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UNIVERSIDAD LIBRE Saymmond A.

Cely Buitrago
Facultad de filosofa 11 de mayo de 2014
Antropologa filosfica
Prof. Eduardo Geovo Almanza


EXPOSICIN SOBRE ASOMBRO

Tugendhat en el captulo sobre el asombro, analiza este tema en conexin profunda con la
mstica. En la mstica, segn el autor, una persona superando el saber de una totalidad, le
presta explcitamente atencin al mundo, esto es, en lugar de limitarse al saber o el
conocimiento del mundo, le presta atencin al mismo. Con base en esto, al iniciar el
capitulo, Tugendhat formula la pregunta principal sobre la cual desarrollar su anlisis
sobre el asombro, a saber, cmo entender este prestar atencin al mundo de forma que
satisfaga las exigencias actuales? Tugendhat resalta lo fundamental de poder prestar
explcitamente atencin al mundo, pero prestar explcitamente atencin al mundo equivale
en Tugendhat a asombrarse por el mundo. Por esto se entiende que Tugendhat haya querido
mostrar que Wittgenstein se equivocaba al afirmar que no tiene sentido decir que nos
asombramos por la existencia del mundo, ya que esto implicara en Tugendhat la
imposibilidad de prestar atencin al mundo y por ende la imposibilidad de alcanzar una
mstica que satisfaga las exigencias modernas, que es la preocupacin principal de
Tugendhat en este captulo. Con Aristteles, la filosofa occidental antigua expresaba este
prestar atencin a todo de la siguiente manera: Ente y uno son los conceptos ms generales.
Por eso la pregunta ms general sera: qu es el ente en cuanto ente? Esto era, segn
Tugendhat, un intento de fijar el nivel ms alto del asombro. En este sentido, se pregunta
por una caracterstica universal de todas las cosas -de todas las cosas individuales- y se pasa
por alto que toda cosa individual est relacionada con todo lo dems en el mundo. No se
habla del universo, sino solo de universal: se va de una cosa a otra y se constatan lo que
tienen en comn. En la filosofa moderna se habla de la regin en que todo existe y en la
que se puede ir de una cosa a otra. De aqu que se hable de mundo.
Volviendo a Wittgenstein, Tugendhat se pregunta si tiene sentido designar este reparar o
prestar atencin como sorprenderse y asombrarse. En la sorpresa y en el asombro se
expresa una emocin que Descartes concibi como la primera de sus seis emociones
bsicas. Segn Descartes, la funcin del asombro sera llamar la atencin sobre objetos a
los que slo vale la pena atender por razones cognitivas. Como primera definicin de
asombro Tugendhat afirma: cuando algo es digno de atencin, aunque no sea de ninguna
utilidad para la persona. Tugendhat regresa de nuevo a la antigedad para recordar que
Platn y Aristteles consideraron el asombro como el origen de la filosofa. Para Aristteles
sorprenderse es nicamente una ocasin para preguntar por razones -el que conoce las
razones ya no se asombra- para Platn, ascendiendo a las ideas, el filsofo llega a un
asombro extremo (eklepxis). Con base en esto muestra una diferencia estructural en el
concepto de asombro, lo seres que hablan un lenguaje proposicional evidentemente pueden
prestar atencin a algo de diferentes maneras: 1) Prestar atencin a algo, a un objeto, al
objeto A. 2) Prestar atencin a un hecho, al hecho de que P. Una curiosidad de este tipo es
ms bien como un destello; se entiende un hecho notable de esta clase slo como seal en
direccin a la pregunta por las razones de que sea como es. Pero si uno se asombra de algo,
evidentemente se piensa que la cosa es tan notable que debe prestrsele atencin, quiz
profundizar en ella. Aqu hace una diferencia verbal entre sorpresa y asombro. El asombro
por A es posible experimentarlo ms tiempo. Mientras que la sorpresa de que P es un
acontecimiento mas bien momentneo, debido a que apunta ms all de s mismo, a la
pregunta por razones. Al asombro por A pone como ejemplo, entre otros, a las obras de
arte. Quien se encuentra frente a una obra de arte y deja que ejerza su efecto sobre l, la ve
como algo en lo que puede profundizar, se siente cautivado por ella, quiz estremecido.
Nuevamente pregunta, se debe llamar asombro a este sumergirse atentamente en algo?
Tanto en la sorpresa como en el asombro por algo uno se enfrenta a la propia falta de
comprensin, y claramente en esto radica el factor emocional especial que diferencia a la
sorpresa y al asombro del mero prestar atencin. En el caso del asombro el sentido del
enfrentamiento con la propia falta de comprensin se manifiesta como conciencia de que
uno tiene que ver con algo que se sita ms all de lo que puede ser explicado. Al
asombrarse de algo uno se detiene junto a la cosa, la dinmica consiste en profundizar.
Tenemos la posibilidad de sumergirnos a tal punto en la percepcin de algo, que el
egocntrico estar en el centro pasa a segundo plano. Tugendhat termina diciendo que si
nicamente fuera posible sorprenderse de lo desacostumbrado, el asombro filosfico sera
incomprensible. El asombro filosfico atae solo a estructuras de nuestra comprensin, no
al mundo o a objetos en el mundo.