Assise 1

E R.
FRANOIS-XAVIER CHENET

L ASSISE DE
L ONTOLOGIE CRITIQUE

Essais et Recherches

Ce texte est la republication dun ouvrage paru aux
Presses Universitaires de Lille

http://www.septentrion.com

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ses ayants droit ou ayants cause est illicite.

Chenet - Philopsis 2008

Philopsis ditions numriques
http ://www.philopsis.fr

E R.

Lassise de lontologie critique
CHAPITRE PREMIER

PROLGOMNES

Cest une opinion foncirement errone que la dduction trans-
cendantale des concepts purs de lentendement constitue "la partie la plus
prcieuse de la Critique de la raison", comme si les autres parties,
lEsthtique transcendantale en particulier, avaient moins de valeur et
taient en fin de compte superflues []. Lexprience fonder, au sens o
la prend Kant, est la connaissance ncessaire et universelle des phnom-
nes : elle prsuppose par consquent lexistence des phnomnes.
LEsthtique transcendantale enseigne comment ces phnomnes naissent :
elle constitue donc le fondement ncessaire et indispensable de lAna-
lytique transcendantale et une partie galement prcieuse de la Critique .
Kuno FISCHER, Kant und seine Lehre, 547.
Philopsis
Fanoise Chenet 3 http://www.philopsis.fr

I. LEsthtique, assise de lontologie critique

Sil est vrai que lEsthtique transcendantale de la Critique de
la raison pure ne contribue pas directement la solution du pro-
blme de lobjectivit
1
et que lon aurait certainement une autre
ide de la connaissance si lAnalytique transcendantale avait t,
daventure, perdue, elle nen est pas moins le lieu thorique auquel
Kant renvoie invariablement chaque fois quil entend dfinir son
concept doctrinal quil rduit la thse de phnomnalit
2
.
Linsistance de Kant lui-mme dfinir son Lehrbegriff par la dis-
tinction du phnomne davec la chose en soi, lidalit de lespace
et du temps et des phnomnes en eux, dment la thse que le
phnomnisme nest pas laffaire essentielle du systme kantien
3
,
sur laquelle se fonde une certaine indiffrence exgtique lendroit
de lEsthtique.
Cest toute la Logique transcendantale qui repose sur
lEsthtique. LAnalytique repose sur lacquis de lEsthtique
4
, elle
nest pas un nouveau commencement de la Critique de la raison
pure, une science des rgles de lentendement en gnral se trou-
vant faire suite celle des rgles de la sensibilit en gnral , la-
quelle dterminerait les limites de lusage objectif des concepts, tout

1
. Cf. VLEESCHAUWER, Dduction, I, 77 ; HINDERCKS, Gegenstandesbegriffe, 58.
2
. Cf. KdrV, A 369 ; Ak.IV, 232 ; TP, 299 et A 490-491 / B 518-519 ; Ak.III, 338 ; TP,
372. ERDMANN, Kritiz., 63 sq, Prolegomena, XLIV et Kants Reflexionen, II, XXVI,
XLV ; prcisons que si, pour Erdmann, le concept de lidalisme transcendantal renvoie
exclusivement lEsthtique, il ne se confond aucunement avec celui du criticisme qui
renvoie exclusivement lAnalytique. Kant utilise, depuis 1772, le terme de concept doc-
trinal pour dsigner la thse de phnomnalit (cf. lettre Herz du 21 fvrier 1772,
Ak.X, 129) et de fin 1773 (Ak.X, 143) ; ce nest toutefois pas le cas dans les RR 4953
(Ak.XVIII, 40) et 5037 (Ak.XVIII, 69 in Duisbourg, 156).
3
. Le phnomnisme, ou, comme on lappelle ordinairement, lidalisme, nest pas
laffaire essentielle du systme kantien ; il ne constitue que la condition restrictive sous
laquelle une connaissance dobjet est possible a priori . RIEHL, Kritiz., I, 1
e
d., 286.
De mme, PAULSEN, Versuch, 147 sq ; ERDMANN, Prolegomena, LXVII.
4
. Cf. notamment HEIDEGGER, Chose, 156-157.
Philopsis

comme lEsthtique dterminait celles de la forme pure de
lintuition sensible
5
, science par laquelle Kant aurait d, ou pu
commencer, lAnalytique ne dpendant en rien de lEsthtique. La
dduction transcendantale a pour principe la phnomnalit de lobjet
de la connaissance : cest parce que les phnomnes ne sont pas des
choses en soi, mais le simple jeu de nos reprsentations qui, en dfi-
nitive, aboutissent aux dterminations du sens interne
6
, ou, ce
qui revient au mme, cest parce que les phnomnes ne sont que
des consciences empiriques, que peut tre rsolue lnigme de la
possibilit dune dtermination catgoriale a priori des objets.
LEsthtique transcendantale ne constitue donc pas seulement la
premire tape de la rvolution copernicienne en donnant com-
prendre comment et pourquoi les objets peuvent se rgler sur
lintuition
7
, la seconde tape de cette rvolution nest possible que sur la
base de la premire : les objets ne peuvent se rgler sur nos concepts,
notre entendement ne peut tre le lgislateur de la nature que parce
que les objets auxquels il a affaire ne sont pas les choses en soi, mais
les objets de lintuition sensible, de simples reprsentations de la
sensibilit. Lidalisme transcendantal est comme le souligne
Vleeschauwer le commencement et la fin de la dduction
8
.
LEsthtique transcendantale a ceci de prcieux pour Kant
quelle a ce rsultat, essentiel pour la mtaphysique, que les repr-
sentations de la sensibilit nexpriment pas lobjet affectant et
quelles ne font rien connatre des choses telles quelles sont en soi
ou quespace et temps ne concernent pas ltre en soi, mais rien que
la sensibilit humaine. Cest lanalyse mme de la sensibilit qui en-
seigne prendre lobjet en deux sens et qui fonde, pour lessentiel,
la distinction et labme entre le phnomne et la chose en soi.
LEsthtique invalide lide que lobjet de la sensibilit soit lobjet en

5
. Est fallacieuse la prsentation par Kant lui-mme, certes , de lEsthtique et de la
Logique transcendantales, comme sil sagissait de parties parallles et indpendantes
(cf. A 52 / B 76 ; Ak.III, 75 ; TP, 77 et B 148 ; Ak.III, 118 ; TP, 124-125).
6
. KdrV, A 98 ; Ak.IV, 77 ; TP, 111.
7
. Cf. KdrV, B XVII ; Ak.III, 12 ; TP, 18-21.
8
. VLEESCHAUWER, Dduction, II, 384.
Philopsis

gnral, lobjet comme tel. Il faut donc opposer lobjet de la sen-
sibilit lide de lobjet tel quil peut tre en dehors de notre sen-
sibilit et de toute sensibilit. Cette distinction a pour effet douvrir
un champ, non certes la connaissance spculative, mais la mta-
physique. LEsthtique a pour contenu le principe de son auto-
limitation : elle exclut formellement que ses principes stendent
tout, ce qui transformerait toute chose en simple phnomne.
LEsthtique slve principiellement contre les prtentions abusives
de la sensibilit porter sur ltre comme tel. Si la science de la sen-
sibilit est bien, un certain gard du point de vue de lobjectivit
, une apologie de la sensibilit, elle est la doctrine prcieuse de son in-
validation, de sa disqualification mtaphysique : son objet ne se
confond pas avec lobjet, son objet ne peut prtendre tre la chose
mme.
Pour navoir assurment voulu chercher et trouver ses preuves
que dans lexplication de la connaissance synthtique a priori,
lidalisme transcendantal a eu, pour une large partie, pour mobile
essentiel un souci mtaphysico-thologique et thique, celui de sau-
vegarder Dieu et la libert humaine
9
.
De multiples dclarations de Kant attestent de son souci
thologique.

Sil fallait considrer lespace et le temps comme des conditions de
lexistence du monde en soi, si le monde noumnal ntait pas distinct du
monde phnomnal, alors la causalit divine par rapport au monde serait aussi
dtermine dans le temps, Dieu appartiendrait par consquent au monde. Sa
causalit appartiendrait, de par le temps, une srie de causes et deffets ; Dieu
donc comme tout ce qui forme un tout avec le monde, devrait tre contingent .
[a]
Les choses dans lespace sont toutes lies a priori la condition de lespace.
Si celui-ci tait quelque chose en soi, il serait aussi ncessaire et Dieu aussi y
serait li en ce qui concerne son existence . [b]
Si jadmets que lespace est un tre en soi, le spinozisme est alors irrfutable,
cest--dire que les parties du monde sont des parties de la divinit. Lespace est
la divinit, il est unique, omniprsent, rien ne peut tre pens en dehors de lui,
tout est en lui . [c]

9
. Ainsi Kant peut-il faire totalement limpasse sur lAnalytique transcendantale dans les
Progrs.
Philopsis

On ne peut penser un espace, un temps, sans penser simultanment un espace
et un temps bien plus grands encore, et la reprsentation slve ainsi un uni-
que objet, laquelle ne peut tre fonde que dans lintuition. Oui, si lespace et le
temps taient des qualits des choses en soi, ils devraient aussi tre des propri-
ts de Dieu. Car lespace est illimit, la dure dans le temps est galement sans
limites. Lespace et le temps sont uns ; tous deux sont ncessaires par rapport
lexistence de toutes choses. Ils sont des englobants universels lgard des ob-
jets quils contiennent tous ensemble en eux. Ils sont ternels. Par consquent,
comme la ralit des choses a Dieu pour fondement, ils devraient aussi pouvoir
tre attribus Dieu et lhypothse du spinozisme consistait vritablement
avoir pris lespace et le temps pour des choses en soi et pour des proprits de
Dieu . [d]
Si le temps tait la manire dtre des choses en elles-mmes, la causalit de
la cause du monde serait aussi une causalit du commencement du monde dans
le temps et il nexisterait donc pas de cause premire et ncessaire . [e]
Si lespace tait la forme de rapports externes existant en soi, alors il pourrait
exister plusieurs entia realissima . [f]
Les antinomies et spcialement la quatrime imposent de dterminer pr-
cisment la possibilit, ltendue et les limites de notre pouvoir de connaissance
spculatif, afin que la philosophie picurienne ne sempare pas de tout le champ
de la raison et quelle ne conduise pas leur ruine morale et religion [damit sich
nicht epicurische Philosophie Moral und Religion zu Grunde richte]. [] De
plus, espace et temps sont des dterminations a priori de lexistence des choses
si ncessaires que sils taient des dterminations des choses en soi, il faudrait
en faire, avec toutes les consquences qui sensuivent, non seulement des con-
ditions de lexistence de ltre divin, mais, en raison de leur infinit, de leur n-
cessit absolue, des proprits de ltre divin. Car, une fois quon en a fait des
dterminations des choses en soi, il ny a aucune raison de devoir les restreindre
aux seuls tres finis. Pour ne pas se contredire, la thologie se voit force [Die
Theologie, damit sie sich nicht selbst widerspreche, sieht sich gentigt] den
faire seulement la forme de notre sensibilit et de mettre sous toutes les choses
que nous pouvons connatre, comme phnomnes, des noumnes que nous ne
connaissons pas, mais en rapport avec lesquels seuls il y a de linconditionn.
Or, comme on ne peut mettre fin au conflit entre les principes de lincon-
ditionn dans la synthse et ceux du conditionn dans lespace et le temps, donc
lantinomie de la raison, sans faire cette distinction entre les objets et leurs re-
prsentations, la thologie conduit la critique esthtique [so fhrt die Theolo-
gie auf die sthetische Kritik] . [g]
10

10
. Respectivement : [a] R 5962 (1785-1789), Ak.XVIII, 401. [b] R 6285 (1785-1788),
Ak.XVIII, 552. [c] Meta. Plitz, Ak.XXVIII.2.1, 567. [d] Meta. K 3 [1794-1795],
Ak.XXIX.1.2, 977. [e] Ak.XXIII, 81. [f] R 6429 (1785-1789), Ak.XVIII, 713
(cf. LEIBNIZ, P.S., VII, 373 : Si lespace tait une ralit absolue, bien loin dtre une
proprit ou accidentalit oppose la substance, il sera plus subsistant que les subs-
tances. Dieu ne le saurait dtruire ni mme changer en rien. Il est non seulement im-
mense dans le tout, mais encore immuable et ternel en chaque partie. Il y aura une in-
finit de choses ternelles hors de Dieu. ) [g] R 6317 (1790-1791 ?), Ak.XVIII, 623-
Philopsis

Ni la Critique de la raison pure (et ce, ds sa premire di-
tion), ni, a fortiori, la Critique de la raison pratique, nont cherch
dailleurs masquer lenjeu : si espace et temps existent en soi
comme conditions des choses, linfinit et lindpendance de Dieu
sont menaces, on perd surtout tout moyen dchapper au spino-
zisme et la ngation, ruineuse pour la morale, de la libert
11
.

La libert pose prcisment le problme suivant :

Comment faire tenir ensemble le prdterminisme, suivant lequel des vne-
ments quelconques ont leur raisons dterminantes dans le temps pass (lequel,
lui et son contenu, ne se sont plus en notre pouvoir) avec la libert, suivant la-
quelle laction aussi bien que son contraire doivent se trouver, dans linstant
dans lequel laction se produit, au pouvoir du sujet : telle est la difficult . [a]
La ralit du concept de libert entrane inluctablement la doctrine de
lidalit des objets comme objets de lintuition dans lespace et le temps. Si
ces intuitions ntaient pas, en effet, de simples formes subjectives de la sensi-
bilit, si elles taient des formes des objets en soi, leur usage pratique, cest--
dire les actions, dpendraient absolument du mcanisme de la nature et la liber-
t, avec toutes ses consquences, la moralit, serait ananties . [b]
La source de la philosophie critique, cest la morale, touchant limputabilit
des actions . [c]

629, ici 626-627. Texte plac sous le titre explicite : Von der Veranlassung der Kritik.
SCHMUCKER ( Licht , 418) pense toutefois quil y a eu une volution dans la pense
de Kant, largument thologique en faveur de lidalit de lespace et du temps
napparaissant quaprs 1781. Mais Kant ne juge-t-il pas au 7, 3 de lEsthtique que,
si la thse newtonienne a lavantage de laisser le champ des phnomnes ouvert pour
les propositions mathmatiques, ses tenants sont singulirement embarrasss par les
conditions despace et de temps, quand lentendement veut sortir de ce champ ? La
RG IV ne dit rien dautre. Le souci davoir les moyens de soustraire Dieu laxiome de
Crusius est trs prsent dans la Diss. (cf. 27) ; il est trs fortement affirm dans le
commentaire de la Dissertation de 1770 qua donn Herz (cf. Betrachtungen aus der
spekulativen Weltweisheit, 133-134). Linvestissement mtaphysique dans la ques-
tion de la nature de lespace et du temps na rien de spcifiquement kantien
(cf. HEIMSOETH, Der Kampf umden Raum, KOYR, Du monde clos lunivers infini).
Les raisons incitant Kant rejeter Leibniz sont celles au nom desquelles Leibniz rejetait
Newton !
11
. Mais Kant reconnaissant lui-mme aux physiciens mtaphysiciens leibnizo-
wolffiens lavantage dchapper lembarras quand lentendement veut sortir du champ
des phnomnes, comment imputer cette difficult la thorie leibnizienne ? Quoi-
quelles soient attribues au ralisme transcendental en gnral, ces difficults ne vien-
nent vritablement que du ralisme newtonien.
Philopsis

Lhypothse commune, mais trompeuse de la ralit absolue des phnomnes
montre aussitt son influence pernicieuse qui trouble la raison. En effet, si les
phnomnes sont des choses en soi, on na pas sauver la libert [so ist Frei-
heit nicht zu retten] [] lenchanement universel de tous les phnomnes dans
un contexte de la nature tant une loi indispensable, cette loi devrait ncessai-
rement renverser toute libert, si lon voulait sattacher obstinment la ralit
des phnomnes. Aussi ceux qui suivent ici lopinion commune ne peuvent-ils
jamais russir concilier la nature et la libert . [d]
La difficult que pose la libert treint beaucoup plus fortement (uniquement
en fait []), le systme dans lequel lexistence, qui peut tre dtermine dans le
temps et dans lespace, est prise pour lexistence des choses en soi elles-mmes
[] En fait si les actions de lhomme, en tant quelles appartiennent ses d-
terminations dans le temps, ntaient pas de simples dterminations de lhomme
comme phnomne, mais des dterminations de lhomme comme chose en soi,
la libert ne pourrait tre sauve [so wrde die Freiheit nicht zu retten sein].
[] Cest pourquoi je ne vois pas comment ceux qui persistent considrer le
temps et lespace comme des dterminations appartenant lexistence des cho-
ses en soi, veulent viter ici la fatalit des actions . [e]
Si lon nadmet pas cette idalit du temps et de lespace, il ne reste plus que
le Spinozisme, dans lequel lespace et le temps sont des dterminations essen-
tielles de ltre primitif lui-mme, mais dans lequel aussi les choses qui dpen-
dent de cet tre (et nous-mmes aussi par consquent), ne sont pas des substan-
ces, mais simplement des accidents qui lui sont inhrents ; puisque si ces choses
existent simplement, comme effets de cet tre, dans le temps, qui serait la
condition de leur existence en soi, les actions de ces tres devraient aussi tre
les actions que produit cet tre primitif, en quelque point de lespace et du
temps . [f]
Il est possible (lorsque nous admettons seulement lexistence dans le temps
comme quelque chose qui vaut seulement pour les phnomnes, non pour les
choses en soi), daffirmer la libert sans compromettre le mcanisme naturel
des actions comme phnomnes [] Il en serait tout diffremment si les tres
du monde existaient dans le temps comme choses en soi, car alors le crateur de
la substance serait en mme temps lauteur de tout le mcanisme de cette subs-
tance. Telle est limportance de la sparation [Absonderung] opre dans la Cri-
tique de la raison pure spculative entre le temps (comme entre lespace) et
lexistence des choses en soi . [g]
12

12
. [a] Ak.VIII, 49-50a. La solution dont Kant sest dabord satisfait dans la Dilucidatio
lui apparat dsormais comme un misrable subterfuge, cette libert ne vaudrait gure
mieux que celle dun tourne-broche ou dun automate de Vaucanson (cf. Raison prati-
que, Ak.V, 101-102, tr. Picavet, 107). [b] Lose Bltter, d. Reicke, I, Knigsberg,
1889, 217. [c] Progrs, Ak.XX, 335, tr. Guillermit, 101. [d] KdrV, A 536-537 /
B 564-565 ; Ak.III, 365 ; TP, 396-397. [e] Raison pratique, Ak.V, 100-101, tr. Pica-
vet, 106-107. Les adeptes du ralisme spatio-temporel sont doublement nocifs : 1/ ils
ruinent lindpendance des actions des cratures, toutes les actions deviennent indirec-
tement des actions de Dieu mme : Lhomme serait une marionnette ou un automate
de Vaucanson, faonn et mis en mouvement par le matre suprme de toutes les u-
Philopsis

*

LEsthtique transcendantale a pour premier effet de prserver
un espace pour la mtaphysique, de laisser en droit un sens ce dont
la connaissance spculative nous est certes interdite, mais cette po-
lice ngative de la mtaphysique saccompagne dune police posi-
tive, ou plutt, elle savre tre rellement une police positive : si
lEsthtique napprenait prendre lobjet en deux sens, si lobjet des
sens tait lobjet en soi, ou si, ce qui revient au mme, la sensibilit
tait essentiellement expressive , matrialisme, fatalisme, athisme
et autres maux de ce genre seraient notre lot. LEsthtique en pr-
serve : elle coupe la racine tout ce qui menace la mtaphysique,
elle autorise seule toutes ces hypothses transcendantales , licites
certes exclusivement dans lusage polmique, jamais dans lusage
dogmatique, mais que lon peut, au moins, toujours lever bon
droit pour se dfendre contre les prtentions matrialistes
13
; cest

vres dart . 2/ Ils compromettent linfinit et lindpendance de Dieu : il faut dnoncer
la contradiction dans laquelle ils tombent, quand ils considrent lexistence dans le
temps comme la dtermination ncessairement inhrente aux choses finies en elles-
mmes ; car Dieu est la cause de cette existence, mais il ne peut cependant tre la
cause du temps (ou de lespace) mme (parce que le temps doit tre suppos comme
condition ncessaire a priori de lexistence des choses), et par consquent sa causalit,
par rapport lexistence de ces choses, doit tre conditionne, mme suivant le temps,
et ainsi doivent invitablement se produire toutes les contradictions avec les concepts
de son infinit et de son indpendance . On a dans cette dernire vue la raison dtre
de la RG IV. [f] Raison pratique, Ak.V, 101-102 ; tr. Picavet, 108. [g] Raison prati-
que, Ak.V, 102 ; tr. Picavet, 109. KAULBACH va mme jusqu tenir la dcouverte de la
possibilit de sauver la libert grce la distinction de la sensibilit et de lentendement
pour la grande lumire de 69 (cf. Metaphysik des Raumes, 111) mais rien, dans la Dis-
sertation, ne vient tayer cette thse. Le 27 o Kant dnonce laxiome subreptice de la
premire classe ( tout ce qui est, est dans un lieu et dans un temps ) voque sans
dramatisation excessive, pour ce qui est de lespace, les problmes du sige de lme et
de la reprsentation dune prsence locale de Dieu, et, pour ce qui est du temps, le la-
byrinthe inextricable dans lequel on sengage lorsque lon en fait une condition de
lexistence mme de Dieu (Kant nindique ici toutefois que des problmes relativement
mineurs, choix du moment de la cration et conception de la prescience divine). Cest
mutiler luvre de Kant que de ne lui accorder quune vise mme principalement er-
kenntniskritisch.
13
. KdrV, A 777 sqq / B 805 sqq ; Ak.III, 506 sqq ; TP, 527 sqq. LEsthtique lve
lhypothque que fait peser le ralisme absolu de lespace et du temps sur les noncs
du spiritualisme, au moins autant, sinon plus, que lobstacle que reprsente lextension
Philopsis

lEsthtique qui sauve la possibilit de la libert, dfaut de ltablir
dogmatiquement et sur le plan spculatif. Lhypothse commune,
mais trompeuse de la ralit absolue des phnomnes exerce
linfluence la plus pernicieuse sur la raison. LEsthtique transcen-
dantale, o cette hypothse commune trouve sa rfutation, a un
double et considrable rsultat : elle permet, dune part, dchapper
au scepticisme ruineux qui nat de la considration des antinomies
de la raison en matire cosmologique, antinomies qui sont invita-
bles si lon ne peut parler de lobjet quen un seul et mme sens, si
thses et antithses mathmatiques parlent de lobjet en soi et si th-
ses et antithses dynamiques parlent du mme objet, parlent lune et
lautre de lobjet en gnral, ce qui est forcment le cas si nous
navons pas motif entendre lobjet en deux sens ; elle rend, dautre
part, seule possible une alternative au moins pensable au spinozisme,
doctrine de la fatalit des actions humaines et de lunicit de la
substance dans lequel Kant voit la philosophie quasi oblige, la phi-
losophie par excellence du ralisme spatio-temporel
14
. Quelque
rle que puisse jouer assurment lAnalytique dans la solution des
antinomies dynamiques
15
, cest sur la seule Esthtique que sappuie
le principe (qui est au fondement de la solution de lantinomie)
quespace et temps ne sont pas des proprits de la chose, mais du
phnomne ; principe qui permet, dans le cas des antinomies ma-
thmatiques, dcarter thses et antithses en tant quelles prten-
dent dterminer ce qui nest que phnomne comme sil sagissait
dune chose en soi, et, dans le cas des antinomies dynamiques, de
concilier thses et antithses parce quelles peuvent tre vraies en
mme temps pourvu quelles puissent porter sur des objets diff-
rents. LAnalytique ne se trouve ni au principe de la solution des an-

des principes de lexprience possible la possibilit des choses en gnral
(cf. A 393 sq ; Ak.IV, 246 sq ; TP, 317-318).
14
. Telle est limportance de la sparation opre dans la Critique de la raison pure
spculative, entre le temps (comme entre lespace) et lexistence des choses en soi .
Raison pratique, Ak.V, 102, tr. Picavet, 109.
15
. Il est clair que si le principe de causalit ntait pas une simple condition de lunit
de lexprience, mais tendait en droit son empire la chose en gnral, on ne gagne-
rait rien dans la lutte contre le spinozisme pouvoir distinguer entre la chose comme
phnomne et la chose comme objet en soi.
Philopsis

tinomies proprement mathmatiques, ni au fondement de la dis-
tinction de lobjet comme phnomne et comme chose en gnral,
distinction qui constitue le principe de la solution de lantithtique
en gnral
16
.
LEsthtique transcendantale constitue la vritable assise de la
Critique. Sy trouve, au minimum, tabli : que lespace et le temps
ne peuvent convenir, en quelque sens que ce puisse tre, aux choses
en elles-mmes, que la rceptivit de notre pouvoir de connaissance
a des formes a priori (lespace et le temps), que lapriorit des juge-
ments pourtant synthtiques de la mathmatique tire sa seule expli-
cation possible de ce quelle repose sur lintuition a priori de
lespace et du temps, que rien de ce que nous connaissons dans
lintuition ne peut tre considr comme une chose en soi et que la
connaissance sensible est incommensurable avec toute connaissance
des choses en soi : il y a un abme entre le phnomne et la chose en
elle-mme.
Kant y pose la ngation radicale de lespace et du temps
comme prdicats ontologiques, laffirmation inoue de lexistence
dune sensibilit a priori ; le nexus spculatif entre le sensible et la
posteriori, lintellectuel et la priori sy trouve dnou pour la pre-
mire fois. Il y donne une thorie du fondement de la connaissance
mathmatique en mme temps que son invalidation ontologique (la
mathmatique nest pas une science de ltre et cest pour cela
quelle est une science !) ; il y distingue radicalement la connais-
sance sensible davec une connaissance ontologique relative aux
choses en soi, il y assigne la connaissance sensible quelque chose
qui nest pas ltre.
En enseignant que nous ne saurions faire des conditions
particulires de la sensibilit des conditions de la possibilit des cho-
ses, mais seulement de leur manifestation phnomnale , cest--

16
. On ne travaille pas ici minimiser lapport de lAnalytique transcendantale. Esthti-
que et Analytique ne doivent pas tre considres comme les deux plateaux dune ba-
lance dont lun ne pourrait monter que si lautre descendait. Lapport complmentaire de
lAnalytique reste essentiel : les antinomies dynamiques rsultent de ce que nous consi-
drons les phnomnes des sens comme des choses en soi et de ce que nous accep-
tons les principes de leur liaison comme ayant une valeur universelle pour les choses en
soi et non simplement pour lexprience (cf. Prol., 52 a).
Philopsis

dire que nous ne saurions riger les conditions de notre intuition
nous autres hommes en conditions dintuition sensible de tous les
tres finis pensants, ni a fortiori les conditions de lintuition sensi-
ble en conditions de lintuition en gnral, ou encore faire des
conditions de la rceptivit de notre connaissance des conditions de
ltre, lEsthtique donne lontologie
17
critique sa premire ex-
pression et sa vritable assise. Sans doute nest-elle pas acheve
par l et reste-il tablir que nous navons pas davantage le droit de
faire un usage transcendantal de nos catgories en prenant les
conditions de lexprience possible pour des proprits des choses ;
sans doute reste-t-il parachever cette ontologie critique par une
critique de la mtaphysique spciale en montrant que nous navons
pas le droit de faire un usage (constitutif) transcendant des ides de
la raison. Mais, outre le rle dcisif que joue lEsthtique en car-
tant lespace et le temps de ltre et en dissociant ainsi le phno-
mne de ltre, cette invalidation ontologique des principes de la
sensibilit a ouvert la voie celle des principes de lentendement,
raison pour laquelle Kant peut voir dans la Dissertation de 1770 le
vritable commencement de son uvre critique
18
, quelque dogma-
tique que soit pourtant dans ce texte sa conception de lentende-
ment et si loigne quelle soit donc encore du vritable point de
vue critique. Sil est vrai que seule lAnalytique transcendantale
peut accomplir la rvolution copernicienne, lEsthtique la prfi-
gure, linaugure et la rend mme, seule, possible : on ne peut en-
visager, en effet, que les objets puissent se rgler sur les concepts de
lentendement que si lon a tabli au pralable que lobjet auquel
nous avons affaire se rgle sur la nature de notre pouvoir dintui-

17
. Esthtique et Logique transcendentales sont les deux parties constituant la philo-
sophie transcendantale ou ontologie (Meta. von Schn, seconde moiti des annes
80, Ak.XXVIII.1, 470). Lontologie est la science qui contient les concepts a priori pour
la connaissance des choses. On lappelle aussi philosophie transcendantale. []
Lontologie ne reprsente que les objets auxquels peut tre adquat un objet de
lexprience (Meta. Dohna, 1792-1793, Ak.XXVIII.2.1, 617).
18
. Cf. lettre Tieftrunk du 13 octobre 1797. Si la distance thorique entre la Critique et
la Dissertation de 1770 est bien connue et reconnue, celle entre lEsthtique et les sec-
tions II et III de la Dissertation est loin de ltre.
Philopsis

tion, que si lon a dabord rduit ces objets ntre que de sim-
ples reprsentations de la sensibilit ou phnomnes.

II. Rdaction et composition

On ne connat pas de brouillon de lEsthtique
19
et lon ne
peut rien avancer sur sa premire rdaction. Les indices sont trop
minces pour risquer lhypothse que lexposition du temps ait pu
prcder celle de lespace
20
, quoique lon puisse sexpliquer ainsi
que le nerf de largumentation dans le quatrime numro de lexpo-
sition de lespace ne soit pas formul et, dans une moindre mesure,
que Kant ait omis de prciser dans le deuxime numro, comme il
le fait pour le temps, que la ncessit de lespace tait entendre
lgard des phnomnes
21
.
Il faut accorder Adickes que les deux derniers alinas du 7
sont un ajout qui nest pas en rapport logique avec les remarques
qui prcdent et qui constituent effectivement une Erluterung,

19
. On peut toutefois considrer, dans lordre, les analyses de la lettre Herz du 21 f-
vrier 1772 que reprennent les deux premiers alinas du 7, la R 4673, de la priode
1774-1775, Ak.XVII, 636-642 (in Duisbourg, 99-109), la leon Raumund Zeit de la Me-
ta. L 1 (cf. Ak.XXVIII.1, 177-181), enfin une partie de la R 5637, Ak.XVIII, 268 sqq, pr-
lude la dmonstration de lapodicticit de lEsthtique en A 46-49 / B 64-66.
20
. La Dissertation exposait dabord le temps et on ne voit pas que lexposition de
lespace prenne le pas dans les textes qui prfigurent lEsthtique (la R 4673 ou la leon
Raumund Zeit). La rdaction des consquences du temps ne peut avoir prcd celle
de lespace, Kant sappuyant sur ce qui a t dit de lidalit transcendantale et du ra-
lisme empirique de lespace.
21
. Si le nerf de largument nest donn qu propos du temps, la thse nonce nest
pleinement comprhensible que dans le numro correspondant de lespace : il faut
comprendre, en effet, non simplement que le temps nest pas un concept discursif ou
universel (comme Kant semble le dire), mais, prcisment, quil nest pas un concept
universel de rapport des choses en gnral . Kant poursuit paradoxalement la symtrie
parfaite dans les expositions et la varit dans les noncs et il sy prend de telle faon
que tout se passe souvent comme sil fallait chercher le sens des noncs relatifs
lespace en faisant lexgse des noncs correspondant relatifs au temps et rcipro-
quement.
Philopsis

conformment au titre de la rubrique, mais il nest pas vident
quils aient t crits aprs lintroduction. Les deux alinas consti-
tuant lExplication proprement dite ont un rapport troit avec les
objections formules lencontre de la Dissertation de 1770,
lemploi du mot Idealismus sans autre prcision dans le deuxime
alina tmoigne du caractre trs antrieur de la rdaction du pas-
sage. Le troisime alina reprend presque mot mot le 15, D de
la Dissertation. Considrant, dune part, que si les premires remar-
ques gnrales avaient dj t crites lors de la rdaction des der-
niers alinas du 7, ceux-ci leur auraient t annexs plutt que
dtre aussi arbitrairement insrs dans le 7, et, dautre part, que la
limitation de la sensibilit aux phnomnes sy trouve au premier
plan, Adickes en conclut quelles ont t composes au moment o
Kant se proccupait de la dialectique et inclinait lidalisme ; mais
nous ne voyons pas de raison de le suivre.
Ne parat pas non plus retenir la thse dAdickes selon la-
quelle les allusions la nature synthtique des propositions sur
lespace et le temps ne feraient pas partie de ltat originel du texte
et seraient postrieures lintroduction, thse qui se fonde notam-
ment sur la construction bizarre dun membre de phrase du 6 a,
qui trahit un ajout postrieur (und a priori durch synthetische Stze
erkannt und angeschaut werden), mais surtout sur lide que la na-
ture synthtique des propositions na rien voir avec lintuition a
priori qui motive le rejet de la conception du temps comme
dtermination ou ordre inhrent aux choses elles-mmes
22
. Le
caractre synthtique des axiomes de lespace et du temps joue
demble un rle fondamental de preuve de lidalit de ces repr-
sentations. Dj dans le Manuscrit de Duisbourg, au-del duquel on
ne peut faire remonter la rdaction de lEsthtique, Kant crit que
la preuve que lespace est une condition subjective, cest que les
propositions portant sur lui sont synthtiques et que des objets peu-
vent par l tre connus a priori. Ce serait impossible si lespace
ntait pas une condition subjective de la reprsentation de ces ob-
jets
23
. Les vues dAdickes reviennent soutenir que lEsthtique a

22
. ADICKES, Kants KdrV, 81-82. VAIHINGER, II, 264-265, 391.
23
. R 4674, Ak.XVII, 645 ; tr. 20.
Philopsis

t compose sur les mmes bases que la Dissertation. Cela tant, il
faut reconnatre que ladjectif synthtique est tonnamment peu
prsent dans les six premiers paragraphes : il ne figure que dans le
quatrime numro de lexposition du temps et dans la consquence a
du temps. Il figure davantage dans la suite : deux fois au troisime
alina de lErluterung et six fois dans le dernier alina des remar-
ques gnrales ; soit, au total, dix occurrences en A, contre dix-sept
en B.
*

Il ny a pas de raisons de tenir lEsthtique transcendantale
pour un corps tranger la Critique, dont la rdaction serait signifi-
cativement antrieure la Logique transcendantale, Kant y expri-
mant un point de vue quil aurait par la suite dpass. On trouve
certes quelques archasmes dans lEsthtique qui peuvent inquiter.
Il sagit principalement des formules suivantes : dans les Consquen-
ces de lespace : wenn sie durch die Vernunft an sich selbst erwogen
werden (A 28 / B 44) ; dans le troisime alina du 7 : wenn sie
von Gegenstnden nicht als Erscheinungen, sondern blo im Verhltnis
auf den Verstand urteilen wollen (A 40 / B 57) ; dans la premire
des remarques gnrales, au quatrime alina : den Unterschied der
Sinnlichkeit vom Intellektuellen blo als logisch betrachtete (A 44 /
B 61). A quoi sajoutent lobservation faite dans le dernier alina des
consquences du temps : des proprits qui appartiennent aux
choses en soi ne peuvent jamais, dailleurs, nous tre donnes par les
sens et le jugement port sur la thorie newtonienne de lespace,
dans le troisime alina du 7, comme si elle tait acceptable du
point de vue des intrts de la mathmatique, mais seulement m-
taphysiquement inacceptable.
Nous examinerons pour quelle raison les choses en soi ne
peuvent jamais tre donnes et connues par les sens. Cette thse
peut tre discute, mais elle ne peut certainement pas tre juge pr-
critique. Nous tudierons ultrieurement la question de lapparente
dissymtrie dans les raisons avances dans la Critique pour rejeter les
conceptions newtonienne et leibnizienne de lespace et du temps.
Arrtons-nous, pour lheure, sur les formules litigieuses : que veut
Philopsis

prcisment dire Kant lorsquil affirme lidalit de lespace par rap-
port aux choses, quand elles sont examines en elles-mmes par la rai-
son ? Aux choses pour la sensibilit, il semble opposer les choses
pour la raison et prter cette dernire laptitude connatre les
choses en soi. Kant dirait ici, en croire Vaihinger, que les choses
sont spatiales, en tant quelles sont des objets de la sensibilit ; elles
ne sont pas spatiales, en tant quelles sont des objets de la rai-
son
24
. Cette faon de voir correspondrait celle en vigueur dans
la Dissertation o les sensibilia et les intelligibilia sont opposs de
cette manire. Figureraient dans lEsthtique, ici comme dans
dautres passages
25
, des vestiges palontologiques dune tape
rvolue du dveloppement de la pense kantienne. Il est penser
que, si vestige il y a, il est davantage dans lexpression que dans
la pense. Le fait que Kant utilise ici une formule que lon dirait ti-
re de la Dissertation de 1770 ne suffit prouver ni que lEsthtique
a t rdige une poque o Kant ne stait pas encore dpris de
lillusion dun usus realis de lentendement, ni quil y pense en 1781
a fortiori encore en 1787 o la formule est tout de mme, de fait,
reconduite toujours la mme chose. On peut dautant moins
limputer une proximit thorique de lEsthtique avec la Disserta-
tion, un retard de lEsthtique sur la Critique, que lon trouve des
formules similaires plus dun endroit de la Critique et dans des
uvres ultrieures
26
. Il convient davantage dy voir la permanence
dun strotype verbal nexcluant pas le renouvellement radical de la
pense. Kant ne cessera pas de parler des choses telles quelles sont
devant lentendement ou telles quelles sont examines par la raison,
dutiliser des formules datant de la Dissertation sans quil faille com-
prendre autre chose que la chose en elle-mme , la chose en g-
nral , la chose en tant quelle nest pas objet de lintuition sensi-
ble, la chose abstraction faite de la sensibilit. La formule est peut-

24
. VAIHINGER, II, 354.
25
. Cf. au 7, 3 et dans le 4me alina des RG I.
26
. Par exemple, der pure Verstand (Prol., 13) ; was durch den Verstand als zu Sa-
chen an sich gehrig betrachtet werden kann (Bemerkungen, Ak.VII, 154). Les Progrs
opposent la srie des conditions considre comme objet de la sensibilit ou comme
objet de la seule [bloen] raison (cf. Ak.XX, 328 ; tr. Guillermit, 94).
Philopsis

tre malheureuse, mais elle ne permet pas de prter ici Kant la
croyance rmanente que la raison connat les choses en soi. Ce pas-
sage ne signifie rien dautre que ce que dit Kant au deuxime alina
du 7 : la chose peut tre considre sous deux rapports. Sous lun,
elle est considre en elle-mme, indpendamment de la manire de
lintuitionner, rapport sous lequel sa nature reste toujours probl-
matique ; sous lautre, on la considre en ayant gard la forme de
lintuition.
La formule juger des objets, non comme phnomnes,
mais, simplement dans leur rapport lentendement , nest pas da-
vantage imputable la survivance du point de vue prcritique
quelle nest la preuve que lEsthtique de la Critique de 1781 a t
compose peu aprs 1770. On pourrait certes y trouver une nou-
velle raison de douter que ce passage soit contemporain du restant
de lEsthtique ou de juger que lEsthtique elle-mme est fondamen-
talement prcritique, du point de vue dont elle procde ou quelle
actualise sinon dans le moment de sa rdaction. On doit certes
convenir que subsistent dans lEsthtique des formules archaques,
mais faut-il qu larchasme des formules corresponde toujours et
ncessairement un archasme dans la pense mme ? Il nest pas
vraisemblable que juger des objets [] simplement dans leur rap-
port avec lentendement puisse signifier ici autre chose que dans
lalina prcdent, savoir : considrer lobjet en lui-mme, ind-
pendamment de la manire dont nous lintuitionnons. Le problme
vient ici seulement de ce que Kant persiste et persistera dans toute
la Critique appeler objet pour lentendement tout en ayant renon-
c attribuer lentendement un objet lobjet tel quil est indpen-
damment de tout rapport avec le sujet, la spontanit de lenten-
dement excluant par principe toute dpendance lgard dune dis-
position spciale du sujet et servant pour cette raison de modle de
la connaissance de lobjet tel quil est en soi.
La formule den Unterschied der Sinnlichkeit vom Intellek-
tuellen blo als logisch betrachtete noffre rien de dcisif pour recu-
ler dans le temps la date de rdaction de lEsthtique. Kant ncrit-il
pas Bernoulli, le 16 novembre 1781, die Sinnlichkeit unseres Er-
Philopsis

kenntnisses [] vom Intellektuellen unterscheiden ?
27
Les archas-
mes stylistiques que lon trouve dans lEsthtique nont rien de signi-
ficatif ; ils ont t reconduits lors de la rvision du texte en 1787 et
ils persistent bien au-del dans la Critique et dans luvre
28
. Sil y a
comme un faux jour jet par lEsthtique sur nombre de problmes,
et sil est exact que, si nous ne possdions que lEsthtique de la Cri-
tique de la raison pure, nous nous ferions une ide assez diffrente de
la connaissance de celle que la Logique transcendantale en donnera,
la Logique nest pas, pour autant, une palinodie de lEsthtique,
compose bien aprs elle et leve sur un tout autre socle thorique.
Il est incontestable que si la rdaction de la Critique, fut
luvre de quelques mois, sa conception et sa composition se sont
tales sur quelque dix annes et quelle est constitue de dveloppe-
ments loin dtre tous spculativement contemporains. Il nest donc
pas principiellement absurde denvisager que lEsthtique ait t r-
dige trs antrieurement. Kant a utilis pour la rdaction de la Cri-
tique des matriaux de dates, dorigines et dintentions fort diffren-
tes ; malgr le projet architectonique dont elle se rclame, la Criti-
que nest pas une uvre issue dun projet unique et clos ; mais elle
nest en aucun cas assimilable un patchwork et il nest pas pensable
quune partie aussi essentielle que lEsthtique ne soit pas lheure
thorique de la Critique. Quand elle aurait t rdige trs antrieu-
rement la Logique transcendantale, quand on en ferait remonter,
invraisemblablement, la rdaction une poque o Kant ignorait
encore le problme proprement critique et la fonction daperception

27
. Ak.X, 260. Il est vrai que Kant voque dans cette lettre la Dissertation de 1770.
28
. Ces formules ont t maintenues en 1787 et lon en trouve danalogues dans la Cri-
tique. Cf., en B mme, je me connais moi-mme [] non pas tel que je suis devant
lentendement [Verstande], mais tel que je mapparais moi-mme (B 155 ; Ak.III,
122 ; TP, 133) ; si jenvisage toutes les choses non comme phnomnes, mais
comme choses en soi, et comme objets du simple entendement [des bloen Verstan-
des] (A 206 / B 251-252 ; Ak.III, 177 ; MD, 938 ; TP, 192 donne ici une traduction
aberrante) ; cf. dans la critique du quatrime paralogisme : le raliste transcendantal se
reprsente donc les phnomnes extrieurs [] comme des choses en soi [] qui se-
raient donc hors de nous, suivant les concepts purs de lentendement [Verstandesbe-
griffen] (cf. A 369 ; Ak.IV, 232 ; TP, 299) ; regarder des phnomnes comme des
choses en soi et aussi comme des objets donns au simple entendement [dembloen
Verstande] (A 500 / B 528 ; Ak.III, 344 ; TP, 377).
Philopsis

de lentendement avant 1774-1775 donc, puisque le point de
vue critique y est dsormais atteint , resterait quil la insre dans
la Critique, quil en a fait la premire partie de la thorie transcen-
dantale des lments en 1781 et quil la reconduite, dans cette
fonction et dans ses thses, en 1787 ; mme admettre des scories
rsiduelles, elle doit donc se trouver essentiellement lheure tho-
rique de la Logique transcendantale
29
.

*

En mars 1786, Hartknoch avise Kant que la premire dition
de la Critique est puise et le prie den prparer une seconde. En
raison de ses occupations
30
, il fallut Kant, pour ce travail, beau-
coup plus de temps quil ne le prvoyait. LEsthtique ayant t re-
travaille et considrablement augmente, lon ne peut luder la
question prjudicielle de savoir sil ne conviendrait pas, en bonne
mthode, dtudier sparment et successivement les textes de 1781
et de 1787. Mais, quoique lEsthtique ait t amplifie et corrige
dans la deuxime dition, elle ne la pas t au mme point que
lAnalytique, mais plutt la faon dont la t lIntroduction : elle a
davantage t amplifie (ajout des expositions transcendantales et de
trois remarques gnrales, le texte saccroissant de dix pages
31
) que
rcrite. Les diffrences entre les deux ditions napparaissent pas

29
. Il faut reconnatre que certains passages ont une parent troublante avec la Disser-
tation, ainsi une partie du 7, 3 (cf. 15, D), et que la diffrence apparente des motifs
pour lesquels le temps absolu et le temps comme dtermination ou ordre inhrent aux
choses elles-mmes sont rcuss (cf. 6 a et 7, 3) serait propre faire douter que le
point de vue de la Dissertation soit effectivement surmont. Mais il nest pas de bonne
mthode de projeter sur lEsthtique le texte de la Dissertation (on nabusera donc pas
des rapprochements et on vitera les explications de lEsthtique par la Dissertation) ;
des passages qui semblent emprunts la Dissertation se rvlent trs diffrents (ainsi
les vues du 7 de la Diss. et du troisime alina des RG I).
30
. Lettre Bering du 7 avril 1786, Ak.X, 418. Kant devint recteur le 23 avril. La mort de
Frdric II alourdit ses obligations protocolaires. Si lon en croit Hamann, il se mit sans
dlai luvre ; il aurait envoy son manuscrit limpression fin janvier et il travaillait
encore en mars la prface quil achve la mi-avril.
31
. A 19-49 / B 33-73.
Philopsis

telles que lon ait affaire quelque chose comme deux Esthtiques
transcendantales que le commentaire devrait donc envisager de fa-
on soigneusement spare.
LEsthtique prsente, en 1781, un nombre trs restreint de
divisions : aprs un expos liminaire dnu de titre (dont Kant fera
en 1787 le 1, sans titre non plus), souvre une Premire section :
De lespace comportant deux parties, dont une seule est indique, la
seconde, par le titre de Consquences des concepts prcdents. Souvre
alors la Deuxime section : Du temps qui stend juqu la fin de
lEsthtique. Elle comporte de fait quatre parties, la premire ne re-
oit aucun titre, la seconde est indique par le titre de Consquences
tires de ces concepts ; la troisime porte le titre dExplication et la
dernire celui de Remarques gnrales sur lEsthtique transcendantale
32
. Ldition de 1787 comporte deux innovations dans la prsenta-
tion : lintroduction dune division en paragraphes numrots et le
recours plus systmatique des titres. Il semble que la raison pour
laquelle Kant substitue lexpos continu de la premire dition
une division en paragraphes numrots soit son dsir daider la
lecture de luvre, de faciliter les rfrences et de rpondre aux desi-
derata du public philosophique. De fait, depuis Leibniz, la philo-
sophie allemande (Wolff, Baumgarten, Crusius, Tetens, etc.) y re-
court rgulirement ; Kant lui-mme le fait dans la Dissertation et il
composera les Prolgomnes sous cette forme, avant que Schtz
nmette, en 1785, le regret que Kant nait pas observ cette bonne
habitude des philosophes
33
; la marche libre de lexpos dans la
Critique ntait pas conforme aux habitudes du temps : Schwab lui
en fera encore grief dans sa Preisschrift
34
.
La structure gnrale en deux parties (De lespace / Du temps),
aprs un paragraphe dintroduction, est conserve en 1787, mais
dautres divisions viennent recouvrir celles de 1781. Kant y intro-
duit une division en paragraphes numrots de 1 8, dots de titres
( lexception du premier), certains tant emprunts aux sous-

32
. Au pluriel ds 1781.
33
. SCHTZ, Recension des Erluterungen de Schultz, ALZ, III, 41.
34
. SCHWAB, Fortschritte, 132-134.
Philopsis

divisions de 1781, dautres tant nouveaux. Il ne sest pas astreint
la tche dune prsentation en paragraphes dots de titres avec un
soin excessif. Cest ainsi quen ce qui concerne lEsthtique, il a laiss
en 1787 le premier paragraphe sans titre ; il a plac lintrieur du
2, cens tre une exposition mtaphysique de lespace, tout un ali-
na de prsentation qui ne rpond pas cette dfinition ; il a laiss
subsister lintrieur de lexposition transcendantale de lespace ( 3)
les Consquences des concepts prcdents (alors quil fait, avec raison,
de lexpos symtrique consacr au temps un paragraphe part en-
tire, le 6) ; il a plac sous la mme rubrique du 7 deux parties
absolument htrognes. Il nest pas sr que ce nouveau mode de
prsentation constitue un progrs aussi substantiel que lestime Co-
hen
35
.
Au nombre des diffrences majeures entre les deux tats du
texte, il y a tout dabord le ddoublement de lexposition des
concepts despace et de temps en une exposition mtaphysique et
une exposition transcendantale qui saccompagne logiquement de
labandon du troisime numro de lexposition de lespace, le troi-
sime numro du temps ne subsistant que par inconsquence
36
. Il
y a ensuite la rdaction de trois remarques gnrales supplmen-
taires, contribuant ajouter six pages lEsthtique. A cela sajoutent
diverses corrections, allant de minimes modifications la rcriture
complte
37
, en passant par des remaniements
38
ou des prci-

35
. COHEN, Erfahrung, 217. La division en paragraphes, pratique avec ngligence,
entretient plus la confusion quelle ne permet une vue densemble, juge ADICKES
(Kants KdrV, 75).
36
. Labandon du n 3 aurait d saccompagner dun remaniement du n 4 qui lui est
homogne dans sa seconde partie (et qui aurait pu faire, en A, lobjet dun numro dis-
tinct). De mme que la certitude apodictique de la gomtrie repose sur la ncessit a
priori de lespace, le caractre synthtique de tous les principes gomtriques repose
sur le fait que lespace est une intuition a priori. Linsertion de lexposition transcen-
dantale na peut-tre pas aussi dramatiquement gt le texte que le pense Vaihinger,
mais son troisime alina anticipe, pour le moins, sur la consquence b de lespace.
Lexposition transcendantale rend par ailleurs quelque peu superftatoire la seconde
partie des RG I (que Kant maintient en B en la prsentant comme un claircissement de
lexposition transcendantale).
37
. Cf. dernier numro de lexposition de lespace ; consquences de lespace, 4me
alina.
Philopsis

sions
39
. Signalons quil court quelques lgendes, au moins trois,
concernant les modifications opres sur le texte en 1787
40
.
Quels objectifs ont poursuivi ces remaniements et compl-
ments ? Peu clairante et plutt dconcertante, en vrit, est la d-
claration de la prface de 1787 dans laquelle lessentiel des correc-

38
. Cf. 1, 3, modification de la dfinition de la forme du phnomne ; note 1, 5 :
modification pour laccorder avec la dcouverte quune science du got possde des
principes a priori ; cf. 4, n 5 : modification du contenu de la parenthse explicative.
39
. Dans le 1, 1, deux prcisions : uns Menschen wenigstens et vermittelst ge-
wisser Merkmale .
40
. Lajout effectif de neben einander dans le n 1 de lexposition mtaphysique de
lespace na rien dune rectification, dun remords. En A, Kant ne parle que dextriorit
rciproque entre les choses, en B il fait mention de leur juxtaposition, souligne VUILLE-
MIN : Kant ajoute le mot "nebeneinander". Lextriorit spatiale implique la juxtapo-
sition. Kant loppose ainsi la simple succession temporelle. On reconnat ici le souci
constant de Kant, dans la seconde dition, dviter tout argument qui pourrait faire
conclure lidalisme et, par consquent, de privilgier le sens externe par rapport au
sens interne (Algbre, I, 457, n. 3). Il y aurait, en croire PRAUSS, une volution
dans la conception kantienne de lespace : dabord conu comme condition de possi-
bilit de lextriorit dans la Dissertation et encore en 1781, finalement conu comme
condition de possibilit de la reprsentation de la juxtaposition dans lOpus postumum,
cet ajout de 1787 marquerait un tournant dans la pense de lespace, Kant prenant une
conscience progressive que lextriorit nest pas spcifique lespace et quelle est
mme, loppos, le caractre propre du temps plac sous le signe de la succession
tandis que celui de lespace est la simultanit. On peut objecter que la juxtaposition
nest pas un concept nouveau en B et que la rectification nest quune prcision : elle est
affirme explicitement en A 27 : Toutes choses sont juxtaposes dans lespace et
implicitement en A 20 : Par le sens externe [] nous nous reprsentons des objets
comme hors de nous et tous ensemble dans lespace . La Dissertation disait dj que
je ne puis pas concevoir une chose comme hors de moi [], ni des choses rci-
proquement extrieures si je ne les place en des lieux diffrents de lespace. (Cf. 15,
A ; Ak.II, 402 ; tr. Mouy, 65).
VAIHINGER (II, 370), FRIEDMANN ( Momente , 327), LIEBRUCKS (Sprache, IV,
370), font tort de la parenthse et de son contenu figurant dans le deuxime numro
de lexposition du temps un ajout de B gtant aprs coup largument. R. SCHMIDT af-
firme tort, dans son dition de la KdrV, que la phrase na t mise entre parenthses
quen B.
Se fondant sur ldition Hartenstein, COHEN affirme tort que les consquences de
lespace portent Errterungen en A et Errterung en B. (Il est vrai, par contre, que les
ditions C, D et E portent le singulier). Le prtendu singulier en B est cens appuyer la
thse de lidalit transcendantale sur la seule exposition transcendantale ! Il faudrait
lire : Unsere transzendentale Errterung lehret demnach (Erfahrung, 175-176).
Philopsis

tions est attribu lintention de remdier au malentendu de
lEsthtique, surtout dans le concept du temps
41
puisquil ny a
pas de malentendu spcifique relatif au temps et quon ne voit pas,
en tout cas, que Kant en combatte effectivement un ; le seul malen-
tendu porte sur le concept de phnomne et ne concerne pas celui
de temps
42
. Lexploration de la littrature de la rception des thses
kantiennes entre 1781 et 1787 peut jeter quelques lumires sur les
motivations de Kant.
La Critique a t svrement recense dans la Knigsberger po-
litische und gelehrte Zeitung du 1er juillet 1781 par Hamann (qui en
tait le rdacteur)
43
, elle a t recense anonymement par Garve et
Feder dans les Gttinger gelehrte Anzeigen (19 janvier 1782), par
Ewald sans doute dans la Gothaische Gelehrten Zeitung (24 aot
1782), par Schtz dans lAllgemeine Literatur-Zeitung
44
. Tiede-
mann lui a consacr trois articles intituls ber die Natur der Meta-
physik en 1785 dans les Heische Beitrge
45
. A quoi il faut ajouter
les diverses recensions des Prolgomnes, parues de 1783 1786, no-
tamment celles de Lossius et de Pistorius
46
. La recension des Eclair-

41
B XXXVIII ; Ak.III, 23 ; TP, 27.
42
. On considre que Kant rpond au malentendu de lEsthtique dans la RG III. RA-
DEMACKER juge que cela a lieu dans la RG II (cf. Sinn, 35).
43
. Elle a t aussi recense en 1781 dans les Frankfurter gelehrte Anzeigen, Nr. LVII
& LVIII, 456-461 (17 et 20 juil. 1781) et les Neueste Critische Nachrichten [Greifswald],
St. 44, 345-346 (3 nov. 1781).
44
. [GARVE-FEDER], Gttinger gelehrte Anzeigen, St. 3, 40-48, 19 janvier 1782. La
recension originale de Garve parut dans lAllgemeine deutsche Bibliothek (Anhang zu
XXXVII-LII Bde, 838-862, automne 1783, 838-862. [EWALD ?], Gothaische Gelehr-
ten Zeitung, St. 68, 560-563, 24 aot 1782. SCHTZ, ALZ., Iena, III, 1785, 41a-44a ;
53a-56b ; 117a-118b ; 121a-128b.
45
. TIEDEMANN, Heische Beitrge zur Gelehrsamkeit und Kunst, Frankfurt a. M, I,
1785, 113-130, 233-248, 464-474. Le premier article est intitul Gegen die sthetik
(cf. HAUSIUS, Materialien, I, 53-76). Kant les a lus (cf. R 5649, Ak.XVIII, 296-298) et na
pas apprci (cf. lettre Bering du 7 avril 1786).
46
. Altonaischer Gelehrter Mercurius, Altona, St. 31, 31 juil. 1783, 243-245 ; Gothais-
che gelehrte Zeitungen, St. 86, 25 oct. 1783, 705-710 et St. 87, 29 oct. 1783, 715-718 ;
LOSSIUS, bersicht der neuesten Literatur der Philo., Gera, I-1, 1784, 51-70 (puis AdB,
Berlin, 59-2, 1784) ; PISTORIUS, AdB, 59-2, 1784, 322-356 (cf. HAUSIUS, II, 131-155) ;
Philopsis

cissements de J. Schultz (1784) dans lA.d.B. en 1785 a t loccasion
pour Pistorius dmettre des rserves et critiques lencontre de
lEsthtique
47
. Les crits de Platner, de Selle, dUlrich, de Mendels-
sohn, de Meiners, dAbel lattaquent galement sur divers points
48
.
Enfin, le livre de Feder, ber Raum und Zeit. Zur Prfung der kan-
tischen Kritik, paru au dbut de 1787, prend parti lEsthtique
49
.

Philos. Unterhaltungen, Leipzig, I, 1786, 122-133 ; Russische Bibliothek, X, 1786, 163-
165.
47
. Denkwrdigkeiten aus der philos. Welt, Leipzig, avril 1785, 242-247 ; PISTORIUS,
AdB, 66-1, mai 1786, 92-123 (cf. HAUSIUS, II, 156-186). Les Erluterungen ont aussi
t recenses dans lALZ, Nr. 162, 12 juil. 1785, 41-44 ; Nr. 164, 14 juil., 53-56 ;
Nr. 178, 29 juil., 117-118 ; Nr. 179, 30 juil., 121-124 et Supplment ce mme numro,
125-128.
48
. PLATNER, Aphorismen, I, 2. Aufl., Leipzig, 1784 (critique de lEsthtique, 294 sqq).
SELLE, Versuch eines Beweises, da es keine reinen [] Vernunftbegriffe gebe ,
Berlinische Monatsschrift, dc. 1784, 565-575 (cf. HAUSIUS, I, 98-106) ; De la ralit
et de lidalit des objets de nos connaissances [Mmoire publi en 1792, mais lu en
1786-1787 ; cf. la traduction quen donne Eberhard dans le Philos. Archiv, I-1, 1792, 81-
125]. Le jugement de Selle, lun des rares ddicataires de la premire dition de la Criti-
que, importe Kant. ULRICH adressa Kant ses Institutiones logicae et meta-
physicae (Ina, 1785), sollicitant de lui une recension (cf. lettre du 21 avril 1785, Ak.X,
378). Cette dernire, anonyme, due Schultz (ALZ, Nr. 295, 13 dc. 1785, 297-299),
dfend certes la table des catgories contre les objections dUlrich, mais saccorde avec
lui pour juger que les catgories et le temps doivent pouvoir sappliquer aux choses en
soi et que notre conscience ne peut tre un phnomne. MENDELSSOHN, Morgens-
tunden, Berlin, 1785 ; 2me d. modifie, 1786. Il reproche surtout Kant son idalisme
et sattache tablir que les formes de notre sensibilit sont les formes de toute sensibi-
lit et que lespace et le temps sont des proprits de ltre. MEINERS, Grundri der
Geschichte der Weltweisheit, Lemgo, 1786 ; Grundri der Seelenlehre, Lemgo, 1786.
ABEL, Einleitung in die Seelenlehre, Stuttgart, 1786, ber die Quellen der menschlichen
Vorstellungen, Stuttgart, 1787 et Versuch ber die Natur der spekulativen Vernunft. Zur
Prfung des kantischen Systems, Frankfurt a. M., 1787. La confrontation avec les
mprises et questions de Schultz qui na pas t demble le zlateur quil est devenu,
les uvres des premiers adeptes et dfenseurs, ont galement jou leur rle : Schultz,
Schtz, Jakob notamment (cf. SCHULTZ, Erluterungen ber [] Kants KdrV, Knigs-
berg, 1784 ; SCHTZ, Quaestio de syntheticis mathematicorumpronuntiationibus, Iena,
1785 [contre Tiedemann] ; JAKOB, Prfung der Mendelssohnschen Morgenstunden,
Leipzig, 1786).
49
. FEDER, ber Raumund Zeit. Zur Prfung der kantischen Kritik, Gttingen, 1787
(prface date du 31 janvier).
Philopsis

Quoique lEsthtique B ne fasse, en vrit, quun cho trs
indirect toutes ces polmiques, elles ont toutefois incit Kant
complter ses vues et tenter de vaincre les rsistances. Sil na rien
retenu apparemment des critiques de Tiedemann, il a ragi la re-
cension de Garve et Feder (dans la troisime des remarques gnra-
les), aux recensions de Pistorius (origine dune large partie des re-
marques gnrales
50
) et aux tentatives de rfutation de Mendels-
sohn dans ses Morgenstunden (origine de la quatrime remarque).
Les progrs thoriques dont les Prolgomnes ont t loccasion ex-
plique le ddoublement de lexposition des concepts despace et de
temps
51
. La deuxime des remarques gnrales prouve, sinon que
Kant ntait pas pleinement satisfait de son argumentation relative
au sens interne, du moins quil tait conscient de navoir pas suffi-
samment soulign que le sens interne tait bien un sens et que
lidalit des phnomnes internes ne ressortait pas avec la mme
vidence que celle des objets de lexprience externe. La troisime
des remarques prouve quil a tenu se dfendre contre laccusation
davoir tout transform en simple apparence
52
. Le motif de la qua-

50
. Dans sa recension des Prolgomnes (AdB, 59-2, 1784, 322-356), PISTORIUS re-
jette la thorie de lidalit du temps et sinquite du statut du sujet comme Erscheinung
(la RG II pourrait tre une rponse sur ces deux points) ; il sinterroge sur la possibilit
dune distinction entre lErscheinung et le Schein (les explications des Prolgomnes ne
lont pas convaincu ; la RG III pourrait lui rpondre). Dans ses recensions des Erlute-
rungen de Schultz (in AdB, 66-1, 1786, 92-123) et de la Prfung der Mendelssohnschen
Morgenstunden de Jakob (in AdB, 82-2, 1788, 427-470), il se soucie de la troisime
possibilit quespace et temps soient aussi des formes des choses (peut-tre la RG IV
lui rpond-elle sur ce point). Que lobjection ait t entendue, cest ce que prouve le fait
que JAKOB tente de rpondre Pistorius sur la question de la troisime possibilit dans
sa Prfung der Mendelssohnschen Morgenstunden (Leipzig, 1786).
51
. Lexposition transcendantale reprend le contenu de la Consquence b de lespace
et la dernire partie de la premire remarque gnrale. Lapport, rel, des Prolgo-
mnes est tout de mme limit. Il nest pas possible de dire quen 1787 espace et temps
deviennent, de cadres de la sensation quils taient seulement en 1781, des mthodes
de la connaissance. Outre linadquation de ces catgories, lexposition transcendantale
procde dune clarification, plutt que dune rupture conceptuelle.
52
. Que Kant ait eu le souci de se dfendre contre laccusation didalisme, cela est
vident dans la troisime des remarques gnrales (intimement lie la rfutation de
lidalisme en B). On peut en voir aussi une trace dans lobservation faite dans la
deuxime remarque que les reprsentations des sens extrieurs constituent la matire
Philopsis

trime remarque nest pas aussi vident ; elle interdit, en tout cas,
que lon prenne la ncessit de laffection, et donc de la sensibilit,
pour une ncessit de la connaissance en gnral et que lon fasse
des conditions de lintuition sensible les conditions de lintuition en
gnral
53
et elle poursuit la polmique contre le ralisme spatio-
temporel. Il nest pas du tout arbitraire de penser, enfin, que Kant
prenne en compte en 1787 lobjection de la troisime possi-
bilit ; les trois remarques de 1787 peuvent en tout cas tre lues de
cette manire : la subjectivit de lespace et du temps se trouve attes-
te par le fait que tout le contenu de nos intuitions se rsout en
simples relations (deuxime remarque), que la subjectivit de
lespace et du temps permet seule de sauvegarder la ralit empiri-
que, le ralisme transcendantal conduisant fatalement Berkeley
(troisime remarque), que le ralisme transcendantal rend impossi-
ble de concevoir Dieu sans contradiction (quatrime remarque).
A lexception de celles de la note au cinquime alina du 1,
les modifications apportes au texte ne procdent pas dune reconsi-
dration des thses soutenues ; les rectifications et ajouts ne sont pas
tels, en tout cas, que lon a affaire deux versions de lEsthtique
quil y aurait soigneusement sparer sous peine de pratiquer un
amalgame douteux.

*

On renvoie, pour la commodit, la traduction Treme-
saygues et Pacaud, mais on ne saurait trop tre en garde contre les
traductions existantes de la Critique, quelles quelles soient. Elles
ont dabord pour dfaut commun
54
de ne comporter aucun appa-

propre dont nous enrichissons notre esprit. Il parat difficile, par contre, den trouver
trace dans lajout de neben einander dans le premier numro de lexposition mta-
physique de lespace et dans la modification de la premire phrase du dernier numro
qui devient en B : der Raumwird als eine unendliche gegebene Gre vorgestellt.
53
. Lajout au 1, 1 de uns Menschen wenigstens obit cette intention.
54
. La Critique de la raison pure a t traduite pour la premire fois par Claude-Joseph
Tissot (3 vol., 1835-1836 ; 2me d. revue, 2 vol., 1845 ; 3me d. revue, 2 vol., 1864) ;
puis par Jules Barni en 1864 (2 vol.) [B] et par Andr Tremesaygues et Bernard Pacaud
Philopsis

rat critique et dignorer les problmes que pose ltablissement du
texte. Or, en ce qui concerne lEsthtique, un certain nombre de
passages posent problme : la dernire phrase du 1, 1e alina, cor-
rige en B
55
: la premire phrase du 2, deuxime numro
56
, un
passage du troisime numro du 4, Axiomen von der Zeit ber-
haupt. Sie hat nur eine Dimension : verschiedene Zeiten
57
, un pas-

en 1905 (Alcan) [TP]. Paul Archambault a repris la traduction Barni en 1912 (Flamma-
rion) [BA], Franois Marty et Alexandre Delamarre ont repris et corrig la traduction
Barni en 1981 (Bibliothque de la Pliade) [MD].
55
. Alles Denken aber mu sich, es sei geradezu (directe), oder imUmschweife (indi-
recte), vermittelst gewisser Merkmale zuletzt auf Anschauungen, [] beziehen . La
prcision ajoute vaut-elle du seul rapport indirect du penser lintuition [imUms-
chweife, vermittelst gewisser Merkmale] ou bien du rapport indirect et du rapport direct ?
Kehrbach, Adickes, Vorlnder, Grland, ldition acadmique, ne mettent pas
lexpression entre virgules ; Hartenstein, Kirchmann, Erdmann, Schmidt, Weischedel,
Heidemann la placent entre virgules. Place entre virgules, lexpression vermittelst ge-
wisser Merkmale constitue une apposition explicative imUmschweife (indirecte) ; si
lon supprime la virgule, ce quelle nonce vaut aussi du rapport direct [geradezu (di-
recte)]. BA, TP rapportent la prcision au seul cas du dtour. MD est moins explicite :
soit en ligne droite (directe), soit par des dtours (indirecte), au moyen de certains ca-
ractres . Born met lexpression entre virgules : sive circuitione quadamatque an-
fractu, ope certarumnotarum; . Nous pensons, avec Beck (Standpunkt, 368-369) et
Vaihinger (II, 24), que le caractre nintervient que dans la relation indirecte. Cf. Lin-
tuition se rapporte immdiatement [unmittelbar] lobjet [] ; le concept sy rapporte
mdiatement, au moyen dun signe [mittelbar, vermittelst eines Merkmals] qui peut tre
commun plusieurs choses. KdrV, A 320 / B 337 ; Ak.III, 250 ; TP, 266. Ce que ne
contredit pas la Logique en affirmant que tout penser comme tel se fait per notas com-
munes : De la part de lentendement, la connaissance humaine est discursive, cest--
dire quelle se produit par des reprsentations qui fondent la connaissance sur ce qui
est commun plusieurs choses, par consquent au moyen de caractres et cela
sappelle prcisment reconnatre [erkennen] qui vient de connatre [kennen] []. Par
consquent tous nos concepts sont des caractres, et penser ce nest jamais rien
dautre que se reprsenter au moyen de caractres , Logique, Introd. VIII, Ak.IX, 58, tr.
Guillermit, 64.
56
. Der Raumist eine notwendige Vorstellung a priori, die allen ueren Anschauun-
gen zumGrunde liegt. ou notwendige Vorstellung, a priori, die ? Les diteurs
sont diviss : Kirchmann, Erdmann, Grland, Schmidt ne mettent pas de virgule, Ro-
senkranz, Kehrbach, Adickes, Vorlnder, Weischedel, Heidemann en placent une ;
ncessaire a priori (TP) ; ncessaire, a priori (BA, MD). Cf. VAIHINGER, II, 185.
57
. La prcision comme ceux-ci (BA) prsuppose que Kant donne bien deux axio-
mes diffrents. Il y a deux points dans le texte original, ce qui donne penser que la
suite est une explication ; les ditions critiques sy tiennent en gnral, sauf Hartenstein,
Philopsis

sage du 7, 1e alina : sie ist also wirklich, nicht als Objekt, son-
dern
58
, un passage de la RG II : dieses Setzen seiner Vorstel-
lung
59
, un passage de la note de la RG III
60
: und von der Vors-
tellung des letzteren unzertrennlich ist
Dune manire gnrale, les traductions sont rarement fiables
dans lutilisation quelles font des italiques et ignorent quil y a des
diffrences en la matire entre la premire et la seconde dition
61
.

Erdmann dans son dition (qui change donc davis dans ld. acadmique), Vorlnder.
Deux points impliquent un seul axiome ; un point virgule quil y en a bien deux. Deux
points chez Born, TP, MD ; point virgule chez B, BA.
58
. Il ny a pas de virgule dans le texte original. Dans ses deux ditions de la Critique,
Erdmann place une virgule entre wirklich et nicht (ce dont il se justifie dans son dition
de 1884, 66), de mme Grland. Hartenstein, Rosenkranz, Kirchmann, Adickes,
Schmidt, Weischedel, Heidemann nen mettent pas. Vorlnder propose les corrections
suivantes : als wirklich, nicht als Objekt, sondern als Vorstellungsart (83, n.) ; Adickes
propose : also als wirklich nicht als Objekt, Erdmann : also wirklich nicht als Objekt, etc.
Il faut donc le considrer comme rel (TP, MD) ; il ne doit donc pas tre rellement
considr comme un objet (BA) est la limite du contresens.
59
. On trouve ihrer dans les ditions originales ; Hartenstein, Rosenkranz, Kirchmann,
Schmidt, Weischedel sy tiennent. Kehrbach, Vorlnder, Adickes, Erdmann (dans ses
deux ditions), Grland, Heidemann corrigent par seiner ; Erdmann sen explique : Il y
a ihrer dans le texte original ; mais ce qui est pos dans lesprit, donc la reprsentation
qui nat de laffection, ne peut tre pense comme une reprsentation de "lactivit pro-
pre" ; positione suae repraesentationis (Born) ; par cette position de sa repr-
sentation (BA, MD) ; par cette position de leur reprsentation (TP). Nous pensons
quil sagit de la position des reprsentations externes dans notre esprit, donc de la posi-
tion de leur [ihrer] reprsentation (HEIDEMANN, Spontaneitt, 164 sq ; GRAUBNER,
Form, 199)
60
. insparable de la reprsentation que nous en avons (BA, TP) ; de la repr-
sentation de ce sujet (MD). Le problme est ici de savoir sil faut sen tenir au texte
original, o lon lit en A comme en B : des ersteren qui renvoie ncessairement Objekt
(comme le font Rosenkranz, Hartenstein, Kirchmann, Kehrbach, Vorlnder, Adickes,
Grland, Schmidt, Weischedel, Heidemann) ou sil faut corriger, comme le jugent Adic-
kes et Erdmann, lire des letzteren et comprendre von der Vorstellung des Subjekts.
Born traduit de mme : a repraesentatione rei objectae non potest separari .
PRAUSS ( Problematik , 223-224) refuse formellement la correction. Nous pensons
quil faut comprendre insparable de la reprsentation de lobjet , voir notre article
sur La note de la troisime remarque gnrale .
61
. Dans lexpression die ursprngliche Vorstellung Zeit ( 4, 5), Zeit est soulign en B,
ce dont B, BA et TP ne tiennent pas compte. Dans le 1, 4, Kant souligne reine Ans-
chauung heien ; BA nen tient pas compte. Dans la RG II, Kant souligne uerer Sinne
Philopsis

Toutes les traductions comportent non seulement une foule din-
exactitudes de dtail mais une multitude de contresens et de faux
sens qui les rendent peu sres
62
.

dans le passage die Vorstellungen uerer Sinne den eigentlichen Stoff ausmachen, ce
que nglige TP. Kant y souligne aussi selbstttig dans la formule selbstttig gegeben
wre ; ce que ngligent BA, TP, MD. Au 8 (RG IV, 1) nicht ursprnglich est soulign
dans le texte, BA, nen tient pas compte. Il arrive aussi au traducteur de souligner de
son propre chef. Ainsi, par exemple, TP traduit zuletzt beziehen ( la fin du 1, 1) se
rapporte finalement ; dans le 6, 4, Art dans Wenn wir von unsrer Art nest pas sou-
lign, TP le souligne pourtant : notre mode ). Dans le 6, 5, BA et MD soulignent ab-
solute Realitt, expression qui nest souligne ni en A ni en B.
62
. Il arrive au traducteur de corriger le texte qui ne le satisfait pas. Ainsi, TP omet la
traduction de jetzt au 7, 1 (die wir uns jetzt als Vernderungen vorstellen) ; unseren
innern Sinnen ( 7, 2), pluriel choquant rendu au singulier ; die Vorstellungen uerer
Sinne (RG II), TP dissimule ce pluriel.
Relevons quelques contresens de TP.
(Consquences de lespace en A, 4
e
alina) welches affiziert wird :
welches ne peut se rapporter qu das Gesicht ; TP le rapporte der
Sinn.
(RG I, 4) da er offenbar transzendental ist, und nicht blo die Form
der Deutlichkeit oder Undeutlichkeit, sondern den Ursprung und den
Inhalt derselben betrifft : elle ne porte pas seulement sur leur clart
ou leur obscurit, mais sur lorigine et le contenu de cette clart et de
cette obscurit . Le sens est quelle ne concerne pas simplement la
forme de la distinction ou de la confusion, mais lorigine et le contenu
de ces connaissances
(RG I, 5) so fern wir den letzteren Begriff nur physisch verstehen : TP
rapporte letzteren Begriff Regen : tant que nous donnerons la pluie
un sens physique , il faut le rapporter Sache an sich selbst. Le sens
est : pour autant que nous entendions le concept de chose en soi dans
un sens seulement physique .
(RG I, 7) scheinbare Hypothese : TP traduit hypothse univer-
selle !
(RG III, n.) dem Objekt fr sich : lobjet en soi . Il ne sagit pas,
notre avis, de la chose en soi, mais de lobjet-phnomne lui-mme (la
chose en soi empirique).
(RG IV, 1) wenn man sie nicht zu objektiven Formen, als da sie zu subjektiven For-
men machen will : si lon ne veut pas faire de lespace et du temps des formes sub-
jectives de toutes choses il ne reste plus qu en faire des formes objectives . TP in-
verse subjectif et objectif !
Philopsis

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