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O estdio do espelho (Bertrand Ogilvie)

Bertrand Ogilvie Lacan A formao do conceito de sujeito .Captulo 3 O estdio do espelho


Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1988.
Original: Lacan. Le sujet. La formation du concept de sujet (1932-1949). PUF, Paris, 1987.




Os amantes se amam cruelmente
e com se amarem tanto no se vem.
Um se beija no outro, refletido.
Dois amantes o que so? Dois inimigos. ()

Destruio (Carlos Drummond de Andrade)


O estdio do espelho a conseqncia do empenho de Lacan em elucidar o obscuro
narcisismo primrio. Lacan props-se continuar os estudos empreendidos por Freud em
relao origem do eu (ego). Insatisfeito com a hiptese de que a origem da
personalidade seria um efeito da cultura sobre a criana, Lacan volta-se para as relaes
intersubjetivas da primeira infncia.

Nunca mais Lacan ir buscar no campo social, como fazia na Tese, a chave de uma
estrutura mental () da sociedade passa-se famlia, da famlia ao espelho, antes de ser
identificada, ainda mais tarde, como o lugar prprio do inconsciente, a linguagem.

Embora o espelho constitua o ingresso na comunicao, est relacionado linguagem visto
que o beb pode ingressar na comunicao graas ao discurso dos adultos. (Ou seja, o
estdio do espelho ocorre em virtude da identificao com a posio de objeto, possibilitada
pelo discurso do campo desejante; a identificao seguinte, com a posio de sujeito,
tambm possibilitada pelo lugar dado criana no campo desejante).

Antes de ser eu, o ser humano o outro dos seus desejantes. Ou seja, antes de chegar
primeira pessoa do singular, o beb se auto-denomina em 3
a
. pessoa.

Alm do princpio da realidade (1936) e Algumas reflexes sobre o ego (1951) so os
textos lacanianos mais prximos a O estdio do espelho como formador do eu, escrito
originariamente como comunicao ao Congresso Internacional de Psicanlise realizado em
Marienbad (1936) (mas que no foi registrado nos Anais desse Congresso) e reescrito, em
forma definitiva, em 1949, para o Congresso Internacional de Zurique.


O estdio do espelho

Experincia de identificao fundamental () a criana faz a conquista da imagem de
seu prprio corpo. Primeiro passo para a construo da identidade, posio de objeto.-

Os trs momentos da fase do espelho:

Transitivismo normal : o infans o espelho (a imagem) do Outro.(Outra
criana/beb cai, o beb chora; a me (o Outro) se angustia, o beb tambm; me
(o Outro) tranquila, beb tambm). Pode-se dizer que nesse momento a criana se
comporta como se ela fosse a imagem que reflete o comportamento do Outro (campo
desejante). Nesse momento o infans o espelho do Outro. (Infans = in, prefixo
negativo, fans = verbo latino falar. Portanto, infans=no falante). Nesse momento, o
beb est indiferenciado do Outro.
Diferenciao entre imagem real e virtual (o beb j no a imagem do Outro). O
infans j no reage ao Outro (campo desejante), como se fosse sua cpia, seu eco.
indiferente imagem, como se j no percebesse nela um outro beb, mas tampouco
se identificasse imagem.
O infans a imagem do espelho; esse outro, que est no espelho, o infans. A
imagem especular apontada e descrita pelo adulto (essa a sua boquinha, esse seu
narizinho, esses so seus olhinhos ), imagem apresentada como objeto de desejo
do adulto, a primeira forma de identidade do beb. Identidade de objeto. Isso ajuda
a compreender porque a criana se denomina inicialmente em terceira pessoa (ou
seja, do mesmo modo como ela denominada pelo adulto). Portanto, doravante o
beb est identificado com a imagem legendada pelo olhar/voz/toque do desejante.


Importante notar que a criana conquista esta identidade antes de qualquer esquema
corporal, visto que sua coordenao motora, nesse momento (por volta dos 7, 8 meses)
muito precria. O esquema corporal e a coordenao motora so conseqncia, no causa,
da identificao imagem.

Alis, ao passar para a posio de objeto, o beb comea a comunicar-se (mas lembremos
que comunicao, no linguagem, embora linguagem que comumente adquirida no
2. ano de vida abranja a comunicao). Tambm ao passar para a posio de objeto a
coordenao motora avana notavelmente (o beb torna-se capaz de engatinhar). Segundo a
hiptese desenvolvida por Lacan, identificao com a posio de objeto ser atribudo o
acesso do beb coordenao motora e comunicao.

Lacan descreve o estdio do espelho como metfora da alienao, na medida em que

1) o protagonista se v como uma unidade perfeitamente integrada (no sabe da sua
existncia no Outro e para o Outro) e

2) o espelho nada mais seria do que a metfora do olhar (reconhecimento) do adulto.
Ou seja, a constituio do sujeito depende fundamentalmente do Outrodesejante (que
Lacan escrever com maiscula (A, de Autre) para diferenci-lo do [futuro] objeto de
demanda, escrito a (minscula), que representar a demanda consciente, que metaforiza e
metonimiza[1] o desejo inconsciente). O objeto metafrico/metonmico ser grafado por
Lacan com minscula (a, de autre).

preciso acrescentar que o estdio do espelho se refere ao desejo (expresso pelo olhar, pelo
toque, pela voz) dos protagonistas do campo desejante, e no ao espelho propriamente dito.
Caso contrrio no se entenderia como a criana cega passaria pelo estdio do espelho. O
elemento central no estdio do espelho a predominncia, no discurso do campo desejante,
da separao: Voc e eu no somos o mesmo ser. Voc tem um corpo (uma identidade)
diferenciado do meu (da minha identidade).

A reao do beb frente ao espelho j havia sido estudada antes de Lacan. O pediatra e
psiclogo francs Henri Wallon escreveu um artigo com o ttulo Como se desenvolve na
criana a noo de corpo prprio. Mas Wallon se interessa pelo aspecto do
desenvolvimento, no caso a aprendizagem da diferenciao entre o virtual e o real, e no
percebe que se trata de algo mais fundamental: o estabelecimento de um momento crucial
no processo de constituio do sujeito.

Fora do campo psicanaltico, alis, a personalidade pensada como uma propriedade
humana que fatalmente se estabelecer, como conseqncia da somatria de experincias e
da maturao orgnica. O autismo e a esquizofrenia infantis desmentem essa suposio. A
identificao posio de objeto (espelho) e de sujeito (linguagem) no automtica,
pode-se aceder ou no nova posio.

A descrio de Wallon, bem interessante, busca entender como a criana consegue unificar
seu eu no espao. O pediatra/psiclogo testa o desenvolvimento infantil mediante a
experincia do espelho (manchando o rosto do beb para ver se ele reage tocando a tinta
com a mo, ou se ele se vira para ver a luz piscando atrs dele).

Lacan, diferentemente, entende que se trata de uma vivncia espontnea, marcada, alis,
menos pela reao diante do espelho do que pela atitude dos adultos em relao ao beb
(adultos que podem ou no libert-lo da indiferenciao inicial).

Longe de apenas demonstrar o progresso do beb, suas conseqncias permanecem ao
longo de toda a vida enquanto estrutura do eu em terceira pessoa (eu como objeto). Dessa
maneira, o espelho mostra como a identidade humana primeiramente a de um outro,
que depois se divide em um eu em primeira pessoa e um eu em terceira pessoa. O eu em
terceira pessoa seria herdeiro do eu imaginrio construdo durante a fase do espelho. Em
francs, a compreenso dessa diviso facilitada pela existncia de dois pronomes da
primeira pessoa, Je e Moi (que no correspondente ao pronome oblquo mim do
portugus).

Antes de ter um desejo prprio, a existncia humana representa a concretizao do desejo
do Outro. Portanto, a emergncia do desejo humano (concomitante aquisio da
linguagem) se d como desejo do desejo do Outro. Antes disso, os comportamentos do
beb/criana representam, atravs de demandas (querer/no querer), o desejo inconsciente
do campo desejante.

O encerramento do texto de Ogilvie instigante:
a observao da criana diante do espelho redistribui as relaes entre exterior e
interior. O desejo, o dinamismo libidinal, no mais uma fora misteriosa que viria do
fundo do sujeito e cuja origem orgnica se deveria discutir[2]; o mundo dos eventos
externos no uma exterioridade real que provocaria apenas reaes: um mundo de
formas que confeccionam inicialmente o sujeito na forma de uma exterioridade a si
mesmo)




[1] Adiante sero redefinidos esses conceitos, j abordados nas aulas sobre os textos de
Benveniste.
[2] Ou presumir (observao pessoal).


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