava en cristiandad. El cristiano militante
en Latinoamrica en 1970, es cuando ha vivido dentro de la experiencia
del ideal de la nueva cristiandad (1930-1961). La guerra de
independencia fue continuada luego como guerra de la organizacin
nacional es por ello que la iglesia y la masa creyente del catolicismo
popular fueron a la deriva; ya que es el fin de una poca. Aquella lejana
cristiandad que sucedi con Constantino en el S IV.dc y que despus de
una evolucin resulto atravesando la cristiandad medieval latina e
9

hispnica, por ello floreci en Americalatina y entro en crisis irreversible
desde el comienzo del S.XIX.
A la desaparicin de la cristiandad se suma el despoblamiento del medio
rural por una constante y creciente migracin a las ciudades por eso el
catolicismo popular de tipo rural y de origen colonial paso a refugiarse
en las ciudades como supervivencia de una poca liberada; para despus
en el presente derivar en los sustitutos funcionales secularizados de la
religin.



3. Capitalismo y socialismo (Aristides)
La tradicin bblica desconoce estos fenmenos o conceptos modernos de
socialismo y capitalismo que tanto han marcado nuestro mundo, por lo cual no se
aborda una reflexin bblica de estos conceptos. Se parte de lo que la biblia dice del
trabajo, de la propiedad y de la poltica, y tambin de algunos documentos del
magisterio de la iglesia.

Se ha pasado de una economa tradicional, o feudal, al capitalismo y al papel de
preponderante de una vasta y nueva tecnologa (la revolucin industrial), los que
controlan los medios de produccin son los detentores claves del poder en las
sociedades modernas. Durante los siglos XVII-XIX las nuevas clases capitalistas le
quitaron el poder a la aristocracia. En Amrica Latina, los terratenientes se
independizaron del rey y comenzaron un desarrollo ms lento.

Como reaccin al capitalismo y sus consecuencias surgi el socialismo. Ambos se
han distinguido ante todo, por su relacin con los dos factores decisivos que hemos
sealado: (1) quin controla los medios de produccin (el capital)? y (2) en qu
medida el gobierno regula (o no) el mercado?

La Iglesia tard en responder de una manera coherente al desafo y al reto planteado
por la emergencia de estos sistemas econmico-sociales. La primera respuesta
importante a este nivel fue la encclica Rerum novarum del Papa Len III, en
1891. Desde entonces, la enseanza social de la Iglesia, incluyendo su respuesta al
capitalismo, al socialismo y al comunismo, se ha desarrollado notablemente.

3.1.Papa Len XIII
3.1.1. En la economa
Len XIII puso todo su empeo en ajustar [la economa
capitalista] a las normas del recto orden, de lo que se
deduce que tal economa no es condenable por s misma...

En primer lugar, que en nuestros tiempos no slo se
acumulan riquezas, sino que tambin se acumula una
descomunal y tirnica potencia econmica en manos de
unos pocos, que la mayor parte de las veces no son
dueos, sino slo custodios y administradores de una
10

riqueza en depsito, que ellos manejan a su voluntad y
arbitrio.

Al deseo de lucro ha sucedido la desenfrenada ambicin
de podero; la economa toda se ha hecho horrendamente
dura, cruel, atroz... Se halla una cierta cada del prestigio
del Estado, que, libre de todo inters de partes y atento
exclusivamente al bien comn y a la justicia, debera
ocupar el elevado puesto de rector y supremo rbitro de
las cosas; se hace, por el contrario, esclavo, entregado y
vendido a la pasin y a las ambiciones humanas.
3.1.2. Remedios
Para evitar los escollos tanto del individualismo como del
colectivismo, debe sopesarse con toda equidad y rigor el
doble carcter, esto es, individual y social, del capital o
dominio y del trabajo. Las relaciones mutuas entre ambos
deben ser reguladas conforme a las leyes de la ms
estricta justicia llamada conmutativa, con la ayuda de la
caridad cristiana. La libre concurrencia, contenida dentro
de lmites seguros y justos, y sobre todo la dictadura
econmica, deben estar imprescindiblemente sometidas
de una manera eficaz a la autoridad pblica en todas
aquellas cosas que le competen. Las instituciones pblicas
deben conformar toda la sociedad humana a las
exigencias del bien comn, o sea, a la norma de la justicia
social...

Despus de Len XIII, el propio socialismo se fraccion
en dos bloques de ordinario opuestos y aun en la ms
enconada enemistad que es el comunismo y el otro
conservo el nombre de socialismo.


3.2.Po XI:
3.2.1. La encclica Quadragesimo anno Sobre la restauracin
del orden 1931, cuarenta aos despus de la encclica
Rerum novarum
La Quadragsimo anno ataca ferozmente el capitalismo
liberal (laissez-faire) (cfr. nmeros 105-109) y el
socialismo (cfr. 111-120), mientras reconoce la divisin
del socialismo en un campo comunista y otro ms
moderado. Sin embargo, considera al capitalismo como
reformable (ver QA 101), pero no admite la posibilidad
de ser cristiano y socialista (QA 120). Documentos ms
recientes matizarn esta ltima opinin.

El hombre, en efecto, dotado de naturaleza social segn la
doctrina cristiana, es colocado en la tierra para que... logre
para s juntamente la felicidad temporal y la eterna.

El socialismo, en cambio, ignorante y despreocupado en
absoluto de este sublime fin tanto del hombre como de la
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sociedad, pretende que la sociedad humana ha sido
instituida exclusivamente para el bien terreno.

Despus de Len XIII, el propio socialismo se fraccion
en dos bloques de ordinario opuestos y aun en la ms
enconada enemistad que es el comunismo y el otro
conservo el nombre de socialismo.

3.3.Juan :
3.3.1. La encclica Mater et magistra Sobre el desarrollo de
la cuestin social 1961
La encclica Mater et magistra enfatiza la distribucin de
la riqueza, especialmente la riqueza nueva (MM 73-74), la
parte de los beneficios y del ttulo de la empresa que
corresponde al trabajador (MM 76-77), el derecho a la
propiedad productiva (MM 109) y la necesidad de
repartirla ampliamente (MM 113, 115), y la propiedad
pblica (116-117).

La prosperidad econmica de un pueblo consiste, ms que
en el nmero total de los bienes disponibles, en la justa
distribucin de los mismos, de forma que quede
garantizado el perfeccionamiento de los ciudadanos, fin al
cual se ordena por su propia naturaleza todo el sistema de
la economa nacional.

No basta, sin embargo, afirmar que el hombre tiene un
derecho natural a la propiedad privada de los bienes,
incluidos los de produccin, si, al mismo tiempo, no se
procura, con toda energa, que se extienda a todas las
clases sociales el ejercicio de este derecho.

3.4.Concilio Vaticano :
3.4.1. La constitucin Gaudium et Spes Sobre la Iglesia en el
mundo de hoy 1965
Esta lectura de la GS explcita la finalidad a toda
actividad econmica: el ser humano (63-64). Luego,
afirma la participacin en el desarrollo econmico (65).

La finalidad fundamental de esta produccin [agrcola e
industrial] no es el mero incremento de los productos, ni
el beneficio, ni el poder, sino el servicio del hombre, del
hombre integral, teniendo en cuenta sus necesidades
materiales y sus exigencias intelectuales, morales,
espirituales y religiosas... GS 64

3.5.II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano:
Documentos de Medelln La Iglesia en la actual transformacin de
Amrica Latina a la luz del Concilio 1. Justicia 1968
En 1968, los obispos catlicos de Amrica Latina se reunieron en
Medelln, Colombia para reflexionar sobre el trabajo de la Iglesia
latinoamericana a la luz del Concilio Vaticano II. De su documento
Justicia" citamos el texto siguiente:
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10. En el mundo de hoy, la produccin encuentra su expresin
concreta en la empresa, tanto industrial como rural, que constituye la
base fundamental y dinmica del proceso econmico global. El sistema
empresarial latinoamericano y, por l, la economa actual, responden a
una concepcin errnea sobre el derecho de propiedad de los medios de
produccin y sobre la finalidad misma de la economa. La empresa, en
una economa verdaderamente humana, no se identifica con los dueos
del capital, porque es fundamentalmente comunidad de personas y
unidad de trabajo, que necesita de capitales para la produccin de bienes.
Una persona o un grupo de personas no pueden ser propiedad de un
individuo, de una sociedad, o de un Estado.

El sistema liberal capitalista y la tentacin del sistema marxista
parecieran agotar en nuestro continente las posibilidades de transformar
las estructuras econmicas. Ambos sistemas atentan contra la dignidad
de la persona humana; pues uno tiene como presupuesto la primaca del
capital, su poder y su discriminatoria utilizacin en funcin del lucro; el
otro, aunque ideolgicamente sostenga un humanismo, mira ms bien al
hombre colectivo, y en la prctica se traduce en una concentracin
totalitaria del poder del Estado. Debemos denunciar que Latinoamrica
se ve encerrada entre estas dos opciones y permanece dependiente de uno
u otro de los centros de poder que canalizan su economa

3.5.1. Los movimientos histricos

30. Pero... el cristiano encuentra en su accin
movimientos histricos concretos nacidos de las
ideologas y, por otra parte, distintos de ella. Ya nuestro
venerado predecesor Juan XXIII en la Pacem in terris
muestra que es posible hacer distincin: No se pueden
identificar escribe las teoras filosficas falsas sobre
la naturaleza, el origen y la finalidad del mundo y del
hombre con los movimientos histricos fundados en una
finalidad econmica, social, cultural o poltica, aunque
estos ltimos deban su origen y se inspiren todava en
esas teoras. Las doctrinas, una vez fijadas y formuladas,
no cambian ms, mientras que los movimientos que tienen
por objetivo condiciones concretas y mudables de la vida,
no pueden menos de ser ampliamente influenciados por
esta evolucin. Por lo dems, en la medida en que estos
movimientos van de acuerdo con los sanos principios de
la razn y responden a las justas aspiraciones de la
persona humana, quin rehusara reconocer en ellos
elementos positivos y dignos de aprobacin? (PT160).








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II. DESCRIPCIN DE LOS ACONTECIMIENTOS (Henry)

Todo indica que nos encontramos, en los ltimos aos, en una nueva etapa
de la historia de la Iglesia en Amrica Latina. Ese pasado no tiene ningn
valor si no viene a iluminarnos y describirnos el sentido del presente.
Iluminar el sentido del presente desde un pasado, es fundar ambos en un
proyecto futuro.



El nuevo comienzo (1962-1970)
Conocemos hoy muchas descripciones parciales de lo que ocurre en la Iglesia
latinoamericana, pero ninguna de esas descripciones guarda una doble condicin: en
primer lugar, el abarcar todo el continente latinoamericano (en el perodo1962-1972); en
segundo lugar, el interpretar los acontecimientos a la luz de toda la historia de la Iglesia
en Amrica Latina.
Intentaremos una descripcin teniendo en cuenta diversos niveles. Aquella etapa
latinoamericana fue muy importante en lo poltico y econmico, pero sta lo es ms en
el nivel eclesial.
Personas que simbolizan la cristiandad colonial indicaramos, Santo Toribio de
Mogrovejo, Si debiramos buscar un smbolo de la poca de la crisis de la cristiandad
monseor Valdivieso (1845-1878) o monseor Casanova. Nuestro momento histrico
tiene su mejor antecedente en el mismo siglo
XVI. La figura, por ejemplo, del infatigable luchador, obispo expulsado de Chiapas, don
Bartolom de las Casas, defensor y procurador universal del indio, viene a confundirse
con algunos obispos del siglo XX: por ejemplo, con un Dom Helder Cmara.

1. Momentos colegiales fundamentales
Los primeros momentos de la colegialidad: la Junta apostlica de 1524, las diversas
Juntas de obispos de Mxico, los Concilios provinciales en los siglos XVI y XVII, y la
indicacin de los efectuados en el siglo XVIII, el ltimo de los cuales fue el II Concilio
de Santa Fe de Bogot que celebr el arzobispo Agustn Camacho y Rojas en 1774. La
Iglesia, fuera de los Concilios provinciales o del continental, fuera de los Snodos
diocesanos, poco o nada haba participado en los Concilios ecumnicos.

La Iglesia, fuera de los Concilios provinciales o del continental, fuera de los Snodos
diocesanos, poco o nada haba participado en los Concilios ecumnicos. Algunas
participaciones:

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Concilio Ecumnico de Letrn que promulg el Decreto sobre el modo de
predicar: Alejandro de Geraldini, obispo de Santo Domingo.
El Concilio de Trento, convocado el 2 de junio de 1536: el Rey no permiti
jams un contacto del episcopado hispanoamericano con Roma o con un
Concilio europeo.
El Concilio Vaticano I, convocado por Po IX el 29 de junio de 1868, cont con
la presencia de un reducido nmero de prelados latinoamericanos. Sin embargo,
por la temtica tratada, su presencia o ausencia poco significado tuvo. El
Concilio se ocup de cuestiones dogmticas exclusivamente europeas, sin contar
para nada la experiencia pastoral latinoamericana; en l se lleg a pensar que la
Iglesia de Amrica Latina era una Iglesia reciente (como las de frica o Asia),
cuyo testimonio careca de toda significacin para la tradicin cat1ica.
Mientras que el Concilio Vaticano II, inesperado en Europa y en Amrica
Latina, tendr un valor que nadie pudo suponer cuando en diciembre de 1958 el
papa Juan XXIII anunci la posibilidad de un tal Concilio al cardenal Tardini.

Cuando el 1 de octubre de 1962 comienza el Concilio, la Iglesia latinoamericana
se encuentra presente, numricamente, del siguiente modo:

PRESENCIA NUMRICA DE OBISPOS Y MIEMBROS EXPERTOS
LATINOAMERICANOS
EN EL CONCILIO VATICANO II
___________________________________________________________________
______
Amrica Latina Europa Roma
___________________________________________________________________
______
Obispos participantes 601 (22,33%) 849 (31,60%) 65
Miembros de comisiones 52 219
318
Porcentaje de la poblacin
mundial catlica 35% 33%
Porcentaje de la pobla- .
cin mundial 7% 11 %
___________________________________________________________________
______

Algunas celebridades eclesisticas:
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En la mesa de la presidencia se encontraba un cardenal latinoamericano,
monseor Caggiano, cuya postura recuerda aproximadamente la de un
prelado dentro del ideal de la cristiandad.
don Manuel Larran, elegido presidente del CELAM en 1963.


No fueron tantas las aportaciones de los obispos como el inmenso caudal
de contactos y descubrimientos, de coordinacin, de conocimiento personal,
de instituciones, de reflexin teolgica. Pronto se ver que la situacin
americana no es la europea, y que nuestros obispos, ms pastores que
telogos, han votado muchos decretos y constituciones cuya aplicacin
significar un largo proceso de no pocas luchas.

Cuando se clausura el Concilio el 8 de diciembre de 1965 se habla ya de
una encclica sobre la cuestin social; ser la Populorum progressio, que
tanta repercusin sigue teniendo en Amrica Latina. Estamos en la aurora de
una nueva poca, la Iglesia ha tomado conciencia de que el gnero humano
pasa de una concepcin ms bien esttica del orden csmico a otra ms
dinmica y evolutiva: de donde surge una gran complejidad de problemas
que est desafiando a la bsqueda de nuevos anlisis y nuevas sntesis.

El 31 de julio de 1966, en pars se firma un documento que expresa una
de las mayores enseanzas del Concilio; dicho documento esta firmado por
don Helder Cmara, que, aunque nunca tom la palabra en las sesiones del
Concilio, tuvo activsima participacin en la cuestin de la Iglesia de los
pobres: Los pueblos del Tercer Mundo constituyen el proletariado del
mundo actual. En este documento se declara que, por principio, la Iglesia
no condena la revolucin; que la acepta cuando sirve a la justicia; que son
frecuentemente los ricos y no los pobres los que comienzan las luchas de
clases, la violencia.

En Latinoamrica, cada Obispo hizo un programa de accin; de
inmediato se piensa en la aplicacin nacional del Concilio:

Brasil se lanza un Plan pastoral de conjunto; Se tiene conciencia de que el
pueblo bautizado tiene slo fe implcita; se trazan las lneas para manifestar la
unidad catlica, promover la accin misionera y catequstica, renovar la liturgia
y efectuar la labor ecumnica.
Argentina, se rene el episcopado el 3 de mayo de 1966 para estudiar la
aplicacin del Concilio. El 15 de mayo se da conocer una Declaracin para
poner en prctica el Vaticano II: se habla de un nuevo espritu, nuevo lenguaje,
comunidad significada, necesidad de dilogo, servicio. Sin embargo, todo en un
plano muy general.

Sin embargo, tal aplicacin era segn una actuacin antigua, la de la
nueva cristiandad. La verdadera aplicacin del Concilio en el nivel colegial no
se producir en el orden nacional sino en el continental.

Para Amrica Latina el ao 1968 tiene imponderable importancia, porque
no ser slo el momento de la aplicacin del Concilio, sino del
descubrimiento de Amrica Latina y el paso a un decidido compromiso de
liberacin, asumido desde hace aos por muy pocos pero en nmero cada vez
ms creciente.
16


El 26 de agosto se renen en Medelln 146 cardenales, arzobispos y
obispos, 14 religiosos, 6 religiosas, 15 laicos (slo 4 mujeres), y consultores de
diversos niveles. El tema es La Iglesia en la actual transformacin de Amrica
Latina a la luz del Concilio.

Tres hechos marcaron la Conferencia. El primero, la intercomunin
acordada el 5 de septiembre a hermanos separados de otras Iglesias cristianas y
observadores de la Conferencia. El segundo, los doscientos universitarios y
obreros que en el caf La Bastilla fueron discutiendo los mismos problemas que
los obispos, siendo noche tras noche disueltos por la polica. El tercero, que los
textos de las conclusiones fueron dados a conocer antes de ser definitivamente
aprobados por Roma.

Las conclusiones mismas se centraron sobre cuestiones de dispar
importancia. En general hay coincidencia en que todo indica que estamos en el
umbral de una nueva poca histrica en nuestro continente, llena de un anhelo de
emancipacin total, de liberacin de toda servidumbre, de maduracin personal
y de integracin colectiva. Percibimos aqu los preanuncios en la dolorosa
gestacin de una nueva civilizacin (Introduccin).

En la seccin Promocin humana, en la cuestin Justicia resalta
claramente en la fundamentacin doctrinal la superacin del parcial enfoque
de la teologa del desarrollo o de la revolucin por la teologa de la liberacin,
tiene mejor fundamentacin bblica y aun poltica: Es el mismo Dios quien en
la plenitud de los tiempos, enva a su Hijo para que, hecho carne, venga a liberar
a todos los hombres de todas las esclavitudes a que los tiene sujetos el pecado, la
ignorancia, el hambre, la miseria y la opresin

En la cuestin sobre la Paz resalta un lenguaje nuevo. Se habla del
poder ejercido injustamente por ciertos sectores dominantes, de tensiones
internacionales y neocolonialismo externo, de distorsin creciente del
comercio internacional, de fuga de capitales econmicos y humanos, de
monopolios internacionales o imperialismo internacional del dinero, todo esto
aunado a un nacionalismo exacerbado.

En la cuestin Familia y demografa se realiza una interpretacin
sociopoltica de la encclica Humanae vitae, lo que la encuadra no ya dentro de
un marco meramente moral-individual, sino histrico y dentro de las
perspectivas del crculo vicioso del subdesarrollo. Sin embargo, se tiene en
cuenta que el continente no est suficientemente poblado y es necesario un
aumento demogrfico, pero que no debe ser demasiado pronunciado, porque
impedira el despegue econmico-social.

En la cuestin de la Educacin se insiste sobre la educacin liberadora y
la misin de la Iglesia. Hay todava un interesante apartado sobre Juventud.

Toda la seccin sobre Evangelizacin y crecimiento de la fe, manifiesta un
nuevo espritu, un anlisis metdico ms realista.
En la seccin La Iglesia visible y sus estructuras, cuando se habla de
Movimiento de laicos no se hace referencia alguna a Accin Catlica, se da gran
libertad para la creacin de nuevas instituciones a partir de experiencias diversas
y se recuerda que el apostolado de los laicos tiene mayor transparencia de signo
17

y mayor densidad eclesial cuando se apoya en el testimonio de equipos o
comunidades de fe.

En cuanto a los Sacerdotes, la Conferencia da igualmente gran libertad de
nuevos compromisos, de modos adecuados de vivir la vida presbiteral; pero
falta, quiz aqu, mayor profundidad en la interpretacin de la institucin
eclesial que de manera ms frontal debe sobrellevar el golpe y la transformacin
de una cristiandad agnica a un cristianismo misionero en una civilizacin
universal, secular y pluralista.

La II Conferencia General de Medelln es el Vaticano II americano -con
teologa de la liberacin y pastoral misionera. Se habla de la necesidad de
superar las oposiciones entre las llamadas Iglesia de los pobres, la joven Iglesia,
la clandestina, rebelde, etc.

1.1.La Iglesia ante el Estado burgus
En el perodo comprendido entre 1962 y 1972 la Iglesia vive una nueva etapa de
su historia crtica liberadora; a veces, sin embargo, historia de tortuosos zigzagueos
donde el testimonio que se esperaba de ella queda del todo deslucido. La situacin es
muy diversa segn los pases, segn la clarividencia del episcopado (frecuentemente por
algunos de sus miembros que adoptan posiciones profticas), de sus sacerdotes, de sus
laicos.

La Iglesia recibe el golpe de los herodianos, Bosquejaremos la situacin por
pases y por zonas, pero dando prioridad a las regiones que por su importancia, y por
haber sufrido primeramente la nueva etapa de militarismo, nos irn explicando la actitud
de la Iglesia.

1.1.1. El golpe de Estado en Brasil en 1964
Sobresale la figura del presidente Goulart, quien sin real apoyo de ningn sector,
intent un desarrollismo sin conviccin.
La debilidad e ineficacia de Goulart, la aspiracin renovada del militarismo de
ejercer la poltica, llevan a la revolucin de la noche del 31 de marzo de 1964, cuando el
general Castello Branco lanza el golpe militar que se concretar el 15 de abril como la
Sptima Repblica brasilea. Se producen entonces encarcelamientos, expulsiones,
censura, retiro de la ciudadana, y comienzan las torturas. Son los hechos ms
importantes de la dcada de los sesenta en cuanto a la poltica de la oligarqua, que se
apoya en el militarismo en unidad de accin con la estrategia norteamericana (todo un
sistema perfectamente organizado de opresin).

1.1.2. El golpe de estado en Argentina en 1966
18

En Argentina la posicin proftica en lo social y poltico ser adoptada ms bien
por los laicos y sacerdotes, faltando un tanto de clarividencia en el episcopado.
El proceso del catolicismo argentino comienza entonces desde abajo: desde el
laicado. Con Pern actu un catolicismo de derecha, nacionalista, integrista en lo
teolgico. Contra Pern, desde 1954, se comprometi un catolicismo social,
democrtico en lo poltico, abierto a los problemas sociales, sin vocacin de poder, con
un ideal de nueva cristiandad: Democracia cristiana, filosofa maritainiana, que se
concretan en el partido del mismo nombre, en el Humanismo.
1.1.3. El golpe de Estado en Per en 1968
Per contempl un triunfo electoral de Haya de la Torre. Los militares lo
anularon y por nueva eleccin subi al gobierno la coalicin de Belande Terry .El
episcopado haba recordado en una carta pastoral, Poltica y deber social, la posicin
cristiana antes de las elecciones de 1963. Ese mismo ao surgen focos guerrilleros, que
despus son confundidos casi con un proceso de apropiacin de la tierra, que se acelera
en 1964. Belande decreta la pena de muerte y lanza una represin sangrienta en las
zonas amaznicas de la Sierra, en los reductos donde caan montaeses y campesinos.
La prdida de confianza, el deterioro de toda su poltica llev a que en la noche del 2 de
octubre de 1968 se produjera un golpe militar -semejante al brasileo y argentino- pero
con caractersticas mucho ms nacionalistas, no dependiente, de inspiracin ms social,
con carcter ms popular.

1.1.4. La situacin ante Stroessner
En Paraguay el general Alfredo Stroessner, que gobernaba desde septiembre de
1954, haba logrado dominar a la Iglesia y no tener enfrentamientos directos, aunque un
valiente sacerdote, el padre Ramn Talavera, haba producido en su momento una
reaccin por sus declaraciones, prdicas, huelgas de hambre y movilizaciones, lo que le
vali la expulsin del Paraguay. El Episcopado no se hizo sentir sino en pocas
ocasiones.

1.1.5. La regin del Caribe
En esta regin los enfrentamientos van en aumento. El dictador de Hait,
Duvalier, que gobernaba desde 1957, haba dado a las otras Repblicas ejemplo
temprano de represin contra la Iglesia. En noviembre de 1962 se conoca ya la
expulsin de sacerdotes en Gonaves103. Poco despus el sacerdote Miln es
encarcelado en Puerto Prncipe por actividades subversivas. El episcopado excomulga a
Duvalier. En 1964 son expulsados todos los jesuitas del pas, en nmero de doce. El
dictador no admita a la Iglesia como poder paralelo.
En la vecina Repblica de Santo Domingo, desde la cada de Trujillo en 1961, y
del derrocamiento de Juan Bosch en septiembre de 1963, el pas vivi una Junta militar
que fue apoyada por una intervencin directa de los Estados Unidos en 1965. La Iglesia
19

ha vivido muy de cerca todo ese caos institucional y poltico. En 1963 monseor Beras
clamaba por la necesidad de una reforma social en una pastoral que fue leda en todas
las iglesias, donde se aplicaban a Santo Domingo las directivas de la encclica Mater et
Magistra.
Se produjeron expulsiones de sacerdotes en 1969, pero todo alcanz la
significacin de un grave conflicto cuando el Gobierno neg la entrada en el pas a los
padres Sergio Figueredo SJ y Gratiniano Varona OP, el 13 de junio, de regreso de un
viaje. El episcopado y los prelados de las rdenes pidieron explicaciones al Gobierno.
En Puerto Rico, la Iglesia toma a veces la responsabilidad poltico-proftica de
la causa latinoamericana.
2. La Iglesia ante el movimiento socialista y la violencia
2.1. La situacin en Cuba.
La isla del Caribe, Cuba, tiene una historia distinta de la de sus hermanas. Descubierta
el 27 de octubre de 1492, fue colonia de Espaa hasta 1898, cuando despus de treinta
aos de guerra de la independencia los liberales constituyen la Repblica. En el siglo
XX la Iglesia tiene una presencia activa en la vida nacional.
2.2.La revolucin de Mxico y Chile
Es importante comparar la actitud de la Iglesia en dos revoluciones latinoamericanas.
Medio siglo antes que en Cuba se haba comenzado la revolucin mexicana de 1910.
Slo en 19641a Iglesia reconocer los aspectos positivos de esa Revolucin en el
Documento de San Lus de Potos
La Iglesia recibi el golpe frontal mente y qued un tanto encerrada dentro del templo.
En el culto tuvo libertad, pero perdi la calle. La Iglesia no ha recuperado todava en el
presente una presencia social, cultural, crtico-liberadora, aunque pareciera que es
posible una prxima apertura.

En Chile, en cambio, la situacin es muy distinta. El triunfo de Eduardo Frei en 1964,
candidato de la DC, es un momento importante dentro de la historia de los compromisos
temporales de la Iglesia en Amrica Latina, fruto de pacientes treinta aos de accin
social en Chile, Pero muy importante es tambin porque posibilit, de inmediato, la
superacin del ideal de nueva cristiandad que la Democracia Cristiana tena en su
fundamento.
En 1962 el episcopado dio a conocer una pastoral colectiva acerca de El deber social y
poltico en la hora presente, que tuvo mucha influencia en toda Amrica Latina. Se
insista sobre la imposibilidad de colaboracin con los comunistas.
2.3. La Iglesia ante la violencia subversiva en Colombia, Bolivia y otras
regiones
20

Colombia, es bien sabido, es tierra de violencia desde su colonizacin, desde el siglo
XVI. El episcopado colombiano efecta una declaracin condenando la violencia e
incitando a la paz en 1961, lo que significa, de hecho, apoyar el pacto del Frente
Nacional, ya que frecuentemente la violencia subversiva era fruto de la violencia
opresora de la injusticia institucional de la oligarqua.
Bolivia es la tierra desde la cual, el que ser el primer obispo residente de La Plata.

2.4.Conclusin:
La Iglesia hace cada vez ms frecuentes sus declaraciones sobre la cuestin de la
violencia, pero parecera que no se ha tomado clara conciencia de que la nocin de
violencia es equvoca (no slo anloga).
Debemos decir claramente que nunca la Iglesia, ni en el Antiguo ni en el Nuevo
Testamento ni en la tradicin, ha condenado la violencia. Lo que ha condenado es el uso
injusto de la violencia.
El Nuevo Testamento no condena la violencia sino que propone, como la
suprema manera de ser hombre, un tipo de violencia: la violencia proftica. Esta
violencia es del tipo subversivo, pero tiene modalidades propias. Subversin (del latn
subvertere: poner abajo lo que est arriba y viceversa) es, exactamente, lo que Jess
enuncia cuando dice: Bienaventurados los pobres... Malditos vosotros los ricos
(Lucas 6,20-24), o que Mara canta en el Magnificat: El ha hecho descender a los
poderosos de sus tronos y ha elevado a los humildes (Lucas 1,52). Se coloca abajo
(sub-) lo que estaba arriba (-vertere).

Existe primeramente la ms inhumana de las violencias, porque destruye
millones de hombres, generaciones enteras: la violencia de los opresores, de los
dominadores, de los Imperios, que se objetiva en estructuras injustas y opresoras, que
no permiten al hombre ser hombre y, lo que es peor, hace que los oprimidos en su
desesperaci6n sean sus propios e inmediatos verdugos (el capataz sobre el obrero, el
polica sobre el pueblo, etctera). Los responsables histricos ante Dios, en una
humanidad como historia de la salvacin, son las potencias dominadoras, los pases
desarrollados que viven sobre la explotacin de los subdesarrollados.
Ante esta situacin de violencia opresora se levanta la violencia de algunos
pocos, los que valientemente, desafiando su egosta conformidad, arriesgan su
comodidad, su vida, para que la dialctica opresores-oprimidos deje lugar a la
conciliacin del hermano-hermano.
La condicin para usar la violencia subversiva armada es la que enuncia Pablo
VI y Medelln: Es legtima en el caso de tirana evidente y prolongada que atentase
gravemente a los derechos fundamentales de la persona y damnificase peligrosamente el
bien comn del pas.
21

Ante la situacin de violencia opresora del Estado burgus-militarista
neocolonial, la peor, se levanta la violencia subversiva proftica, sin armas agresivas o
defensivas, violencia de la Palabra de Dios que lleva a los que la prefieren a la cruz,
que levanta en el pueblo oprimido la autoconciencia de su valor y que lanza el proceso
de la liberacin.
Jess, como los profetas, propone una violencia subversiva proftica sin armas; su
mtodo es la pedagoga del oprimido. La violencia subversiva con armas educa como
prctica de la dominacin: el dominador ser eliminado y su lugar lo ocupar un nuevo
dominador. La violencia subversiva proftica educa como prctica de la liberacin: el
dominador ser humanizado en la liberacin del dominado; la violencia es subversiva:
pone abajo los valores supremos (como el valor dinero, prestigio, el tener ms) y
exalta los valores mnimos (igualdad entre los ho




3. La actitud de los obispos
Aqu veremos la gesta cumplida por un grupo de obispos en el siglo XVI con la que
estn cumpliendo algunos obispos en nuestro presente.

3.1.Una gesta episcopal olvidada
En vez de leer a los grandes padres de la patrstica bizantina o latina ,
deberamos de leer las obras de Las Casas, los snodos de Juan del valle
o las cartas de Valdivieso, obispo de Nicaragua(1544-1550) que son los
padres de la Iglesia Latino americana.
Bartolom de las Casas fue invitado por Marroqun, Obispo de
Guatemala, para evangelizar a los temibles indios de la tierra de la
guerra. Bartolom escribi el libro De nico modo. Convirti por su obra
personal a dichos indios de la llamada, desde ese entonces Verapaz
(tierra de paz verdadera).
Leyes Nuevas de 1542. El mismo Pablo III, papa Farnese en su encclica
Sublimis Deus del 9 de junio de 1537 en virtud de nuestra autoridad
apostlica de cloramos.. que los dichos indios y otros pueblos debern
ser convertidos a la religin de Jesucristo La ley 35 las leyes Nuevas
ordenaba que las encomiendas de indios n se concedan a perpetuidad
ni podan ser heredadas, por lo que en el trascurso de una generacin
todos los indios habran recuperado su libertad. La corona nombro una
serie de obispos heroicos: Bartolom de las Casas, obispo de
Chiapas(1544-1547), Antonio de Valdivieso, de Nicaragua (1544-1550),
Cristbal de Pedraza, de Honduras (1545-1583), Pablo de Torres, de
Panam (1547-1554), Juan del Valle, de Popayn (1548-1560),Fernando
de Uranga, de Cuba (1552-1556), Tomas Castilla, de Chiapas (1552-
1507), Bernardo de Alburquerque, de Oaxaca (1559-1579), Pedro de
Angulo, de Vera Paz (1560-1562), Pedro de Agreda , de Coro (1560-
1580) y mucho otros, todos estos obispos se jugaron totalmente, su
comprometieron hasta el fracaso, la expulsin de sus dicesis, la prisin,
la expatriacin y la muerte, por sus indios violentamente maltratados por
22

los colonos. Sus vidas deberan ser ejemplos para muchos en la
actualidad.
Bartolom deca Evangelizacin sin armas lo que significara hoy:
liberacin no como lucha contra la subversin sino como humanizacin
del injustamente tratado: El indio, el mestizo, el campesino, el obrero, el
pueblo simple, pobre y el analfabeto. Los obispos mexicanos,
extraordinarios defensores del indio: Zumrraga en Mxico, Juan de
Zarate en Oaxaca, el Tata Vasco de Quiroga en Michacan, permitieron
que las leyes nuevas nunca se cumplieran en Mxico. Son obispos, si se
nos permite la expresin, pre-las casianos. Las Casas ( y los obispos las
casianos) lucho por la libertad integral.
En Amrica central la postura de los obispos fue y quedara para siempre
paradigmtica. La violenta de la conquista- mismo que en la religin de
nueva Granada, actual Colombia. La destruccin de las Indias en 1542
fue nombrado por bula del 10 de diciembre de 1543 obispo de Chiapas.
Llego a su obispado en cuaresma de 1545. Recibido framente en la
Ciudad de Chiapas, espero el domingo de Pasin para predicar en favor
de los indios y retirar la licencia a sacerdotes y religiosos, reservndosela
personalmente, de perdonar ciertos pecados, en especial el de tener
indios encomendados. Los sacerdotes seculares, en nmero de tres, y los
padres de la Merced, no apoyaron a su obispo; solo los dominicos se
unieron a de las casas. Aislado, Bartolom, se reuni en Guatemala con
Marroqun y Valdivieso, en la famosa Junta de las Gracias a DIOS de
1545, en la que el episcopado centroamericano adopto muchas medidas
en defensa del indio. A todos los obispos en la proteccin del indio. Al
fin vencido por la clase encomendera, partira Bartolom para Espaa sin
jams volver a su dicesis a la que renunciara en 1550. En el lejano
1514, el cura encomendero de la Isla de Cuba, al leer el texto del
Eclesiasts 34,18-22. Se haba convertido en el luchador en favor del
indio hasta el dia e su muerte en 1566. Bartolom escribi en su
testamento, como signo de una fidelidad inconmovible por la lucha de la
liberacin: por la bondad y misericordia de DIOS, que tuvo a bien
elegirme por su ministro sin y merecerlo, para procurar y cuidar por
aquellas universos gentes de las que llamamos indias. Ms importante
que Bartolom, porque cerro su vida con el mrtir en favor de la lucha
por la liberacin del indio, es la figura insigne entro todos de Antonio de
Valdivieso en Nicaragua.
Sucedi que predicando en favor de la libertad de los indios, reprendi a
los conquistadores y gobernadores, por los malos tratamientos que
hacan a los indios. Indignaron se tanto contra el que se lo dieron a
entender con obras y con palabras.. Entre los soldados que haban venido
del Per: Juan Bermejo, hombre de mala intencin, sali acompaado de
algunos y se fue a la casa del obispo, que lo encontr acompaado de su
compaero fray Alonso, y de un buen clrigo, y perdiendo el respeto por
lo sagrado, le dio a pualadas. As morira mrtir de caridad y por la
lucha de la liberacin en Amrica hispnica, Antonio de Valdivieso,
23

cuya causa de beatificacin nunca ha sido comenzada pero bien lo
merece, el 26 de febrero, en Len Nicaragua.
3.2.Obispos latinoamericanos contemporneos
Haba un ideal del obispo: pobre (aunque no en Europa), que visitaba su
dicesis, sabio, santo, y en Amrica hispana igualmente misionero
(manifestando un cierto paternalismo sobre el indio, al que se le quera
incorporar a la cristiandad). En nuestro siglo XX, desde el Concilio
Vaticano II y la Conferencia de Medelln, el ideal del obispo cambia
aceleradamente. Unos guardan todava el ideal de la cristiandad: obispo
padre, que exige obediencia; que es doctor (en teologa escolstica
latina); que defiende ante todo las buenas relaciones con el Estado; que
debe defender los derechos de la Iglesia en cuanto a la enseanza, el
Patronato, el divorcio, las buenas costumbres. Muy pocos son
consecuentes teolgicamente comomonseor Geraldo Sigaud, obispo de
Diamantina, que defiende esta posicin en sus actos y en sus escritos
(aunque pueda igualmente denunciar las injusticias que se cometen, por
ejemplo, con las torturas, comolo hizo en julio de 1970 en Roma).
Muchos de estos obispos se han visto en graves conflictos con sus
propios sacerdotes, tales comomonseor Buteler en Mendoza, Bolatti en
Rosario, el cardenal Gaggiano en Buenos Aires, el cardenal Concha en
Bogot, el arzobispo Casariego en Guatemala, y muchos otros. Otros, en
cambio, han adoptado una actitud que quiere desprenderse del ideal de
cristiandad, y buscan nuevos caminos para una Iglesia ms misionera,
no tan a la defensiva y ms atenta a comprender los cambios que se
producen en el mundo. Con respecto a nuestra Amrica Latina significa
el descubrimiento del compromiso de la Iglesia en las estructuras
polticas, econmicas, culturales de nuestro continente subdesarrollado y
oprimido, en la lucha de la liberacin de un pueblo pobre. Estos obispos,
as comoBartolom de las Casas quera cumplir las Leyes Nuevas,
intentan cumplir las constituciones y decretos del Concilio Vaticano II y
las resoluciones de la II Conferencia Generalde Medelln, el discurso de
Pablo VI del 23 de noviembre de 1965 al episcopado latinoamericano,
donde se lee que no faltan todava, desgraciadamente, los que
permanecen cerrados al soplo renovador de los tiempos, o la Iglesia
siempre se ha valido de sus bienes para la comunidad, y si no, se ha
dejado sobrecargar en algunos lugares de bienes temporales
improductivos, especialmente de tierras, que hoy ya no tienen la funcin
de otro tiempo ya los cuales sera razonable dar un empleo mejor.
Christus Dominus sobre los deberes pastorales de los obispos, donde
se encarece que los obispos respondan a las dificultades y problemas
que ms preocupan y angustian a los hombres... teniendo cuidado
especial de los pobres y de los dbiles, a los que el Seor les envi a
evangelizar. decreto Ad Gentes -ya que las misiones son interiores
igualmente- se recuerda a los obispos que la Iglesia peregrinante es
misionerapor su naturaleza, puesto que procede de la misin del Hijo y
de la misin del Espritu Santo, y siendo as que esta misin contina y
24

desarrolla a lo largo de la historia la misin del mismo Cristo que fue
enviado a evangelizar a los pobres, la Iglesia debe caminar...por el
camino de la pobreza. En Amrica Latina, donde puede observarse
generalizndose un cierto parcialismo en el ejercicio de la funcin
episcopal (cada obispo es obispo en su dicesis, y que nadie le moleste
en su manera de actuar), cabe recordar que todos los obispos, como
miembros del cuerpo episcopal, sucesores del colegio de los apstoles,
estn consagrados no slo para una dicesis, sino para la salvacin de
todo el mundo : sta es la fundamentacin del CELAM, institucin
providencial en Amrica Latina. y por ltimo, en dicho Concilio, toda la
constitucin pastoral Gaudiumet Spes sobre la Iglesia y el mundo de
hoy, sobre todo de los pobres y de toda clase de afligidos. e Pablo VI
a la Conferencia General sobre Presencia de la Iglesia en la actual
transformacin de Amrica Latina, que en muy pocas dicesis ha sido
estudiado de manera dialogante entre obispo, sacerdotes y laicos. crear
un orden social justo, sin el cual la paz es ilusoria, es una tarea
eminentemente cristiana. A nosotros, pastores de la Iglesia, nos
corresponde educar las conciencias, inspirar, estimular y ayudar a
orientar todas las iniciativas que contribuyen a la formacin del hombre.
Nos corresponde tambin denunciar todo aquello que, al ir contra la
justicia, destruye la paz.
Brasil quien cuenta con un grupo de obispos que han sabido dar un
testimonio en la difcil hora que les toca vivir. All estn DomJos
Tvora, de Aracaju; Waldir Calheiros, de Volta Redonda; Antonio
Fragoso, de Crateus; Cndido Padim,de Lorena; Helder Cmara de
Olinda y Recife; Jorge Marcos de Oliveira, de Santo Andr; Joo da
Mota e Alburquerque, de So Luis do Maranhao; A velar Brando
Vilela, de Teresina; Jos Pires, de Jofto Ressoa; Aloisio Lorscheider, de
Santo Angelo; David Pico, de Santos, y tantos otros. En la campaa
(de difamacin)... de la que es vctima entre nosotros (Dom Helder), veo
una sealmucho mayor de su grandeza personal y de su destino que en el
renombre internacional que actualmente ha conseguido. DomHelder ha
sido marcado desde su niez, desde su formacin, desde sus primeros
compromisos sacerdotales y aun posteriores, por una cierta vocacin
que, en su momento, se manifest comola ade- cuada para ser signode
nuestro tiempo (sealdice Tristo de Atayde). Su conducta se acerca a la
praxis eclesial que los cristianos y el mundo exigen a la Iglesia
latinoamericana: compromiso profticoen favor de un pueblo oprimido
que comienza un proceso de liberacin. Me orden el 15 de agosto de
1931.
Yo soy un pastor que est ah y que ve sufrir a su pueblo. DomHelder
no es un poltico, y ha rechazado en la profesin poltica las
candidaturas de diputado y hasta vicepresidente de Brasil, pero tiene una
visin y un compromiso proftico-poltico. DomHelder no es un
economista, pero comprende y predica que el mundo subdesarrollado
comprueba que su deseo de renovacin pro- funda y rpida de las
25

estructuras socio-econmicas que lo mantienen en la miseria es
combatido por uno de los dos bloques por ser subversivo y comunista
(EE.UU) y es explotado porel otro, vido siempre de nuevos satlites
(Rusia). DomHelder no es un intelectual, pero les traza todo un
programa, ya que a los estudiosos del seminario de Camaragibe les
propone un estudio de ensayos de un socialismonuevo. DomHelder, el
antiguo experto pedaggico, se pregunta: Existe en la tierra otro
pueblo en va de alienacin de una manera tan completa y en un
dominio tan vital y sagrado como la educacin?.. Jams llegaremos a ser
una civilizacin armoniosa y solidaria a costa de la aniquilacin
espiritual de un pueblo ante otro, al referirse a las influencias y al
control que en poltica escolar ejerce Estados Unidos sobre Brasil. Pero
Dom Helder, el pastor, confiesa que creo que siempre se necesitarn
sacerdotes ampliamente preparados, pero, que al mismo tiempo, para
responder a las necesidades de las comunidades, tendremos que imponer
las manos a hombres ms sencillos que vayan saliendo de las
comunidades de base. Yo no lo har jams sin la aprobacin de Roma,
aunque buscar la manera de dar a entender que no hay otra solucin.
el profeta de la no-violencia, lanz un movimiento mundial en 1968, que
deba comenzar el 2 de octubre, para despertar a las minoras abra
hamnicas, que esperan contra toda esperanza, a fin de que por una
presin moral liberadora puedan concienciarse los pueblos y las
mismas oligarquas opresoras. Cuarenta y tres obispos brasileos apoyan
de inmediato el movimiento En 1969 se denominar Accin, justicia y
paz.El 21 de marzo de 1970 lanza con Ralph Abernathy la
Declaracin de Recife por la no-violencia y la lucha contra la
injusticia. Dom Helder no est solo. En una misa pedida por los
militares en recuerdo de la Segunda Guerra Mundial, el 8 de mayo de
1968, Dom Edmilson da Cruz, obispo auxiliar de So Luis do Maranhao,
predic diciendo: Hay libertad en Brasil? Si la hay, por qu no se
permite efectuar manifestaciones pacficas? Los militares se retiraron
de inmediato. El arzobispo da Mota e Alburquerque declar despus:
La Iglesia en el Brasil, en la hora presente, vive profundamente su
misin profticaal denunciar el error y anunciar la verdad. Vozes, la
revista cat1ica, deja de aparecer el 3 de septiembre de 1969, en medio
de persecuciones y por delatar las torturas que se vienen aplicando desde
1968.

Desde el siglo XIX el episcopado chileno ha sido un cuerpo de los ms
homogneos de Amrica. Con grandes obispos en la vanguardia social y
eclesial, Chile dio a Amrica Latina uno de sus mejores propulsores: el
fallecido obispo de Talca don Manuel Larran, que nos dejar en un
inesperado accidente de automvil e122 de junio de 1966. Don Manuel
(1900-1966), junto con el padre Alberto Hurtado (1901-1952), reflejan
toda la poca alentada por el ideal de una nueva cristiandad, bajo el signo
de la Accin Catlica y de la Democracia Cristiana. Don Manuel Fue
26

profesor y director del Insti-tuto de Teologa de Santiago. En 1938 se le
nombr obispo de Talca, siendo hasta 1962 asesor nacional de la AC.
Fundador, por haberlo ideado y pro- pugnado, del CELAM, muri siendo
su presidente. De gran influencia sobre Roma y el nuncio, logr que en el
episcopado no hubiera casi ningn obispo de una actitud que mostrara
una divisin interna. Sin embargo, nunca lleg a cardenal... Por su parte,
el cardenal salesiano Ral Silva Henrquez es igualmente un ejemplo en
su funcin. Comenz en su jurisdiccin la reforma agraria, se declar
ante las cuestiones ms difciles, se adelant a saludar el primero al
presidente socialista Allende. Se podran nombrar otros obispos chilenos,
como Manuel Snchez Beguiristain, de Concepcin; CarJos Gonzlez
Cruchaga, de Talca, antiguo director espiritual del seminario de
Santiago, y tantos otros.

En Argentina la situacin es mucho ms compleja. Grandes sacerdotes
pareceran apagar su personalidad al incorporarse al cuerpo episcopal.
Por una parte, se encuentra el cardenal Caggiano, que comose ha dicho
ms arriba, refleja al prelado de una poca: fundador de Accin Catlica,
inter- mediario entre la CGT y el Gobierno en distintos momentos,
defensor de la enseanza libre, de la propiedad privada; pudo alentar a
los policas, en la misa celebratoria de la fundacin de la Polica Federal
en 1970, en el cumplimiento de su deber de defensa de nuestra
civilizacin y dique contra la subversin. Por su parte, un Ildefonso
Sansierra, de San Juan, ha afron- tado una grave crisis de la Universidad
Catlica y en su clero; monseor Buteler, de la archidicesis de
Mendoza, deber enfrentarse tambin a la primera grave crisis sacerdotal
de Amrica; monseor Vicentn, de Corrientes, la tendr igualmente,
hasta llegar a la excomunin del padre Marturet; monseor Guillermo
Bolatti deber afrontar la crisis de veinti- siete sacerdotes en Rosario.
Monseor Angelelli, de la Rioja, llega a declarar que estamos cansados
de escuchar que toda tentativa de arrancar al pueblo de situaciones
inhumantes es una exclusividad de la izquierda y de la subversin -en
1970-. Su pastoral sobre la situacin de la provincia de la Rioja ser
necesario no olvidarla por mucho tiempo.

En Mxico, adems del cardenal de Mxico, Miguel Daro Miranda y
Gmez, de tantas actuaciones en los ltimos tiempos, cabe destacar a
monseor Sergio Mndez Arceo, obispo de Cuernavaca. Dom Sergio
defendi en 1938 una tesis en la Gregoriana de Roma-que yo he debido
consultar para defender la ma en 1967-, sobre los obispos americanos en
el siglo XVI. Profesor en el seminario de Mxico, de formacin
tradicional, no hubiera parecido la persona de proftica renovacin. El
secreto de su accin pastoral ha sido ser dctil a la
historia...contempornea, no la de los libros sino la historia de la
salvacin comoacontecer. DomSergio no tiene prejuicios sobre la
realidad: la deja hablar, expresarse; sabe esperar para que muestre sus
27

frutos. Por ello, su Misa Mariachis, la renovacin de su catedral, el
que haya permitido crecer y despus defender valientemente al convento
benedictino de Dom Lemercier, y al CIDOC de monseor Ivan Illich,
todo ello es fruto no de un clculo a priori, ni de una ideloga teo-
lgica... sino de un saber acoger lo que la historia le pone a su
disposicin. Dom Sergio es un profeta porque es un buen historiador,
pero no de los que se quedan en el pasado por el pasado, sino en el
pasado por el futuro, futuro que DomSergio anuncia porque es veraz,
porque dice lo que piensa y piensa bien.
Santo Domingo, el episcopado supo resistir la difcil situacin de la isla.
Las claras posiciones de monseor Octavio Beras, arzobispo de Santo
Domingo; la primera carta pastoral de monseor Roque Adames, de
Santiago de Caballeros, donde en 1966 deca que el nmero de
desocupados es grave e impresionante. El hambre es el pan cotidiano de
muchos y la angustia el patrimonio permanente de todos. Cerca de
30.000 nios estn sin escuelas. Monseor Polanco Brito,
administrador apostlico, criticado por unos comocomunista, presionado
por la reaccin, era anunciado por el nuncio como futuro arzobispo
titular en 1970.

En Puerto Rico no puede dejarse de nombrar a monseor Antulio Parrilla
Bonilla, obispo sin dicesis territorial, el que en marzo de 1969 deca que
la Iglesia deba liquidar latifundios instaurando programas no
paternalistas de promocin social como medio para ello y aparecer como
Iglesia pobre, para los pobres de Yahv. Las riquezas de la Iglesia
cristiana son una piedra de escndalo tanto para ricos comopara pobres.

En Panam, monseor Marcos McGrath, obispo de Santiago de
Veraguas, ha impulsado muchas obras latinoamericanas y se encuentra
directamente relacionado con el documento de Buga sobre las
universidades.
En Colombia, uno de los episcopados latinoamericanos ms
tradicionales. Desde el cardenal Luis Concha, ,arzobispo de Bogot, que
tuvo directa relacin en la cuestin Camilo Torres, se podra pasar a un
monseor Tulio Botero Salazar, arzobispo de Medelln, que en 1962
abandonaba su palacio arzobispal para habitar un barrio obrero.

En Ecuador cabe destacarse al antiguo presidente del Departamento de
Pastoral del CELAM y obispo de Riobamba, monseor Lenidas Proao
Villalba, que adems de la reforma agraria ha comenzado una reforma
pastoral. contempla la transformacin de las parroquias en diaconas;
desde junio de 1969 se constituyen los sectores parroquiales (1970-
1980). Las celebraciones sacramentales sern por agrupaciones (no
individuales). En 1980-1990 desaparecern los sectores parroquiales que
se transformarn en diaconas.

28


3.3.La actitud de los sacerdotes
Los sacerdotes, en especial cuando estn comprometidos en los puntos
claves de la presente situacin de cambio, deben vivir la doble
pertenencia: hombres de Iglesia y, como misioneros, hombres del
mundo. Tradicionalmente el sacerdote era slo hombre de Iglesia,
segn el esquema del seminario y el presbiterado de Trento: tena en la
sociedad tipo cristiandad el oficio temporal. En la comunidad de
creyentes es el pastor, profeta y sacerdote, pero en la vida cotidiana de un
mundo no ya en sistema de cristiandad es un cristiano ms, como Pedro,
Pablo o los primeros apstoles en el Imperio. Es entonces la institucin
que de manera ms directa y difcil sobre lleva el peso de la renovacin
de la Iglesia. El clero es una clase social dentro de la cristiandad. En
Amrica Latina esa funcin proftica concuerda con el Concilio cuando
dice que los presbteros tienen encomendados en s, de una manera
especial, a los pobres y a los ms dbiles, a quienes el Seor se presenta
asociado (cf. Mt 25,34-35) y cuya evangelizacin se da como prueba de
la obra mesinica (cf. Lc 4,18).

Medelln indica aspectos negativos y positivos propios del sacerdote
latinoamericano, cuyo punto central es la discusin moderna sobre el
papel y la figura del sacerdote en la sociedad latinoamericana, el
mundo latino-americano se encuentra empeado en un gigantesco
esfuerzo por acelerar l proceso de desarrollo en el continente. todo
sacerdote una especial solidaridad de servicio humano, que se exprese
en una viva dimensin misionera, que le haga poner sus preocupaciones
ministeriales al servicio del mundo con su grandioso devenir y con sus
humillantes pecados. La II Conferencia General asigna al sacerdote una
funcin indirecta, segn el ideal de la AC y de la teologa de la
cristiandad modificada a medias (la nueva cristiandad): para
promover el desarrollo integral del hombre formar a los laicos y los
animar a participar activamente. La mediacin del laico es necesaria
porque se considera todava al sacerdote como hombre de Iglesia,
como clase social, como clero en la cristiandad (cmoel mdico har
de zapatero?, cmo el clrigo har de obrero o contable?). En la
situacin presente de la Iglesia latinoamericana se dira que el orden
presbiteral, en especial los ms jvenes los que pueden convertirse
todava (porque en muchos casos, muy frecuentes y mayoritarios, es ya
tarde), buscan un camino en el Espritu del Concilio Vaticano II y de
Medelln, pero, para cumplirlo, se ven obligados, por lo menos en
nuestro horizonte sociocultural latinoamericano, a ir ms all de la letra.
El secretario general del CELAM, monseor Pironio, dice: No hablara
tanto de sacerdotes rebeldes comode sacerdotes impacientes, que tienen
todo su valor, su autenticidad Es interesante indicar que la OCSHA
(organismo espaol de colaboracin) ha enviado, desde 1959 a 1965,
1.016 sacerdotes espaoles a Amrica Latina. es un signo alentador para
29

la Iglesia espaola- estos sacerdotes, en actitud totalmente opuesta a la
del sacerdote espaol tradicional que vena a Amrica Latina, han
ocupado los puestos de vanguardia, se han hecho encarcelar, torturar,
expulsar. Es un testimonio del cambio de poca.


3.4.Los sacerdotes del tercer mundo.
la cuestin sacerdotal ha cobrado mayor importancia es Argentina. la
alta formacin cultural del clero y la poca orientacin pastoral emanada
de los pastores, cuando no del enfrentamiento abierto por falta de
dilogo. En Brasil, los enfrentamientos, salvo excepciones, son con el
Gobierno; en Argentina, en gran parte, con la misma jerarqua. De todas
maneras, el inters de la experiencia sacerdotal argentina es que su
proceso no respondi a esquemas tericos y preestablecidos, sino a la
repercusin y vivencias de Dios en los sacerdotes. 1a praxis, la
existencia cristiana va indicando el camino a la reflexin (la inversin de
los factores ha hecho mucho mal a la Iglesia y la teologa). el 28 de junio
de 1965, cuando ochenta sacerdotes de Buenos Aires y alrededores,
junto con monseor Podest, de Avellaneda, y Antonio Quarracino, de 9
de Julio, se reunieron para preguntarse, a la luz del nuevo espritu que se
dejaba ya sentir desde el Concilio: Qu es Dios para nosotros?Qu
somos en la Iglesia?Qu somos en el mundo? El documento es
sumamente valioso como elemento latinoamericano para una teologa del
sacerdocio. La experiencia de Dios es dinmica, concreta, histrica:
Dios es vida: esta realidad debe orientar nuestro propio compromiso
con la creacin...por el encuentro directo y comprometido con los
hombres, sean o no cristianos. En el mundo el sacerdote descubre
valores tales como...el cosmos, la tcnica, la fraternidad universal, el
matrimonio, la mujer, el trabajo, la socializacin. Pero el sacerdote no
puede vivir en funcin misionera, por la teologa tradicional que no
valora el mundo...; por la formacin y estilo de vida burguesa del
seminario...; por la imposibilidad de vivir la vida comn de toda la
gente. os que permiten esclarecer los espritus y tomar decisiones. El
primero de ellos, todava dentro del marco tradicional, se produjo en
Crdoba. En primer lugar, el padre Miln Viscovich defendi el plan de
lucha de la CGT, para despus sumarse a esto tres artculos de los
padres Vandagna, Dellaferra y el mismo Viscovich sobre la cuestin de
la enseanza privada. El obispo monseor Filemn Castellanos no
admite los trminos de las actuaciones. Entran en la discusin veintiocho
sacerdotes, el seminario se ve igualmente envuelto en la cuestin. Pero el
primer conflicto de magnitud que registra la historia latinoamericana es
el que se produjo en Mendoza, desde comienzos de 1965. Un grupo de
jvenes sacerdotes, incluyendo el director del seminario archidiocesano,
en nmero de 27, elevan un manifiesto que, enviado al nuncio el4 de
agosto, pasa despus en noviembre al Vaticano: A largo tiempo de
iniciado el Concilio sentimos necesidad de descargar nuestras
30

conciencias: en Mendoza no se vive el espritu conciliar... El Papa
mepuso esta cruz pectoral en el pecho y nadie me la quitar Aparece
una pastoral para aplicar el Concilio en la archidicesis. Entonces
comienza una huelga de brazos cados del grupo de sacerdotes,
porque, dicen, la pastoral no indica una conversin conciliar.

Mientras tanto en Crdoba haba muerto un estudiante, Santiago
Pampilln, alcanzado por las balas de la polica en una manifestacin
estudiantil. Estudiantes y graduados cristianos realizan una huelga de
hambre en la parroquia universitaria Cristo Obrero (en septiembre),
como repudio de la accin policial. Tucumn era insoportable. En enero
de 1967 la polica mat a Hilda Guerrero en una manifestacin del
ingenio Santa Luca. El 7 de enero de 1968 el gobernador de Tucumn
acusa de subversivo al sacerdote Rubn Snchez, que encabeza la
manifestacin del ingenio San Pablo. Lo nico que he hecho es aplicar
los documentos de la Iglesia y los conceptos ms elementales del
Evangelio. Lo que ocurre es que esos documentos son generales,
universales, y cuando se los declara as, en general, todo el mundo est
de acuerdo. Pero cuando se trata de aplicarlos a la realidad, llaman la
atencin y se los califica con eptetos como subversino perturbacin. El
obispo Aguirre dice: El conflicto con las 300 familias se trata de un
problema serio. Pero no es posible concederle tanta importancia. De lo
contrario, la Iglesia nunca podra estar de fiesta, Ocho sacerdotes
obreros argentinos dejan la dicesis; uno de ellos firmar todava el
documento de Buenaventura del movimiento sacerdotal colombiano de
Golconda.

Mientras tanto, en Rosario, el dilogo obispo-sacerdotes haba llegado a
su fin: el 18 de octubre de 1968 se generaliza la crisis y cuatro sacerdotes
entregan al arzobispo Bolatti un documento donde se indican las
conclusiones de un grupo renovador. Los acontecimientos se precipitan:
el 23 de enero de 1969 aparece en los diarios una llamada a
cursillistas(Cursillos de Cristiandad) en apoyo de monseor Bolatti. El
15 de marzo, 30 sacerdotes rosarinos presentan su renuncia colectiva; el
10 de abril se adhieren 53 sacerdotes de la archidicesis y 300 de todo el
pas; el 29 de junio se aceptan las renuncias; el mismo da los laicos de
una parroquia, Caada de Gmez, toman la parroquia en apoyo de su
prroco; el 17 de julio, la toma de posesin del nuevo prroco, fray
Montevideo, debe hacerse con proteccin policial: se producen
disturbios, la polica usa armas de fuego y quedan heridos de bala cinco
laicos y veinte son detenidos. Paralelamente a estos momentos
conflictivos haba ido madurando un movimiento presbiteral. Hemos
visto que se renen sacerdotes en Quilmes en 1965; en 1966 hay una
reunin en Chapadmalal sobre Iglesia y mundo; el 11 de mayo de
1967 se renen intergrupos sacerdotales en el mismo lugar; el 25 y 26 de
mayo se celebra otra reunin en Buenos Aires, sobre el tema del Tercer
31

Mundo, socialismo y Evangelio; el 15 de agosto se conoce el Mensaje
de 18 obispos del Tercer Mundo, no siendo ninguno de ellos argentino;
el11 y el 12 de noviembre se renen en Santa Fe sacerdotes y laicos de
diversas zonas.
El I Encuentro Nacional se Ilev a cabo en Crdoba el 1 y 2 de mayo de
1968, teniendo como documento de base la declaracin de los obispos
del Tercer Mundo; se estudiaron los problemas de las regiones y se
acord publicar una carta sobre la violencia a la II Conferencia General
del CELAM: Somos cada da ms conscientes de que la causa de los
grandes problemas que padece el continente latinoamericano radica
fundamentalmente en el sistema poltico, econmico y social imperante
en la casi totalidad de nuestros pases. La Iglesia no est casada con
ningn sistema, cualquiera que ste sea, y menos con el "imperialismo
internacional del dinero" (Populorum progressio), comono lo estaba con
la realeza o el feudalismo del antiguo rgimen, y comotampoco lo estar
maana con tal o cual socialismo. . La Comisin permanente del
episcopado se pro- nuncio el 12 de agosto de 1970 con Al pueblo de
Dios, llamando seriamente la atencin al Movimiento acerca del
socialismo, la violencia y otros temas. En octubre se conoci la
Respuesta del Movimiento para el Tercer Mundo a la Comisin
permanente , que manifiesta una prolija elaboracin y un notable
manejo de la cuestin teolgica. La respuesta sorprendi a los obispos
por su precisin, ortodoxia, clara defensa de la institucin, pero acertada
apertura misionera, todo en un espritu latinoamericano.

3.5.Hroes y mrtires del Brasil
Ya en enero de 1963, antes de la segunda sesin del Concilio, Dom
Helder envi a centenares de obispos un documento sobre La situacin
del sacerdote. El 2 de mayo de 1965 dio una pltica sobre Sacerdotes
para el desarrollo, con ocasin de la inauguracin del Seminario
regional del Nordeste, en Camaragibe, y en presencia de monseor
Samor.En ella se propugna una accin directa en lo temporal por parte
del sacerdote: Esta casa preparar sacerdotes para evangelizar .Pero no
se evangeliza a seres abstractos, intemporales y viviendo en el vaco.
Estamos obligados a no dejar buenamente a los seglares una obra que
sera, normalmente, de presencia cristiana en lo temporal, porque nos
damos cuenta, ante la ceguera, la frialdad y autoridad abusiva de algunos
dueos, de la necesidad de dar un apoyo moral a la defensa elemental de
los derechos humanos. El 24 de octubre de 1967 apareci una Carta
de sacerdotes brasileos a sus obispos -los firmantes ascendan a 300 de
diversas dicesis-, en la que se quiere informarles de algunas de las
serias preocupaciones que atormentan nuestra conciencia sacerdotal .
Brasil es un pueblo asesinado por la mortalidad infantil, por la falta de
pan cotidiano, por los salarios de hambre; es un pueblo saqueado por
la injusta contribucin impositiva y la peor poltica distributiva (se
destin un presupuesto seis veces mayor para gastos militares que para la
32

educacin, y quince veces mayor que para la salud pblica). En
Botucatu, 23 sacerdotes amenazaron con renunciar antes del 17 de abril
de 1968 si no se revocaba el nombramiento como nuevo obispo de
monseor Zioni, director del seminario de So Paulo, por tener en su
pastoral una inspiracin preconciliar, decan los sacerdotes. Casi 2.000
automviles de So Paulo hacen una caravana para apoyar a los
sacerdotes. La Santa Sede accedi a nombrar en lugar del candidato a
DomRomeu Alberti, quien se hizo cargo el 21 de junio. En la Asamblea
episcopal del 20 al 30 de julio de 1969, en un Documento de los
sacerdotes, no se admite la ordenacin de casados. Sin embargo, el
cardenal Rossi anuncia el 13 de agosto que el camino no est cerrado,
sino que piensa que es posible que un da se los ordene como en Oriente,
despus de haber probado que los apstoles laicos y los diconos no
estn en condiciones de resolver ciertas necesidades 26 al 27 de mayo
de 1969, un grupo (la polica?) prendi al padre Antonio Henrique
Pereira Neto, que hasta las 22.30 horas haba estado en una reunin de
dilogo entre padres y estudiantes, y fue vilmente asesinado. Apareci al
da siguiente amarrado a un rbol, habiendo sido arrastrado y casi
desvestido, y rematado de tres balazos. Tena 28 aos; era capelln de la
Juventud Cat1ica (JUC, JEC) de Recife, secretario de Dom Helder. El
propio palacio arzobispal de Manguinhos apareci pintado con carteles
alusivos. En la celebracin recordatoria del 27 del mismo mes, Dom
Helder exclam: Que el holocausto del padre Antonio Henrique
obtenga de Dios la gracia de que se contine el trabajo por el cual l dio
su vida y la conversin de sus verdugos.Los obispos del Nordeste
reunidos entre el 25 y el 26 de agosto denuncian las torturas que se
vienen aplicando. El 5 de enero de 1971, uno de los 70 liberados en
Chile, el padre Tito-de Alencar, dominico, que fuera sometido a torturas
en julio de 1969 y tenido en prisin hasta esta fecha, declara en la UPI:
Nosotros nos limitamos a dar apoyo espiritual a los estudiantes que eran
perseguidos por el rgimen militar.

3.6.El grupo golconda
En Colombia, desde 1965, a partir del compromiso del padre Camilo
Torres, la cuestin de la funcin presbiteral ha producido muchos
acontecimientos. el movimiento nunca lleg a organizarse. Slo en el
mes de julio de 1968 se reuni por primera vez un grupo de 50
sacerdotes de todo el pas en una finca, Golconda, del municipio de
Viot (Cundinamarca), para estudiar la encclica Populorum progressio.
Monseor Gerardo Valencia, del 9 al 13 de diciembre del mismo ao,
con asistencia de 53 sacerdotes de todo el pas y de tres naciones
latinoamericanas. Del encuentro eman el Documento de
Buenaventura, que se inspira casi exclusivamente en la constitucin
Gaudium el Spes(Vaticano II) y en las conclusiones de Medelln del
CELAM. El texto es sumamente respetuoso y consisten, en lo esencial,
en citas de la constitucin y conclusiones aludidas. El anlisis de la
33

situacin colombiana puede sintetizarse en que la posicin trgica de
subdesarrollo que sufre nuestro pas es un producto histrico de la
dependencia econmica, poltica, cultural y social de los centros
extranjeros de poder, que la ejercen a travs de nuestras clases dirigentes
(cf.Medelln 2, 9 a). . Desde esta situacin queda planteada una
reflexin a la luz del Evangelio en dos niveles: primeramente,
sabiendo incluir lo temporal en el designio salvfico, y, en segundo
lugar, y en consecuencia, que el sacerdote pueda asumir directamente
tareas y actitudes que permitan colaborar en la formacin poltica de los
ciudadanos.

3.7.El ONIS y otras expresiones sacerdotales
En Per ha nacido, como en otras naciones, un grupo de sacerdotes que
se denomina ONIS (Oficina Nacional de Investigacin Social,
organizado en Lima y por regiones en las provincias), fundado en 1968.
El clero ha ido tomando cada vez ms conciencia de su papel desde hace
aos. el viceprovincial los jesuitas de Per, padre Ricardo Durand,
responda a las acusaciones de infiltracin comunista en el clero
explicando que se dice que aceptan la filosofa materialista y atea porque
se exige ms justicia, en ese caso el mismo Evangelio sera
comunismo. En marzo de 1968, 60 sacerdotes firmaron un documento,
aprobado despus por el cardenal. En la declaracin se muestra cmo el
Per es una nacin proletaria en el mundo, ya que la renta por persona
es slo de 11.000 soles y en Estados Unidos de 112.000; pero si el Per
es un proletario, la mayora de los peruanos son ms proletarios an,
porque la renta nacional se distribuye as: 24.000 peruanos reciben 60
millones de soles, mientras que 11.900.000 peruanos los restantes 75
millones. A los hermanos sacerdotes se les pide que tomemos muy en
serio nuestra obligacin de inculcar en los fieles, sin subterfugios, que no
se puede recibir la comunin ni llevar una autntica vida cristiana cuando
se defraudan los salarios, se evaden los impuestos, se esclaviza al
indgena, se da trato inhumano a la servidumbre o se derrocha
ostentosamente ante un mundo de miseria. la Iglesia debe liberarse de
ataduras comprometedoras, se sugiere la separacin de Iglesia y
Estado. Al mismo tiempo debera simplificarse el rostro de la Iglesia:
vestidos, ornamentos, ttulos, dignidades militares. Por otra parte, es
urgente y necesario integrar de alguna manera a los superiores mayores
de religiosos y de religosas en la reflexin y decisin de los asuntos
eclesisticos; por el contrario, consideramos que la Nunciatura debera
tener en nuestra Iglesia un papel mucho menos preponderante. La
formacin de los seglares es fundamental, porque nuestra Iglesia es
clerical, por eso est tan ausente de la historia del pas y tan silenciosa.
En cuanto al clero, debemos indicar que hay todava dicesis donde el
aislamiento del clero es grande... Hay que buscar formas distintas para la
sustentacin del clero...y trabajar en algo profano podra ser muy
saludable.
34


3.8.En otros pases
En Chile, la cuestin sacerdotal ha cobrado matices de gravedad
creciente. A la ya crnica falta de sacerdotes y el gran porcentaje de
presbteros extranjeros, viene a sumarse la gran cantidad de los
nacionales formados en Europa. Todo ello configura un clima de gran
tensin y falta. Sin embargo, monseor Gabriel Larran Valdivieso,
obispo auxiliar de Santiago, pensaba -en una conferencia de prensa- en
noviembre de 1966 que se ordenaran sacerdotes casados en Amrica
Latina despus de un largo perodo de reflexin. La tensin fue creciendo
hasta que se constituyeron los consejos diocesanos de sacerdotes, que
en el segundo dilogo sacerdotes-obispos (1968) propusieron las
siguientes cuestiones de discusin: inseguridad doctrinal desde el
Vaticano II, sentido de las reformas sociales, problemas emocionales
provenientes del aislamiento e insuficiente recurso sacerdotal, cuestin
autoridad-obediencia. El sistema imperial de la Iglesia sigue intacto en lo
profundo. Hay cambios, pero insuficientes. A este ritmo, la Iglesia ser
ms y ms extraa a un mundo disparado a gran velocidad . Ante
manifestaciones como sta, muy frecuentes en esos das, el episcopado
hizo una declaracin el 4 de octubre, en donde se lee: Se habla mucho
hoy da de Iglesia de los pobres, de Iglesia de los jvenes, de Iglesia
tradicional, de Iglesia oficial, de Iglesia clandestina, de Iglesia nueva,
como si la nica Iglesia de Cristo se hubiera dividido.
En Mxico ha habido diversas experiencias sacerdotales de importancia.
Es bien conocido el caso del convento benedictino fundado por Dom
Gregorio Lemercier (1912-), belga que en 1961 decidi, por su
experiencia previa personal, introducir en su convento el psicoanlisis
(corrigiendo la doctrina freudiana). En 1963-1964 el visitador
benedictino Dom Benno Gut aprueba la experiencia. En 1966 se
constituye un tribunal especial. Largos y dolorosos dilogos concluyen
el 18 de mayo de 1967 en el que el tribunal dictamina sobre el futuro del
psicoanlisis entre los monjes: de continuar con su uso se deber cerrar
el monasterio. Dom Lemercier, en admirable y firme posicin, declara:
No soy ni un apstata ni un hereje. Permanezco en la Iglesia. No he
desobedecido en nada... Respetar siempre las rdenes legtimas, pero no
las arbitrarias, la filologa fue condenada en la persona de Richard
Simon cuando se puso su libro Historia crtica del Antiguo Testamento
en el Indexen 1678...; ahora era el psicoanlisis en la persona de Dom
Lemercier. Es que ser necesario que cada ciencia haya sido
primeramente condenada para despus ser aceptada?De todas maneras,
Amrica Latina entra en la historia condenadade la ciencia universal,
Como mediacin para su aceptacin. En Cuernavaca est, igualmente, el
Centro de Documentacin (CIDOC), que por monseor Ivan Illich ha
efectuado algunas aportaciones igualmente universales en la cuestin
sacerdotal. En un artculo suyo sobre La otra cara de la caridad(The
Seamy Side of Charity), publicado en la revista jesuita Amrica,
35

manifiesta una posicin crtica ante la ayuda norteamericana a Amrica
Latina, posicin que es despus explicada en Imperialismo religioso en
Amrica Latina ?En un segundo artculo, ste sobre Desaparicin del
clero.

En Amrica Central y Caribe se puede contemplar, igualmente, una toma
de conciencia. Puerto Rico ha vivido la experiencia de recibir la crtica
frontal del padre S. Freixedo SJ, asesor de la JOC durante 13 aos, que
no es telogo sino hombre de accin. Su polmica obra Mi Iglesia
duerme! censurada de inmediato pero acerca de la cual monseor Parrilla
Bonilla, sin aprobarla, indica que es una ocasin para efectuar un
concilio nacional, ha sido escrita comoun grito de dolor, nacido de mi
amor a la Iglesia... No quisiera que este libro pudiera interpretarse
comouna rebelin contra la Iglesia. Jams.

En Guatemala, el 1 de marzo de 1970, el cardenal Casariego impone la
censura a todos sus sacerdotes, seculares y religiosos sobre lo que
escriban y hablen. Por su parte, el auxiliar monseor Pellecer-Samayoa
anunci que el padre Mndez Hidalgo, redactor de El Quijote, haba sido
suspendido a divinispor evadir dicha censura. Por otro lado, 94
sacerdotes constituyeron una Confederacin de sacerdotes diocesanos
de Guatemala (COSDEGUA), desde 1969, y se fueron pronunciando
frecuentemente sobre los acontecimientos regionales y nacionales. Desde
El Salvador se impugn el cardenalato de monseor Casariego en abril
de 1969, y ante las crticas se dio a conocer un documento en el que se
reflexionaba sobre el derecho a opinar.
Nicaragua, un grupo de sacerdotes da a conocer un comunicado en el
cual dice que las autoridades son sobre todo las que estn ms
capacitadas para hacer que cese la violencia En los Lagos de Managua,
en una pequea isla, junto al pueblo sencillo, se encuentra el monje
Ernesto Cardenal, que ha sabido dar la bella nota potica, digna -y aun
superior- de un Rubn Daro, a la Iglesia de la liberacin.


3.9. La actitud de los cristianos
Concilio Vaticano II es cuando la influencia de los laicos, e incluso su
presencia numrica, ha sido la ms baja en toda la historia de la Iglesia.
Los laicos, en la cristiandad, estaban representados equvoca pero
efectivamente por los emperadores, reyes, delegados de los gobiernos.
La Iglesia se ha liberado de esa influencia poltica de los Estados, lo cual
es positivo, pero ha reducido dentro de ella al laicado a ser una masa
dcil, a la que se ensea, que obedece, que colabora. Participan en las
reuniones como observadores u oyentes (y solo los dirigentes de los
movimientos de AC o paralelos), pero los grandes intelectuales cristianos
universitarios, los que estn comprometidos, en los niveles ms altos de
la vida poltica, etc. Ni el CELAM, ni las Conferencias episcopales
36

nacionales, ni las Facultades de Teologa aceptan en pie de fraternal
igualdad al cristiano bautizado (cuando se trata de teologa, filosofa,
sociologa, y aun interpretacin de lo cotidiano a la luz de la fe). Mucho
es lo que se deber caminar. En verdad ni el en Vaticano II, ni en
Medelln, la hora de los cristianos bautizados ha llegado todava.
A. Lucha y vida de las comunidades en la base.
Monseor Raimundo Caramuru, secretario de la Conferencia de
obispos de Brasil, analizando la situacin, indica que las tensiones
entre los grupos de laicos esclarecidos y la jerarqua es cada vez ms
constante, hoy, y es posible que no se llegue a dominar, rpidamente
este problema. Muchos laicos se declaran escandalizados por ciertos
aspectos institucionales de la Iglesia.
En Uruguay, el 20 de junio de 1965 se lleva a cabo una
manifestacin de estudiantes cat1icos contra la actuacin del nuncio
apostlico, monseor Forni, porque, dicen, detiene la Iglesia del
Uruguay impidiendo que se cumpla el Concilio. El 4 de abril de
1966, en la calle Albarios 200, en Buenos Aires, un joven grita
junto a los barrotes de la iglesia Corpus DominiEn Chile, en
Santiago, el 11 de agosto de 1968, unos trescientos laicos y un grupo
de sacerdotes toman la catedral, en nombre de un movimiento de
Iglesia joven. Piden mayor dilogo y flexibilidad estructural en la
Jerarqua
En Mxico una parroquia, la del Dulce Nombre de Mara, de la
dicesis de Tlalnepantla, protesta por el cambio de su prrocoEn la
Repblica Dominicana, en 1969, obreros de la empresa Metaldom,
despedidos, ocuparon pacficamente la catedral de Santo Domingo
para expresar su protesta y pedir ayuda.
Nicaragua, numerosos laicos ocuparon iglesias de la capital para
protestar contra las torturas.
Per, huelguistas de la fbrica de tejidos Texoro, apoyados por el
obispo y sacerdotes, viven en la iglesia de San Martn de Porres, de
Lima. Por entonces, diciembre de 1969, el cardenal abandona su
palacio para vivir en un barrio humilde y cuatro cannigos de Trujillo
renuncian a su sueldo pagado por el Estado.
En Guatemala, el 4 de julio del mismo ao, se hacen marchas
callejeras (de un movimiento de cristianos de renovacin) pidiendo
igualmente la partida del
cardenal Casariego (que haba sido secuestrado, por otras razones, en
marzo de 1968).En la iglesia de Nuestra Seora del Socorro, de La
Plata, (Argentina), el 4 de enero de 1971, un movimiento de laicos
impidi la tomade posesin del nuevo cura por ser tachado de
tercermundista, y aunque se hizo presente con un tcnico cerrajero
no pudo entrar en su iglesia parroquial.
En 1965 se reunieron 50 asesores y 40 dirigentes de AC,
producindose graves discusiones sobre el sentido y destino de la
misma. En la reunin de julio del mismo ao, en Cerro Alegre (Per),
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se lleg a un acuerdo en cuanto a la coordinacin de los movimientos
laicos, en Amrica Latina. Por su parte, el sindicalismo cristiano
tiende a la desconfesionalizacin, y a la radicalizacin. Las crticas
no slo van contra el imperialismo americano, sino tambin contra
los que se unen a l. As, por ejemplo, en 1970, en Santo Domingo, la
CASC(Confederacin Autnoma de Sindicatos Catlicos critica al
Vaticano por ayudar a los pases subdesarrollados por intermedio del
BID y la OEA (Organizacin de los Estados Americanos), porque a
su juicio ambos organismos son instrumentos de la dominacin
norteamericana que oprime a Amrica Latina. En esa misma lnea
debe situarse la carta abierta a Pablo VI en su viaje a Bogot, escrita
por la CLASC, en representacin de los 5 millones de afiliados, el 18
de julio de 1968. En lenguaje obrero, directo y sincero dice en un
momento el docu- mento: Sabemos, hermano Pablo, que todos los
obispos de Amrica La- tina se van a reunir en Medelln para discutir
el papel de la Iglesia en el mundo latinoamericano de hoy.
Profundamente conflictivos, porque representamos hace mucho
tiempo la accin ms all de las palabras; el compromiso militante y
revolucionario ms all del verbalismo Con motivo de la
Conferencia de Medelln se reuni en Lima, en julio de 1968, un
Seminario para responsables latinoamericanos de Movimientos de
Apostolado de los laicos, que envi al presidente del CELAM una
carta donde se criticaba el documento de base. Se nos dice que hay
una caracterstica que nos parece esencial dentro de la situacin
latinoamericana, no slo econmica sino social y culturalmente, y es
la dependencia econmica, poltica y cultural que nuestros pases
sufren con respecto a las metrpolis capitalistas... Nosotros creemos
que, sin descuidar los problemas que nacen
del citado fenmeno, es indispensable buscar soluciones fuera de los
marcos ideolgicos capitalistas.Un signo de la actitud de los
cristianos fue la reaccin que asumieron ante la encclica Humanae
vitae. En 1966 se haba discutido en un forumen Per la posicin de
los cristianos latinoamericanos ante la regulacin de nacimientos. A
la luz de la encclica, el cardenal chileno Silva Henrquez se declara
sobre la cuestin, Ante la crisis de muchas de las experiencias
pastorales de la nueva cristiandad, tales comoel ltimo intento de
evangelizacin masiva en la que consistieron las misiones generales
de grandes radios urbanos , que se efectuaron en muchas regiones
latinoamericanas, se ha venido descubriendo desde hace tiempo una
forma cristiana de vida en comunidad que parece llamada a significar
un camino con futuro. Las pequeas comunidades de vida de las
religiones no cristianas (por ejemplo, en Brasil, espiritismos,
sincretismos de origen africano, etc.) o no catlicas (como los grupos
pentecostales) venan mostrando que el encuentro de los fieles en
grupos donde las relaciones pueden personalizarse significan una
manera concreta de poder vivir el Evangelio. As surgi la
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experiencia catlica pastoral de las comunidades de base, en Brasil
El Concilio Vaticano II haba, de una manera fundamental, indicado
la cuestin pero slo en Medelln adquiere una formulacin explcita:
La vivencia de la comunin a que ha sido llamado, debe encontrarla
el cristiano en su comunidad de base: es decir, una comunidad local o
ambiental que, corresponda a la realidad de un grupo homogneo, y
que tenga una dimensin tal que permita el trato personal fraterno
entre sus miembros.. Las comunidades de base, de tipo desarrollo
liberador, de evangelizacin o litrgico, deberan ser objeto de
especial ocupacin del Departamento Pastoral del CELAM, de las
Iglesias en las respectivas naciones y en las dicesis. Es en este nivel
donde la Iglesia efectuar el paso de cristiandad a comunidades
religiosas en una sociedad pluralista, donde la fe existencial educar
al cristiano cotidiana y prcticamente, donde el catecumenado
recobrar su sentido plenario comoen las comunidades del Imperio
romano antes de Constantino. El lder cristiano, el dicono, nuevos
tipos de actividades pastorales (ministerios renovados hasta en el
orden sacerdotal) nacern ante la vida que surgir desde abajo: la
Iglesia popular, Pueblo de Dios, pero no ya con el sentido triunfalista
y masivo de la cristiandad.

4. DIVERSOS MOMENTOS DIALCTICOS Y SU CORRECTO
PLANTEAMIMIENTO.
La correcta dialctica es trinitaria y el tercer momento es novedoso creativamente
nuevo, imprevisible nunca dado. El opresor no es aniquilado por el oprimido si no
que es humanizado en la destruccin de la relacin misma de opresin y en la
apertura al tercer momento liberador.
Tres momentos dialcticos
.
4.1.Dialctica dominador-dominado
Los pueblos desarrollados necesitan en su propia estructura a las
colonias, que son sub desarrolladas para siempre (si no suprimen la
relacin de dominacin), la supresin de la dominacin hace al oprimido
un hombre nuevo y humaniza al propio dominador, de mero aspirante a
tener-mas, se pasa al intento humanista de ser-mas hombre.
El nuevo hombre histrico no es el esclavo hecho seor; es el esclavo
y el seor hecho hermanos.

4.2.Dialctica lite-masa
El cristianismo es elitista, se le otorgar a la minora las funciones
esenciales del proceso del desarrollo o del progreso, o de la integra
conservacin de la tradicin de los grupos derechistas o tradicionalistas.
El populismo como vicio habla mucho de pueblo y le propone (smbolos)
personas que pretendidamente lo representan, busca eliminar esta
dialctica porque el lder populista asume ambas representaciones. La
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dialctica viene ahora a constituir un nuevo todo que se imbrica
mutuamente: pueblo a lo que gracias lo que le muestra el Estado de
opresin, lo constituye en pueblo en marcha a su autenticidad.

4.3. Dialctica presente-pasado-futuro.
En caso de una lite-oligrquica de derecha integrista defiende el
pasado de la cristiandad como modelo abstracto ideal, sus integrista son
sub-opresores que quieren imponer el modelo ideal de la civilizacin
occidental y cristiana, esa tal civilizacin es la burguesa atlntica. El
opuesto al indicado se encuentra en la actitud del ideal europesta el
progresista desarrollista y el marxista ortodoxo lo que importa es el
futuro.
Admite por una parte la fe cristiana, todas son elites ilustradas salvadoras
de una masa que poco o nada tiene que aportarles; centristas, el pueblo
mayoritario termino en un presente abstracto, es oprimido pero no lo
sabe.
El correcto plano de la dialctica es la instancia de la temporalidad, el
sentido del presente abierto (no abstracto) al pasado y al futuro histrico.
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5. Sobre el nacimiento de la teologa latinoamericana.
Gracias a los estudios de muchos profesores de seminarios y facultades de teologa
latinoamericano en Europa.
Primera etapa: la desventaja de comunicarse continentalmente entre pensadores.
La segunda etapa: cuando de organizan los cursos bajo la direccin del SELAM, que
exige a los profesores tener encueta todo el continente.
Tercera etapa: el nacimiento de la teologa no en Americalatina, ni sobre temas
sociogrficos, la toma de conciencia no fue in mediata, antes que la teologa son los
profetas los que existencialmente comienza el camino. La teologa viene despus.
La teologa de la liberacin destaca; el termino liberacin empez a usarse en
Americalatina en 1964, pero sin tomar conciencia de su pleno sentido poltico, la
concientizacin es correlativa de la liberacin, toda teologa implica de algn modo una
poltica. La teologa de la liberacin radicaliza ontolgicamente lo poltico y toma un
pensar concreto, crtico, subversivo, real.
5.1.La dialctica del fuera-dentro de la Iglesia.
Entre el fuera dentro se establece una frontera, se trata del lmite o del mbito del
mundo que se tenga en consideracin. El dentro es la totalidad de la humanidad de una
poca histrica, el fuera es el futuro: una exterioridad, un reto escatolgico; jams el
hombre en la historia ser una totalidad totalizada.
La Iglesia como totalidad juega la funcin proftica con respecto al mundo pueblo
no hay uno sin lo otro no hay Iglesia dentro sin un fuera pueblo. La funcin poltica de
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la fe y la teologa vienen justamente, a producir una crtica que libera al mundo hacia
fuera, de si que es un hombre nuevo, histrico futuro.
La Iglesia visible como comunidad conduce profticamente a los pueblos hacia la
parusa. Sin la Iglesia visible catalizador histrico-social, la humanidad ira sin rumbo,
donde la acumulacin del pecado hara imposible la maduracin de la historia.
En la crtica proftica la Iglesia visible ante la realidad latinoamericana como todo, es
hablar y predicar a tiempo y destiempo sobre lo que es primero y fundamental: mientras
no se destruya la relacin de dominio por parte de los mundos desarrollados, la
liberacin del hombre latinoamericano ser declaratoria pero jams real. Como l fuera
es inmenso, la funcin proftica de la Iglesia es ms necesaria que nunca.