El discurso narrativo y el cronotopo en El

Criticn de Baltasar Gracin

Emilia I. Deffis de Calvo
Universidad de Montral
Las novelas espaolas de peregrinacin del siglo XVII, como El peregrino en su
patria de Lope de Vega, el Persiles de Cervantes y El Criticn de Gracin, muestran una
lnea general de maduracin del modelo narrativo del viaje. Dicha lnea va desde la
aventura puramente exterior de un sujeto pasivo hasta la progresiva activacin del
protagonista que interioriza su experiencia
1
. El Criticn es la expresin barroca del
peregrinaje alegrico conceptista. Como viaje hacia la inmortalidad literaria, se
constituye en una ficcin que quiere ser cifra de la experiencia del mundo vivido por el
hombre. En ella la leccin no es un discurso recitado por la voz del predicador, sino un
trabajo narrativo de ocultamiento y escamoteo que estimula el entendimiento y la
memoria del que lee.
El Criticn plantea una doble dimensin de las coordenadas espaciotemporales: por
un lado el espesor alegrico de vicios y virtudes y, por el otro, la constatacin emprica
1
El cronotopo de la novela bizantina, sucesora inmediata de la novela griega, se reformula en las
novelas espaolas de amor y aventuras del siglo XVII al enriquecerse el esquema narrativo con
narraciones folklricas, poemas, e incluso autos sacramentales, como sucede, por ejemplo, en El peregrino
en su patria (1604) de Lope de Vega. El azar es sustituido por la Providencia Divina, y la abstracta
ubicacin geogrfica e histrica de las novelas de Heliodoro y Tacio deriva en una inmediata y palpable,
ya que los peregrinos se desplazan por Espaa y Europa en el 1600. El Criticn no es ajeno a estos
cambios, y avanza hacia un nuevo tipo de ficcin didctica: la epopeya en prosa. Sobre la novela bizantina
espaola, ver Carilla, La novela bizantina en Espaa y Cervantes y la novela bizantina. Sobre el
peregrino, Vilanova, El peregrino andante en el Persiles de Cervantes y El peregrino de amor en las
Soledades de Gngora. Sobre la peregrinacin, Chew, The Pilgrimage of Ufe. An exploration into the
Renaissance Mind; Hahn, The Origins of the Bar oque Concept of peregrinatio.
Studia urea. Actas del III Congreso de la AISO, III. Toulouse-Pamplona, 1996
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de lugares prximos y personajes coetneos. Esta visin estereoscpica del aqu y
ahora es una de sus claves constructivas fundamentales
2
.
EL CRONOTOPO Y EL CRITICN
Mi reflexin sobre la posibilidad de aplicar el concepto bajtiniano del cronotopo a
la lectura de la novela espaola de peregrinos forma parte de una investigacin ms
amplia sobre el modelo narrativo del viaje en esta especie novelesca, en particular, su
tratamiento espacio-temporal
3
.
Bajtn define el cronotopo como la principal materializacin del tiempo en el
espacio. Este concepto, ntimamente relacionado con la concretizacin figurativa,
determinara la imagen del hombre en la literatura, y sera el centro organizador de los
principales hechos contenidos en el asunto novelesco
4
.
La primera dificultad metodolgica que se encuentra ante el cronotopo es la escasa
definicin que Bajtn da a sus elementos constituyentes. El terico ruso menciona al
tiempo y al espacio como categoras literarias sin aclarar en qu niveles del anlisis
textual los ubica. Cuando menciona ejemplos se refiere siempre al nivel de la historia, y
an all no especifica en qu consisten
5
. De manera que la aplicacin de esta categora a
las novelas espaolas de peregrinacin, y en particular al Criticn, (tal como aparece
descrita por Bajtn para la novela griega, antecesora de la novela bizantina), pone en
evidencia lmites que me parece necesario establecer. En primer lugar, cmo
implementarla para analizar un asunto alegorizado como es la peregrinacin de Andrenio
y Critilo. De qu manera puede el cronotopo dar cuenta de los desplazamientos
semnticos entre el sentido literal y el no literal de las alegoras espaciotemporales? En
segundo lugar la definicin de la imagen humana en El Criticn es el resultado
exclusivo de las coordenadas espaciotemporales? El texto de Gracin muestra ms de un
artificio narrativo destinado a acotar un perfil humano: el de la persona verdadera. Este
perfil no parece depender exclusivamente de la configuracin espaciotemporal de la
historia.
No pretendo resolver aqu los problemas metodolgicos que suscita esta cuestin, en
el tiempo del que dispongo solo intento formular algunas observaciones acerca de los
2
Cabe aclarar que en este trabajo no me propongo analizar el texto graciano en el nivel de los
hechos histricos aludidos. Sobre el espacio y la alegora en El Criticn, ver Pelegrin, Le fil perdu du
Criticn de Baltasar Gracin: objectif Port-Royal. Allegorie et composition conceptiste y Ethique et
Esthtique du Baroque. L'espace jsuitique de Baltasar Gracin; Milhou, Le temps et l'espace dans le
Criticn; Checa Cremades, Gracin y la imaginacin arquitectnica: espacio y alegora de la Edad Media
al Barroco.
3
Ver Deffis de Calvo, El viaje como modelo narrativo en la novela espaola del siglo XVII.
4
El crtico ruso formul su teora entre 1937 y 1938, y luego agreg unas observaciones finales en
1973: ver Bajtn, Las formas del tiempo y del cronotopo en la novela, Teora y esttica de la novela.
Trabajos de investigacin, pp. 237-409.
5
Esto constituye un problema al enfrentar otros niveles de anlisis de los textos, ya que no queda
clara la definicin de tiempo y espacio cuando se analiza, por ejemplo, el nivel del discurso. Aunque el
crtico ruso enuncia algunas ideas sobre los cronotopos del autor y del lector no aclara de qu manera se
interrelacionan con los dems cronotopos textuales.
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procedimientos discursivos que alejan el tratamiento espaciotemporal del Criticn de las
caractersticas del cronotopo bajtiniano.
EL AQU Y AHORA DE ANDRENIO Y CRITILO
Aqu y ahora, siempre y en todo lugar, son las coordenadas que trazan el itinerario de
los peregrinos del mundo. De modo que en El Criticn los componentes elementales
de la accin, un momento y un lugar del camino, son llevados a un nivel extremo de
complejidad de sentidos.
El diseo de la peregrinacin se modifica sustancialmente por el hecho de que Roma
no es el objetivo ltimo del itinerario de Andrenio y Critilo, sino la bsqueda de la
esposa y la madre, Felisinda. La informacin sobre su paradero sustituye los obstculos
tradicionales del naufragio, el rapto o la enfermedad. Determinar si dicha informacin es
correcta o no ser el hilo conductor de la peregrinacin. La bsqueda abarca las cuatro
edades del hombre, y tiene su ltimo fin fuera de la historia sub specie humanitatis.
El narrador lleva a cabo la desrealizacin del tiempo y el espacio pero, no obstante,
disemina infinidad de marcas textuales que fijan su relato a lugares y fechas precisos. Al
mismo tiempo el sujeto dual, Andrenio y Critilo, le permite enfrentar permanentemente
dos experiencias vitales extremas, Andrenio va desde la niez a la madurez a la vez que
Critilo va de la madurez a la senilidad.
Un primer acercamiento al texto muestra que los cronotopos de la novela griega (el
naufragio, la prisin, la tormenta, la falsa muerte) estn condensados en las crisis
iniciales de la primera parte. El nufrago Critilo es rescatado por el joven Andrenio en la
isla de Santa Elena y cuenta su prehistoria para justificar el hilo conductor del viaje: la
bsqueda de su esposa Felisinda.
Como en Las Etipicas de Heliodoro, la historia se inicia in medias res, el
pretexto fundamental es la separacin de los enamorados que buscan reencontrarse, el
viaje presenta toda clase de peligros y, finalmente, mantiene siempre el tono dramtico
de estupor ante lo inesperado y maravilloso
6
. Pero desde el comienzo el texto de
Gracin se distancia de Las Etipicas o de Leucipe y Clitofonte de Aquiles Tacio, ya que
todos estos procedimientos estn imbuidos de alegora. Andrenio y Critilo son
encarnaciones de smbolos, representan a la humanidad en su bsqueda de la felicidad. A
pesar de ello, los peregrinos se mueven por sitios reconocibles, como Sevilla o Madrid
durante el reinado de Felipe IV
7
.
En las primeras cuatro crisis los protagonistas recomponen la estructura csmica
del universo y de la naturaleza visible. En particular el relato de Andrenio muestra la
visin azorada y suspensa de quien descubre por primera vez el orden y la proporcin del
agradable laberinto de prodigios en criaturas. El tono es decididamente filosfico y
6
Ver Vilanova, El peregrino andante, pp. 122-123.
7
Es cierto que no se le puede atribuir al Criticn la pertenencia a un tipo narrativo, la novela
bizantina, del que utiliza en inters propio solo algunos rasgos discursivos. Pero, al mismo tiempo, resulta
interesante pensarlo desde esta perspectiva, ya que es ante todo una obra literaria que busca imponerse
como un tipo original de escritura didctica. Sobre el gnero del Criticn, ver Senabre, Gracin y El
Criticn, pp. 30 y ss.; Lzaro Carreter, El gnero literario de El Criticn, pp. 67-87.
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versa sobre el principio del conocimiento humano: la curiosidad generada por la
ignorancia y la admiracin.
Critilo cuenta su historia durante el viaje de regreso a Espaa, y su relato combina
recursos de probada eficacia en las novelas italiana y bizantina: amor, celos, muerte,
prisin y falsa muerte. La tcnica de suspensin del relato se hace muy evidente y sirve
de recurso bsico para mantener vigente la bsqueda de Felisinda a lo largo de las tres
partes del Criticn*. En este caso el encuadre filosfico est dado por el exemplum de
Amor y Fortuna que inicia la crisi cuarta tras la frmula conocida: quien quisiere ver
esta filosofa confirmada con la experiencia, escuche esta agradable relacin que dedica
Critilo a los floridos aos y ms al escarmiento (p. 33).
La crisi quinta titulada Entrada del mundo determina un cambio en la
configuracin espaciotemporal del relato. Andrenio y Critilo llegan a Espaa, nuestro
mundo, e inician su peregrinaje hasta la Isla de la Inmortalidad.
El cambio apuntado se podra definir parcialmente mediante el cronotopo de la
vertical medieval del otro mundo, que Bajtn rastrea en el Romn de la Rose y la
Divina Comedia. Se trata de visiones en las que [...] el tiempo real de la visin y su
coincidencia con un determinado momento del tiempo biogrfico [...] e histrico, tiene
un carcter meramente simblico (p. 308).
Entre otras caractersticas las visiones, tal como las considera Bajtn, presentaran un
rasgo comn con El Criticn: expresan crticamente las contradicciones de una poca
9
.
Esa diversidad contradictoria es profundamente histrica, aclara el terico ruso, porque su
lgica temporal es la simultaneidad.
La simultaneidad de los tiempos de la vida humana, encarnada en Andrenio y Critilo,
y la atemporalidad de las alegoras, sostienen la visin crtica del pasado, el presente y el
futuro. Junto con la proliferacin semntica de la agudeza compuesta fingida se produce
en El Criticn una expansin espaciotemporal de alcances universales a partir de la
experiencia particular del mundo vivido.
ALEGORA Y CRONOTOPO
Gracin resuelve mediante la alegora el problema de la armonizacin de la verdad
moral y la verosimilitud
10
. As el tiempo y el espacio aparecen puestos al servicio de la
8
Esto sucede por ejemplo en la crisi IV de la primera parte cuando Critilo dice: Pero lo que en m
no pudo obr en los padres y deudos de mi dama, que, poniendo los ojos en mayores conveniencias del
inters y del honor, trataron... Mas cmo lo podr decir? No s si acertar, mejor ser dejarlo (p. 40).
Cito por la edicin de Antonio Prieto.
9
Lo que destaca ms en estas obras es el hecho de que en su base [...] exista un sentimiento muy
agudo de las contradicciones de la poca, [...] y, en el fondo, el sentimiento del final de una poca. De aqu
proviene tambin la tendencia a ofrecer una sntesis crtica de la poca. Tal sntesis exige la presentacin
en la obra de toda la diversidad contradictoria de la poca (Bajtn, art. cit., p. 308).
10
No avanzar en el terreno de la consideracin terica de la alegora, ya que excedera los lmites
impuestos a este trabajo. Para una aproximacin global a la alegora en El Criticn, ver Kassier, The trulh
disguised. Allegorical structure and technique in Gmcin's Criticn.
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sugestin alegrica, por lo tanto valen como referentes simblicos en relacin con los
verosmiles narrativos
11
.
Citar como ejemplo de esto la crisi cuarta de la tercera parte El mundo descifrado
en la que los peregrinos, que ya han recorrido gran parte de su itinerario terrestre, estn
en el reino de Vejecia perfeccionando su capacidad de leer al derecho los signos del
mundo al revs.
Un otro en lo raro, circunstancial gua de los viajeros, desarrolla el arte de descifrar
las apariencias del mundo en un dilogo que recorre las cifras diptongo, etctera,
qutildeque, zancn y alterutrum. A esta exposicin terica sigue la
comprobacin emprica en la plaza, que es un espacio virtual y siempre privativo del
vulgo, donde un charlatn embauca a la gente con su cristal de maravillas.
Si se tiene en cuenta la analoga implcita en la relacin de lo dicho y lo significado
por la alegora, es posible concebir la existencia de una dinmica compleja desatada por
la inclusin del espacio-tiempo alegrico en la peregrinacin de Andrenio y Critilo. Una
permanente tensin se produce entre la circunstancia histrica concreta (por ejemplo, en
las alusiones a don Juan II de Portugal en esta misma crisi) y la configuracin alegrica
del tiempo (como es invocado por Fortuna en II, VI), entre el devenir de la vida humana
y la fecha exacta de un hecho puntual. Lo mismo sucede con el espacio, resulta muy
difcil precisar lmites de uno y otro, estn superponindose y oponindose
continuamente. Esto puede observarse en III, XI donde la ciudad de Roma cobija al
Mesn de la Vida en el que habita la suegra de la vida, la Muerte.
La escritura conceptista de Gracin, tal como afirma M. Blanco, busca por sobre todo
[...] preservar una ambigedad, una multiplicidad de significados que deje abierta una
posibilidad incesante de desplazamiento
12
. Este rasgo pone a prueba la capacidad
operativa del cronotopo bajtiniano que no alcanza a contener el desplazamiento y la
simultaneidad existente entre el espacio-tiempo literal y el no literal del Criticn.
El narrador lleva al extremo la ruptura del tiempo y el espacio entendidos como
coordenadas existenciales. El tiempo no es biogrfico, eventualmente alude a hitos
histricos concretos, el espacio deja de ser cotidiano y vivido. De esta forma la
transposicin analgica hacia el cronotopo de la peregrinacin alegrica supone un
proceso previo de vaciamiento de historicidad y espacialidad. Este proceso permite
11
Vale recordar que la duplicacin del nivel del discurso, propia de la alegora y que Fletcher
percibe como una segunda intencin del plano literal, es formulada por Gracin en su Agudeza. Y lo hace,
tal como observa A. Egido, mediante la idea de la agudeza compuesta y las posibilidades de que las
palabras y los conceptos crezcan y se doblen, mostrando su capacidad combinatoria. Ver Fletcher,
Allegory. The theory ofa symbolic mode, p. 7; A. Egido, La variedad en la Agudeza de Baltasar Gracin,
pp. 49-61, la cita en p. 51. Reisz de Rivarola subsume bajo el concepto de discurso simblico al
proverbio, el enigma y la alegora, y aclara que, para que haya smbolo: La condicin bsica es que el
discurso permita una lectura literal y por lo menos otra no literal y que los elementos de ambas lecturas
estn articulados conforme a un mismo esquema bsico de relaciones, en Predicacin metafrica y
discurso simblico. Hacia una teora de dos fenmenos semitico literarios, p. 61.
Ver El mecanismo de la ocultacin, p. 32. Por otra parte cabe recordar su afirmacin acerca de
la extrema determinacin del estilo conceptista que permite plasmar un mensaje al mismo tiempo universal
y particular.
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concentrar los recursos narrativos en la elaboracin del mensaje didctico: el
desvelamiento de lo aparente por obra de la discrecin ingeniosa.
Vuelvo aqu a mi primera objecin metodolgica acerca de la implementacin del
cronotopo. En El Criticn el tiempo y el espacio son signos de la deixis compleja que
articula los referentes histricos (esencialmente la Espaa de Felipe IV) con los
alegrico-conceptistas (por ejemplo la Cueva de la Nada o la Rueda del Tiempo). Por
eso creo que la categora cronotopo podra resultar ms operativa para el anlisis de El
Criticn, si no se limitara a un nivel descriptivo. Para esto debera ligarse ms
estrechamente a la dinmica referencial, es decir a los procedimientos que alejan el
sentido recto de las cosas. El concepto bajtiniano aparece insuficiente porque se limita a
dar cuenta de la constitucin figurativa de la narracin, esto es, el tiempo y el espacio
entendidos solo como motivos narrativos.
Del conjunto aparentemente catico de figuras y falsedades surge la afirmacin de que
cundo y dnde son ante todo coordenadas de la memoria y del entendimiento, o como
dice Ricardo Senabre, son instancias del relato de un itinerario intelectual
13
. Tras el
objetivo de ser persona verdadera, los peregrinos, su gua, el narrador y el lector mismo
quedan sujetos al imperio del discurso. Lo que se ve, lo que se dice, pero por sobre todo,
lo que se entiende es el verdadero centro del relato. Por eso antes que nada est el
lenguaje, su capacidad de mediar entre el sentido profundo de las cosas y su nombre
aparente
14
.
CONCLUSIONES
Uno de los interrogantes planteados al comenzar esta exposicin fue si era posible
definir la imagen humana a partir exclusivamente de su configuracin espaciotemporal.
Si bien es cierto que en El Criticn el viaje de Andrenio y Critilo a travs de Europa, y
el pasaje por las cuatro edades del hombre asociadas a las estaciones solares, son
elementos esenciales en la constitucin del perfil humano propuesto, no lo son de
manera exclusiva.
Gracin propone mediatizar la imagen del hombre en ms de un sentido, y el
instrumento privilegiado de ese procedimiento es la palabra. Por eso insisto en la idea de
que no slo es en las coordenadas espaciotemporales donde se consolida la imagen de
persona verdadera sino tambin en los juegos conceptistas de sntesis, elusin y
sobreentendido. Estos y otros recursos, como el sujeto bifronte y la convivencia de la
alegora con lo verosmil hacen que la imagen humana del Criticn sea capaz de
contener, de manera problemtica, la imagen del mundo.
De manera que mltiples accesos al sentido quedan cifrados, no slo en las
coordenadas espaciotemporales, sino tambin en los juegos lingsticos de la agudeza,
13
Senabre, op. cit., p. 30. De imprescindible lectura es el trabajo de A. Egido sobre el arte de la
memoria en El Criticn (El arte de la memoria y El Criticn, pp. 25-66).
14
Sobre la agudeza y el concepto, ver el trabajo fundamental de Lzaro Carreter, Sobre la
dificultad conceptista, pp. 13-43. Adems del art. cit. en la nota 11, ver Egido, La Hidra Bocal. Sobre la
palabra potica en el Barroco; M. Blanco, El Criticn: Aporas de una ficcin ingeniosa, y El
mecanismo de la ocultacin. Anlisis de un ejemplo de agudeza.
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las imgenes alegricas, los perodos discursivos, en el proyecto total de la
peregrinacin.
Como he dicho antes, el cronotopo muestra sus limitaciones ante un texto de la
complejidad del Criticn, es evidente que se lo debe redefinir y ajustar su alcance como
concepto metodolgico. En particular en el nivel discursivo, donde el tiempo y el
espacio adquieren sentidos problemticos y ambiguos. El cronotopo deber ser, como
postula Bajtn, una puerta de acceso privilegiada al sentido, pero habr de integrarse
como un elemento ms en el contexto metodolgicamente plural de lectura crtica.
Teniendo en cuenta las objeciones formuladas resulta necesario reafirmar que la
interpretacin bajtiniana de los elementos espaciotemporales de la novela constituye una
contribucin original que merece ser explorada, y que aporta elementos crticos
interesantes para una relectura de la obra de Gracin. El desafo es, como consta en el
prlogo a la tercera parte, nada menos que la complicidad en la peregrinacin hacia una
escritura infinita que nunca se acabar de leer.
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