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INTRODUO


Levando-se em considerao as dificuldades para se compreender com clareza o contexto
cultural atual e os desafios de efetivar a Animao Bblica da Pastoral, desenvolvemos, neste
texto base para o ms de setembro de 2013, alguns aspectos do Evangelho de Lucas que
podero ajudar nossos esforos de evangelizao.
O aspecto principal que perpassa este fascculo a mensagem central desse Evangelho,
sublinhando seu carter atual, de forma que a Palavra proclamada seja eficaz para o tempo
presente. Outro enfoque, alm do texto bblico, a considerao do ser humano concreto,
destinatrio atual da boa notcia do Reino de Deus celebrada em cada liturgia.
Alm disso, ser mostrado como o Evangelho de Lucas nos apresenta as caractersticas de
quem deseja realmente se tornar discpulo missionrio de Jesus. Ao longo da obra lucana so
destacadas algumas exigncias principais:
- a opo radical por Jesus e pela proposta do Reino, na qual priorizada a vida plena para
todos sem discriminaes ou privilgios;
- carregar a cruz como expresso do dom total de si mesmo a Deus, ou seja, assumir com
liberdade e responsabilidade as consequncias da opo por Cristo em vez de procurar viver
um cristianismo light;
- servio Palavra com docilidade pressurosa, percebendo os sinais dos tempos e a urgncia
da edificao do Reino de Deus;
- orao pessoal e vivncia litrgica como espaos privilegiados da experincia com o
Cristo ressuscitado que evangeliza o mundo atual mediante a ao do Esprito Santo nos
discpulos missionrios.
Em suma, esses aspectos mostram que o terceiro Evangelho um manual de catequese escrito
por um gentio para comunidades crists fora da Palestina que no entendem a cultura na qual
surgiu a mensagem de Jesus. O Evangelho de Lucas fruto da caminhada da igreja discpula
missionria depois de um longo desenvolvimento da prtica evangelizadora. Por isso, a obra
lucana nos ajuda no processo de iniciao e reiniciao f, bem como nas exigncias de uma
formao crist permanente.
Que o Esprito do Ressuscitado, derramado abundantemente em Pentecostes, nos conduza
pelos caminhos da histria.

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A OBRA DE LUCAS: O TEXTO NO SEU CONTEXTO

H um consenso entre a maioria dos estudiosos do Novo Testamento sobre a unicidade de
autoria do terceiro Evangelho e dos Atos dos Apstolos. Conforme indicam os prlogos
desses textos, trata-se de uma obra nica em dois tomos, cujo autor pertence segunda ou
terceira gerao dos cristos, posterior s primeiras testemunhas de Jesus e de sua ressurreio
(Lc 1,1.4; At 1,1-2).

1. O autor, a obra e os destinatrios.
A obra no faz aluso ao autor, mas fornece indcios que nos ajudam a ter uma ideia de sua
identidade. Seria um convertido ao seguimento de Jesus, vindo do ambiente da cultura
helenista, pertencente classe social alta, conhecedor da retrica grega e da exegese judaica,
demonstrando muita familiaridade com a verso grega do Antigo Testamento (LXX). Trata-se
de um exmio telogo preocupado com a comunidade do tempo dele. Atento tradio e
conhecedor das Escrituras, procurou responder s questes pertinentes f da comunidade em
confronto com a situao histrica na qual estava inserida
1
.
Os primeiros destinatrios dessa dupla obra pertencem ao ambiente helenista, possivelmente
regio de feso, conforme alguns aspectos dos Atos dos Apstolos:
- destaque para a fundao da comunidade de feso (At 18,19-21; 19,1-7);
- enfoque na atividade de Paulo nessa regio (At 18,19 20,1);
- testamento de Paulo aos lderes desse lugar (At 20,17-38).
A dedicatria da obra menciona certo Tefilo
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, figura literria, imagem do verdadeiro
catecmeno ou leitor cristo, representante no somente daqueles que viveram no final do
sculo I dC, mas tambm dos que pertencem s sucessivas geraes do cristianismo.
De acordo com alguns indcios presentes no prlogo do Evangelho, acrescentando-se a isto
uma atestada dependncia com relao ao Evangelho de Marcos (65-70 dC), a data de
composio da obra lucana no pode ser anterior ao ano 70 d.C. A tendncia majoritria da
pesquisa atual situa a composio do Evangelho de Lucas entre os anos 80-85 dC.
A inteno da obra est explicitada no prlogo: para que conheas a solidez dos
ensinamentos que recebestes (Lc 1,4). O interesse eminentemente catequtico, o autor rel
os eventos da histria luz da f. Portanto, seu interesse revigorar a fidelidade ao
ensinamento e prtica transmitidos pela tradio. Lucas garante a autenticidade da doutrina
mostrando que as prticas e os ensinamentos assumidos pelas comunidades de sua poca esto
enraizados no tempo de Jesus.
A perspectiva adotada pelo autor est em funo da apresentao do cristianismo como uma
continuidade e um desdobramento legtimos do judasmo (cf. At 23,6; 24,21). Lucas deseja
afirmar que a salvao prometida a Israel e realizada em Jesus transmitida pela corrente da
tradio apostlica.
Conforme afirma o prlogo do Evangelho, o autor quer dar aos seus leitores segurana
3
(Lc
1,4) no que se refere catequese e s normas prticas que receberam, pois estas procedem do

1
A tradio o identificou com o mdico Lucas, companheiro de Paulo, mencionado em algumas cartas como
sendo seu colaborador (Flm 24; 2Tm 4,11; Cl 4,14).
2
Literalmente, o termo grego Tefilo significa amigo de Deus.
3
O termo grego tambm pode ser traduzido por confiana.
3

querigma primitivo, ao qual interpretam e atualizam. objetivo do autor despertar nos leitores
a conscincia da identidade entre o presente e o passado. Com isso, pretende justificar a igreja
do final do sculo I dC afirmando que nela perdura a mesma tradio que Jesus entregou aos
Apstolos.

2. Deus nos caminhos da histria: o tempo da promessa
Quais seriam os desafios pelos quais as comunidades crists estariam passando no tempo de
Lucas?
Em primeiro lugar, era uma situao diferente do tempo no qual viveu a maioria das
testemunhas oculares. Na poca em que Lucas est escrevendo, as comunidades j haviam
avanado na compreenso da f. O nmero dos cristos tinha aumentado e, unido a isto,
outros desafios exigiam uma organizao mais complexa.
O desenvolvimento da compreenso e da mensagem de Jesus luz de novas situaes teve
como consequncia uma crise da identidade de f. , pois, necessrio refletir sobre a relao
entre o tempo presente e as origens e tambm sobre a misso permanente da igreja no mundo.
Em outras palavras, essa crise somente pode ser resolvida a partir de um retorno ao Jesus
terrestre, s suas palavras e s suas aes atravs das quais nos revelado o Pai e seu
propsito de salvao integral do ser humano. Por isso Lucas recolhe as tradies sobre o
ministrio de Jesus, as reelabora e compe uma catequese em duas partes, Evangelho e Atos.
Ambos os tomos em sua unidade literria e teolgica apresentam o caminho proftico e
salvador atravs do qual Deus Pai fez um trajeto com a humanidade, inicialmente com o povo
da aliana, depois, atravs de Jesus, andou com a comunidade da primeira gerao crist e,
enfim, deve percorr-lo com cada gerao at a plenitude do Reino para todos preparado.
Deus Pai estabeleceu um caminho (At 1,7) de salvao por meio de uma promessa no passado
(aliana com Israel), que se cumpriu em Jesus e que a igreja anuncia por palavras e
testemunho at que esta via chegue ao cume na plenitude dos tempos (Lc 16,16; At 4,33).
A obra de Lucas apresenta os grandes eventos da histria da humanidade identificando com o
caminho salvador determinado por Deus Pai: Joo, o batista, o trmino do tempo da
promessa (Lc 3,4-6; Is 40,3-5). Joo o elo entre a promessa e seu cumprimento atravs da
mensagem de converso por ele proclamada (Lc 3,3ss). Jesus o centro do tempo (Lc 4,18-
19; Is 61,1-2).
Jesus comea seu caminho na Galilia e ali proclama a salvao como profeta escatolgico.
Partindo da Galilia se coloca a caminho para Jerusalm aonde chega ao final de sua trajetria
terrestre. Em Jerusalm tambm a igreja faz experincia com o Ressuscitado, e de l enviada
at os confins do mundo (At 1,1-11). A ascenso (exaltao) de Jesus marca o final do tempo
do cumprimento da promessa e incio do tempo da igreja.
A igreja percorre os caminhos da histria anunciando o evangelho e testemunhando a
ressurreio at que Cristo volte (At 2,14-21; Jl 2,28-32). O trajeto da igreja est situado entre
a ascenso e a parusia do Senhor. Perodo no qual deve estar a servio do Reino que j est
presente, mas ainda no pleno.
Deus Pai, o protagonista desse caminho de salvao, agiu atravs de Jesus, enviando sobre ele
o Esprito Santo. Agora, da mesma forma, capacita a igreja, para que no mesmo Esprito
colabore na tarefa de salvao da humanidade atravs do anncio do evangelho e do
testemunho do Ressuscitado.
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O caminho percorrido pela igreja compreende alguns passos pedaggicos: inicia-se em
Jerusalm, segue pela Judia, depois por Samaria at chegar aos confins do mundo (At 1,8). A
parusia marcar o final do caminho salvador, a plenitude do Reino e o cume do propsito
divino.

3. O caminhar de Jesus: o cumprimento da promessa
Fortes indcios literrios e teolgicos unem a grande viagem de Jesus, narrada no terceiro
Evangelho, pregao apostlica, relatada nos Atos dos Apstolos. Jesus encerrou sua
caminhada terrestre em Jerusalm, da mesma cidade partiram os apstolos para anunciar o
Evangelho tendo como mandato missionrio chegar at aos confins do mundo. No se trata de
uma diviso geogrfica, mas de um projeto teolgico do autor com o intuito de melhor
apresentar a perspectiva histrico-salvfica esclarecendo que o caminhar da igreja
continuao da trajetria de Jesus.
com base nesses indcios que propomos, a seguir, uma estrutura literria para o escrito de
Lucas, a qual nos ajudar a compreender melhor sua mensagem teolgica. a estrutura
adotada pela Bblia da CNBB
4
, com pequena modificao baseada em obras recentes.

Promessa


Antigo
Testamento:

Lei e
Profetas
Cumprimento
Em Jesus Deus visita o seu povo
Anncio


Atos dos
Apstolos:

A Igreja,
na fora
do
Esprito
A mudana dos
tempos
O tempo se cumpriu
12 Anncio e
nascimento de Joo e
Jesus
4,149,50
Pregao
na
Galilia
9,5119,27
Percorrendo
a terra de
judeus e
samaritanos
19,28
24,53
Jerusalm:
paixo,
morte e
ressurreio
3,1-20 Pregao e fim
de Joo
3,214,13 Batismo e
incio de Jesus

Tal estrutura se baseia numa diviso tripartida da histria da salvao. O Antigo Testamento
o perodo da promessa de Deus a seu povo a qual se realiza em Jesus. O bloco denominado
a mudana dos tempos funciona como divisor de guas, pois apesar de mostrar que a
situao de Israel na histria da salvao est vinculada vinda do messias (aspecto da
continuidade), tambm esclarece que com Jesus se abre um novo tempo (aspecto da
descontinuidade).
Lucas coloca o Antigo Testamento dentro do Novo, assumindo as razes judaicas da f crist
enquanto apresenta a novidade trazida por Jesus Cristo, o salvador da humanidade. Dessa
forma se faz a passagem da promessa sua realizao.
A atuao pblica de Jesus em Jerusalm, at a sua morte e ressurreio, constitui o tempo do
cumprimento da promessa propriamente dito (4,1429,53). Em Jesus, Deus visita o seu povo,
Israel, embora a evangelizao das naes j esteja subtendida. O final do terceiro Evangelho

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CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Bblia Sagrada, Traduo da CNBB. 11 reed.
Braslia: CNBB, 2011.
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prepara para o tempo do anncio aos confins do mundo, fazendo assim, a passagem de Jesus
Igreja que anuncia a salvao na fora do Esprito, pela palavra e pelo testemunho.

4. Caminhamos na estrada de Jesus: o anncio do cumprimento da promessa
No relato da infncia, a imagem do caminho aparece vrias vezes: na anunciao (Lc 1,17),
no nascimento (Lc 1,76) e na sua atuao pblica de Joo batista (Lc 3,4). Esses trechos
apresentam indcios da perspectiva teolgica do terceiro Evangelho, a saber, o caminhar de
Jesus, seu xodo. Esse um ponto pertinente da estrutura lucana que ajuda a sua leitura
teolgica. Tal ponto pode ser visto com maior clareza na seo da grande viagem (Lc 9,51-
19,27).
Esse caminhar de Jesus vai alm da cidade de Jerusalm, onde acontece sua Paixo, morte e
ressurreio, pois engloba tambm os confins da terra, proposto nos Atos dos Apstolos
5
.
Essa ideia reforada na relao entre ser elevado quando comea a subida para Jerusalm
(Lc 9,51) e ser arrebatado quando se trata de sua ascenso (At 1,2.22), ltimo ato de Jesus
antes da constituio da igreja em Pentecostes. Ao narrar a viagem de Jesus para Jerusalm,
Lucas estende seu olhar, para alm dessa viagem imediata, at os atos salvficos realizados
pela palavra e pelo testemunho dos apstolos at o fim dos tempos.
O uso do verbo ir (passar, caminhar), que aparece 51 vezes no Evangelho e 37 nos Atos,
confirma essa perspectiva do caminhar de Jesus alm de Jerusalm. Esse verbo aparece tanto
nos relatos da infncia, para indicar que os pais de Jesus esto a caminho de Jerusalm (Lc
1,39; 2,3.41), como no final do episdio da sinagoga de Nazar (Lc 4,30). Conclui-se que esse
passar e caminhar de Jesus, alm de seu sentido real, uma prefigurao de toda a sua
trajetria terrestre.
O caminhar de Jesus no termina com a chegada a Jerusalm e a Paixo que sofreu. Esta
caminhada continua nas cenas seguintes aps a cruz, com os discpulos de Emas (Lc 24,28).
A caminhada se conclui em Jerusalm, quando reunido com os discpulos, Jesus sobe aos cus
(At 1,10-11).
Uma vez chegado ao seu trmino junto do Pai, Jesus derrama o seu Esprito sobre a Igreja (cf.
At 2,32.35), esta, por sua vez, continuar a caminhar. O protagonista desta caminhada , a
partir de ento, a Palavra, que ser anunciada com intrepidez pelos apstolos desde
Jerusalm at os confins do mundo.
O tempo da Igreja est intimamente vinculado ao tempo de Jesus e ao seu caminhar
salvfico, que termina somente com a exaltao e, por sua vez, d incio vinda do Esprito
sobre a Igreja. Assim, Lucas expressa a ntima relao entre o Evangelho e os Atos dos
Apstolos. H uma continuidade entre o tempo da promessa, o caminhar de Jesus e o
caminhar da Palavra no tempo da Igreja. So tempos diferentes, mas que esto referidos
mutuamente, pois somente se compreende a misso da comunidade olhando
retrospectivamente para a misso de Jesus e de Israel.
O tempo de Jesus caracteriza-se como tempo de salvao, de cumprimento das promessas do
Antigo Testamento. Toda a revelao feita ao longo da histria de Israel encontra em Jesus
seu cumprimento escatolgico. Nessa revelao est includa tambm a abertura aos gentios,
como indicada em vrios trechos (cf. Lc 1,79; 2,32; 2,49; 3,6; 4,26 etc.). A perspectiva

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Compare Lc 9,51 com At 2,1 e Lc 9,31. Esses trs versculos referem-se ao cumprimento da misso de Jesus:
ao cumprirem-se os dias de sua ascenso, ao cumprir-se o dia de Pentecostes, o xodo que iria se cumprir
em Jerusalm.
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universalista presente no Evangelho ser ampliada no livro dos Atos dos Apstolos atravs
das figuras de Pedro e Paulo.
O tempo da Igreja caracteriza-se como tempo de anncio, de pregao da Palavra na fora do
Esprito, que conduz a comunidade, assim como conduziu Jesus em sua misso. A
perseguio sofrida pelos apstolos semelhante quela sofrida pelo Mestre. At mesmo o
martrio de Estevo descrito em paralelo ao de Jesus. Lucas quer, com isso, afirmar a
continuidade entre Jesus e seus discpulos.
Nas trs fases dessa histria, o caminhar da Palavra de Deus, presente nas promessas feitas a
Israel, o caminhar de Jesus como realizao dessas promessas e, por fim, o caminhar da
Palavra-evento proclamada pelos apstolos na fora do Esprito esto intimamente
relacionados, formando uma unidade no projeto de Salvao realizado por Deus na histria
humana. Em tudo isso a obra de Lucas mostra como a igreja realiza sua vocao de discpula
missionria luz das palavras e eventos da vida de Jesus enraizados no agir histrico de Deus
atravs de Israel.


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PASSOS NO CAMINHO: O SAMARITANO E O PUBLICANO

Aps o prlogo literrio (Lc 1,1-4) temos o prlogo teolgico constitudo pelos relatos da
infncia (Lc 1,52,52) os quais almejam ser muito mais catequese fundamental, que exatido
dos fatos. Lucas interpreta a infncia de Jesus com interesses principalmente teolgicos,
mesmo quando apresenta alguma preciso histrica ou geogrfica.

1. Nos caminhos da Galilia
Depois dos relatos da infncia, vem a primeira parte propriamente dita desse terceiro
evangelho (Lc 3,19,50). Joo batista o elo entre o final do tempo da promessa e incio do
cumprimento dela. Quando Joo sai de cena comea o caminho de Jesus com uma atuao na
Galilia (Lc 4,149,50). Jesus o hoje da salvao (4,21; 2,11), profeta e salvador (por
palavras e obras, Lc 24,19, semelhana de Moiss, At 7,22). Ele escolheu os Doze para
serem testemunhas dele e garantia da continuidade do caminho depois da ascenso do
crucificado-ressuscitado (Lc 4,145,16).
Desde o primeiro momento de sua vida pblica, Jesus foi rejeitado, mas, apesar disso, a
salvao seguir o caminho dela. O desenvolvimento do tema da rejeio se d em Lc 5,17
6,11 com discursos direcionados aos escribas dos fariseus.
Em seguida, o Sermo da Plancie
6
apresenta Jesus como profeta com uma mensagem de
fraternidade, filiao, amor e misericrdia (6,12-49). Depois h nova apresentao do profeta
escatolgico, por palavras e obras, para insistir em novos aspectos:
- parbolas que mostram como se deve ouvir (dar ateno) Palavra (8,1-21);
- novas aes para comprovar que Jesus o messias (8,22-56).
E, finalmente, o clmax do ministrio na Galilia, com o tema da Paixo como acontecimento
inevitvel na vida do profeta escatolgico (9,1-50).

2. No caminho para Jerusalm
A segunda parte do terceiro Evangelho, a viagem para Jerusalm (9,5119,27) comea com
uma falta de acolhida da parte dos samaritanos
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(9,52-53, semelhana de Nazar em 4,18) e
a reao condenatria feita pelos discpulos que ainda no aprenderam a aceitar a rejeio sem
revidar.
Devido a esses acontecimentos, antes de enviar os 72 discpulos pelos caminhos da misso
(10,1-16), Jesus necessita dar esclarecimentos sobre o empenho no seguimento e a dedicao
ao Reino de Deus (9,57-62). O relatrio da misso (10,17-24) nos leva concluso de que
nenhuma fora capaz de impedir o avano do Reino de Deus.

6
Lucas e Mateus reelaboraram as palavras originais de Jesus, cada um ao seu modo, de acordo com os desafios
vivenciados por suas comunidades. Para Mateus, Jesus o novo Moiss que d uma nova Lei no Monte. Para
Lucas, Jesus desce do monte e fala em um lugar plano, ladeado pelos discpulos e pelas multides. A plancie
destaca a universalidade das palavras que foram proclamadas, sem se deter nos matizes judaicos, Jesus dirige
seus ensinamentos a cada ser humano.
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O surgimento dos samaritanos remonta a poca em que o Reino de Israel (capital, Samaria), composto por 10
tribos, foi conquistado pelos assrios em 722 aC. Para evitar rebelies, a Assria realizou uma permuta de
populaes, dando origem a um povo miscigenado, considerado impuro pelos habitantes do Reino de Jud, o que
deu origem a uma discrdia entre judeus e samaritanos.
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O agir cristo um caminhar com Jesus cada dia at a plena realizao do propsito de Deus.
Isto exige uma deciso firme, pois os discpulos esto vinculados ao caminho de Jesus e
devem agir em conformidade com os ensinamentos e com a vida do Mestre. Por isso, para que
os discpulos compreendam as implicaes da mensagem de Jesus na prxis cotidiana,
narrada a parbola que foi universalizada com o ttulo de O Bom Samaritano (10,25-37).

a. Encontrando o outro no caminho
Em Lc 10,17-20, encerrando o relatrio da misso dos 72 discpulos, se afirma que Jesus
exultou no Esprito, fazendo uma ao de graas ao Pai e Senhor porque revelou, aos
pequeninos, aquilo que est oculto aos sbios e experientes. Essa revelao se d atravs de
Jesus, o nico que conhece o Pai.
O contexto imediatamente posterior demonstra a atitude de um sbio, o Doutor da Lei, e de
um pequenino, o Samaritano; quando Jesus esclarece a seus discpulos que o seu caminho
de amor-misericrdia.
O Doutor da Lei se dirige a Jesus com o objetivo de testar a sua interpretao da Torah a
respeito da vida eterna. Esse tema era constantemente discutido pelos rabinos da poca, os
quais haviam resumido a prtica da Torah tarefa de amar a Deus e ao prximo. O Doutor
da Lei demonstra estar informado sobre essas questes de forma terica, mas no sabe como
praticar o mandamento devido amplitude de significados para o termo prximo no idioma
hebraico, no qual foi escrita a Torah.
No imperativo amars o teu prximo como a ti mesmo (Lv 19,18), o termo que geralmente
se traduz por prximo pode significar amigo, vizinho, conhecido ou scio. Por isso, o
Doutor da Lei deseja restringir o campo da prpria ao perguntando a Jesus qual seria,
concretamente, o destinatrio especfico do seu agir. Jesus conta a parbola do Bom
Samaritano (10,30-35) para ajudar o Doutor da Lei a descobrir a resposta dentro de si mesmo.

- anlise da percope:
A percope comea em 10,25 com uma interjeio que em portugus pode ser traduzida por
eis que e d incio a uma nova situao, pois o trecho anterior terminou com uma frase
categrica (10,24). E o final est em 10,37 com uma exortao ao agir correto. O versculo
10,38 faz uma mudana de cenrio dando incio a outra percope.
O texto de Lc 10,25-35 composto por uma parbola e dois momentos de dilogo entre Jesus
e um Doutor da Lei. Especificamente a parbola est emoldurada pelos dilogos que se
constituem como perguntas e respostas.

- Moldura1: v. 25-28:
A. Pergunta do Doutor da Lei: Que devo fazer para herdar a vida eterna? (v.25)
B. Pergunta de Jesus: Que est escrito na Lei? Como ls? (v. 26)
B. Resposta do doutor da Lei: Amar a Deus e ao Prximo (v. 27)
A. Resposta de Jesus: faze isto e vivers (v.28)

Essa moldura nos orienta como interpretar o texto. Primeiramente, deixa claro que o autor
escolheu a melhor forma de expor os ensinamentos de Jesus atravs de um texto. Geralmente
os relatos bblicos so estruturados em paralelismos. Podemos comparar o texto bblico com
um bolo confeitado com camadas de chocolate e de baunilha, sendo o mesmo sabor na
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primeira e na ltima. O interesse do Doutor da Lei parece ser fazer o mnimo esforo para
conseguir um grande prmio, ou querer saborear a camada final sem provar das outras, assim
ir estragar o bolo.
pergunta sobre agir adequado para herdar a vida eterna, Jesus responde com a pergunta
sobre o que est escrito na Lei (Torah) e como o seu interlocutor a interpreta. O Doutor da Lei
interpreta a Escritura resumindo-a num duplo mandamento de amor, combinando Dt 6,4-5 e
Lv 19,18, conforme era costume naquela poca. Sendo assim, se a resposta est claramente
fixada na Lei, no h o que debater, basta por em prtica o que est indicado. Note-se que a
nfase dessa moldura a relao entre a Torah e a tarefa de amar, nisto consiste a participao
na vida eterna. praticando o amor que se vive para a eternidade. Isso elimina qualquer
postura legalista ou preconceituosa a respeito do Antigo Testamento.
Esse dilogo poderia ter terminado a (como se faz nos paralelos de Mateus e Marcos), mas na
verso lucana o Doutor da Lei faz a Jesus uma questo adicional querendo se justificar a
respeito do conceito prximo. O significado desse termo no era bvio e o Doutor da Lei
quer delimitar seu campo de ao. Ele quer saber concretamente a quem deve amar.
Passemos segunda parte do dilogo, para em seguida considerarmos a parbola:

- Moldura 2: v. 29.35-36
A. Pergunta do Doutor da Lei (Campo restrito de ao): Quem meu prximo? (v. 29)
B. Pergunta de Jesus (sujeito da ao): Quem se mostrou prximo? (v. 36)
B. Resposta do Doutor da Lei (sujeito da ao): Quem agiu com Misericrdia (amor)
(v. 37a)
A. Resposta de Jesus (Campo amplo de ao): faze o mesmo (v. 37b)

Se do amor ao prximo depende nada menos que a vida eterna, parece natural que se queira
determinar indubitavelmente quem o prximo. Querendo assegurar-se de que herdar a vida
eterna, o Doutor da Lei mostra que necessita de uma definio mais incontestvel a respeito
daquele a quem deve amar.
Depois da parbola o dilogo continua com uma contrapergunta de Jesus. Ento algo
inesperado acontece, as alternativas de resposta que Jesus oferece ao Doutor da Lei (qual dos
trs?) redireciona a ateno para os sujeitos da ao, neles que est a definio de
prximo. Sem perceber a reviravolta implicada nas alternativas de resposta que Jesus lhe
oferece, o Doutor da Lei responde que o prximo foi aquele que agiu com misericrdia. O
prximo no uma categoria a qual o Doutor da Lei est autorizado a aplicar aos outros; ao
contrrio, traz a forma de um desafio a um agente tico capaz de ser ou de no ser prximo de
algum. O prximo no algum a quem se deve ajudar, mas algum que se aproximou
para ajudar. No imperativo tico dado por Jesus (vai e faze o mesmo) o Doutor da Lei
convidado a ser o prximo das pessoas que atravessarem a sua trajetria histrica. Agindo
dessa forma estar em direo vida eterna.
Neste caso, as camadas do bolo vo enfocar que o mandamento de amar o prximo
significa agir com misericrdia com cada pessoa que encontrarmos pelo caminho. O nosso
agir, com relao s pessoas, deve se espelhar no agir do samaritano.

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- A parbola: 10,30-35: O enredo da histria bastante direto e sua estrutura muito
simples:

A. Uma vtima (10,30)
B. OS DISTANTES (10,31-32)
A. O prximo (10,33-35)

Esse tipo de estrutura literria tem o objetivo de manter o leitor no foco, sem distraes com
assuntos secundrios que esto presentes apenas em funo do objetivo principal. Neste caso
o foco est numa denncia das atitudes contraditrias do levita e do sacerdote.
O texto comea mencionando que um homem, algum que permanecer annimo at o
final, assaltado no caminho para Jeric e deixado semimorto margem da estrada.
A descrio pormenorizada, do que acontece com a vtima, alude ao termo hebraico presente
no mandamento de Lv 19,18. O vocbulo rea aparece muitas vezes na bblia hebraica.
prprio da linguagem cotidiana para relacionamentos e pode designar amigo, vizinho,
conhecido ou scio etc. Em seu sentido teolgico significa o outro, o no-eu, o
diferente de mim.
Portanto, quando o texto de Lucas afirma que a vtima foi despojada de tudo, quer dizer que
ficou completamente nua e que, portanto, no poderia ser identificada pelas vestes. Trata-se
apenas de certo homem do qual no possvel saber sua etnia, classe social ou religio. A
vtima o outro, o annimo que interpela os transeuntes a uma ao.
Passaram por ali um sacerdote e um levita e, preocupados com a possibilidade de se tornarem
ritualmente impuros pelo contato com um cadver, seguem adiante sem se aproximar para
ajudar.
Nesse ponto da parbola h um exagero para enfatizar o mau exemplo desses dois
personagens, pois eles esto descendo de Jerusalm e isto significa que j realizaram a liturgia
e, portanto, no deveriam estar preocupados com a pureza ritual e sim em cumprir o
mandamento do amor ao prximo.
A parbola deixa claro que temos um mau exemplo dado por pessoas de quem se deveria
esperar um bom exemplo, porque no pem a Torah em prtica.
um menosprezado Samaritano, evidentemente desinteressado sobre a pureza ritual, quem se
aproxima da vtima, para curar suas feridas, lev-la a um abrigo e instruir o hospedeiro a no
economizar dinheiro durante o tratamento das feridas.
Considerada em si mesma, o relato sobre um homem que foi ferido por ladres poderia
conduzir os leitores que compartilham da perspectiva do Doutor da Lei a supor que o
prximo apenas o homem em necessidade. Nesse tipo de interpretao, os detalhes da
narrativa so, em ltima instncia, suprfluos, e a parbola somente mais um modo atrativo
de ilustrar uma resposta bastante direta para a questo do Doutor da Lei: teu prximo
algum que precisa de tua ajuda. Contudo, esse tipo de interpretao est longe de ser aquela
que Jesus faz e deseja que seus seguidores compartilhem de outra maneira de entender o texto
de Lv 19,18.
Qual dos trs foi o prximo daquele que caiu nas mos dos assaltantes? (Lc 10,36). Supe-
se que a resposta deve ser um dos que passaram por ali, ou seja, o sacerdote, o levita ou o
samaritano. Em nenhuma das alternativas dadas por Jesus est a vtima.
11

Quando no responde a pergunta do Doutor da Lei, mas, ao contrrio, a envia de volta numa
contra-pergunta, Jesus fora o doutor da Lei a aplicar o termo prximo no para a vtima do
assalto, mas para o que mostrou (literalmente: fez) misericrdia para com ele (Lc 10,37).
Na verdade, o mandamento da Torah deveria ser traduzido por amar o outro, pois as
tradues modernas quando escrevem amar o prximo esto influenciadas por
interpretaes posteriores.
Contudo, o efeito da pergunta de Jesus no somente substituir uma definio possvel de
prximo (algum em necessidade) por outra (algum que satisfaz as necessidades de outro).
Trata-se da vida eterna e do cumprimento das Escrituras na prtica do amor. A vivncia do
seguimento de Jesus a execuo da vocao do ser humano expressa na totalidade das
Escrituras que, em resumo, implica na tarefa de amar efetivamente a Deus e ao outro que nos
interpela no caminho para a vida eterna.
O prximo o que se aproximou, ou como afirmou o Doutor da Lei, o que praticou
(literalmente: fez) misericrdia. De fato, as antigas tradues das Escrituras, tanto para a
lngua aramaica, quanto para o idioma grego, em Lv 19,18 usam termos que denotam
compaixo
8
. O Doutor da Lei, grande conhecedor da Torah, sabe com que tipo de amor se
deve amar o outro. Ele e os personagens do incio da parbola foram apresentados como
pessoas cheias de perfeies, mas sem profundidade na espiritualidade, entendida como
relacionamento profundo e ntimo com Deus, tendo consequncias prticas na vida cotidiana.
Eles representam pessoas de nossa poca que tem uma religiosidade intimista e subjetivista,
mas sem uma experincia pessoal com o Deus misericordioso. Essas pessoas necessitam
passar por um processo de reiniciao crist para que possam viver radicalmente o
seguimento de Jesus como adeso pessoal de vida e no apenas como crenas em formulaes
doutrinrias. Os seguidores de Jesus sabem que devem amar como Jesus amou, ter
misericrdia como Jesus teve misericrdia, pois ele nos mostrou que essa atitude partia de
Deus mesmo: Sede misericordiosos, como tambm misericordioso vosso Pai (Lc 6,36).

b. Uma estrada de mo dupla
Depois de esclarecer o significado do que seja o centro da Torah e de como o mandamento
central praticado por quem menos se espera, as percopes seguintes trazem ensinamentos
sobre orao e ao para corrigir possveis abismos entre esses dois pontos. No se trata de
um fazer em oposio a um orar, de uma liturgia no templo (representada pelo sacerdote
e pelo levita) em contraposio a um gesto de misericrdia (do samaritano). A percope sobre
as duas irms, Marta e Maria (10,38-42), mostra que a bem-aventurana est em ouvir a
Palavra de Deus e a por em prtica (Lc 11,28). Ter um relacionamento pessoal profundo com
Jesus realmente a nica coisa importante e que se deve conservar sempre (Lc 10,48). Isso
no significa se omitir na luta pela justia, mas que esta s verdadeiramente crist quando
fruto de um contato ntimo com o Senhor.
A percope do Pai-Nosso (11,1-4) esclarece mais ainda essas coisas. Os discpulos veem Jesus
orar ao Pai antes de tomar qualquer deciso. O pedido de perdo a Deus, enquanto se firma o
compromisso de perdoar as ofensas sofridas, ainda um desdobramento do que foi tratado
anteriormente sobre o duplo mandamento de amar a Deus e ao prximo. Nas percopes
seguintes permanece o tema da orao unido ao da tentao e da acolhida ao evangelho (11,5-
36).

8
A verso aramaica usa o termo raham, a grega usa agapao. O termo aramaico tem a mesma raiz que a palavra
tero (rhem) e denota entranhas de misericrdia. O vocbulo grego o mesmo para o gape cristo.
12

Do esclarecimento sobre a orao retoma-se o tema do significado da prxis. No se trata de
um agir para ser notado e para receber aprovao do pblico. Trata-se de uma ao que fruto
da orao e da acolhida do evangelho. Uma ao de transformao deste mundo em Reino de
Deus, que pode ter como consequncia grandes perseguies (11,3 12,12).
Os textos seguintes ajudam a manter o foco no que realmente importante: no ter que
preocupar-se com o acmulo de dinheiro (12,13-34), mas em manter-se em vigilncia (12,35-
48), percebendo os sinais dos tempos e em atitude de servio (12,54 13,5).
Jesus deseja que tudo isso se propague como se fosse um incndio (12,49-53) e lamenta que
muitos se assemelhem a uma figueira cheia de folhas, mas sem nenhum fruto (13,6-9), so
assim os que fazem as coisas pomposas, mas no as obras do Reino, porque no realizam a
vontade de Deus.
Em seguida vm os relatos de curas (13,10-17; 14,1-6; 17,11-19; 18,35-43) e parbolas
(13,18-30; 15,116,8; 16,19-31; 18,1-14) as quais explicitam as exigncias para o seguimento
de Jesus (14,25-35). Seguir Jesus ter total desapego de si mesmo, tendo por opo
fundamental fazer a vontade do Pai (amar a Deus) e realizar a obra de redeno (amar o
prximo), criando condies que favoream a dignidade humana.
O duplo mandamento do amor tem como rival o amor ao dolo. No Antigo Testamento, quem
ama o Deus de Israel no pode amar outro deus. A tarefa de amar, resumo das Escrituras,
impede a idolatria e a injustia. Na obra de Lucas, o seguimento de Jesus tambm tem um
rival. Trata-se de Mammon, a riqueza. Seguir Jesus significa abandonar este dolo que rivaliza
com Deus (16,9-13; 16,19-31; 18,18-30; 19,11-27).

13


c. O final do caminho: a casa do pecador
O ltimo episdio da grande viagem de Jesus a Jerusalm, parte central do Evangelho de
Lucas, acontece na casa do chefe dos cobradores de impostos (19,1-10). Nesse ponto se
mostra a opo por Jesus e o abandono do dolo das riquezas.
O relato comea em 19,1 com uma mudana geogrfica e termina em 19,10 com uma frase
categrica de Jesus. Tomando-se por base as aes dos personagens, sua estrutura muito
simples, tendo como centro o v. 5, como se pode observar no paralelismo abaixo:

A. Jesus: chega e atravessa a cidade (v.1)
B. Zaqueu: tem muita riqueza (v.2)
C. A multido: impede (v.3)
D. Zaqueu: sobe na rvore para ver Jesus (v.4)
E. JESUS: ATITUDE INESPERADA AO VER ZAQUEU (V. 5)
D. Zaqueu: desce da rvore para atender Jesus (v.6)
C. A multido: murmura (v. 7)
B. Zaqueu: renuncia a riqueza (v. 8)
A. Jesus: encontrou o perdido (v. 9-10)

O centro da estrutura o que nos mantm no foco da mensagem que o autor est tentando
transmitir. para a atitude de Jesus que devemos nos voltar. Tal atitude faz uma virada
radical de 180 no relato e deveria realizar no leitor de hoje a mesma reviravolta que realizou
em Zaqueu.
A perspectiva inicial do relato enfoca Zaqueu e suas atitudes. Ele descrito como sendo chefe
dos cobradores de impostos e rico, vinculando a riqueza de Zaqueu sua profisso. Nesse
ponto a narrativa faz um suspense porque os leitores j sabem que Jesus anteriormente havia
dito que dificilmente um rico entra no Reino de Deus (Lc 18,24).
Zaqueu que, em hebraico, ironicamente significa o puro (Zakkai), considerado impuro
pela religio daquela poca. A impureza de Zaqueu se deve ao fato de que a profisso dele
consolida a dominao estrangeira sobre os judeus. A cobraa de taxas no era um imposto
sobre renda, mas poltica de dominao imperial
9
.
As autoridades romanas terceirizavam essa atividade e exigiam dos intermedirios apenas a
quantidade estipulada, portanto, um chefe de cobradores tinha oportunidade de enriquecer
com essa atividade. Para a religio dos judeus, isto significava idolatria e injustia em
oposio ao duplo mandamento do amor. Idolatria porque o nico rei para Israel o Deus da
aliana; injustia porque a dignidade humana no respeitada. Zaqueu era impuro porque
consolidava este status de coisa. por isso que ele se torna o alvo de Jesus no fim de sua
caminhada terrestre representada pela viagem a Jerusalm.

99
Para evitar revolues, os grandes imprios cobravam altos tributos dos povos conquistados, dessa forma o
conquistador se fortalecia e o povo dominado ficava na misria.
14

O narrador afirma que Zaqueu deseja ver Jesus. A cena descreve com bom humor o chefe dos
cobradores de impostos e homem rico, subindo e descendo de uma rvore. Mas no centro do
relato (v.5), a perspectiva muda para Jesus. Ele quem toma a iniciativa: v Zaqueu, o chama
e ousadamente se autoconvida para hospedar-se na casa dele. Jesus tem que olhar e falar com
Zaqueu a partir de baixo para cima, e quando diz devo ficar hoje em tua casa, o verbo grego
traduzido por devo usado vrias vezes como sinnimo de cumprir a vontade de Deus ou
as Escrituras.
Zaqueu responde prontamente palavra de Jesus (v.6). O termo depressa remete urgncia
de Maria (Lc 1,39) e dos pastores (Lc 2,16) em realizar a Palavra que lhes fora transmitida.
Enquanto isso, a multido que anteriormente impedia Zaqueu (v. 3) de aproximar-se de Jesus,
agora murmura (v. 7) contra o fato de Jesus hospedar-se na casa do chefe dos cobradores de
impostos. Murmura porque o mais importante para aquelas pessoas era a o cumprimento das
regras de pureza ritual em vez do cumprimento da vontade de Deus como o faz Jesus.
O foco muda para Zaqueu novamente. Ele tomou uma deciso: vai dividir sua riqueza ao
meio: metade para dar aos pobres e, se nalguma coisa tiver defraudado algum, restituir
quatro vezes mais (v. 8). Defraudando, no ao fisco, bom notar, mas ao povo de quem
cobrava os impostos.
A Torah exigia que em caso de fraudes, alm da restituio total, fosse acrescentado o
correspondente a uma quinta parte do valor (Lv 5,23-24; Nm 5,6-7). Em caso de roubo de um
boi, que era um bem essencial para a sobrevivncia das pessoas numa sociedade agrcola,
deveria ser feita a restituio do valor total acrescido de uma quarta parte, isto , 20% (Ex
21,37). Isso significa que Zaqueu voluntariamente reconheceu a crueldade de sua profisso e
imps sobre si mesmo aquilo que a Torah exigia para tal caso.
Zaqueu renuncia a tudo sem que Jesus o tivesse pedido, em contraste com a fascinao
causada pelas riquezas na passagem sobre o jovem rico (18,21-23). Esse relato ilustra de
forma prtica a piedade do publicano da parbola de 18,9-14. A parbola mencionava o
publicano como prottipo do autntico orante, aqui se mostra o publicano como aquele que
faz a vontade de Deus.
Por fim, Jesus dirige suas palavras multido dizendo que a salvao havia entrado naquela
casa. A salvao, em hebraico Yeshuah, a forma feminina do nome de Jesus, Yeshua. O
Salvador veio buscar o que estava perdido, assim como Deus havia prometido que buscaria e
encontraria a ovelha perdida (Ez 34,16). Zaqueu filho de Abrao. Essa expresso era
usada para tipificar os gentios que acreditavam no Deus de Israel (Gl 3,29).
O relato mostra o processo de iniciao f, realizado por Zaqueu. No incio ele demonstra
um fascnio, por Jesus, mas poderia ter terminado a. Uma admirao por Jesus ainda no
uma adeso de vida aos propsitos do Reino. Foi a atitude de Jesus, contrria da multido,
que levou Zaqueu a uma f madura com consequncias prticas na prpria vida.


15

ALEGRAI-VOS COMIGO ENCONTREI O QUE TINHA PERDIDO

No captulo 15 do Evangelho de Lucas encontramos trs parbolas que tratam sobre o tema da
alegria por encontrar o que se havia perdido. O incio e o final da percope esto bem
delimitados: h uma breve introduo na qual se menciona os pecadores e publicanos em
contraste com os fariseus e escribas (15,1-3); e h um final em 15,32, j que o versculo
seguinte (16,1) marca claramente o incio de outro tema.
As trs parbolas esto intimamente vinculadas pelo mesmo objetivo que responder s
murmuraes dos oponentes de Jesus que contestam a sua comensalidade com pecadores e
publicanos, conforme foi mencionado nos versculos introdutrios. Nessas parbolas, corao
do Evangelho de Lucas, Jesus nos esclarece sua atitude que coaduna com o dito sapiencial de
19,10: o Filho do Homem veio buscar e salvar o que estava perdido. Alm desse objetivo
comum, as trs parbolas tambm esto vinculadas pelo mesmo vocabulrio: o termo perder
aparece oito vezes nessa percope, trs vezes em situaes idnticas para afirmar que algo foi
perdido, uma vez como sinnimo de perecer (15,17); trs vezes nas aclamaes de alegria
das pessoas que encontram o que havia sido perdido; e na concluso, quando se menciona a
necessidade de celebrar.
As trs parbolas possuem um esquema bsico, com camadas internas para focalizar a procura
e o encontro:
A. Perder: situao inicial
B. Procurar: empenho para encontrar o perdido
B. Encontrar: mostrar o que acontece quando encontra o perdido
A. Declarao: sobre a alegria de encontrar/reencontrar

a. A ovelha perdida e encontrada
Lucas encontra essa parbola na mesma fonte de Mt 18,12-14, contudo, no terceiro evangelho
o tema diferente. Em Mateus, a parbola significa que assim como o pastor busca a ovelha
perdida, Deus busca o pecador porque no deseja que se perca nenhum dos pequeninos,
sublinhando, portanto, as obrigaes dos pastores da igreja. Em Lucas, no entanto, a nfase
na misericrdia divina que chega a tal ponto de no apenas oferecer perdo, mas de
empenhar-se consideravelmente em encontrar o que estava perdido e de alegrar-se
profundamente quando o consegue.
A imagem da ovelha que se desgarra conhecida dos leitores do Antigo Testamento. O
profeta Ezequiel j havia associado a ovelha desgarrada falta de cuidados dos pastores
(lderes do povo) para com ela e ao rigor com que a trataram (cf. Ez 34,4): Assim, se
espalharam, por no haver pastor, e se tornaram pasto para todas as feras do campo (Ez
34,5).
Lc 15,4b evoca a tradio bblica da figura do rei pastor que luta para resgatar uma ovelha (1
Sm 17,34-36) e a grande exposio de Ezequiel (principalmente Ez 34,11-16).
As noventa e nove permanecem em lugar seguro, em Mateus, nos montes, em Lucas, no
deserto por onde Deus conduziu o povo em segurana at que encontrasse repouso na terra
prometida.
O versculo 5, exclusivo de Lc, afirma que ao encontrar sua ovelha, o pastor a leva sobre os
ombros, como em Is 40,11. A ovelha um por cento de sua propriedade, mas o pastor sente
16

uma alegria incontida em recuper-la, no por questes financeiras, mas porque lhe tem afeto
(cfr. 2 Sm 12,1-4).
Tambm o convite a amigos e vizinhos (v.6) unicamente de Lucas e mostra um crescendo
desde uma alegria que vai contagiando a terra at fazer eco no cu que festeja o
acontecimento (v.7).

b. A moeda perdida e encontrada
um texto prprio de Lucas, constituindo-se em parbola gmea na estrutura gramatical e
estilstica
10
, uma verdadeira duplicata da anterior com poucas diferenas: numa o personagem
um homem, noutra, uma mulher; numa se procura uma ovelha, noutra, uma moeda.
O valor da dracma correspondia ao salrio dirio de um trabalhador agrcola (cf. Mt 20,2). O
fato de ser uma entre apenas dez mostra sua importncia para a mulher que havia perdido um
dcimo de seu dinheiro.
A descrio minuciosa da atividade da mulher, como o fato de acender a candeia, para
facilitar a busca, e de varrer a casa para fazer tinir a moeda no cho, demonstra um empenho
muito maior na procura que a parbola anterior. O texto de Lucas menciona o termo
cuidadosamente para enfatizar a dedicao na busca. Em vez de convocar os vizinhos,
como na parbola anterior, a mulher convida as amigas.
A expresso anjos de Deus uma perfrase do termo cu. Novamente uma nfase na
alegria pela converso do pecador.

c. O filho perdido e reencontrado
Essa uma das mais elaboradas parbolas de Lucas e uma das mais estudas e comentadas dos
Evangelhos.
Sua estrutura, levando em conta os personagens, :

Introduo: o pai e seus dois filhos (v.11-12)
A. O filho mais jovem (v. 13-20a)
B. O PAI E O FILHO MAIS JOVEM (V. 20B-24)
A. O filho mais velho (v. 25-28a)
B. O PAI E O FILHO MAIS VELHO (V. 28B-32)

Nesse caso, as camadas esto alternadas, superpostas uma a uma. Trata-se de duas narrativas
paralelas, e o foco a atitude do pai com relao a cada um dos filhos.
Os dois relatos sobre os filhos, comeam da mesma forma, introduzindo a narrativa com a
expresso o filho... (v. 13 e v. 25). E terminam com a atitude de cada um dos filhos que est
em foco, seja a atitude de aproximar-se (v. 20a) ou de afastar-se (v. 28a).
Os blocos B e B ou relatos sobre o pai, comeam com a iniciativa e procedimentos deste em
sair ao encontro do filho mais novo (v. 20b) e do filho mais velho (28b). So descritos os
procedimentos do pai em favor de cada filho e a atitude de cada um deles em relao ao amor

1010
Confira as parbolas gmeas de Lc 11,5-8 espelhada em 18,1-8.
17

do pai: confisso dos pecados do mais novo (v. 21) e protesto de justia prpria do mais velho
(v. 29). Esses dois B e B terminam exaltando a alegria do pai por causa do retorno do filho
que estava perdido.
A figura dominante do comeo ao fim da parbola o pai. Ele est presente na tomada de
conscincia e na deciso do filho mais novo e na conduta do filho mais velho. A nfase da
parbola no carter desmedido, ou seja, na liberalidade extrema, do amor do pai. O filho
mais novo lembra-se de que o pai trata bem os empregados. O filho mais velho critica o fato
do pai ter mandado matar um novilho cevado para festejar a volta de algum que gastou os
bens da famlia com prostitutas. E no meio disso tudo, h uma ordem do pai aos empregados:
Trazei-me depressa a melhor veste e vesti-lha, e ponde-lhe um anel no dedo e calado nos
ps. Trazei tambm um novilho gordo e matai-o; comamos e faamos uma festa. Este meu
filho estava morto, e reviveu; tinha se perdido, e foi achado (v. 23-24).
O problema principal o filho mais velho, smbolo atual do bom cristo obediente, mas
sem realizar o seguir de Jesus. Esse personagem simboliza alguns batizados sem discipulado,
ou seja, pessoas que em nome de Deus ou da doutrina, excluem os outros dos laos
comunitrios. So pessoas que esperam recompensa de Deus em vista dos prprios mritos.
Praticam a observncia das normas, mas desconhecem a gratuidade do Deus misericordioso.
O apelo do texto que se torne parecido com o Pai. Para isso necessrio adeso pessoa a
Jesus num processo de reiniciao vida crist.
O filho mais novo, ao contrrio, retornou porque se lembrou de que na casa do Pai havia
partilha, foi isso que o atraiu, que o fez retornar. Ele fez o percurso de volta e redescobriu que
a misericrdia do Pai era muito maior do que ele j conhecia.


18

A CAMINHO COM O CRISTO CRUCIFICADO-RESSUSCITADO

Depois das parbolas do captulo 15, Lucas retoma os ensinamentos sobre o uso adequado dos
bens materiais para que a comunidade dos seguidores de Jesus no seja apanhada pela rede de
Mammon, e no venha a cometer idolatria, trocando o Reino de Deus pelo servio ao
dinheiro. Primeiramente todo dinheiro inquo (16,9) mesmo tendo sido ganho com
honestidade, porque manifesta a iniquidade de um mundo onde poucos tm muito e muitos
tm pouco. A parbola do Rico e do Pobre Lzaro um exemplo do mau uso dos bens (16,19-
31).

a. O caminho da cruz
Aps os ltimos ensinamentos e do encontro com Zaqueu que faz a escolha certa, o relato
lucano se encaminha para a Paixo, morte e ressurreio, que no contexto do terceiro
Evangelho recebe grande ateno. Nesses ltimos momentos da vida terrestre de Jesus, o
Evangelista demonstra preocupao com a fidelidade da comunidade aos ensinamentos do
Mestre: misericrdia, generosidade e perdo (22,51; 23,34.43); confiana (23,46); orao
(22,41); tomar a cruz (23,36); sobre o fim dos tempos (23,48) etc.
A grande ateno dada pelo terceiro Evangelho ao tema da Paixo tem por objetivo assegurar
a inocncia de Jesus e a responsabilidade humana nas decises que so tomadas a favor ou
contra o Cristo. No relato lucano, o povo no escarnece de Jesus, mas bate no peito em sinal
de culpa 23,27 (cf. 18,13), e o perdo oferecido a todos (23,24) e ao ladro crucificado
(23,43). O perdo dado a partir da cruz a concretizao de tudo que Jesus fez e ensinou em
toda a sua trajetria de vida.

b. A experincia com o Ressuscitado
No Evangelho de Lucas, a experincia com o Ressuscitado relatada em 4 cenas: mulheres,
Emas, Cenculo e Ascenso.
Na manifestao s mulheres (24,1-11) se enfatiza, a partir da surpresa destas, uma realidade
teolgica descendente, ou seja, dada da parte de Deus (cf. 1,26); porque a salvao
impossvel aos homens, mas nada impossvel para Deus (1,37; 18,27). No se deve buscar
entre os mortos aquele que vive. As mulheres devem anunciar essas coisas aos apstolos, mas
estes no creem na palavra delas.
A experincia feita pelos Onze (24,36-49) vem assegurar que no se trata de uma iluso, o
sentido da morte e ressurreio de Jesus somente pode ser visto luz das Escrituras. Eles so
exortados a anunciar essas coisas a todas as naes, comeando por Jerusalm e esperar o
cumprimento da promessa do Esprito Santo.
Na ascenso (24,50-53) h uma beno sacerdotal sobre os discpulos que foram tomados de
grande alegria e permaneceram no templo de Jerusalm louvando a Deus.

c. O caminho de Emas
A percope de Emas (Lc 24,13-35), material particular de Lucas, encontra-se no contexto da
atividade de Jesus em Jerusalm (19,28 24,53), lugar onde acontece a plenificao da
salvao operada em Cristo.
19

A criatividade de Lucas na estruturao de sua narrativa no contexto de uma caminhada
continua presente nesta percope. Como Lucas escreve seu Evangelho na perspectiva da
histria da Salvao, ele vai acentuar a sucesso dos acontecimentos.
A estruturao da percope marcada pelas oposies e contrastes entre o incio e o final da
narrativa, revelando assim, a riqueza teolgica da mesma: no incio os discpulos esto saindo
de Jerusalm (v.13) e no final retornam (v.33); no incio esto com os olhos impedidos de ver
(v.16), no final estes se abrem e reconhecem Jesus (v.31); Jesus foi um profeta poderoso
(v.19), mas no realizou suas expectativas de libertao (v.21); no acreditaram no anncio
feito pelas mulheres (v.22-23), mas no final creram e atestam o que viram (v.34).
Esta estrutura nos revela que a preocupao do autor transmitir uma experincia que
fundante para a comunidade. Experincia que todo cristo deve fazer para seguir Jesus.
Indico, logo abaixo, uma possvel estruturao da percope, cuja diviso em cinco partes, nos
ajudar a perceber o foco da mensagem que est na releitura das Escrituras feita por Cristo
ressuscitado.

A. 13-16: Os discpulos se afastam, Jesus se aproxima: olhos impedidos de o reconhecer
B. 17-24: O dilogo de Jesus com os dois: frustrao e desesperana
C. 25-27: A LONGA EXPLICAO DAS ESCRITURAS
B. 28-31: O convite, a frao do po e o reconhecimento: abertura dos olhos
A. 32-35: experincia do encontro com o Senhor segue o retorno para a comunidade

A seguir analisaremos cada bloco a fim de perceber os elementos essenciais para a
compreenso da narrativa.

1. Os discpulos se afastam, Jesus se aproxima: olhos impedidos de o reconhecer (vv. 13-
16)
O trecho comea com o afastamento de dois dos discpulos, logo aps os eventos acontecidos
em Jerusalm, que incluem no apenas a morte de Jesus, mas, sobretudo, sua ressurreio,
anunciada pelas mulheres (vv. 22-23), mas desacreditada pelos discpulos, porque no viram
Jesus (vv.12.24).
Os acontecimentos so o tema da conversa entre os dois, durante a caminhada que os afastava
de Jerusalm, que o centro histrico da salvao, onde Jesus havia predito a realizao das
Escrituras a respeito de si (18,31-33). Este afastamento se d por causa da incompreenso dos
discpulos sobre os acontecimentos ali realizados. Fato este evidenciado pela discusso que
os dois vinham tendo pelo caminho (v.14.15.17).
Enquanto suas atenes estavam voltadas para a discusso, eis que um peregrino se
aproxima e se pe a caminhar com eles. Jesus! Mas eles no o reconheceram. Esta
caminhada no apenas geogrfica, e sim existencial. o verbo caminhar empregado seis
vezes no texto, no incio, no meio e no fim (v. 13.15.17.28.32.35).
O fato de os dois no terem reconhecido Jesus se d porque seus olhos estavam impedidos
(v. 16). Isso um elemento importante na narrativa porque prepara o prximo passo no
processo pelo qual os discpulos tem que passar, para, no final, reconhecerem Jesus.

20

2. O dilogo de Jesus com os dois: frustrao e desesperana (vv. 17-24)
O ponto de partida do dilogo de Jesus a situao dos dois discpulos, que estavam
discutindo entre si sobre os acontecimentos daquele dia. A ignorncia dos dois expressa
pelo contraste entre o conhecer dos discpulos e o desconhecer do peregrino: quem sabe,
na verdade ignorava os fatos, e quem parecia no saber, vai revelar o sentido dos
acontecimentos.
O texto revela que o fato de os discpulos estarem sombrios os impediu de perceber o real
sentido dos acontecimentos relativos a Jesus, ou seja, a sombra dos acontecimentos terrveis
parece obscurecer a viso dos dois, e isso lhes impossibilitava de reconhecer aquele que
caminha com eles. Esperava-se de Jesus uma ao proftica poderosa, capaz de derrotar os
poderes do imprio. Mas o que aconteceu foi diferente do esperado. Jesus foi morto na cruz. E
isso era incompreensvel para eles, causou um escndalo e o fim de suas expectativas
messinicas. Nem mesmo o testemunho das mulheres sobre a ressurreio conseguiu
reacender neles a esperana e a f. Eles no viram o ressuscitado... Por qu?

3. A longa explicao das Escrituras: no convinha? (vv. 25-27)
O peregrino escuta o que os dois tem a dizer sobre os acontecimentos ocorridos em
Jerusalm e, no final, repreende a lentido deles em compreender os fatos. O tema da lentido,
que tambm aparece em outros relatos (cf. 6,45; 8,12.15; 21,14.34), motivo para a
explicao que ser dada por Jesus.
A catequese dos dois iniciada com a expresso: No era preciso... (v. 26), que se
caracteriza como ponto chave do relato. Assim, pelas Escrituras se clareia porque o ministrio
de Jesus acabou de maneira trgica. Elas revelam qual o destino daquele que fiel ao
projeto de Deus, que assume as consequncias histricas de sua opo pelo Reino. E tambm
revelam a fidelidade de Deus que no abandona o justo perseguido.
Dessa forma, esse relato possibilita ao leitor entender que o sentido da vida e da morte de
Jesus s pode ser compreendido por revelao: Jesus quem explica as Escrituras. Por meio
dela, o messianismo de Jesus esclarecido, pois no se enquadra no modelo esperado, ou seja,
poltico triunfante ou ideolgico, mas na fidelidade e entrega do Messias ao projeto do Reino
de Deus, que o levou morte e, aps trs dias, ressurreio (cf. 9,45; os trs relatos da
paixo: 9,22.44.45; 18,31-34).

4. O convite, a frao do po e o reconhecimento: abertura dos olhos (vv. 28-31)
No inicio do relato, Jesus tomou a iniciativa e ps-se a caminhar com os dois (v.17). Agora,
no final, so os discpulos que convidam Jesus para permanecer com eles (v.29). Essa
iniciativa marcada pelo verbo permanecer, que nos remete ao desejo de ser discpulo de
Jesus.
A abertura dos olhos caracteriza-se como o cume de todo o relato. A narrativa encaminhou-se
para esse ponto crucial na caminhada do discipulado: o reconhecimento de Jesus ressuscitado,
evento que se d na frao do po, quando Deus mesmo abre os olhos dos discpulos.
Assim, no final da caminhada, aps a explicao das Escrituras luz do EVENTO PASCAL,
celebrado na Ceia Eucarstica, que os olhos dos dois so abertos. Somente ao final do
percurso que se pode compreender o acontecido com Jesus e, assim, perceber que ele
caminha com sua comunidade. Por isso, no h necessidade de ver com os olhos carnais para
crer (v.24), pois s a f capacita a enxergar a nova presena de Jesus, que no fsica.
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5. experincia do encontro com o Senhor segue o retorno para a comunidade:
verdade! O Senhor ressuscitou! (vv. 32-25)
O encontro com o ressuscitado possibilita aos discpulos rever todo o caminho percorrido e
perceber os sinais de sua presena mediante a abertura das Escrituras. Os olhos dos dois
foram sendo abertos medida que Jesus lhes abria as Escrituras.
A experincia com o ressuscitado transforma radicalmente a vida desses dois, que no incio
afastavam-se de Jerusalm com o olhar sombrio. Agora, tudo mudou! Eles retornam s
pressas a Jerusalm, ao encontro da comunidade dos Onze, para narrar-lhes sua experincia.
Agora, no mais sombrios, e sim, iluminados pela f naquele que ressuscitou dos mortos, por
isso, atravessam a noite sem medo.
Jerusalm, o centro de onde deve irradiar a salvao, o lugar onde tudo aconteceu: onde
Jesus foi crucificado e ressuscitou. o lugar onde o Esprito Santo ser derramado sobre a
comunidade. Por isso, todos os discpulos devem permanecer para receber essa promessa e
dar incio misso de evangelizar os confins da terra.
A experincia da ressurreio de Jesus deve ser partilhada em comunidade e, tambm,
confirmada por ela, que se constitui o depsito da f, aqui representada por Pedro. dessa
experincia partilhada que nasce a misso de transmiti-la.
O relato da manifestao de Jesus aos discpulos de Emas um bom exemplo de como
podemos, hoje, reencantar os desencantados com o cristianismo. No caminho com Cristo
ressuscitado, eles passam por um processo de reiniciao na f, eles vo do desnimo para a
esperana, da religio experincia de f que uma adeso da prpria vida ao projeto do
Reino, celebrado e proclamado. Tornam-se discpulos e so investidos como missionrios
pelo Cristo ressuscitado presente na caminhada, na Palavra e na liturgia.

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CONCLUSO

O acontecido com Jesus vida, morte e ressurreio o contedo do itinerrio percorrido
pelos discpulos que saram de Jerusalm at os confins do mundo. Apenas no final desse
percurso foi possvel reconhecer o peregrino que caminhava ao lado. Para que houvesse esse
reconhecimento foi necessrio que a comunidade primitiva compreendesse, luz das
Escrituras, num dilogo fecundo entre discpulo e mestre, o que havia acontecido com Jesus.
O relato mostra o processo vivido pelos cristos que os levou f no Ressuscitado, e que tal
itinerrio se enraza nos acontecimentos ocorridos em Jerusalm. Com isto se quer afirmar a
importncia da histria concreta de Jesus na trajetria de f da comunidade. importante se
ter presente que Jesus no um mito, algum desencarnado da histria, mas uma pessoa
concreta, que viveu, morreu e ressuscitou.
A partir da experincia com o Ressuscitado, os cristos fizeram uma releitura da vida de
Jesus, de seus gestos e de suas palavras e condensaram essa experincia nos evangelhos. Um
dos objetivos principais dos relatos evanglicos mostrar que o ressuscitado no outro
seno o Nazareno, o crucificado. Esse processo de releitura, na obra lucana, est expresso na
narrativa de uma grande viagem que se apresenta como um verdadeiro itinerrio da
experincia pascal.
A dificuldade em reconhecer o Ressuscitado se d por causa do escndalo da cruz. A morte de
Jesus permanece incompreensvel, como uma sombra encobrindo os olhos dos discpulos.
Esse escndalo s ser superado quando a comunidade fizer um processo de catequese, para
poder compreender o acontecido com Jesus, ou seja, que a vida dele, sua morte e ressurreio
constituem um evento irrepartvel e, por isso, somente pode ser compreendido na sua
totalidade.
No texto lucano, a grande viagem de Jesus a Jerusalm constitui um programa de catequese
cujo objetivo fazer com que os discpulos possam compreender o plano salvfico de Deus.
Assim, o relato da caminhada de Emas torna-se uma catequese pascal, cujo ponto de partida
o Evento Cristo. Dessa forma, para se compreender a ressurreio de Jesus necessrio v-
la em continuidade com sua vida e morte, ou seja, a histria de Jesus no termina na cruz.
No processo de abertura dos olhos dos discpulos, a explicao das Escrituras torna-se
indispensvel. Ela prepara o terreno com suas sementes, cujos frutos sero colhidos mais
tarde, na frao do po. E as sementes lanadas despertam nos ouvintes o desejo de serem
discpulos de Jesus, de se porem a caminho com ele, de conhec-lo mais intimamente, e para
que isso necessrio entrar na dinmica do seguimento e da opo por Jesus.
A comunho do discpulo com Jesus tem seu clmax na Eucaristia. Isto nos faz pensar na
Celebrao Eucarstica como lugar por excelncia do reconhecimento de Jesus ressuscitado.
Na Celebrao Eucarstica, Deus se revela a ns em Cristo, Palavra que se faz po. Anncio
que nos une, que nos convoca e nos faz Igreja, que se faz comunho.
Realmente, a Celebrao Eucarstica o momento privilegiado de encontro com Jesus
ressuscitado. Na liturgia da Palavra, escutamos o Cristo que nos abre as Escrituras, que nos
interpela, convidando-nos a caminhar com ele. Na Liturgia Eucarstica, nos alimentamos do
seu corpo para nos tornar um s corpo com ele. Palavra e sacramento so duas formas
singulares atravs das quais se reconhece a presena de Jesus no mundo.
No relato sobre os discpulos de Emas, resumo da obra lucana, a abertura das Escrituras
constitui um divisor de guas no itinerrio da f pascal. Anteriormente, o acontecido com
Jesus parecia incompreensvel, mas quem conhece as Escrituras, quem as compreende bem,
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capaz de perceber a lgica do agir de Deus na histria. Por isso, Jesus repreende a lentido
dos discpulos em crerem que ele ressuscitou. A explicao das Escrituras essencial para se
compreender o Evento Cristo. Os profetas do testemunho da inevitabilidade da morte de
Jesus e da entrada dele na glria do Pai. A explicao das Escrituras feita luz dos eventos
pascais ajuda a comunidade a perceber a ntima relao entre a vida, morte e ressurreio de
Jesus.
Este processo de assimilao do acontecido com Jesus se realizou progressivamente, ao
longo de uma caminhada de reflexo das Escrituras luz dos eventos pascais. Processo
que se consistiu no apenas numa abertura das Escrituras, mas em um longo percurso pela
histria de Jesus, considerando-a inserida na histria do povo de Israel. Os discpulos releram
toda a vida de Jesus luz da pscoa, pois a ressurreio no tem sentido em si mesma, ela
ganha sentido a partir de uma correspondncia com o modo como Jesus viveu e morreu.
Os seguidores de Jesus permaneciam imersos na sombra do acontecimento terrvel da cruz.
A experincia do escndalo, da frustrao parece ter marcado profundamente a vida dos que
seguiam Jesus. Esse escndalo rompeu a imagem que se tinha de Deus e quebrou toda
expectativa de libertao poltica. Para reconhecer Jesus tem-se que passar pelo escndalo.
preciso percorrer a totalidade dessa vida para ver que ela no termina na cruz. A f no
Cristo no evidente! Ela pressupe um esforo para superar nosso conhecimento de Deus,
esforo para abrir caminho para que esse mesmo Deus se revele como ele . Um Deus que
escandaliza e surpreende aqueles que pensavam conhec-lo. Trata-se realmente de um Deus
inesperado!
O ponto de partida da catequese pascal situa-se na realidade existencial das pessoas com as
quais Jesus se encontra. Isso porque o contedo da f crist a vida de Jesus e, por isso,
somente poderia ser acolhida na situao existencial de cada pessoa e a partir da pertena
comunidade. No obstante, mesmo partindo de uma situao existencial, a experincia com o
ressuscitado sempre uma proposta. Esta vem de fora, pois Jesus quem interpela as pessoas
atravs da mediao da comunidade, a qual guarda o depsito da f e o transmite. A
comunidade narra esse evento, para que o ouvinte de todos os tempos faa o mesmo percurso
e se deixe interpelar pelo Senhor, como fizeram os discpulos.
No final da caminhada para Emas a meta foi atingida. Verdadeiramente o Senhor
ressuscitou! E agora? O que fazer, seno retornar comunidade? De fato, esse itinerrio no
teria sentido se no fosse partilhado, se no fizesse parte da experincia de uma comunidade.
Por isso a urgncia de retornar a Jerusalm para anunciar os acontecimentos do caminho,
porque essa experincia no vivida isoladamente, mas em comunidade, junto queles que
professam e vivem dessa mesma f no ressuscitado.
A relao entre Jesus e seus discpulos inseparvel, pois o acontecido com Jesus faz parte da
experincia dos discpulos. E justamente sob a autoridade dos apstolos que repousa a
validade da experincia crist. Eles so as testemunhas autorizadas do ressuscitado, os
responsveis para que a f no Senhor permanea na sua integridade. E Jerusalm o lugar
onde a comunidade estava reunida em torno dos Onze.
A cidade de Jerusalm simboliza o lugar de irradiao da salvao. Ela no simplesmente
um lugar geogrfico, mas sim teolgico. Para Lucas, todas as naes no precisaro se dirigir
a Jerusalm para obter a salvao. Mas a contrrio, Jerusalm, simbolizada por cada cristo,
que ir a cada nao anunciar a salvao realizada em Cristo. Cada cristo que realizou o
percurso e reconheceu Jesus Cristo ressuscitado no final do caminho deve agora levar sua
experincia s naes que anseiam pela libertao, a qual acontece na vida concreta de todo
aquele que adere a essa experincia.
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A alegria dos discpulos ao reconhecer o Ressuscitado consequncia da experincia do
encontro com aquele que vive. uma alegria que supera todo medo e frustrao. Ela sinal
de uma mudana profunda realizada nos discpulos. De um grupo que fugiu com medo aps a
crucifixo de Jesus, surge depois uma comunidade transformada radicalmente por uma
certeza vital: Jesus Cristo vive!


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BIBLIOGRAFIA EM PORTUGUS

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(Lc 24,13-35). So Paulo: Loyola, 2001.
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