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Filosofa del siglo XIX

Luis Fernando Rodrguez Flores


Actividad 3.- Comentario a cerca de sobre verdad y mentira en sentido extramoral.
En algn apartado rincn del universo centelleante, desparramado en
innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales
inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto ms altanero y falaz de la
Historia Universal: pero, a fin de cuentas, slo un minuto. Tras breves
respiraciones de la naturaleza el astro se hel y los animales inteligentes hubieron
de perecer"
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. Para Nietzsche el intelecto es un invento del hombre, una tekne
necesaria para que una raza de animales dbiles y finitos puedan sobrevivir, y por
ello necesitan de tal herramienta para competir con los otros animales y poder
manipular el mundo que les rodea. El hombre por tendencia natural parece estar
orientado en buscar la verdad, aunque tambin cabe preguntar si esta tendencia a
buscar la verdad no es ms que pura vanidad del intelecto, pues el intelecto es
una tcnica, que sin embargo ha sido colocada como centro del universo, tras la
muerte de dios el mundo quedo sin un centro, pero aunque dios muri su lugar
quedo ah, para ser ocupado por el intelecto humano.
Para Nietzsche el hombre es un ser social no por naturaleza, sino por
conveniencia. Y al vivir en sociedad el hombre debe de llegar a acuerdos con los
otros hombres para no generar conflictos entre ellos, estos acuerdos se dan
cuando el hombre establece leyes, normas; es decir verdades. Si algo esta
enunciado dentro de las convenciones es considerado verdad, si no lo est es
considerado mentira, la verdad y la mentira surgen tambin de la convencin. Las
verdades entonces se originan a partir de convenios entre los hombres, son
fabricadas, no se dan por innatismo, mucho menos existe una absoluta verdad,
sino que se crean varias verdades que satisfacen diversas necesidades. Tambin
de orden individual y particular, es por eso que existen las verdades relativas.
Cuando un hombre de la sociedad hace pasar algo irreal como algo real cae en la

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Niezche, Friedrich, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Tecnos,
mentira, y es excluido del grupo, ya no se confa en l. Y esto no obedece a
motivos morales, sino porque este rompe el funcionamiento de la convencin de la
verdad. El intelecto es el encargado de ser buscador de la verdad, sin embargo
parece ms bien que el intelecto no busca la verdad sino hacer la vida vivible,
sea entre los hombres, quizs la nica verdad es que el intelecto busca vivir bien
la vida, es decir la vida en sociedad, que la verdad en s. La verdad es entonces
un invento, o inventos, surge a partir de la exacerbada necesidad de conocerlo
todo, pero como este todo no puede ser explicado por el lenguaje, se basa en
metforas, y si es necesario se basa en mentiras.
Si el intelecto no persigue la verdad sino mera utilidad, esta entendida en trminos
de convivencia social, es porque las convenciones sociales no se dan en el
terreno de la verdad o de la mentira, sino de la utilidad; si las convenciones estan
sentadas sobre verdades o en mentiras es irrelevante, todo sea por el bien del
constructo social, es decir las convecciones sociales, el lenguaje, los conceptos,
las palabras; estn construidos en sentido extramoral. Entonces encontramos que
el problema no es la verdad en s, sino el lenguaje que usamos para hablar de la
verdad. En su afn de conocerlo todo, el hombre incurre en mentiras, en falacias
lingsticas, y es que en su intento de conocer por completo la naturaleza y la suya
propia, se basa en el arte humana por excelencia que es el intelecto, sin embargo
a este no le queda ms que fingir, inventase verdades o pactarlas por convenio,
para as crear verdades cmodas y necesarias.
Si supuestamente la verdad est compuesta de conceptos, que se adecuan
coherentemente en una proposicin la cual resulta valida, y por eso verdadera. Se
pensara entonces que los conceptos son el elemento principal de una verdad,
empero Nietzsche afirma que la verdad no est compuesta por conceptos, si no
por metforas. Las metforas son algo as como una referencia inmediata a lo que
se pretende decir, son experiencias del mundo, sin embargo el lenguaje es
limitado y no puede hablar de todo, entonces recurre a lo que est en el mundo
para explicarse. Por ejemplo, al hablar de una botella de vino que tiene cuello de
ganso, nuestro referente es un animal, un ser que existe en el mundo, no un
concepto. Por eso Nietzsche dice que usamos el lenguaje de forma arbitraria, al
hablar por ejemplo de la hoja, es que se refiere a las hojas de un rbol, hablamos
de generalidades de la hoja, como si existiese un molde de las hojas, o como dira
Scrates como si existiese la hojeidad. Nos olvidamos de lo esencial, nos
olvidamos de los casos particulares y generalizamos, creamos conceptos
mediante ejemplos de casos de cosas no iguales. El uso de las metforas en el
lenguaje es tan abusado e indiscriminado que termina por torcerse, es decir las
metforas se desdibujan metfora sobre metfora, ya no se toman como
metforas sino como verdades mismas. Entonces la verdad ya no es la verdad
que buscamos, es una verdad a medias, una verdad fingida, o en todo caso
interpretada. Pero recordemos que la intencin del intelecto no es buscar la
verdad, entonces el lenguaje no habla de la verdad, habla sobre cosas que no
son verdaderas, que son convenidas y que tienen apariencia de verdad; el
lenguaje esta mediado por las convenciones sociales, adems de que su
naturaleza no le permite hablar ms all del lenguaje mismo, el uso del lenguaje
es puramente pragmtico pero no va ms all de l aunque as quiera.
La verdad como una verdad pragmtica, solo tiene vigencia en el espacio y tiempo
en que es convenida es decir, no hay verdades eternas e inmutables, todas
cambian y mutan en detrimento de algo. Supongamos si ahora en nuestro Mxico
moderno consideramos barbaros los sacrificios humanos al dios sol de los
aztecas, juzgamos que eso no es lo correcto, o no que es bueno pero para nuestro
antepasados esa era su conveccin social, saciar la sed de sangre del dios sol
para mantenerlo complacido, y ellos a salvo. As nuestras convenciones sociales
nos mantienen a salvo, aun que les parecieran absurdas a hombres del pasado o
del futuro. Lo considerado bueno y malo, o verdad y mentira, no se funda en la
moral, sino en el pactado, que es defendiendo con tanta pasin, para mantener un
orden establecido.
Entonces me parece que los problemas principales que observa Nietzsche en
sobre verdad y mentira, son tres principalmente. El del impulso a la verdad, que no
es ms que el impulso a la buena vida, esta entendida como comodidad social,
donde se espera que nada que atente contra la seguridad ocurra. La segunda es
la sobrevaloracin del lenguaje, que ms que verdades dice mentiras, y son
mentiras que fundamentan un esquema social, por lo que entonces la sociedad
misma est fundada sobre mentiras. El otro problema me parece que es el pacto,
ese que establece lo que es verdad y lo que es mentira, todo girando alrededor de
las decisiones humanas, pero ms que humanas sociales. Podramos decir que un
hombre, es hombre en la media que pertenece a una sociedad y participa del
pacto para generar verdades a favor de una buena vida social, donde siempre el
hombre es el centro del mundo. Quizs como deca Heidegger hay que
desprendernos del lenguaje para tener una relacin intima y pura con la verdad,
quizs el nico camino sea la poesa pensemos tambin en que Nietzsche
considera al arte como un artificio, pero un artificio que posibilita reconstruir las
convenciones, y porque no el lenguaje tambin. O en ltimas instancias vayamos
ms lejos, y pensemos en la conclusin que Wittgenstein y Heidegger
consideraron a su manera, que el ultimo reductos sea la regin de lo mixtico o el
mismo silencio.