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m
Figura 7.
conversacin cuya ocasin es la
vida social. As, la difusin de
lo escrito a travs de la lectura
en voz alta conlleva una colec-
tivizacin que equivale a hacer
pblico o publicar lo que se escribe y a originar un sistema de re-
presentaciones en cada persona que escucha lo escrito.
Dada la escritura continua de los sonidos en la Grecia Anti-
gua, exista la necesidad de comprender o reconocer individual-
mente el texto antes de realizar una lectura en voz alta. Diferen-
tes palabras griegas usadas para el acto de leer nos sugieren prc-
ticas variadas
20
: dierchomai: leer con mxima atencin, en detalle;
nemein (con sus compuestos anamenein, epinemein): leer en el sen-
tido predominante de distribuir el contenido de la escritura, co-
rrespondera a lo que llamamos lectura en voz alta; anagignoskein:
leer en cuanto reconocer letras, slabas, palabras, entre otros.
As, el imaginario de la oralidad se realiza en la historia
como la transmisin de un tipo de conocimiento que adopta la
forma de un logas escrito para ser destinado a la lectura.
Entretener a un pblico con una narracin histrica implica
construir un discurso que atraiga la atencin del auditorio, tanto
con el contenido de lo que se narra, como con la forma de narrar.
Lo que esto significa es que el mbito de recepcin tambin con-
20 Vase: Fierre Chantraine, Les verbes grecs signifiant ir, en Melanges Henri
Grgoire, II, Bruselas, 1950, pgs. 115-126, yjasper Svenbro, La Grecia
arcaica y clsica. La invencin de la lectura silenciosa, en Historia de la lec-
tura en el mundo occidental, Santillana, Madrid, 2001, pgs. 59-108.
Nelly Rodrguez Mel 173
diciona el contenido y la estructura del discurso histrico. As, la
oralidad rodea la construccin del discurso histrico desde su
produccin, por las fuentes, la transmisin y el aprendizaje de
formas orales de narrar, como vimos antes; pero tambin desde
su recepcin. El pblico, al estar habituado a percibir formas na-
rrativas de la tradicin oral y la poesa, lo que esperaba escuchar
posiblemente era una historia con formas semejantes, las cuales
est en condiciones de reconocer, interpretar y disfrutar.
Desde la perspectiva del contenido de lo narrado, Tucdides
nos da una puntada importante: la inclusin de leyendas hace
ms atractiva la historia que se escucha. Describir las formas de
una regin desconocida, contar grandes acontecimientos o gue-
rras, podra ser interesante en el siglo V a. de C. para alguien que
nunca hubiera salido al exterior. Los combates y enfrentamien-
tos hacen parte de lo que llamaramos "relato de accin" y el inte-
rs de muchas personas ya estaba asegurado por la pica, pues
este gnero no solo haba presentado el tema sino habra habi-
tuado una forma de or.
Entramos al campo de la forma. Entendido como una es-
tructura compuesta de elementos que determinan la compren-
sin de un texto, se abre la hiptesis de la existencia de un para-
texto
21
oral, es decir, de un conjunto de elementos o formas que
no hacen parte del contenido semntico de la narracin pero que
siendo estructuras o maneras accesorias de presentarla, determi-
nan su comprensin. En caso del texto escrito moderno, por
ejemplo, hablaramos de elementos como el ttulo, los subttu-
los, la presentacin, el ndice o la introduccin, entre otros. En la
narracin oral, tambin habran existido, inmersos, elementos
formales; stos habran determinado el discurso histrico Hero-
dotiano a travs de la tradicin de escucha que el auditorio habra
adoptado directamente de la poesa. Por ejemplo, el auditorio es-
tara habituado a escuchar la presentacin de catlogos, como el
clebre catlogo de las naves del canto II de la Ilada; su forma se-
ra fcil de reconocer y comprender entre el pblico, que adems
lo disfrutara. Este entorno de recepcin permitira y motivara a
Herdoto a hacer un pequeo catlogo de las fuerzas invasoras de
Jerjes u otras listas ms pequeas, como las flotas griegas
22
. Una
21 Vase este concepto en: Gerard Genette, Palimpsestos, la literatura en se-
gundo grado, Madrid, Taurus, 1989 pgs. 9-17.
174 La representacin de lo oral y la construccin del discurso histrico...
estructura que debe considerarse con especial atencin es la ge-
nealoga, pues sus antecedentes no slo provienen del mundo
griego sino del antiguo oriente, regin visitada por Herdoto.
Otra forma un poco menos cercana es la aristeia, en la que se pre-
senta la descripcin del hroe, como hace Homero con Diomedes
o Aquiles, y Herdoto con Lenidas antes de la batalla de Termo-
pilas
23
.
La representacin dramtica tambin est reflejada en este
contexto, no slo por la inclusin de dilogos que hace Herdoto
dentro de su historia, sino por la exploracin de una situacin en
la que se problematiza la actuacin del gnero humano ante el
poder, el amor, entre otros, y se evidencia el papel del individuo
en la historia
24
. Adems presenta una dimensin esttica del dis-
curso historiogrfico que se permite experimentar el placer.
As, la oralidad, la escritura, la memoria y la historia quedan
abiertas a la exploracin de estructuras y relaciones que no son
evidentes pero que pudieron haber regulado su uso en el colectivo.
Bibliografa
Fuentes primarias
Aristteles, Potica, Bosch, Barcelona, 1451.
Herdoto, Historia , Ed. Credos, Madrid, 1992.
Tudddes, Historia de la guerra del Peloponeso, Ed. Alianza, Madrid, 1989.
Ciclo pico. Ciclo tebano. Ciclo troyano. Ed. Credos, Madrid, 1979.
Jos Pijon, Summa Artis. Historia General del arte, Espasa Calpe, Ma-
drid, 1953.
http://clasicas.usal.es/didactica.htm. ltima fecha de consulta:
05/11/2005
Fuentes secundarias
Dekonski A., Berguer A. y otros, Historia de Greda, Grijalbo, 1996
Bowman Alan K. y Wolf Grez (Ed), Cultura escrita y poder en el Mundo Anti-
guo, Gedisa, Barcelona, 1999.
Momigliano Arnaldo, La historiografa griega, Ed. Crtica, 1984.
Cavallo Guglielmo y Chartier Robert (Dir.), Historia de la lectura en el mun-
do occidental, Ed. Santillana, Madrid, 2001.
22 Vase Herdoto VII 20, 61-99 y 202-206.
24 Herdoto I, 8-12.
Nelly Rodrguez Mel 175
Cavallo Guglielmo y Chartier Robert (Dir.), Historia de la lectura en el mun-
do occidental, Ed. Santillana, Madrid, 2001.
Lesky Albn, Historia de la Literatura griega, Ed. Credos, Madrid, 1985.
Chantraine Fierre, Les verbes grecs signifiant lire, en Melanges Henri Gr-
goire, II, Bruselas, 1950.
Reynolds L. D. y Wilson N.G., Copistas y fillogos, Ed. Credos, Madrid,
1986.
Waters R. H., Herdoto, el historiador, Fondo de Cultura Econmica, M-
xico, 1996.
VOCABULARIO ETIMOLGICO LATINO
Blandine Descloquemant
Genevoisse
Liceo francs Louis Pastear
de Bogot
Soy profesora de latn desde hace ms de 25 aos en la educacin
pblica francesa, me intereso permanentemente en la cuestin
de la adquisicin del vocabulario por parte de los alumnos.
Las listas de palabras que componen las lecciones de latn
aparecen frecuentemente condicionadas nicamente por el
aprendizaje del lxico necesario para la comprensin del texto
bsico de una leccin.
Un importante avance ha sido realizado gracias a los traba-
jos de lexicografa, los cuales han permitido identificar los voca-
blos ms utilizados de la lengua latina. A partir de esos trabajos,
se ha logrado establecer que el vocabulario latino fundamental
esta compuesto por 1600 palabras. Ellas son las ms frecuentes
de la lengua latina, la cual constituye un corpas cerrado.
Sin embargo, faltaba transformar los resultados de los tra-
bajos en un sistema lgico, comprensivo y arryente para la ad-
quisicin del vocabulario. Considero que se puede alcanzar dicho
objetivo mediante la organizacin por familias etimolgicas del
vocabulario fundamental. A partir de tres obras, una ms anti-
gua: Les mots latins de J. Martin (Hachette, 1941) y dos ms re-
cientes de Georges Cauquil y Jean-Yves Guillaumin: Vocabulaire
de base du latn (A.R.E.L.A.B., 1984) y Vocabulaire essentiel du latn
(Hachette, 1992); realic una sistematizacin etimolgica.
Organic cuatro columnas de 400 vocablos latinos con su corres-
pondiente versin francesa. Cada columna corresponde a cada
uno de los cursos de enseanza del latn en la educacin secunda-
ria francesa. Por ello, hay una graduacin de los trminos yendo
78 Vocabulario etimolgico latino
de los ms frecuentes a los menos utilizados. Cada familia etimo-
lgica va acompaada de las palabras francesas derivadas del la-
tn y utilizadas corrientemente.
Con la ayuda inestimable de Ximena Rincn, estudiante de
Filologa Clsica de la Universidad Nacional de Colombia, realic
una versin castellana con el propsito que ella pueda ser utiliza-
da en los pases de lengua castellana, lengua latina hermana del
francs. Gracias a las Jornadas Filolgicas podemos, por primera
vez, hacer pblico este vocabulario etimolgico.
Dux, d-ci s, m.: 1class.:guide, celui qui conduit es voyageurs;
berger, celui qui conduit le troupeau; general, celui qui conduit
l'arme; 2tard. DUC, la fois magistrature militaire et titre de nobles-
se; la R. a les formes dc, dc reprsentant une diphtongue deuc, et,
avec larg. part t, duct; cpr.: en all. =zog dans her=zog (d'abord condu-
teurd' arme, puis duc), zieh=en (tirer), er =zieh=en (-lever); en angl.
tug (remorqueur), tow (remorquer), touch (toucher);
R. dc. re-dux pour red-dux, -duc-is, qui revient, qui est de
retour; -duc-re, lever un enfant: n.p. cfr. avec -dcere, tirer hors
de; de la educati, onis, f. DUCATION;
R. dc. dc-o, -i s, -duxi , dct um, dcere: proprement tirer
soi; parsuite, CONDUIRE
1
; avec un attribut juger, estimen al i quem vi -
rum ducere, teir quelqu'un puor un homme de valeur; parvi ducere,
estimer peu; de la: ab-dcere, emmener; con-dcere, propement em-
mener ensamble, par suite engager, louer d'abord des hommes, puls
des maisons, d'o conducti , ni s, f. location, ef conduct or, ri s m.
locataire; in-dcere: pr. conduire dans; puis mettre sur, ENDUIRE; fg.
trompar, mettre dedans, INDUIRE en erreur; s-dcere; pr. tirer
part; fg. dtouner, SDUIRE;
R. duc-t. duc-tus, -s, m. fait de mener, d'o aquae-duc-tus, s,
m. AQUEDUC; duct-i l i s, e, qu'on peut conduire, tirer; qui est malla-
ble, DUCTILE.
1. Du compos con-dcere.
Fragmento correspondiente a la familia de Dux-ducis : m. del li-
bro Les mots latins de J. Martin (Hachette, 1941).
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Blandine Descloquemant
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DUX, DUCIS, M: PASTOR, JEFE, GENERAL
Radi cal duc-: conduci r (cf. Al. - zog en herzog: gua del ejrcito, despus
duque, ziehen: jalar, erziehen: elevar. Ingl. tug: remolcador, tow: remolcar,
t ouch: t ocar )
1-400
dux, ducis, m: guia, pas-
tor, jefe, general (duc-s)
cf, duque
duco,is,ere,duxi,ductum:
(jalar hacia s mismo)
conduci r (con atributo)
Juzgar, considerar
400-800
de-duco, is, ere,
duxi, ductum; ha-
cer bajar, llevar
de un lugar a
otro (cf. deducir)
pro-duco,is,ere,d
uxi.ductum: con-
ducir hacia ade-
lante, produci r
800-1200
ad-duco, is, ere, duxi,
ductum: llevar en direc-
cin de, conducir hasta
(cf. aduccin)
e-duco, is, ere, duxi,
ductum: hacer salir (cf.
educacin)
per-duco, is, ere, duxi,
ductum: conducir a un
destino, hacer llegar a,
re-duco, is, ere, duxi,
ductum: regresar algo,
reduci r
1200-1600
in-duco, is, ere,
duxi, ductum:
conducir en, po-
ner sobre, cubrir,
engaar, hundir,
i nduci r
Palabras de la misma familia: seducir, acueducto, dctil
184
Vocabulario etimolgico latino
FERO, FERS, FERR, TULI, LATUM; PORTAR
Radicales fer-/ for-: portar
(cf, al.: gebren: dar a luz, Geburt: nacimiento, Bahre: camilla, Brde: bulto;
ingl.: birth: nacimiento, born: nacer, barrow: carretilla, burden: bulto)
1-400
fero, fers, ferr, tuli,
latum: portar, produ-
cir, soportar, reportar,
llevar, robar
re-fero, fers, ferr,
tuli, latum: reportar
400-800
af-fero, fers, ferr, at-
tuli, allatum: aportar.
au tero, fers, ferr, tuli,
latum: (de abs-fero):
llevar consigo.
con-fero, fers, ferr,
tuli, collatum: portar
junto, reunir, compa-
rar, conferir.
de fero.fers.terre, tuli,
latum: portar de arri-
ba a abajo, deferir.
of-fero,fers,ferre,obtu-
li.oblatum: portar ade-
lante, presentar, ofre-
cer.
in-fero,fers,terre, tuli,
illatum: portar aden-
tro, atacar.
800-1200
ef-fero, fers, ferr, ex-
tuli, elatum: portar
afuera, llevarse, ele-
var, exaltar.
dif-fero, fers, ferr,
distuli, dilatum: repor-
tar ms tarde, diferir,
ser diferente de
per-fero, fers, ferr,
tuli, latum: portar has-
ta el final, suportar
hasta el fin
1200-1600
Blandine Descloquemant
185
1-400
for-funa, ae, f: buena
o mala fortuna
400-800
forte: por casualidad
800-1200
prae-fero, fers, ferr,
tuli, latum: portar ade-
lante, presentar, pre-
ferir
pro-fero, fers, ferr,
tuli, latum: portar ade-
lante, presentar, ex-
poner, editar (-> pro-
ferir injurias)
trans-fero, fers, ferr,
tuli, latum: portar de
un lugar a otro,
transferir
1200-1600
for-tasse: por ca-
sualidad
re-fert: (ablativo
de res): mea re-
fert por mea re
fert: (se lleva
con mis cosas),
es de mi inters.
palabras de la misma familia: lucifer, fortuito, frtil, furnculo, oprobio.
Esquemas correspondientes a las familias de Dux-ducis: m. y
fero, fers, ferr, tuli, latum organizadas en cuatro columnas te-
niendo en cuenta las frecuencias.
186
Vocabulario etimolgico latino
SENS DES PRINC1PAUX
LMENTS VENANT DU
LATN
MOTS
FRANCAIS
duc,
aqueduc,
ductile
rduire,
produire,
induire,
enduire,
sduire,
dduire
adduction,
ducation
SENS
berger, ge-
neral
conduire
LATN
dux, ducis, m
duco, is, ere,
duxi, ductum
SENTIDO DE LOS
PRINCIPALES
ELEMENTOS
DE ORIGEN LATINO
SENTIDO
pastor,
jefe,
general
conducir
PALABRAS
EN
ESPAOL
duque,
acueducto,
dctil
reducir,
producir,
inducir,
deducir,
aduccin,
educacin
Cuadro explicatorio para la educacin bilinge (Francs-Espa-
ol).
LA OTRA HISTORIA DE LOS GRIEGOS:
ENTRE LA SALUD Y LA ENFERMEDAD
"La inteligencia crece mientras haya salud, es
una preocupacin por la cual la gente de buen
sentido se dedica, pero cuando el cuerpo esta
mal, la inteligencia no tiene el deseo de
preocuparse por las cosas ms sensatas, pues
la enfermedad que ataca de una forma
indiscriminada, oscurece y aflige el alma,
arrastrando al sufrimiento la razn"'
Daro Campos Rodrguez
Universidad Nacional de
Colombia
La salud de la gente ocupa un lugar relevante en el complejo sis-
tema social de los pueblos. Esta no es solamente un patrimonio
personal del ser humano como individuo, sino tambin riqueza
social; es uno de los ndices y elementos que demuestran el nivel
de bienestar social, econmico, poltico y cultural alcanzados por
una poblacin en un espacio y tiempo histrico determinado.
A partir del anterior supuesto, en el presente artculo vere-
mos el estado de la salud de los griegos en la antigedad durante
los siglos V-IV a. de C, tiempo en el cual, sta comunidad sobre-
sali dentro del contexto de las dems poblaciones contempor-
neas por sus diferentes alcances en materia de reflexin filosfica
y por la coexistencia, bajo un mismo territorio, de diferentes reg-
menes polticos como la democracia, la tirana y la diarqua oli-
grquica. Nos acercamos a este aspecto por cuanto es poco fre-
cuente que en el medio general se presente a la civilizacin griega
antigua como una sociedad en la cual los grandes pensadores y
1 Hipp., Cartas, Decretos y Discursos, 23.
88 La otra historia de los griegos: entre la salud y la enfermedad
gente del comn se enfermaban. Esta imagen ha sido reforzada
por el halo de divinidad y perfeccin que la posteridad acadmica
eurocentrista se encarg de construir. Resulta significativo, ade-
ms, conocer sus interpretaciones entorno a la causa de salud y
de la enfermedad a travs una fuente primordial como es el Cor-
pus Hippocraticum
2
.
Con el desarrollo de la democracia ateniense y su respectiva
influencia en otras polis, la apreciacin de la salud de la sociedad
fue adquiriendo gran significado y valor moral. Creci el inters
hacia el ser humano como objetivo multilateral de conocimiento
en todos los niveles, en particular en el estudio de su naturaleza
(cpfjig)y la causa (ama) de la aparicin en ella de enfermedades.
ste ltimo fenmeno se analiz a partir de la influencia que
ejercen en su salud las condiciones naturales y geogrficas del lu-
gar en el que se habita, la forma de vida y las leyes (vuoi) de la
polis; de igual manera la cantidad y calidad del alimento, las con-
diciones de trabajo y de vida, el temperamento y las relaciones
entre la gente: su 'tica'.
El ser humano de la sociedades antiguas, como el heleno,
senta una gran y estrecha correlacin con la naturaleza, por ello
someta su vida a su ritmo (pu0ug) y a sus cambios, en especial a
los climatolgicos. Por ello, los conocedores del arte de curar
(iccxpc) de aquella poca, antes de empezar la curacin de un en-
fermo, indagaban sobre las condiciones geogrficas de la polis o
de la aldea en la cual ste viva, y tenan presente el relieve del lu-
gar y los cambios climatolgicos o estaciones del territorio
3
. Esta
es, precisamente, la piedra angular de la concepcin hipocrtica y
del rastreo que realizaremos usando datos geogrficos y meteo-
rolgicos, para identificar dnde y qu clase de enfermedades pa-
decieron los helenos. Primero, identificaremos las caractersticas
fsicas de las regiones y las condiciones de vida para asociarlas
La edicin que se ha tomado como fuente es: Gippokrat. Izbrannye kni-
gi. Per. c Drev.Grech. V.I. Rudneva. Mockva, Medgiz 1936; Gippokrat.
Sochinenia. Vol. 1-2. Moskva, Leningrad, 1941-1944.
La incidencia de las teora de los hipocrticos se hizo presente en la cien-
cia europea a lo largo de su historia, sin embargo, la teora de la influen-
cia del medio geogrfico en el ser humano fue retomada por el eminente
gegrafo Friedrich Ratzel (1844-1904) en su Geografa Humana, desa-
rrollada en el libro: Geografa dell'uomo: (antropogeografa), Milano, Tori-
no, Roma, Fratelli Bocea, 1914.
Daro Campos Rodrguez 89
con los entornos descritos por los hipocrticos y ubicar, de esta
forma, las poblaciones y sus enfermedades. Luego, nos acercare-
mos a la incidencia de estas condiciones en la estructura poltica
y social de sus principales polis: Atenas y Esparta.
Como sabemos, los helenos de la Grecia antigua se difun-
dieron y ubicaron a lo largo de un extenso territorio al sur de la
pennsula balcnica y en el litoral occidental de Asia Menor inclu-
yendo las islas del Mar Egeo. Adems, asimilaron otros territo-
rios situados en la parte septentrional del Mar Negro y en la pe-
nnsula Itlica. El ncleo de la civilizacin, por lo general, se ubi-
ca en la regin de los Balcanes, territorio en el cual centraremos
el anlisis.
Entre valles y montaas, entre humores y enfermedades
crecieron los griegos
Por tradicin, el territorio de los Balcanes ha sido dividido
en tres regiones geogrficas definidas: el norte, atravesado por la
cadena montaosa del Pind que dibuja un relieve bastante acci-
dentado y que abarcaba, entre otros, a Tesalia y Epiro; el centro,
que desde el norte parta de los golfos Malia y Pegaseo hasta los
golfos Sarnico y Corinto en el sur; y el sur, compuesto por la pe-
nnsula del Peloponeso. Cada una de las regiones geogrficas se-
aladas posea aguas, suelos y condiciones de humedad que las
haca particulares y que influan en las formas de vida, en la salud
y en el temperamento de sus gentes, y por ende, tambin en su
regmenes polticos.
Si comenzamos nuestro camino por el norte de Grecia,
orientados por el clima clido, inevitablemente nos dirigiremos
en primer lugar al nororiente donde se extiende la regin de Te-
salia. All, en los contornos del ro Peneo, se encontr uno de los
valles ms importantes de Grecia: el valle de Tesalia. En la de-
sembocadura del ro Peneo estaba el valle de Tempe, que gracias
a la generosidad de sus aguas, ofreca tierras frtiles que facilita-
ban el cultivo de granos a gran escala. Al norte de este valle se en-
contraban montaas como el Olimpo, que evitaban la penetra-
cin de los vientos fros y, en cambio, permitan recibir vientos
calidos del sur
4
. Siguiendo la descripcin de los hipocrticos, po-
4 Hipp., Sobre vientos, aguas y lugares, 3.
90 La otra historia de los griegos: entre la salud y la enfermedad
demos inferir que la generosidad de este territorio en aguas y
vientos clidos hizo que su gente en invierno contuviera ms hu-
medad en la cabeza producindoles gran cantidad de flema
5
que
al descender al estmago los enfermaba impidindoles comer y
beber adecuadamente, por ello su aspecto era dbil. Las mujeres
de estos lugares se enfermaron, adems de lo sealado, de hemo-
rragias
6
que les ocasionaban infertilidad y abortos espontneos
7
.
Los nios sufran de asma y epilepsia
8
. En primavera y verano,
tiempo en el cual prevaleca la sangre, la gente padeca de disen-
tera y diarreas, y en consecuencia, tambin de hemorroides. Por
lo general, las personas a los cincuenta aos corran el riesgo de
sufrir de parlisis debido a que en esa edad podran presentarse
episodios altos de flujo de flema al cerebro y su reaccin a los ra-
yos de sol produca dicha incapacidad
9
.
Al parecer, las enfermedades mencionadas fueron recurren-
tes en aquellos lugares donde se formaban valles, como el que se
extenda en inmediaciones del ro Eurotas, en Laconia; en los pe-
queos valles formados en las llanuras del tica y Beocia entre
los montes Parnaso y Citern, y entre el Pentelikon y el Himeto.
Tambin en aquellas regiones donde llova con frecuencia y el te-
rreno era poco escarpado como en Epiro. As, el alto flujo de fle-
ma y su predominio sobre los dems humores
10
haca que los ha-
bitantes de esta regin fueran flemticos
11
.
5 Hipp., Sobre la naturaleza del hombre, 7. Como veremos a lo largo de ste
artculo, la fisiologa hipocrtica se basaba en la teora de los humores,
en la cual, el predominio de sustancias como la flema, sangre, bilis negra
y bilis amarilla determinaba la naturaleza de los individuos.
6 Hipp., Epidemias, III. Ver el caso de la enferma 12 de la ciudad de Larisa.
Ver tambin: Epidemias V, 13-21, donde se presentan varias historias
clnicas de la misma ciudad.
7 En Hipp., Epidemias, V, 11, se registra un caso de dificultad para concebir
y dar a luz. Se trata de la esposa de un hombre llamado Georgia, en Tesa-
lia, en la ciudad de Larisa, aunque no se sabe si ella era natural de esta re-
gin o proceda de otra.
8 Hipp., Sobre la enfermedad sagrada, 4.
9 Hipp., Sobre os vientos, aguas y lugares, 3.
10 Hipp., Sobre la enfermedad sagrada, 4.
11 Personas lentas, apticas y fras. La teora sobre los temperamentos no
fue exactamente elaborada y formulada por los hipocrticos, empero,
ellos dieron la premisa fundamental para su ulterior desarrollo. Cabe
anotar que las enfermedades se presentaban segn el predominio de uno
de los humores contenidos en el cuerpo humano (sangre, flema, bilis
Daro Campos Rodrguez 191
Ahora bien, si damos una mirada al noroccidente de Grecia
y encaminamos nuestro anlisis hacia esa direccin, observamos
que las polis diseminadas en la zona no tenan la misma protec-
cin que brindaban las montaas al nororiente y por ello los vien-
tos fros del norte eran ms frecuentes. A su vez, exista una me-
nor incidencia de los vientos clidos del sur, como suceda en las
partes altas de las cordilleras por donde se extenda Epiro. All,
las heladas y tempestades de nieve eran frecuentes, y las aguas
eran duras (por su alto contenido en carbonatos y alcalinidad) y
fras. En esas condiciones naturales, siguiendo a los hipocrticos,
la gente era fuerte pero delgada; en su organismo predominaba la
bilis negra sobre la flema, por ello no fue frecuente la epilepsia,
pero cuando se presentaba lo haca de manera muy intensa. Las
personas se enfermaban de pleuresa, neumona, rinitis, absce-
sos y fiebres
12
. Como era caracterstico en ellos consumir aguas
duras, sus estmagos igualmente se endurecan, entre otras ra-
zones porque les gustaba comer mucho, en especial carnes
pues era una regin apta para la ganadera, y beber poco.
Como consecuencia de ello, eran frecuentes las hemorroides. De-
bido al consumo del tipo de aguas sealadas, las mujeres pade-
can de fuertes clicos menstruales y su flujo era escaso
13
, lo que
explica que algunas hubieran sido estriles, mientras que aque-
llas que lograban embarazarse, tuvieran dificultades en sus par-
tos. Al dar a luz, la incidencia de las aguas que beban se reflejaba
en que no podan alimentar a sus hijos con leche materna, pues el
agua que consuman la echaba a perder.
Otras afecciones comunes en los habitantes de la regin
eran las enfermedades visuales y las hemorragias nasales en los
menores de 30 aos. A pesar de las difciles condiciones geogrfi-
amarilla y bilis negra) debido a la incidencia de la estacin climatolgica
respectiva. En virtud a la influencia constante de la geografa sobre los
habitantes, cuando un clima tenda a prevalecer, un humor podra tener
cierto predominio en medio de los cambios climatolgicos y el ciclo de
los humores. A partir de lo anterior, se conjetura el temperamento de las
personas de la regin con base en: Sheldon W.H., Las variedades de tempe-
ramento: psicologa de las diferencias constitucionales, Buenos Aires, Paidos,
1972.
12 Hipp., Sobre a dieta en enfermedades agudas, 2.
13 Para provocar la menstruacin, eri casos severos de su ausencia, general-
mente trataban a la mujer con mirra. Ver: Hipp., Sobre la naturaleza de la
mujer I, 74.
] 92 La otra historia de los griegos: entre la salud y la enfermedad
cas y enfermedades, la gente de Epiro se caracterizaba por su lon-
gevidad
14
y por el predominio de la bilis negra en su naturaleza,
por ello presumimos que eran melanclicos
15
.
El paso del norte de Grecia al centro y sur oriente podemos
hacerlo a travs del istmo de Termopilas (llamado as por los po-
zos que expulsaban azufre caliente) ubicado entre el mar y el
monte Oita. Las tierras que componan este espacio contaban
con un relieve accidentado debido a que existan grandes montes
que se elevan en la regin: el Parnaso, el Pentlico, el Himeto, el
Delphi y el Citern. Los vientos clidos del sur y los fros del nor-
te se encontraban indistintamente y en cualquier direccin
16
.
Para los hipocrticos estas condiciones naturales favorecan la
exposicin a enfermedades. No obstante, los pobladores que vi-
van en los pequeos valles, donde soplaban los vientos de orien-
te, clidos y hmedos gracias al mar, eran ms saludables. En s-
tos el humor predominante sera la sangre, en consecuencia, po-
dramos decir que eran sanguneos, es decir, de temperamento
muy variable debido a que llevaban un estilo de vida ms relaja-
do
17
. Sin embargo, los hipocrticos registraron entre los atenien-
ses casos de lepra y clera
18
.
Un fenmeno similar observamos en el Peloponeso debido
a las elevaciones de las cadenas montaosas de Hermionsa y Qui-
llene, de Arcadia, y el Taigete y Parnn, al sur. En ambas regiones
brotaron ros pequeos , algunos de ellos, al secarse, formaban
pantanos como el Cecifo e Iliso en Atenas; otros ros, como el Pa-
misos o Alfeo en el Peloponeso, al desbordarse, formaban lagu-
14 Hipp., Sobre vientos, aguas y lugares, 4.
15 Para acercarse aun ms al estudio de la melancola es recomendable la
lectura de Klibansky R., Panofsky E., Saxl F., Saturno y la melancola: estu-
dio de historia de la filosofa de la naturaleza, la religin y e arte, Madrid,
Alianza Ed., 1991. Igualmente puede consultarse un pequeo trabajo,
interesante, de los siglos XVI-XVII, de Burton Robert, Anatoma de la me-
lancola, Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1947.
16 La atencin que los griegos de la antigedad le otorgaron a los vientos
(ver: Hipp., Sobre los vientos 3; Sobre a dieta, II, 37-38.) y su influencia en
el cuerpo humano fue muy importante. El cambio de direccin en los
vientos, por insignificante que pareciera, influa notablemente en la per-
sona. Un cambio en la fuerza del viento, es todava capaz de provocarnos
la sensacin de tranquilidad o debilidad, salud o vigor.
17 Tucdides, Historia de a Guerra de Pehponeso II, 39, 2.
18 Hipp., Epidemias, V, 9,10.
Daro Campos Rodrguez 193
as y pantanos. Debido a la presencia indistinta de los vientos y a
la irregularidad de las lluvias, las aguas no eran cristalinas, ade-
ms, en las maanas la niebla se mezclaba con el agua quitndole
la claridad que alcanzaba solo cuando el sol estaba en su cnit.
En estos territorios las maanas de verano eran fras y duran-
te las tardes el sol casi cocinaba a la gente
19
. As, el aire en el Pelo-
poneso era ms seco, por tanto, en su gente dominaba la bilis ama-
rilla, lo cual nos lleva a afirmar que eran colricos. Esto posible-
mente incidi en su desarrollo cultural, valorado como menos fe-
cundo en comparacin con los alcances de los atenienses
20
, pero
los hizo impulsivos y fuertes guerreros. Siguiendo a los hipocrti-
cos en su descripcin de las personas que usaban aguas no saluda-
bles y vivan en contextos naturales como los descritos, el aspecto
de muchas personas de all debi ser plido y dbil; con frecuencia
se les inflamaba el bazo, sufriendo de esplenitis y de adelgaza-
miento. Los hombres por lo general padecan vrices y ulceracio-
nes desde la rodilla hasta el pie, y a los nios les aparecan hernias.
No es extrao, entonces, que la gente del Peloponeso tuviera la ne-
cesidad del ejercicio y se entrenaran en la gimnasia y las prcticas
militares desde la infancia con un penoso adiestramiento
21
y, en
consecuencia, hubieran iniciado all los Juegos Olmpicos.
Habiendo recorrido la Grecia continental, nos queda diri-
girnos hacia las islas diseminadas en el mar Egeo y al litoral del
Asia Menor, donde tambin se encontraban varias polis de la
Grecia Antigua. Parece que esta regin, segn los hipocrticos,
era un lugar ideal, pues los diferentes vientos se encontraban con
moderacin, el fro y el calor eran proporcionales y las aguas eran
cristalinas gracias a que los rayos de sol las purificaban desde
tempranas horas del da. Las aguas all olan bien, eran blandas y
agradables al gusto, por ello la gente irradiaba frescura y sus mu-
jeres paran sin dificultad; eran ciudades de buenas y permanen-
tes condiciones naturales. En ste ambiente, la poblacin se en-
fermaba menos, los humores se mantenan en equilibrio y, si al-
guna enfermedad atacaba, su efecto era muy dbil
22
. Estas carac-
tersticas se hicieron extensivas a las ciudades de Asia, donde, se-
19 Hipp., Sobre vientos, aguas y lugares, 6.
20 Claiborne R., Climate, Man and History, New York, 1970, pg. 323-324.
21 Tucdides, Op.Cit., II, 39, 4.
22 Hipp., Sobre vientos, aguas y lugares, 5.
94 La otra historia de los griegos: entre la salud y la enfermedad
gn los hipocrticos, la gente era ms bella y ms saludable gra-
cias a su beneficiosa condicin geogrfica
23
.
Como pudimos apreciar, el medio geogrfico en el cual se
desenvolvieron los griegos de la antigedad, influy notablemen-
te en la aparicin recurrente de algunas enfermedades, depen-
diendo, por supuesto, del humor que tendiera a prevalecer. Sin
embargo, esa misma recurrencia tambin estuvo sujeta a los
cambios climatolgicos propios del continente y del mediterr-
neo, donde an hoy la naturaleza vive estaciones. As, en cada
una de ellas, fuera invierno, primavera, verano u otoo, los grie-
gos de la antigedad tambin padecieron diferentes enfermeda-
des, pues, a pesar de que un humor prevaleciera sobre los dems,
por la topografa, con el cambio de estaciones, estos humores asi-
milaban las caractersticas del clima y de la naturaleza de la esta-
cin del ao correspondiente, ocasionando que el humor domi-
nante generara desequilibrio
24
y por tanto la aparicin de enfer-
medades propias de la estacin
25
.
En invierno, el humor que prevaleca era la flema
26
, por tan-
to, las enfermedades que aparecan a lo largo de esta estacin es-
taban relacionadas con la excesiva produccin de flema que oca-
sionaba inflamaciones por la acumulacin excesiva de lquidos
fros. Las enfermedades ms recurrentes fueron: pleuritis, neu-
mona, pulmona, hidropesa, tisis y parlisis. No obstante al
sentido mortfero del fro en la vida humana, si ste se presenta-
ba peridicamente y moderado, le daba fuerza al organismo y fa-
voreca la capacidad de trabajo. Por otra parte, si el fro era conti-
nuo, dificultaba la circulacin de los fluidos en el organismo oca-
sionando enfermedades
27
.
Cuando el invierno menguaba su fuerza debido al inicio del
calentamiento primaveral y al paulatino paso hacia el verano con
sus lluvias, la flema iba cediendo su influjo a la sangre, por ello el
cuerpo de la gente se senta ms caliente y su piel se tornaba roji-
za
28
. Las enfermedades ms comunes eran la disentera, las fie-
23 Ibid., 12.
24 Hipp., Sobre la naturaleza del hombre, 4, 8.
25 Ibid. 10; Sobre los Humores, 15.
26 Hipp., Sobre a naturaleza del hombre, 7.
27 Cabanis Fierre J.G., Rapports du physique et du moral de l'homme, Pars, J.B.
Bailliere, 1844, p. 24-27
28 Hipp., Sobre a naturaleza de hombre, 7.
Daro Campos Rodrguez 195
bres, las hemorragias nasales, el dolor de garganta, erisipela, af-
tas en la boca, inflamaciones en el genital, diarreas, anorexia y
carbunco (ntrax) entre otras. La ms mortfera era la tisis (tu-
berculosis pulmonar). Los antiguos griegos comenzaban a pade-
cerla en invierno, pero era en primavera cuando ms se agudizaba
ocasionando la muerte a muchas personas
29
.
El mejor tiempo del ao, decan los griegos, era el verano
30
,
tiempo de prevalencia de la bilis amarilla. En esta estacin, las
fiebres se agudizaban, se incrementaban las enfermedades gas-
trointestinales y las diarreas, adems de presentarse inflamacio-
nes de la piel y disneas, entre otras. Pero si el verano se conside-
raba la mejor estacin y de menos enfermedades, la peor era el
otoo, pues era cuando prevaleca la bilis negra y aparecan las
enfermedades ms agudas y peligrosas
31
. Se recrudecan todas las
enfermedades como las fiebres, la tisis, los catarros, resfriados y
la tos; se padeca muy fuerte de escalofros y temblores, de anore-
xia, disenteras y diarreas. La enfermedad ms recurrente en esta
estacin fue la epilepsia.
Los antiguos griegos padecan varias de las enfermedades
sealadas de acuerdo al influjo del entorno geogrfico y meteoro-
lgico, pero adems, intervena el humor que sobre su respectivo
cuerpo prevaleciera. As, los melanclicos y sanguneos en pri-
mavera padecan fiebres y disenteras, los biliosos sufran dia-
rreas, entre otras
32
.
La enfermedad, como la salud, entra por la boca:
la fuerza del alimento
Otro elemento fundamental, identificado como causa de
enfermedad entre la poblacin de la antigua Grecia, fue el ali-
mento, entre ste se encontraban aguas, vegetales, hortalizas,
frutas, granos y carnes.
Quienes consuman las aguas pesadas y espesas de los pan-
tanos o los estanques, como suceda en Maratn o Eleusis, en el
tica, y otras poblaciones, en el Peloponeso, se enfermaban de
esplenitis, estreimiento, hidropesa, fiebres, disentera y pul-
29 Hipp., Epidemias, III, 3, 13.
30 Hipp., Epidemias, III, 15.
31 Hipp., Epidemias, II, 4.
32 Hipp., Epidemias, III, 14.
196 La otra historia de los griegos: entre la salud y la enfermedad
mona; la gente de estas regiones era delgada y deba comer y be-
ber mucho. Un fenmeno similar se present en aquellas polis
donde el suelo era pedregoso y arcilloso, como en Atenas, en
donde, adems de las dolencias sealadas, algunos de sus habi-
tantes padecieron de mana. Por otro lado, en aquellas regiones
en las que el suelo contena metales, como el hierro en Laconia,
el cobre en Eubea o la plata en Laurio, las aguas eran pesadas y
calientes, y por lo general, enfermaban a los griegos de los ro-
nes con clculos y dificultades relacionadas con la miccin.
Enfermedades similares fueron ocasionadas por el consumo de
aguas de nieve y de mar, que eran malas, pesadas, espesas e im-
posibles de digerir. No obstante al efecto nocivo para la salud de
las aguas sealadas, en algunas ocasiones se aconsejaba su uso
para curar. Por ejemplo, a aquellas personas que padecan de en-
fermedades de la piel, posiblemente lepra, se les sugera sumer-
girse en las aguas del ro Anigro, caracterizado por su mal olor, y
luego orarle a las ninfas Angridas
33
. Igual suceda con las aguas
del mar
34
, empleadas, por ejemplo, para evitar la gangrena, o las
aguas provenientes de tierras que contenan metales, pues se
consideraban tiles para curar heridas externas
35
.
Las aguas aptas para el consumo eran aquellas que nacan
en las montaas cubiertas de bosques, como las de los ros Aque-
loo, Eurotas, Pamisos y Alfeo en el Peloponeso
36
; Cecifo e Iliso en
Atenas, adems del Peneo en Tesalia. Estas aguas eran las ideales
para irrigar las tierras y mezclarlas con el mosto para hacer el
vino. Unas propiedades similares le hallaron los griegos a las
aguas de lluvia, como las de Epiro, que tambin eran claras, sua-
ves y dulces
37
.
Aquellas tierras que fueron regadas con buenas aguas pro-
ducan cebada, trigo, garbanzo, arveja, avena, habas, pepinos,
ajos, cebollas, rbanos, cardamomo, mostaza, lechugas, repollo,
ans, ruda, albahaca, moras, peras manzanas, membrillos, uvas y
granadas, entre otros alimentos
38
. Cada alimento adquira sus
33 Pausanias, Descripcin de Grecia, V, 5, 11.
34 Hipp., Sobre el uso de los quidos, 3.
35 Ibid. 1.
36 Eran tan limpias sus aguas, que se prohiba a las mujeres cruzarlo, en
particular, "(...) en los das prohibidos para ellas". Pausanias, V, 7,1-2.
37 Hipp., Vientos, aguas y lugares, 7-9.
38 Hipp., Sobre la dieta, II, 40-56.
Daro Campos Rodrguez 197
cualidades y potencia (5vauig) interna del medio geogrfico, es
decir que tambin influan las aguas, los vientos y los suelos; por
esta razn, deban consumirse en dependencia de la estacin del
ao que estuviera en curso
39
. Estos alimentos podran enfermar,
curar o simplemente mantener sana a la persona dependiendo de
las cualidades de cada uno de ellos: secos, hmedos, calientes,
fros, fuertes o dbiles; y, al igual que la geografa, podran influir
en el pensamiento y en la naturaleza fsica de las inclinaciones,
los impulsos y los motivos naturales del ser humano
40
.
La cebada, por ejemplo, se consideraba fra, hmeda y seca,
si se consuma limpia, alimentaba menos y produca expulsiones
intestinales, si se ingera sin limpiar era ms alimenticia. Por
ello, si se padeca de estreimiento se deba consumir limpia, si
se tena diarrea, era mejor sin limpiar. Los pepinos
41
y los ajos se
recomendaban para los problemas de miccin, pues se les consi-
deraba diurticos aunque los ajos limpiaban el cuerpo afecta-
ban la visin, que a su vez se fortaleca comiendo cebolla, estos
eran ingredientes tpicos de la comida de los soldados
42
. El rba-
no se consuma cuando la flema prevaleca, pues se le atribuan
propiedades expectorantes aunque su raz produca eructos,
mientras que el ans detena la estornudadera. El jugo de la man-
zana, as como su olor, se aconsejaba para detener el vmito,
mientras que el jugo de las uvas o el vino dulce (dependiendo de
los niveles de mezcla con agua), se utilizaba en la curacin de he-
ridas lentas de cicatrizar; si era agrio (vinagre) se empleaba para
desinfectar las heridas
43
, si era blanco, para calentar el cuerpo y
adelgazar o como laxante.
Con relacin a las carnes, los antiguos griegos las coman de
toro, cerdo (era la ms barata, segn Aristfanes
44
. Con ella los
39 Cuando afluye el agua se debe mantener una dieta caliente, cuando aflu-
ye el fuego una de agua; la dieta debe ir cambiando poco a poco en cada
estacin del ao. Ver: Hipp., Sobre la dieta, I, 32.
40 Canbanis P., Op. Cit., pg. 119.
41 Para un estudio cuantitativo del uso de los vegetales en el Corpus Hip-
pocraticum, se pude consultar: Dasautels J. et Girard M. Ch. Les veg-
taux dans le Corpus Hipocratique, En; Actes du IV Colioque Internacional
Hipocratique. (Lausanne, 21-26 sep. 1981) Geneve, 1983. p. 190-191 y ss.
42 Aristfanes, La paz, 529, 1127-1129.
43 Hipp., Sobre e uso de los lquidos, 5; Sobre la dieta, II, 52.
44 Aristfanes, Op. Cit., 374.
198 La otra historia de los griegos: entre la salud y la enfermedad
peloponesios preparaban su caldo negro y lo beban despus de
baarse en el Eurotas
45
), cabra, perro, burro y caballo, al igual
que de aves y pescados
46
. La carne de toro, como todas las dems,
se preparaba hervida, asada, freda
47
y era difcil de digerir, endu-
reca el estmago y provocaba estreimiento. La carne de perro
era la indicada contra enfermedades flemticas como la tos, las
fiebres y los temblores porque se consideraba que era caliente,
seca y daba fuerza
48
.
La ciudad, por la cual ando, me inspira y enferma
El consumo de cierto tipo aguas, de algunos alimentos y la
ubicacin geogrfica de las polis, como hemos visto, eran fuente
de enfermedades y tambin proporcionaban curacin. Un rol si-
milar apreciamos cuando nos internamos en el medio urbano y
apreciamos la influencia de la ciudad sobre la salud de los griegos
de la antigedad. En Atenas, por ejemplo, cuando llegaba el in-
vierno o los tiempos de lluvias, el agua se estancaba y las calles se
llenaban de barro
49
; cuando llegaba el verano con el sol, prolifera-
ban los insectos (chinches)
50
y los malos olores (Se sabe de un
barrio llamado el Pantano, cerca del ro Iliso; suponemos que su
gente debi ser muy enferma, en especial de clera, debido al tipo
de aguas circundantes). Las casas se construan dejando las puer-
tas hacia el costado sur, de tal manera que en invierno los rayos
solares y los vientos clidos entraban, mientras que en el verano,
el sol pasaba por encima de los tejados y permita la sombra
51
. Las
casas no tenan sanitarios, para realizar necesidades
52
, los griegos
usaban bacinillas cuyo contenido expulsaban a las calles en las
maanas. Si haba un inspector de caeras y basuras, era porque
los atenienses construan las tuberas con evacuacin hacia las
calles desde lo alto, importunando a los peatones y generando
45 Plutarco, Licurgo, 12, 12-14.
46 Hipp., Sobre la dieta, II, 46-51.
47 Hipp., Sobre las afecciones, 49.
48 Hipp., Sobre la dieta, II, 46.
49 Aristfanes, Las Avispas, 219, 248-257.
50 Aristfanes, Las nubes, 12-14.
51 Jenofonte, Memorables, 3,8,9.
52 Aristfanes, Las Avispas, 935.
Daro Campos Rodrguez 199
desaseo, lo mismo con las basuras que tiraban cerca de las mura-
llas o los difuntos que no recogan de las calles
53
.
Aunque la infraestructura y desorden de la ciudad poda ge-
nerar varias enfermedades, en el siglo V a. de C. los arquitectos
de la poca se esmeraron para que sus obras armonizaran con la
naturaleza humana
54
. No debe extraarnos que el Partenn, los
Propileos y la Acrpolis propiciaran una intensidad psicoemocio-
nal en la gente de modo que hayan sentido alegra, sensacin de
grandeza y deseos de vivir en una polis bella, an en medio de las
condiciones de la salud sealadas. Pese a las construcciones sun-
tuosas, la vida en el campo fue apreciada e idealizada entre la
gente por ofrecer ambientes ms sanos que los de la ciudad y ac-
ceso a fuentes naturales deseables, como era el acceso al agua
cristalina. La Academia, por ejemplo, se ubic cerca al Cecifo y
junto a ella haban gimnasios y balnearios
55
. Estos ltimos fue-
ron muy importantes en la higiene y salud de los atenienses y
griegos en general, ya que, por aseo personal y recomendacin
medica, acudan a este tipo de baos con frecuencia.
Dentro de la vida ciudadana, particularmente entre sectores
enriquecidos que perciban el trabajo como una deshonra
56
, el ex-
ceso de alimentos y la inactividad llevaban al sobrepeso, que por
lo general, se asociaba a diferentes enfermedades. Esta era una
razn por la cual se exhortaba a este sector de la poblacin a prac-
ticar la gimnasia
57
y esforzarse por alcanzar los cnones estticos,
para hombres y mujeres, que los artistas reflejaban en sus obras.
La practica de la gimnasia y el deporte junto con una dieta indica-
da reestablecera y mantendra en equilibrio los humores, por
tanto, propendera a la belleza, que en la antigua Grecia, se pen-
saba, surga "(...) cuando los elementos fsicos armonizan uno
con el otro en el cuerpo perfecto vivo del hombre; dependiendo
cmo los elementos fsicos se organicen en ste, surge el fenme-
no de la belleza"
58
. A los otros miembros de comunidad, que te-
53 Aristteles, Constitucin de los atenienses, 50.
54 Hipp., Sobre la dieta, I, 17.
55 Aristfanes, Las nubes. 991,1002-1008, 1045-1055.
56 Aristteles,Poltica, III, 4, 13-14 (1277b-1278a); Platn, Gorgas, 512 a-c;
Plutarco, Licurgo, 24, 2-3.
57 Hipp., Sobre la dieta, II, 61; III, 69-70.
58 Losev A.F. storia antichnoy estetiky: Rannia Klassika. Moskva, 1963. P.77
200 La otra historia de los griegos: entre la salud y la enfermedad
nan que trabajar, como a los marineros o mineros, se les reco-
mendaba seguir dietas especficas segn la profesin
59
.
Mujeres y esclavos: a falta de ciudadana, cuidado a su salud
A pesar que las mujeres no eran consideradas ciudadanas,
se enfermaban igual que los hombres, pero con particularidades
propias de su organismo y relacionadas con el embarazo, los
partos, la lactancia y el aparato reproductor en su conjunto. Po-
dra incluso afirmar, de acuerdo al nmero de composiciones
escritas por los hipocrticos sobre las mujeres, que el cuidado
del estado de salud de ellas prevaleci sobre el de los hombres.
Dentro de las enfermedades ms frecuentes estuvo la dismeno-
rrea causada por hidropesa, sta se trataba empleando diversas
recetas que provocaban la menstruacin, entre ellas, el zumo de
la mandragora mezclado con pepino silvestre y disuelto en leche
materna
60
. Tambin se mencionan varias enfermedades como
asma, lumbago, el mal olor vaginal, enfermedades causadas por
el desprendimiento de la matriz, y su respectivo tratamiento
61
.
Con relacin a los embarazos, algunos hipocrticos considera-
ban a las mujeres mentirosas e ignorantes
62
. No obstante, otros
autores en la coleccin les dedicaron algunos consejos para real-
zar la belleza, prevenir las arrugas y la cada del cabello
63
em-
pleando vegetales.
En torno al cuidado de la salud de los esclavos y esclavas, es
muy poco lo que el Corpus Hippocraticum nos deja saber, excep-
to algunas menciones aisladas en los libros de Epidemias. Se re-
gistr el caso de una esclava recin comprada que sufra de estre-
imiento, tena inflamado y constreido el estmago, respiraba
bien, aunque estaba plida. No menstruaba hacia siete aos y se
enferm de disentera. Despus de siete das evacu el vientre de
manera abundante y se recuper, a los pocos das menstruo y re-
cobr sus colores
64
.
59 Hipp., Sobre la dieta, III, 68.
60 Hipp., Sobre las enfermedades de la mujer, I, 74.
61 Hipp., Sobre la naturaleza de a mujer, 60-87.
62 Hipp., Sobre el feto de siete meses, 3-4.
63 Hipp., Sobre las enfermedades de a mujer, II, 79-80 (188-189).
64 Hipp., Epidemias, IV, 32-38; V, 35.
Daro Campos Rodrguez 201
Aunque el filsofo Platn expone en uno de sus textos que
los mdicos profesionales no curaban a los esclavos porque quien
se encargaba de hacerlo era uno ms de ellos, por lo general, un
esclavo era quien serva de ayudante al mdico. Segn Platn, el
esclavo asistente del mdico, por la ausencia de conocimientos
exactos, improvisaba las curaciones, pues aparte de observar las
tcnicas del mdico, no saba nada ms. Su condicin prctica no
slo provoc el rechazo de Platn, sino que le sirvi a ste ltimo
para dividir a los conocedores del arte de curar en dos categoras:
el esclavo conocedor de la tcnica de curar que observaba y prac-
ticaba; y el medico-filsofo (hipocrtico), quien a travs de la pa-
labra convenca o persuada al enfermo de la necesidad de la cura-
cin y lo curaba
64
. Cabe anotar que, segn el Corpus, los hipocr-
ticos no dividan a sus enfermos en ricos o pobres y que los trata-
mientos esta': .: ; < dirigidos a todos los sectores sociales; con la
distincin de que de acuerdo al trabajo y recursos del enfermo,
los conocedores del arte de curar aconsejaban diversas dietas, ya
fuera con fines profilcticos o preventivos
65
.
As, mientras los filsofos dividieron a la poblacin en es-
clavos o libres
66
por naturaleza, los hipocrticos percibieron al
ser humano como un todo integrado a la naturaleza, igual orgni-
camente a otros seres humanos, indiferente de si :r.i aviente,
esclavo o libre, pues todos se enfermaban de manera similar de
bido a que su naturaleza era la misma; es decir, no haba tipo un
organismo de esclavos distinto al tipo de organismo del indivi-
duo libre. Lo anterior, como vemos, contradijo varios enunciados
de Aristteles, en particular, aqul en el que el filsofo afirmaba
que esclavos o libres lo eran en tanto la naturaleza lo quisiera
67
y
por ello "(...) puede existir una ciencia del amo y otra del escla-
vo"
68
. La aplicacin del arte de curar fue general y para todos, y no
hubo una ciencia referida para unos y otra para otros. Si existi
alguna diferencia, adems de las sociales
69
, fue la mediada por las
64 Platn, Leyes, IV, 720 a-e; IX, 867 c-d. Al respecto, tambin, puede con-
sultarse el trabajo de Lain Entralgo P., La curacin por apalabra en la anti-
gedad clsica, Barcelona, Anthropos del hombre, 1987.
65 Hipp., Sobre la dieta. III, 68-69.
66 Aristteles, Poitica, I, 3, 1-4; 4, 1-6 (1253b-1254a).
67 Ibid. 5, 10-11 (1254b).
68 Ibid. 7, 2-3 (1255b).
202 La otra historia de los griegos: entre la salud y la enfermedad
enfermedades asociadas a la actividad laboral de cada clase social
y su respectivo habitat.
La inteligencia geogrfica contra la geografa complaciente
La percepcin de lo humano segmentado, desde la perspec-
tiva filosfica, y la diferenciacin de la enfermedad de acuerdo al
medio geogrfico, desde el punto de vista hipocrtico, no slo
fueron enfoques al interior de la cultura griega sino que tambin
fueron formas de interpretar a otras comunidades, tanto vecinas
como distantes. Las poblaciones de Asia, por ejemplo, en un co-
mienzo fueron interpretadas como pueblos magnnimos en su
pasado, cuyos habitantes vivan en un medio geogrfico de tie-
rras frtiles, con aguas abundantes y saludables, y un clima mo-
derado, tan ideal, que incluso los hacia bellos
70
. Luego de las gue-
rras mdicas, stas comunidades perdieron ese halo de pasado
glorioso a los ojos de los griegos y fueron percibidas como las so-
ciedades indicadas para servirles de esclavos
71
; sus habitantes
eran vistos como sujetos que padecan innumerables enfermeda-
des y pestes, que por cierto, los griegos ya no sufran gracias a la
sabidura de ios conocedores del arte de curar.
La victoria de los griegos sobre los persas y la obtencin de
un gran botn
72
consolidaron las relaciones econmicas entre las
polis y fortalecieron la supremaca de Atenas
73
. La guerra misma
y su resultado hicieron que surgieran nuevos criterios hacia la
vida, la salud, la economa y la cultura en general. Esta victoria
increment en Atenas y en sus polis "aliadas" el sentimiento de
supremaca sobre los persas y dems estados asiticos, conside-
rando sus normas morales y costumbres como las nicas verda-
deras, correctas y amables, mientras que las normas sociales, la
69 Aunque este factor tampoco fue bice para tratar la enfermedad de las
personas por igual, ya que se le recomendaba al hipocrtico no compor-
tarse inhumanamente con el enfermo y que no se fijaran en si tenan me-
dios econmicos o no. Pues, privilegiar el dinero sobre la curacin y la
salud lo consideraron una deshonra y nocivo para el enfermo. Ver: Hipp.
Precepto 6; Sobre la decencia, 2, 5.
70 Hipp., Sobre vientos, aguas y lugares, 12.
71 Aristteles, Politica, VII, 7, 2 (1327b).
72 Herdoto, Historia, IX, 80.
73 Tucdides, I, 89.
Daro Campos Rodrguez 203
higiene e incluso, las conversaciones de los asiticos, se califica-
ban de irracionales e intiles
74
.
El desprecio de algunas polis griegas hacia los asiticos, no
obstante a la admiracin de su naturaleza, al ideal de salud
75
y al
deseo de sus recursos, se fortaleci aun ms al tacharlos de ln-
guidos y cobardes debido a que su medio natural era escaso de al-
teraciones climticas (era una persistente primavera), aunque
tambin se le atribuan estos defectos a las leyes
76
y normas so-
ciales en general, y a sus hbitos en inmutable sumisin al dspo-
ta. Al contrario, en Europa constantemente estaban sometidos a
los cambios bruscos de clima hacindolos ms inteligentes y va-
lientes que los asiticos, pero ms salvajes en sus costumbres y
moralidad, ms hbiles tanto en el arte como en la guerra, ade-
ms de autnomos y libres
77
.
Es interesante observar, que mientras el ideal de la buena
salud se realizaba en aquellos medios naturales en los que los hu-
mores se hallaban en equilibrio gracias al encuentro proporcional
de los vientos y a la existencia de aguas claras y gustosas, es decir,
en espacios geogrficos que coincidan con \-.r, condiciones de los
asiticos, el rgimen poltico de stos no era considerado el me-
jor debido a que era dirigido por dspotas, es decir, por el poder
de una sola persona
78
. En cambio, los atenienses, pese a la esca-
sez de agua y tierras frtiles, y al fro y calor que abatan a la po -
blacin, instauraron un rgimen con nociones de igualdad, es de-
cir, isonoma
79
y democracia
80
. Por el lado de Esparta, las condi-
ciones naturales eran algo similares al tica, aunque menos hos-
tiles por sus valles frtiles y ros; pero a diferencia de Atenas, no
75 No obstante al episodio de la dislocacin del pie que padeci Daro. Ver
Herdoto, III, 129.
76 Las leyes, los hbitos, las costumbres y la moral, segn los hipocrticos,
eran el reflejo de la naturaleza. Las leyes reflejan la naturaleza del pas
que a su vez lo hacen en su estructura poltica: "la ley somete as misma
el todo" Hipp., Sobre a generacin y Sobre la naturaleza del nio, 1; Sobre los
vientos, aguas y lugares, 16.
77 Ibid.16-24.
78 Esta apreciacin provena de los griegos demcratas. Sobre este aspecto
resulta til el aporte de Cambiano G., Patologa e metfora politica.
Alcmeone, Platone, Corpus Hippocraticum: Elenchos, en: Rivista distudi
sul pensiero ntico, III, 1982, pgs. 219-236.
79 Herdoto, III ,80, 6.
80 Tucdides, II, 37, 1.
204 La otra historia de los griegos: entre la salud y la enfermedad
ciones naturales eran algo similares al tica, aunque menos hos-
tiles por sus valles frtiles y ros; pero a diferencia de Atenas, no
constituyeron una democracia, sino una oligarqua organizada
socialmente con criterios igualitarios
82
sin que esto correspon-
diera a un equilibrio entre los humores y, en consecuencia, a que
sus habitantes hubieran gozado de una buena salud.
De lo anterior podra deducirse, entonces, que no hubo una
correspondencia directa entre el medio geogrfico y los regme-
nes polticos de manera anloga a la relacin que la teora hipo-
crtica establece una relacin entre el medio natural y la salud o
la enfermedad. La presencia e influencia de la teora hipocrtica
sobre la concepcin del rgimen poltico y la organizacin de la
sociedad debe entenderse entonces como una forma ideal de
equilibrio natural que encontr diferentes realizaciones en el
pensamiento griego antiguo. Como una extensin del ideal hipo-
crtico, la igualdad fue un ideal que no se realiz de manera per-
manente y perfeccionada dentro del rgimen poltico de Atenas y
Esparta. Entre mltiples razones y tensiones sociales, econmi-
cas y polticas que no abordaremos ahora, porque las concepcio-
nes de los regmenes polticos de la antigua Grecia dejaron de
lado un elemento primordial del pensamiento hipocrtico: acep-
tar a todos los miembros de la sociedad en trminos de igualdad.
Desde la perspectiva de Aristteles, ninguno de los dos re-
gmenes polticos (oligarqua o democracia) sera el mejor indivi-
dualmente, sino que la mezcla
83
entre ambos podra llegar a tener
el tipo de relaciones sociales deseables para que se diera el go-
bierno de los mejores que seran unos pocos, los aristos, ba-
lanceando, a travs de la participacin civil y poltica con limitacio-
nes, el desequilibrio social o el descontento de las mayoras -de-
mos-. Como ese ideal aristotlico se materializ 22 siglos des-
pus, las dos polis que nos ocupan propendieron al dominio de
un rgimen sobre el otro. As, al principio de la primavera
84
,
cuando iniciaba la supremaca de la bilis amarilla, los colricos es-
partanos, por temor a que los sanguneos
85
atenienses se hicieran
ms poderosos, atacaron "(...) Platea de Beocia, que era aliada de
82 Jenofonte, La Repblica de los Lacedemonios, X, 8; V, 3; VI, 5.
83 Aristteles, Poltica, IV, 12, 6 (1297a); V, 7, 5 (1307a ).
84 Tucdides, II, 2.
85 La cursiva es nuestra.
Daro Campos Rodrguez 205
los atenienses"
86
dando inicio a "(...) la mayor conmocin que
haya afectado a los griegos (...)"
87
y con ello, a la mxima mani-
festacin de desequilibrio de los humores, por su individualiza-
cin, y en consecuencia de enfermedades
88
: la sociedad griega se
enferm de guerra.
Una de las manifestaciones ms fuertes de ese desequili-
brio fue la peste
89
que sobrevino a los atenienses; era tan virulen-
ta, que todos "(...) se dieron al menosprecio tanto de lo divino
como de lo humano"
90
, los "cuerpos de moribundos yacan unos
sobre otros, y personas medio muertas se arrastraban por las ca-
lles...movidos por su deseo de agua", ya fuera para beber o para
lanzase a los pozos de agua fra. Ese verano fue muy caliente, la
enfermedad provocaba enrojecimientos, vmitos de bilis y la
aparicin de numerosas ampollas por todo el cuerpo: "La natura-
leza de esta enfermedad fue tal que escapa sin duda a cualquier
descripcin (...)".
Superada la peste y tras el tercer septenio de los 21 aos de
guerra, las crisis
91
que vivi la sociedad griega, tanto en su salud
como en su poltica, se transformaron en otras afecciones por
nuevos desequilibrios al imponerse un solo humor en toda la
Grecia Antigua: la monarqua macednica.
86 Tucdides, II, 2.
87 Tucdides, I, 1, 2.
88 Sobre la medicina antigua, 14-18.
89 Ibid. II, 48-55. Posiblemente tifo exantemtico o viruela o leptospirosis
(ver: Holladay A.J., Poole J.C.F., Thucydides and the plague: a further
footnote, en: The Classicai Quarterly, Vol. 34, No. 2,1984, pgs. 483-485).
90 Aunque los mdicos de la poca trataron a sus pacientes contra las epi-
demias, especialmente contra la erisipela (ver. Hipp., Epidemias, I-VII), la
sealada por Tucdides no aparece referenciada en el Corpus Hippocrati-
cum pues era una "enfermedad que los mdicos trataban por primera vez."
II 47 4. La cursiva es nuestra.
91 Por crisis, los hipocrticos entendan aqul proceso de la enfermedad,
que en el momento de su mxima intensidad de afeccin y al desenvol-
verse, poda llevar al enfermo hacia la curacin o agravamiento de su do-
lencia, a su fin. El nmero de das necesarios para que la enfermedad se
solucionara, ya fuera para la vida o para la muerte, eran 7. Ver: Hipp., So-
bre las crisis. Sobre los das crticos. Sobre ios Carnes, Sobre las Hebdmadas.
206 La otra historia de los griegos: entre la salud y la enfermedad
Bibliografa
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Roma, Fratelli Bocea, 1914.
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constitucionales, Buenos Aires, Paidos, 1972.
SIGNIFICADOS DEL ESPACIO EN LA COMEDIA DE
ARISTFANES
Claudia N. Fernndez
Universidad Nacional de
La Plata, Argentina
Sin duda puede leerse un texto dramtico clsico como si se tra-
tase de una novela dialogada, vale decir, ignorando su carcter
performativo primordial, su ndole de vehculo para la puesta en
escena; pero slo se ajusta a las condiciones de produccin y re-
cepcin del texto aquel anlisis que repare en su carcter tridi-
mensional bsico. Pensemos que la obra estaba destinada a un
espectador que conoca el cdigo de las representaciones de su
tiempo y sobre su complejo sistema de significantes, visuales y
verbales, desentraaba su significado. Como bien ha observado
D. Wiles (1987: 141): "Unaperformance no es una manera de ex-
traer el significado de una obra, sino una manera de hacer que la
obra signifique"
1
. Recordemos tambin que un autor de teatro
en la Grecia Antigua muy probablemente prevea una nica re-
presentacin de su pieza y entonces quedaba fuera de su espe-
culacin la existencia de un pblico lector postrero. Es por ello
que desde esta perspectiva metodolgica, la de entender el texto
dramtico como un metatexto de la performance (cf. De Marinis
1993), hemos enfocado el fenmeno de la espacialidad en la co-
media aristofnica, intentando dar un muestreo general de las
problemticas ms recurrentes al respecto, concentrando em-
pero nuestra ejemplificacin en la ltima comedia conservada
del autor, Platos, una de las menos frecuentadas por los especia-
listas, pero que no obstante, a nuestro entender, da muestras
del talento del comedigrafo y justifica su merecida superviven-
1 Todas las traducciones son nuestras.
208 Significados del espacio en la comedia de Aristfanes
cia. El gran desafo sigue siendo integrar estas cuestiones de la
espacialidad a un anlisis integral de los sentidos de una obra,
superando la mera descripcin o las taxonomas vanas.
Permtasenos entonces comenzar sealando lo ms obvio,
que es el carcter esencialmente espacial de toda representacin
teatral, espacialidad que puede abordarse desde dos perspecti-
vas que se complementan y condicionan mutuamente. Por un
lado la arquitectura del edificio del teatro con su escenario co-
dificado por los hbitos escnicos de una poca o lugar, y el
espacio dramtico que construye la propia pieza teatral, a travs
de la escenografa particular, el dilogo, el movimiento y los
gestos de los actores. Ambos aspectos resultan indispensables
para reconstruir la puesta en escena, aunque slo sea virtual,
inscripta en un texto dramtico. En lo que respecta al teatro
griego antiguo, y atendiendo al considerable nmero de publi-
caciones que se han ocupado de recrear el aspecto fsico del tea-
tro de Dioniso, podra aducirse que el primero de estos aspectos
ha recibido una especial atencin. A pesar de la escptica con-
clusin a la que arriba Dearden (1976: vii): "Ni dos personas
acuerdan en la forma que tena el teatro ateniense del s. V", hay
ciertos consensos mnimos sobre la disposicin espacial del tea-
tro de Dioniso, situado en la ladera sur de la Acrpolis, sede de
las competiciones teatrales; por este motivo no ahondaremos
sobre un tema sabido por todos. Hay aspectos, sin embargo, que
todava hoy siguen siendo problemticos y sobre los que se hace
necesario tomar posicin en un anlisis performativo como el
que proponemos. Por ejemplo, sigue siendo una cuestin deba-
tida la tesis de Russo (1994) que adjudica al famoso teatro de
Dioniso la competicin de las Grandes Dionisias y supone la
realizacin de las Leneas en un recinto en el rea del agora, don-
de un teatro se improvisaba para la ocasin. La tesis de Russo se
monta en la observacin de que ciertas diferencias compositivas
de las comedias obedeceran a un fuerte condicionamiento so-
bre la creacin dramtica ejercida por las posibilidades o limita-
ciones de cada uno de los teatros. El teatro de Dioniso habra es-
tado preparado para el gran espectculo, con artefactos como la
mechane a disposicin de los dramaturgos, lo que posibilitaba un
mayor despliegue escnico. Lamentablemente no hay fuentes
arqueolgicas o textuales seguras para sostener esta hiptesis.
Claudia N. Fernndez 209
La comedia aristofnica, sin embargo, aporta lo suyo a la discu-
sin, aunque estrictamente no algo relativo al espacio fsico,
sino a la dismil conformacin de la audiencia en uno y otro
caso. Por Acarnienses (504-5)
2
sabemos de la ausencia de extran-
jeros entre el pblico de las Leneas, instancia que habra permi-
tido a los autores de teatro ahondar sobre temas locales y 'suti-
lezas' (McLeish 1980: 27).
En los ltimos aos se ha concentrado especialmente la
atencin en el estrecho vnculo del espacio teatral con otros espa-
cios tambin institucionales de la polis democrtica, como las
cortes y la Asamblea, entre otros. Las semejanzas espaciales en-
cuentran su plena justificacin en las no pocas similitudes que
presentan estas prcticas cvicas. Godhill (1999) lo pone de relie-
ve: todas ellas se desarrollan en el marco de una competicin
(agn), que implica un 'combate' por el status pblico y la victoria
en temas particulares. Cobra relevancia, entonces, la autopresen-
tacin (fsica e intelectual) frente a una audiencia, en la que se re-
quiere un elaborado protocolo y una discusin autoconsciente.
Para un griego, formar parte de una audiencia era un acto poltico
fundamental. Sentarse como evaluador, espectador o juez, era
participar como sujeto poltico. Este carcter performativo esen-
cial de la cultura griega se evidencia en la preponderancia del es-
pectculo como marco de sus prcticas cvicas.
Teatro y Asamblea eran espacios remarcadamente con-
gruentes, al punto que la Asamblea poda reunirse en el teatro
de Dioniso en ciertas ocasiones. Precisamente Acarnienses se
vale de este juego de semejanzas, cuando el protagonista, Di-
cepolis, en el comienzo de la pieza, espera la llegada de los ciu-
dadanos para dar cabida a la deliberacin. En esta escena Arist-
fanes integra al receptor emprico del espectculo teatral a la re-
presentacin cmica como pblico de la Asamblea ficticia. En
uno y otro caso, teatro y Asamblea, el hablante estaba compeli-
do a tomar en consideracin las opiniones y las actitudes de su
pblico para ganar simpata y votos. Hay quienes han explicado
la forma circular que finalmente alcanza el teatro hasta entra-
do el s. V. la forma originaria de la orchestra, como la del theatron,
era rectilnea
3
en atencin a la constitucin democrtica de la
"Pues estamos solos y es el concurso de las Leneas / y no hay extranjeros
presentes" Aristfanes, Acarnienses w. 504-5.
2 0 Significados del espacio en la comedia de Aristfanes
polis, que favoreca la participacin de todos (Fischer Lichte
1992). Y es ciertamente el espacio teatral un espacio para la dis-
cusin comunitaria de cuestiones cvicas. Claro que la cercana
de la Acrpolis y los recintos sagrados que rodean al teatro si-
guen explicndose en virtud de la funcin religiosa del mismo.
Efectivamente, las competencias teatrales formaban parte de un
ritual religioso, no menos poltico que social y las relaciones es-
paciales no hacen sino dar cuenta de este fenmeno.
Todos sabemos que la fachada que representaba la skene, de
cara a los espectadores y detrs de la orchestra, construa la exis-
tencia de un espacio cerrado, formante visual que favorece la ins-
talacin de una sintaxis espacial de oposicin, cuyo funciona-
miento, segn ha sealado Padel (1990), era semejante al de
otros espacios, psicolgicos y culturales. Estas relaciones espa-
ciales fueron especialmente estudiadas en vinculacin con la tra-
gedia, donde lo 'no visto' puede identificarse con las emociones
internas, con lo oculto, en tanto 'el afuera' convoca espacios so-
ciales. Arnott (1989) destaca la connotacin sospechosa que te-
na ei interior para los griegos: lo que no poda verse era poten-
cialmente peligroso. Redfield (1993: 187), por su parte, observa
que el drama griego pone en evidencia la necesidad que los ate-
nienses tenan de proteger al pblico de la intrusin de lo doms-
tico en la realidad. Podra conjeturarse tambin que, como el tea-
tro griego era una construccin al aire libre, este hecho determi-
naba el desarrollo de la intriga, que tambin se desarrollaba en
un espacio abierto. Sin embargo esto tiene, en primera instancia,
una explicacin social: los griegos vivan la mayor parte del tiem-
po al aire libre. Los encuentros, casuales y pblicos, la Asamblea,
los tribunales, los negocios y las ceremonias religiosas se desa-
rrollaban a la luz del da (Arnott 1989). La escena reflejaba, en-
tonces, una costumbre profundamente arraigada en el pueblo.
Ahora bien, la relacin de oposicin que sealamos entre el
interior y el exterior representados en la escena griega funciona-
ba de manera diversa en uno y otro gnero, comedia y tragedia.
3 El ejemplo ms antiguo de teatro circular, con cavea semicircular en pie-
dra, data del 415 (cf. Longo 1989). El teatro en su conjunto (skene, orches-
tra y cavea) formaba un espacio sagrado, donde la comunidad se reuna
para celebrar a Dioniso. El crculo central era el espacio privilegiado del
coro, cuya presencia dominaba el aspecto visual de la performance. Esta
unidad desaparece para la poca de Menandro (cf. Slater 1987).
Claudia N. Fernndez 2
Mientras en la tragedia el interior de la skene parece ejercer una
fuerza de tipo centrpeta, en la comedia se pierde el sentido inti-
mista de la tragedia a favor de un movimiento de tipo centrfugo,
expansionista. Los hroes cmicos salen de sus hogares (Lysstra-
ta); estn de viaje (Ranas, Platos o Aves); invaden espacios alejados
e incluso ajenos, como el mbito de los dioses, en Paz; la regin
de las pjaros, en Aves; el mundo subterrneo, en Ranas. Las rela-
ciones espaciales de importancia no se dirigen hacia el interior
del personaje, sino del personaje hacia sus pares, lo que pone de
relieve la ndole social de la comedia.
Dado que el alcance y el rango de la accin cmica es ms
expansivo, es factible suponer que los requerimientos escnicos
fueran, entonces, ms complejos. El gnero cmico demandaba
casi siempre una localizacin mltiple. Sin embargo, esta necesi-
dad es del todo aparente, porque "lo que las palabras pueden
crear, las palabras pueden destruir" (Arnott 1989: 140). Postular
el uso mltiple de un mismo elemento escnico ampla las posi-
bilidades de su funcionamiento. La resemantizacin de la skene
puede tener inclusive un valor humorstico. As lo creen, por
ejemplo, quienes sostienen la presencia de una nica puerta en la
escena cmica (cf. Dover 1972: 21ss.). En la comedia el argu-
mento dicta el decorado y la escena constantemente se recrea a s
misma y se adapta a las necesidades de la accin. Es el actor el
que define y "delimita con su mmica corprea y fnica, el per-
metro del espectculo" (Lanza 1989: 180). Sin duda es en Acar-
nienses, la primera comedia conservada, donde esta multiplicidad
se ilustra con mayor alcance: no bien comenzada la pieza, como
hemos ya sealado, el espacio teatral representa la Pnyx, sede de
la Asamblea; luego el escenario se vuelve la campia hacia donde
se dirige el protagonista una vez concluida la paz privada con los
lacedemonios; unos versos ms adelante la escena representar
la casa de Eurpides, donde Dicepolis requiere la vestimenta de
Tlefo para enfrentar a los acarnienses; ms adelante se transfor-
ma en la casa de Lmaco, el blico adversario del protagonista;
para terminar refiriendo la casa del propio Dicepolis. Y todo
esto sin contar los momentos en que el espacio est completa-
mente indeterminado. La definicin de cada uno de estos lugares
est siempre confinada al movimiento del protagonista y del
coro, a sus gestos y sus palabras.
2 2 Significados del espacio en la comedia de Aristfanes
La extrema libertad de la comedia para desplazarse hacia lu-
gares alejados y/o fantsticos encuentra su correlato en el tam-
bin libre manejo del tiempo. En tanto la tragedia obedece a la l-
gica del desarrollo del tiempo cronolgico, inclusive acotado a un
lapso no superior a las veinticuatro horas, la comedia, en cambio,
aparenta haberse liberado de las constricciones de las leyes del
tiempo 'real', por lo que su accin inmediata sucede muchas ve-
ces en un lapso temporal inespecfico. Pensemos, si no, en el ale-
jamiento de Lmaco y Dicepolis, nuevamente en Acarnienses
(1142, 1190 y 1198), hacia la guerra y al banquete, respectiva-
mente, cuyo regreso es casi simultneo. El pblico puede tener la
impresin de que la accin no dura ms que algunas horas, pero
no es ste un dato sobre el cual el dilogo ofrezca una informa-
cin certera y cuidadosa. Recientemente Silk (2000) vincul el
carcter discontinuo e irreal del tiempo de la comedia con la est-
tica propia del gnero que recrea un mundo ficcional ajeno, se-
gn su criterio, a una relacin estable con la Atenas contempor-
nea. La categora bajtiniana del cronotopo, neologismo que da
cuenta de esa "conexin esencial de relaciones temporales y es-
paciales asimiladas en la literatura" (Bajtn 1991: 237), resulta
especialmente til para hacer hincapi en cmo los elementos del
tiempo se revelan en el espacio y el espacio tambin es entendido
y medido a travs del tiempo. Tiempo y espacio cmicos, fluidos,
incoherentes, indeterminados, se oponen a la coherencia del uni-
verso trgico.
A decir verdad esta movilidad caracterstica del espacio c-
mico no es siempre tan radical y a veces se produce un solo cam-
bio de lugar en la escena, como puede pensarse que sucede en
Nubes, donde la accin se traslada de la casa de Estrepsades al
Pensadero socrtico, o en Paz, donde Trigeo se desplaza hasta la
mansin de Zeus y regresa luego a la tierra. En Lisstrata la accin
nos transporta desde el lugar donde las mujeres han sido convo-
cadas por la herona hasta las puertas de la Acrpolis, espacio
masculino del que las mujeres se han apropiado. Diramos, repi-
tiendo a D. Lanza (2000), que el espacio se expande o reduce si-
guiendo el desarrollo de la historia, y los personajes y los objetos
se presentan mgicamente cuando tienen necesidad de hacerlo.
Por ello este autor entiende que el Marchen (cuento fantstico,
cuento de hadas) proveera un modelo para comprender mejor
Claudia N. Fernndez 213
este entrelazamiento de espacios y ritmos que gobiernan la ma-
yor parte de las comedias de Aristfanes (Lanza 2000: 139).
Los desplazamientos, como es fcil de ver, hacen del viaje
un componente esencial. La pieza puede comenzar antes del via-
je, como sucede en Paz, durante l, como en Ranas y Lisstrata o
luego de ste, como en Aves o Acarnienses y Platos, segn a conti-
nuacin veremos. La movilidad de los personajes es significativa.
Todos ellos prisioneros de un tiempo crtico escapan a travs del
espacio. Es el viaje el que les permitir realizar una 'gran idea'
susceptible de transformar ese mundo que no les satisface
Qay-Robert 2003: 422).
Adentrmonos, entonces, luego de esta somera introduc-
cin, en el anlisis de algunos aspectos significativos de la espa-
cialidad en Platos, pieza del 388 a. C, reescritura de otra comedia
que tambin con ese nombre fue llevada a la escena veinte aos
antes. Nuestra idea es avanzar ms all de la mera descripcin de
los espacios de la skene y la orchestra para volcarnos hacia aspectos
menos estudiados, como el espacio ldico, por ejemplo, creado
por el movimiento de los actores y el modo cmo el espacio esc-
nico se puebla no slo con el cuerpo de los comediantes sino con
la variedad de objetos que sabemos que ellos portaban.
Debemos destacar en un comienzo que, a diferencia de la
tendencia hacia la movilidad que venimos sealando como la ca-
racterstica espacial ms peculiar del gnero cmico, la accin
dramtica de Platos se desarrolla en un espacio nico. La 'unidad
de lugar' por otra parte nunca mencionada por Aristteles,
responde entonces exclusivamente a las exigencias de la accin y
no constituye ninguna regla o normativa. La skene refiere irnica-
mente la casa del protagonista, con una sola puerta que sirve de
entrada o de salida a los personajes, por lo cual podra calificarse
como una puesta en escena al 'modo trgico' -convendra sealar
en este punto que toda la accin de la comedia se desenvuelve si-
guiendo un patrn paratrgico, bajo el sino determinante del
orculo de Apolo que parece regir el ritmo de los hechos. La ac-
cin se desarrolla puertas afuera (prothyron) y la casa de Crmilo
deviene un polo de atraccin para el desplazamiento de los perso-
najes que arriban hasta el lugar en busca del hroe o del aclamado
dios de la riqueza, Plutos. La presencia de un foco es una condi-
cin indispensable de todo espacio performativo. Los actores tra-
2 4 Significados del espacio en la comedia de Aristfanes
taran en vano de comunicar si el espacio no convocara la concen-
tracin de la atencin de los espectadores (Wiles 1997: 67).
Inclusive para el propio Crmilo la casa representa la culmina-
cin de un viaje, pues comienza la comedia con su regreso de Del-
fos, hacia donde se haba dirigido a consultar a Apolo Pitio. Esta
imagen 'teleolgica' del oikos precisamente se 'oficializa' en la
sentenciosa voz del orculo, segn la recrea el protagonista cuan-
do le informa a su esclavo Carin que por respuesta del dios ha
recibido la orden de encaminar "hacia su casa" al primer hombre
que encuentre en su camino (v. 43).
Como la casa es smbolo de los valores domsticos, sede y
receptculo de los bienes (chremata) familiares (cf. Vernant 1973:
135-241), Plutos, la riqueza divinizada, debe ingresar en la casa
de Crmilo para enriquecerlo (v. 231; "Ven aqu adentro conmi-
go, pues sta es la casa") y all mismo permanece durante gran ,
parte del drama. Por la misma razn, la primera manifestacin de
la riqueza de Crmilo surge de la rhesis angelike de Carin, que
cuenta la prodigiosa transformacin del interior del oikos que,
bajo el sino de la abundancia, se materializa en el trueque de los
utensilios hogareos y la plenitud de comida y de bebida (w.
802-822). La personificacin del concepto de la riqueza ha pauta-
do el ingreso alegrico de Plutos en la casa del hroe y a travs de
la palabra se construye una imagen del interior no visto (v. 804-5:
"Pues un montn de cosas buenas han cado sobre la casa"). Esta
descripcin de Carin cumple la funcin de un ekkyklema, dejan-
do al descubierto el interior de los espacios escenogrficos que,
de otra manera, permaneceran ocultos. La misma casa haba es-
tado habitada anteriormente por Pena, la pobreza personificada
(v. 437: "Soy en efecto Pobreza, la que convive con vosotros dos
hace muchos aos"), por lo que no hay dudas de que es el espacio
simblico primordial para manifestar el cambio de fortuna del
protagonista.
La casa organiza entonces el espacio, estableciendo una cla-
ra oposicin entre 'los de adentro' y 'los de afuera', categora m-
vil que el dilogo manifiesta (v. 228, v. 964). Estas posiciones ad-
quieren un valor smico distributivo de enorme importancia en
la construccin del espacio teatral. A pesar de las crticas que a
menudo suelen escucharse sobre la formulacin de este tipo de
oposiciones de tipo binario, lo cierto es que su determinacin
Claudia N. Fernndez 2 5
describe un fenmeno de existencia efectiva, y no meramente
descriptivo, de gran ayuda al dejar al descubierto un modelo es-
pacial revestido de valores religiosos, ticos, econmicos, etc. En
este sentido, la obra responde y reafirma la identificacin cultural
de la mujer con el mbito de lo privado. La mujer de Crmilo es la
encargada de recibir a Plutos e ingresarlo a la casa (w. 788-790) y
ha permanecido tambin largo tiempo dentro esperando su re-
greso (v. 643). Es esta funcin 'econmica' de la mujer griega, la
de administradora del hogar, la que integra perfectamente a la es-
posa de Crmilo al desarrollo argumental de la comedia. Su pre-
sencia no slo no es ociosa, sino verosmilmente necesaria.
La puerta designada indistintamente en singular o plu-
ral, cuyo papel es el de canal o lmite entre el adentro y el afue-
ra, constituye un punto de localizacin espacial importante. Se
puede estar cerca de la puerta (v. 767), junto a ella (v. 1153), se la
golpea (v. 1097) e inclusive se le otorgan cualidades humanas
cuando se afirma que "se queja de los maltratos" (w. 1098-9).
Marca una frontera rgida entre el interior y el exterior, represen-
ta el lmite ante el cual se detienen los visitantes que llegan para
aclamar o imprecar al dios de la riqueza. En un artculo reciente,
Mauduit (2000) llama la atencin sobre cmo la puerta, en la es-
cena cmica, es manipulada por el comedigrafo de modo de ha-
cer variar constantemente la distancia entre la ficcin y la reali-
dad. Parecera formar parte de la rutina del gnero esta demora
en vincular el exterior con el interior, demora que vienen a dra-
matizar un sin fin de escenas "a la porte". Golpear a la puerta es el
procedimiento normal para hacer salir un personaje que reside
dentro, dueo o servidor, y Aristfanes no pierde la oportunidad
de utilizarlo como recurso cmico, el cual terminar finalmente
banalizado por Menandro. Inclusive la manera de golpear a la
puerta vale como un rasgo para caracterizar al personaje. Esta-
mos pensando en la manera rstica de golpear a la puerta del
Pensadero por parte de Estrepsades (Nubes w. 135-6). No se
excluye en estas escenas la sorpresa de la confrontacin entre el
que llega y el que recibe. En Aves es Pesisetero el que se asusta de
Tereo, invirtiendo la situacin ms recurrente que es que el ocu-
pante se sorprenda del visitante. Podramos resumir el efecto de
ellas diciendo que, en la comedia, cada vez que se golpea a la
2 6 Significados del espacio en la comedia de Aristfanes
puerta de la skene no se sabe bien qu o quin va a salir (Maudit
2000:30).
En el ingreso a la casa de Crmilo parece habilitada slo
para algunos personajes. La puerta, en ese caso, no es ms que un
simple pasaje en lugar de una frontera infranqueable. Pero exis-
ten tambin los ejemplos contrarios, cuando la intromisin es
considerada una amenaza y sucede en las situaciones de conflicto
entre los personajes que ella separa fsicamente. Vale aqu traer
el ejemplo de Lisstrata, en el que la custodia de la puerta de la
Acrpolis, defendida por las mujeres en momentos en que los an-
cianos intentan vanamente prenderle fuego, destaca el significa-
do poltico del lugar que ocupan las mujeres en relacin con el
destino de la ciudad. La libre circulacin entre el adentro y el
afuera, en la misma comedia, slo se alcanza con la reconciliacin
final. El mismo tipo de ingreso peligroso reviste la imprevista lle-
gada de Pena en Plutos. Frente al avasallante avance de esta lti-
ma, Blepsidemo y Crmilo se ven en la necesidad de permanecer
pn su hipar nara nrotpppr al dios oue est dentro, estrateeia esoa-
cial que se expresa enfticamente en las palabras del hroe (w.
445-8). Hiperblicamente los personajes interpretan la situacin
en trminos de estrategia blica, por esto 'permanecer' (440) re-
presenta una seal de valenta. La importancia de la defensa del
espacio propio se explica por la peculiar tctica militar de las gue-
rras de la poca, basada en la ocupacin del espacio a medida que
se avanza, y en la necesidad de no ceder ni un pice del terreno.
La llegada de alazanes, impostores que vienen a reclamar
muchas veces prerrogativas que no les corresponden, forma par-
te de un patrn estructural que subyace en la narrativa de varias
de las comedias de Aristfanes. Esta rutina del gnero confirma
el permanente movimiento escnico de los personajes cmicos.
En el itinerario espacial de los personajes en Plutos, la casa de
Crmilo, receptculo del dios de la riqueza, atrae a los coyuntura-
es visitantes. Sin embargo, nicamente los que son aceptados en
el nuevo orden son admitidos en ella. De este modo, accediendo
a su interior, se legitima la victoria alcanzada: slo la obtienen el
hombre justo (v. 958), la vieja, su amante (v. 1094) y Hermes (v.
1168).
Parece evidente, por lo tanto, que, de ser el espacio privado
por antonomasia, la casa devenga un espacio pblico, una especie
Claudia N. Fernndez 217
de santuario, hacia donde arriban los piadosos para honrar al
dios recin sanado. Esta nueva funcin es slo momentnea, has-
ta tanto Plutos sea llevado al opisthdomos, hecho que registra los
vnculos estrechos entre personaje y espacio. No slo los perso-
najes transportan sus propios espacios con ellos, sino que trans-
forman los nuevos lugares que ocupan. Es de destacar la transfor-
macin del espacio del oikos en virtud de la presencia de un inusi-
tado husped. Al pasar por esta casa el control del universo, Bo-
wie (1993: 291) estima que ella asume las prerrogativas de la
Boule y del Olimpo a los que finalmente reemplaza, produ-
ciendo un desplazamiento direccional de la polis hacia el oikos,
que altera las relaciones sociales normales en un mundo indife-
renciado, de cuyos peligros Pena haba advertido. No debe per-
derse de vista el hecho de que una vez que el dios se dirija hacia la
Acrpolis, ese funcionamiento poltico y pblico de la casa dejar
de tener vigencia. No menos significativo resulta el vaciamiento
de los espacios escnicos latentes. No hay dudas de que con la
partida del propio Zeus Salvador (Plutos, w. 1189-90) el Olimpo
pierde su mximo residente. El templo de Zeus, por su parte,
tambin ha quedado vaco con la llegada del sacerdote.
La sede de la utopa cmica no es tanto la conquista de un
lugar desconocido o nuevo, como la transformacin de uno ya
existente. Esta transformacin implica, las ms de las veces, la
expulsin de los residentes no queridos, es decir, una verdadera
purificacin del espacio. Muchas otras, entraa el intercambio de
espacios entre los personajes. En Plutos, por ejemplo, el hombre
justo ordena al sicofanta que ocupe su lugar en los baos pbli-
cos, sede emblemtica de los ms pobres, quienes acudan all
para calentarse durante el invierno. De esta forma se expele a los
malvados que conspiran contra el nuevo orden y se reafirma el
cambio de fortuna del delator, que ha pasado al bando de los ms
necesitados (w. 953-4).
Ahora bien, el espacio teatral es un lugar donde se repre-
sentan, transpuestas, las condiciones concretas de la vida de los
hombres, pero no define "un mundo concreto, cuanto la imagen
que los hombres se hacen de las relaciones espaciales en la socie-
dad en que viven y de los conflictos subyacentes" (Ubersfeld
1989: 111). Cualquier arreglo espacial en el teatro est social-
mente condicionado. Un espectador de comedia griega no aban-
218 Significados del espacio en la comedia de Aristfanes
donaba su entorno fsico para ingresar a un mundo ficcional ce-
rrado y autnomo. La comedia espejaba la realidad cotidiana y, al
mismo tiempo, la deformaba con objetivos en primera medida
cmicos, aunque no por esto menos serios. En esta direccin, re-
produce imgenes de las relaciones espaciales de su sociedad. Es
as que, en Plutos, los desplazamientos del protagonista y sus
acompaantes inscriben la unin entre la casa de Crmilo, prin-
cipal referente escnico, y dos espacios divinos: el templo de Del-
fos, de donde regresan cuando la accin de la comedia se inicia, y
el santuario de Asclepio, donde Plutos es conducido para su sa-
nacin. Precisamente la religin ocupaba un lugar preponderante
como mediadora entre lo pblico y lo privado, articulaba la ideo-
loga de la polis, y el hecho es que los nicos movimientos fuera
del hogar reconocen como fin el ingreso a espacios sagrados.
Incluso el ltimo desplazamiento de la comedia, la procesin fi-
nal hacia el opisthdomos, es un viaje hacia la Acrpolis, el lugar de
los mayores santuarios. El opisthdomos era parte del templo de
Atenea Folias, sobre la Acrpolis, donde se guardaba el tesoro del
Estado, el lugar adecuado para la instalacin del dios de la riqueza.
Dejaremos de lado en esta presentacin el anlisis de los es-
pacios diegticos, como es el caso del templo de Asclepio que se
configura como un espacio extraescnico narrativo en el relato del
esclavo mensajero Carin. En cambio, no queremos dejar de lla-
mar la atencin sobre un aspecto normalmente ignorado en los es-
tudios dramticos, que es la relacin espacial entre los personajes.
La organizacin del espacio interpersonal forma parte de las
relaciones proxmicas e instala una geometra dinmica de los
espacios dramticos. La ausencia de este tipo de estudio podra
explicarse por nuestras limitaciones en lo que respecta al conoci-
miento de la naturaleza de los movimientos corporales y de los
gestos de los actores, codificados muy probablemente de acuerdo
con pautas tcnicas de actuacin. El estudio de los factores kin-
sicos se nos ofrece como un fenmeno inaprensible. Sabemos
poca cosa, como el desplazamiento del coro en formacin rectan-
gular, que respondera a los condicionamientos de un movimien-
to convencionalizado. De todas formas, nos parece pertinente es-
pecular sobre el tema, valindonos de algunas informaciones que
el dilogo provee al respecto.
Claudia N. Fernndez 219
En primer lugar, advertimos que Plutos el personaje que
le da su nombre a la comedia, sin ser el protagonista de la mis-
ma organiza la sintaxis espacial directriz de la obra. Su figura
ejerce una poderosa fuerza de atraccin sobre el resto de los per-
sonajes, en consonancia con el rol actancial de objeto que le toca
cumplir (recordemos que es el afn de riqueza el que gua las ac-
ciones del hroe). Inclusive antes de conocerse su identidad,
pero an ms cuando el misterio se revela, Plutos no puede des-
prenderse de Crmilo y de Carin. Nunca est solo en escena y a
medida que la pieza avanza es literalmente rodeado por nuevas
figuras que se le acercan no slo para alabarlo (el hombre justo,
el joven amante), sino tambin para reprocharle y exigirle expli-
caciones (el sicofanta y la vieja). Vale decir que ejerce una pode-
rosa fuerza centrpeta que genera desplazamientos que ratifican
las concepciones que sobre la riqueza han vertido el hroe y su
esclavo, como la siguiente: "Absolutamente todas las cosas estn
sometidas a la riqueza" (v. 146).
De manera opuesta, Pena la Pobreza ejerce una fuerza
centrfuga expulsiva, manifestacin del rechazo que su sola pre-
sencia produce por lo que representa, lo que bien viene a reflejar
su apariencia esculida y andrajosa. Ambas fuerzas, la de los dos
personajes alegricos, se presentan lexicalizadas en el texto. El
hecho de que estas dos fuerzas se compensen, equilibren y anu-
len por su direccin contraria, crea notables vnculos solidarios
entre ambos personajes. Los opuestos son elementos que se
complementan. Desde esta perspectiva se refuerza la poderosa
solidaridad que el aspecto fsico de ambos genera en razn de su
naturaleza decrpita, a causa de la vejez que los auna. Es verdade-
ramente relevante que el comportamiento proxmico reafirme la
argumentacin de Pena en el agn, quien no se opone a la exis-
tencia de Plutos entre los hombres, sino a su propia expulsin de
la tierra. Sugiere Pena una suerte de compensacin y equilibrio
entre la sophrosyne que ella engendra y la desmesura a la que Plu-
tos encamina (v. 564). La atraccin y repulsin que ambos gene-
ran vienen a corroborar sus razones y a desacreditar las del hroe
cmico quien, por otra parte, no ha podido ofrecer un verdadero
contra-argumento.
La posicin de los personajes no permanece estable. Y son
estas movilidades las que deben implicarse en una lectura de la
220 Significados del espacio en la comedia de aristfanes
comedia. Cuando Crmilo toma las riendas de la accin, en el
momento en que Plutos revela su nombre, deviene el conductor y
gua a Plutos hacia el templo de Asclepio. El texto lo seala repe-
tidas veces con la mencin reiterada del verbo ago (w. 620-21,
624-5, 654, 656). En cambio, cuando Plutos recobra la visin gra-
cias a la cura milagrosa de Asclepio, recupera su autonoma y el
papel de gua en la marcha de regreso, posicin simblica del
triunfo y de la reconquista de una potencia que la ceguera le haba
hecho perder: "Otros, coronados, lo seguan por detrs" (v. 757).
Las relaciones espaciales tambin resultan ser el vehculo f-
sico que pone en evidencia las relaciones emocionales; los cuerpos
se expresan en el espacio. As, la vieja amante genera una fuerza de
expulsin involuntaria. El joven ya no quiere permanecer donde
ella est y por ello se opone enrgicamente al ingreso conjunto en
la casa de Crmilo. Con movimientos escnicos exagerados, esta
repulsin deba resultar un dispositivo cmico seguro:
Joven: Al menos quiero entrar a ofrecer al dios estas coronas que
tengo puestas.
Vieja: Y yo tambin quiero decirle algo.
Joven: Entonces yo no voy a entrar. (Plutos vv. 1088-91)
Las relaciones dinmicas de los personajes durante ^perfor-
mance tambin pueden ser mensurables en su grado de distancia.
La proxemia informal se extiende desde una distancia ntima
hasta una pblica, pasando por los grados ms prximos de dis-
tancia personal y social (Elam 1980: 65). En Plutos, merece desta-
carse la relacin de distancia ntima entre el hombre y la divini-
dad planteada en la narrativa de Carin que nos cuenta la estan-
cia de los personajes en el templo de Asclepio. As como el con-
tacto fsico con el suelo adquiere el significado de una muerte
simblica durante la incubacin, el contacto dios-paciente parece
tambin ser necesario, tanto para la curacin y el renacimiento
simblico en su grado positivo, como para el castigo, en el
caso de Neoclides, quien, en lugar de sanar, queda an ms ciego
(w. 720-1, 728-30). Sin duda, esta ceremonia ritual que trae apa-
rejado el contacto fsico construye una distancia nueva entre el
hombre y la divinidad, sobre todo si se la compara con la distante
religin olmpica.
Claudia N. Fernndez 221
Entre los numerosos interrogantes que el tratamiento del
desplazamiento escnico de los personajes plantea, no ha escapa-
do a la crtica especializada la problemtica del aprovechamiento
de los dos eisodoi como vas de acceso a la orchestra. Tradicional-
mente se ha afirmado que en el teatro de Dioniso el eisodos de la
derecha sealaba la direccin del campo y el Pireo, y el de la iz-
quierda conectaba con la ciudad. La edicin de Coulon y Van
Daele (1930), para ilustrar slo con un ejemplo, otorga a la iz-
quierda el valor simblico de significar 'venant de l'tranger' (p.
88).
4
Una puesta en escena de la pieza bien podra utilizar los ei-
sodoi connotativamente, para subrayar emociones, manifestar
ideologas, predeterminar a los personajes. Por ejemplo: los mal-
vados podran ingresar por un lado y los buenos por otro. Por
otra parte, si cada pasillo tiene asignada de antemano una locali-
zacin geogrfica precisa, esto interferira tambin en la interpre-
tacin final de la obra. A dnde es expulsada Pena? Hacia la vi-
lla, hacia el extranjero o hacia la campia? Wiles (1997) destaca
precisamente que estas oposiciones no slo son topogrficas sino
tambin simblicas, habida cuenta de la conciencia con la que el
pueblo griego utilizaba estos sistemas simblicos binarios.
Si bien el desplazamiento de los personajes es una caracte-
rstica de la comedia aristofnica en general, en esta pieza la espa-
cialidad alcanza una relevancia inusual. Los espacios no son me-
ros receptculos o sedes de acontecimientos, por el contrario, se
integran de manera significativa al sentido de la pieza. El desen-
volvimiento de la accin dramtica demuestra que habitar el es-
pacio apropiado tiene consecuencias importantes para todos.
Observamos, por ejemplo, que Crmilo consigue enriquecerse
slo cuando el dios ingresa en su casa. Los griegos usaban la ex-
presin 'estar con Riqueza' para significar un estado de prosperi-
dad y fortuna. Con razn Dover (1972) plantea que es una expre-
sin idiomtica la que subyace bajo el argumento de Plutos. Por
otra parte, el dios de la riqueza alcanza su sanadn porque es
4 Por all ingresan Crmilo, Carin y Plutos al comienzo de la pieza. Por la
prodos derecha, en cambio, ingresan los campesinos y Pena, y salen
Crmilo, Plutos y los acompaantes hacia el templo de Asclepio, por
donde tambin reingresan. Asimismo por el lateral derecho se suman el
hombre justo, la vieja, su joven amante, Hermes y el sacerdote de Zeus.
Nada se informa en esta edicin sobre el lugar de acceso de Blepsidemo,
de la expulsin de Pena y de la llegada y la expulsin del sicofanta.
222 Significados del espado en la comedia de Aristfanes
transportado al templo de Asclepio y recostado especficamente
sobre el adyton. Por ltimo, la obra concluye con la instalacin de-
finitiva de Plutos en el opisthdomos de la Acrpolis, donde siem-
pre debera haber estado.
A travs del personaje de Plutos se expresa en la obra una
valoracin positiva de la permanencia y de la posesin de un es-
pacio propio. El dios manifiesta su incomodidad para con los es-
pacios ajenos, ya sean cerrados o abiertos:
Pero sufro mucho, por los dioses,
cada vez que entro a una casa ajena (vv. 234-235)
En la misma direccin, se enfatiza la inadecuacin de un es-
pacio subterrneo (la riqueza escondida) con la triple repeticin
de kata en un mismo verso (v. 238) y el mismo descontento expe-
rimenta la Riqueza cuando es arrojado puertas afuera (v. 244).
Parecera que para Plutos su ceguera no constituye el dolor
ms grande, sino las consecuencias laterales, los condiciona-
mientos que ella le impone, como el permanente vagabundeo, el
tropiezo y el movimiento sin rumbo, que se expresan discursiva-
mente con el verbo peristoneo (w. 121 y 494). El preverbio peri,
implica un desplazamiento sin fin ni finalidad. La idea del nostos
(regreso), por su parte, es un tpico recurrente en la literatura
griega, asociado normalmente con el valor negativo que, segn
los testimonios escritos, tena el vagabundear por la tierra. Como
bien observa Padel (1995), en la cultura griega el viaje no es con-
siderado un desplazamiento positivo. Ajenos a la idea de la ex-
cursin por placer, toda empresa que exigiera un desplazamiento
tena para los griegos un objetivo bien definido. En los relatos
mticos aparece el vagabundeo, comnmente asociado a la locu-
ra, como un castigo divino. As lo, por ejemplo, est condenada a
vagabundear hacia Egipto, y para Odiseo el viaje es una desgracia.
En el sistema de valores y creencias de la cultura griega, po-
sicin y posesin se identifican, por lo que la vida 'sin hogar' de-
viene una verdadera pesadilla. En ntima conexin con el vagar
sin rumbo fijo se inscribe la idea del exilio, una de las penalidades
ms graves de la sociedad ateniense. Sobre la base de estas con-
cepciones, el final de la comedia adquiere dimensiones imprevis-
tas porque adems de la celebracin festiva de la riqueza de todos
los honestos, se afirma la conquista por parte de Plutos de un lu-
Claudia N. Fernndez 223
gar propio y permanente, con todas las connotaciones positivas
que esto sugiere para un griego antiguo.
Ahora bien, el estudio de la problemtica del espacio no
debe limitarse al anlisis de la geometra de los lugares fsicos o
de las relaciones humanas. Los objetos que pueblan el escenario
tambin forman parte de la espacializacin de la comedia. Pue-
den ser considerados objetos, dentro del teatro, los cuerpos de
los comediantes, los elementos del decorado y los accesorios
(Ubersfeld 1989). Las pinturas de vasos que ilustran escenas c-
micas muestran a menudo objetos grandes y pequeos sobre el
escenario, como altares, rboles, sillas, adems de objetos fciles
de llevar, como contenedores de variadas formas, instrumentos
musicales, comidas, escaleras, tablitas, equipajes, entre otros
5
.
Estos pequeos objetos cotidianos ayudan a crear un espacio vir-
tualmente representativo del mundo domstico, si se tiene en
cuenta su naturaleza; pero, a la vez, algunos de ellos, como la
vara o bastn, son especficos indicadores del gnero cmico.
Junto con la mscara, el traje abultado y el falo resultan fuertes
signos visuales de la teatralidad. Este doble juego de familiaridad
y extraamiento es caracterstico del gnero cmico, que en otros
niveles textuales mezcla tambin tpicos, ideologas y valoracio-
nes que aparecen disociados en la prctica social. La persistencia
con que Aristfanes subraya la idea de que lo cmico puede tam-
bin ser serio, es decir, que un extremo no es excluyeme del otro,
est relacionada con esta variedad de elementos aparentemente
contradictoria que forman parte de la comedia antigua. La clasifi-
cacin de los objetos da cuenta de esta diversidad.
Crmilo y Carin ingresan a escena coronados (v. 21). Ca-
rin transporta, adems, una olla con parte de la carne que utiliz
para el sacrificio en el templo de Apolo. Los objetos en el teatro
griego funcionan siempre, en primera instancia, como referentes
icnicos. Sin embargo, no se limitan a este rol. La mayora de las
veces tienen un funcionamiento metonmico, de manera muy si-
milar como valen en la pintura de vasos elementos como la pal-
mera, para significar Dlos, o un altar por un santuario, una
Taplin (1993: 35-36). Ussher (1979:38) observa que los elementos de la
utilera permanente sobre el escenario son muy pocos y simples. En
cambio, los objetos transportados resultan muy numerosos.
224 Significados del espacio en la comedia de Aristfanes
puerta por una casa. Esa economa visual indica ciertamente una
costumbre o una convencin muy aceptada.
La corona, o mejor, la guirnalda, juega un papel prominente
en nuestra comedia. Referencias textuales y muestras arqueol-
gicas testimonian la existencia de gran variedad de ellas, fabrica-
das con materiales muy diversos y para mltiples propsitos, no
obstante resultan muy difciles de clasificar aquellas que se re-
presentan en las estatuillas. As pues, tambin la presencia de un
personaje coronado poda sugerir dismiles interpretaciones para
la audiencia, si es que algn otro signo de su vestimenta no ayu-
daba a delimitar su ocasional funcin. Stone (1984: 207) distin-
gue tres categoras de guirnaldas en los personajes de Aristfa-
nes: la de uso religioso, el accesorio festivo y de algaraba, y la co-
rona cvica. Los tres usos expresan alegra, experimentada en un
contexto social. Resultan, por tanto, muy adecuadas para el g-
nero cmico. Aristfanes aprovecha humorsticamente la versa-
tilidad de las guirnaldas para ocasionar confusiones entre los per-
: . , i , . J : : / c , ~ ~ i n o j . ono\
suictjcs y LUII id. ctuuxcm_ict \_ouuiic j u-r. *\JVJ.
Corona y ollita, ambos, son ndice de la coyuntura dramti-
ca de la accin. Traen informacin sobre un evento ya pasado,
como la respuesta oracular de Apolo en Delfos, ocurrida antes y
fuera de escena. La corona indica que la visita a Apolo ha sido
promisoria. Ambos objetos son de uso religioso y tienen un valor
anafrico dentro del texto espectacular. Carin seala la corona,
seguramente hecha de laurel, como signo de proteccin contra la
golpiza del amo. El laurel es el emblema de Apolo, y por lo tanto,
smbolo de la divinidad. El objeto, entonces, transporta desde las
afueras el espacio del dios y lo hace manifiesto sobre la orchestra.
Mientras portara la corona, la persona se revesta de una aureola
sagrada estaba bajo la proteccin de la divinidad.
Groton (1990) estudia, precisamente, el uso de las coronas
y los harapos en Plutos. Para este autor, la irona que alcanza el ar-
gumento y el tema de Plutos se manifiesta tambin en los muchos
usos inesperados que se les da a las guirnaldas y a los harapos en
esta pieza. Por otra parte, la actitud despreocupada de Crmilo
frente a un objeto sagrado adelanta rasgos de la libertad con que
los personajes manipulan o aluden a objetos rituales.
Carin y Crmilo no son los nicos coronados de la come-
dia. Cuando Plutos regresa del templo de Asclepio, lo hace acom-
Claudia N. Fernndez 225
panado por un nmero indeterminado de gente que lo sigue en el
festejo. Son los honestos enriquecidos y lo siguen coronados con
guirnaldas (v. 757). Aqu la guirnalda es ndice festivo, un ele-
mento comn de las procesiones. El mismo uso tiene la guirnal-
da del joven, quien llega "como para ir a una fiesta" (v. 1039),
portando tambin una antorcha. Espera ofrecer al dios recin cu-
rado su corona (v. 1088-9). La corona y la antorcha identifican al
personaje como un parrandero. Expresan su disposicin 'psicol-
gica' y adelantan al espectador su cambio de fortuna, antes de
que pueda expresarlo con sus palabras. Todos los ejemplos que
hemos sealado refieren objetos que remiten a hechos previos
ocurridos fuera de escena: la consulta al Orculo, la cura de Plu-
tos, y el enriquecimiento del joven. En estas ocasiones, pues, la
presencia del objeto exhibe las repercusiones de acontecimientos
extraescnicos.
El final de la comedia muy probablemente disponga de los
ancianos coreutas y el resto de los personajes, tambin corona-
dos, para la procesin que guiar a Plutos hasta la Acrpolis. Esta
vez las guirnaldas ayudan a la composicin de un hecho que ocu-
rre en escena y anuncian, adems, un acontecimiento futuro (la
entronizacin de Plutos en el opisthdomos). En este ltimo senti-
do, cumplen un rol catafrico. Pero la utilizacin de guirnaldas es
del todo conjetural, pues nada se dice de ello en el dilogo. No
obstante, es de suponer que as ocurriera, porque es bastante co-
mn que las comedias de Aristfanes terminen con escenas festi-
vas y, en ese contexto, los personajes deban estar coronados.
Quizs, incluso, el uso frecuente de guirnaldas habra ayudado a
indicar al espectador la cercana del final de la obra (Stone 1984:
210). Desde esta perspectiva, las guirnaldas adquiran un nuevo
valor, esta vez metateatral.
Lo mismo podra decirse de las antorchas. Aparecen con
certeza en varios xodos (Nubes, Avispas, Paz) y podran tambin
estar presentes en muchos ms (Acarnienses, Aves, Lysistrata, Thes-
moforiantes, Ranas y Asamblestas). Por su luminosidad resultan un
componente visual de utilidad para la celebracin triunfal de la
comedia. En la vida cotidiana de los griegos serva para iluminar
los caminos de los viajantes nocturnos. En la comedia es smbolo
de Jauja y celebracin, sobre todo dionisaca (v. 1194).Enlapar-
basis de Nubes (v. 543), Aristfanes habla de las escenas de antor-
226 Significados del espacio en la comedia de Aristfanes
chas, como si se tratara de una rutina que l evita por estereotipa-
da y vulgar. En Plutos, el joven amenaza a la vieja con la antorcha
(v. 1052). Esto ya haba ocurrido en Avispas (w. 1330, 1390).
Probablemente en todos estos casos nos encontremos en presen-
cia de una escena rgida del gnero, de actuacin especialmente
corporal, que Aristfanes desacredita, pero que no deja de usar,
como sucede con otras de este tipo.
Ya sobre el final, las ollas que transporta la vieja "canfora
de una nueva especie", como la llama Van Daele (1930: 147),
completan la mimesis de una procesin final. Nuevamente el ob-
jeto produce comentarios humorsticos del bomolochos, rol que
cumple en esta instancia Carin:
Vieja: llevar las ollas.
Crmilo: A stas (ollas) les pasa lo contrario
que a las otras. Pues en las otras ollas
la nata est en lo ms elevado, pero ahora
las ollas estn encima de la superficie de la nata. (vv. 1203-7)
Si exceptuamos los objetos que forman parte de la vesti-
menta y las golosinas de los enamorados que porta la vieja (w.
995-996, 999), el resto de ellos, como se desprende de nuestro
comentario, se inscribe en un mismo paradigma, el ritual. La
prctica de rituales formaba parte de la vida cotidiana de los grie-
gos y era difcilmente separable del resto de sus actividades, al
punto de que los instrumentos del rito no diferan de los utensi-
lios domsticos.
Cabra destacar todava dos particularidades en este tema.
Bien podra pensarse que, en el marco de la arquitectura de la
Acrpolis, la instauracin de Plutos en el opisthdomos como
guardin de los tesoros del estado se llevara a cabo bajo la forma
de una estatua. La 'objetuacin' del personaje se explica, en pri-
mera instancia, por su carcter alegrico: entre otras cosas, sim-
boliza los bienes que representan la riqueza (w. 171-2, v. 238,
w. 243-4) y de ese modo perdera por completo su perfil huma-
no-divino.
No es del todo frecuente considerar el cuerpo del personaje,
encarnado en el comediante, como un objeto en s mismo. Sin
embargo, cuando se llama la atencin sobre alguna de sus partes
sucede el mismo fenmeno que con la vestimenta. Se puede ha-
Claudia N. Fernndez 227
blar entonces de cuerpo-convertido-en objeto. En este sentido, la
parte del cuerpo ms veces nombrada en el dilogo son los ojos,
especialmente los de Plutos, aunque no los nicos. La explica-
cin de este hecho resulta ms que evidente. En los ojos ciegos de
Plutos se centra el destino de los personajes de la comedia. La se-
paracin de los ojos del resto del cuerpo llega ai punto de hablar-
se de "ojos recin comprados" (v. 769). Sobre los ojos recay el
castigo de Zeus y sobre los ojos recae la cura milagrosa de Ascle-
pio. Los ojos de Plutos recuperan la videncia, los de Neoclides, en
cambio, quedan an ms ciegos (v. 747). Es del todo hipottica,
aunque probable, la posibilidad de que la mscara de Plutos diera
cuenta de su ceguera primero y de su videncia despus, recorrido
inverso del camino de Edipo.
En la escena de la vieja y el joven amante estamos ante otro
caso de desmembramiento del cuerpo. Del cuerpo de la vieja se
destacan las manos (v. 1018), la piel (v. 1020), la mirada (v.
1022), los dientes (v. 1057), una muela (v. 1059), el afeite del
rostro (v. 1064), las arrugas (w. 1051, 1065), los pechos (v.
1067). Se hace hincapi en el estado deplorable de la vieja a causa
de su vejez. El cuerpo del viejo es normalmente objeto de burla.
En una escena de corte ertico como la que estamos comentan-
do, es acorde que el cuerpo de la mujer se juzgue como mediador
de la relacin entre los amantes. La riqueza del reino de Plutos ha
devuelto al objeto-cuerpo su valor cronolgico y el reconocimien-
to del hecho causa el rechazo del joven. Y es que el cuerpo ha per-
dido su valor de uso. El cuerpo-objeto puede ser interpretado
como un signo del tipo de relacin 'interpersonal' entre las figu-
ras dramticas.
A lo largo de este texto hemos tratado de destacar el valor
de la semiosis espacial en la escena cmica. Bien podra afirmarse
que Plutos, y no es esto una excepcin, nos habla a travs de sus
espacios. El hecho, sin embargo, ha pasado inadvertido para la
crtica. Es recurrente leer, por ejemplo, que, al igual que en Avis-
pas, en Plutos el espacio escnico tiene una identidad fija y por
ende, limitada. Nosotros, en cambio, hemos tratado de demos-
trar que esta inmovilidad es solo aparente porque la casa de Cr-
milo, el lugar privado por antonomasia, se convierte en un lugar
pblico, una suerte de templo que convoca a los fieles del dios de
la riqueza. En este sentido nuestra comedia repite lo que parece
228 Significados del espacio en la comedia de Aristfanes
ser un patrn recurrente en el manejo del espacio en las comedias
ms 'renombradas'. Jay-Robert (2003) traza una serie de secuen-
cias por las que transita la dinmica espacial de la escena cmica,
y la confusin de los espacios constituye, precisamente, una de
sus fases. En Lisstrata, por ejemplo, a manos de las mujeres la
Acrpolis deviene un hogar comunitario, donde el dinero debe
ser administrado como los recursos de la casa (v 495). Esta con-
fusin de espacios provocada por las mujeres constituye una res-
puesta a la tergiversacin espacial producida por los hombres
que andan por el mercado, el agora, cubiertos con sus armas (v
557-8) (Jay Robert: 429). Una transformacin similar, de la ciu-
dad en oikos, plantea Auger (1997) para el caso de Asamblestas,
donde todos los espacios polticos desaparecen en el rgimen co-
munista impuesto por las mujeres: la cena ser servida en los tri-
bunales (v. 675). En Avispas, Bdeliclen transforma el hogar en
un tribunal, una especie nueva de viaje inverso, porque como el
hroe no puede salir al mundo, es el mundo el que se traslada
hasta su casa (Jay-Robert: 429). La comedia usa y abusa de la
subversin de los espacios, pblicos o privados. Aristfanes jue-
ga concientemente con la interferencia entre ellos. Acorde con
esta suerte de 'movilidad' escnica, el permanente desplazamien-
to del hroe cmico parece ser otra de las constantes, pero esta
traslacin, insistimos, est lejos de ser anecdtica. Simblica-
mente, traduce la pretensin de cambiar una situacin de insatis-
faccin existente por parte del hroe, no slo cambiar el mundo,
sino, sobre todo, cambiar de mundo Qay Robert: 431).
Un caso que hemos comentado tangencialmente, pero que
es muy frecuente en la comedia antigua, lo constituye la incorpo-
racin del espacio 'teatro' en la ficcin dramtica, lo que Rehm
(2002) llama espacio autorreferencial o autoteatral. La comedia
gusta de borrar las fronteras que separan actores de espectado-
res, y estos ltimos son convocados a formar parte del espectcu-
lo, sin perder su condicin de tales. Alusiones a la representacin
teatral en general, a la msica, a la danza, la parodia a otros gne-
ros dramticos o la situacin misma de una obra dentro de otra
obra, son fenmenos que no quedan acotados a ciertos pasajes de
la parbasis, sino que pueden producirse en cualquier momento
de una pieza. En Plutos, por unas breves dos lneas, el espacio es-
cnico adquiere la identidad de lo que efectivamente es: una es-
Claudia N. Fernndez 229
cena cmica. Esto sucede i u mdo la mujer de Cimilo alude al a
prctica usual de los autores de ganar los favores del pblico
arrojando golosinas a los espectadores ("Muy bien dicho; mira
ah a Dexinico, que ya se levanta para agarrar los higos secos" w.
800-1). Del mismo modo en Nubes se alude a los eisodoi, los pasi-
llos del teatro por donde ingresan los coreutas (v. 326).
Como la comedia tiende a la utopa, las piezas suelen termi-
nar con un juego de balance, que proyecta una reorganizacin del
espacio, emblema de una armona espacial novedosa. As en Plu-
tos, el dios es llevado al opisthdomos y la casa de Crmilo recupe-
ra, como vimos, su carcter privado, al tiempo que vuelven a im-
ponerse tambin los lmites entre los sagrado y lo profano. Este
reestablecimiento de los lmites y las barreras que fueron previa-
mente franqueadas se registra tambin en Paz, donde se reesta-
blece la diferencia entre lo alto y lo bajo que haba sido alterada
por la ascensin de Trigeo. En muchas comedias, y Plutos no es la
excepcin, esta reorganizacin espacial implica una verdadera
reestructuracin en la que cada uno recobra su lugar. En Lisstra-
ta, por ejemplo, el reparto de los territorios aliados entre lacede-
monios y atenienses (w. 1162 ss.) tambin implica una reorgani-
zacin del espacio geogrfico que precede al reestablecimiento de
las normas sociales y culturales porque las mujeres volvern a
sus hogares y el poder poltico volver a manos de los hombres
(Jay-Robert: 438).
Por ltimo, no queremos dejar de llamar la atencin sobre
lo que bien puede denominarse la 'contaminacin' espacial, pro-
ducida en primer lugar por la localizacin misma del teatro de
Dioniso, que permite al espectador registrar visualmente espa-
cios extraescnicos. El final de Plutos, que implica la salida de to-
dos los personajes en camino hacia la Acrpolis, provoca la eli-
sin de los lindes entre espacio ficcional y extraescnico. Los ac-
tores reingresan a la comunidad, confirmando, de este modo, la
dimensin social de la comedia, con lo cual se favorece una inter-
pretacin que vea en la propuesta del hroe cmico un consejo
viable en el seno de la polis.
En fin, nos atreveramos a afirmar que las tantas veces alu-
dida incoherencia de los espacios escnicos cmicos respondera
ms bien a una elaboracin minuciosa y significativa (Jay-Robert:
443). Si el estudio del espacio se completa con una valoracin del
230 Significados del espacio en la comedia de Aristfanes
manejo de los objetos o el movi mi ent o de los actores -coherent es
estos l t i mos con las interrelaciones que las funciones actancia-
les organizan-, veremos que el espacio tiene mucho para decir-
nos. En su relacin con los espacios escnicos, en su actitud hacia
el movi mi ent o y en su valoracin de las actitudes espaciales en
general, los personajes tambin comunican algo de su ' psicolo-
ga' . Pero eso no es todo. Concepciones culturales relacionadas
con el espacio, como la pertenencia a un habitat, la permanencia,
el vagabundeo, se reflejan y se confirman en el desarrollo de la in-
triga cmica. El espacio resulta ser uno de los t emas privilegiados
de la comedia antigua, tan i mport ant e como suelen ser los temas
que ella trata: la economa, la tica, la paz o la poltica, por citar
slo algunos ejemplos. Diramos ent onces que conocer los senti-
dos del espacio cmico no es ms que una cuestin de querer y
saber leerlo.
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