Lus QUINTAIS

S 'gllndo pcrb r, tal fa uldade permite duvidar, ou seja, representar uma

Il'pl' 'S .nta c mo improvvel ou falsa. Uma faculdade exclusivamente humana,
I 11111() sabem s. Acresce ainda que tal faculdade nos permite a ns - humanos -
I"(),'S' r informao que no entendida integralmente. Atravs de tal faculdade
nu-tu-rcpr entacional, possumos uma disposio para aumentar o nosso conheci-
1I1('nt e repertrio perceptual. '
, nvrn aqui fazer uma distino. Refiro-me quela que faz opor represen-
1.1' cs serni-proposicionais (incompletas) de representaes proposicionais (com-
pl 'I' ) (ver, v.g., Sperber, 1992 [1982]). As primeiras sero parte constitutiva do
processo de entendimento por etapas que poder conduzir s segundas. Ou seja, as
Icpresentaes serni-proposicionais podero (ou no) conduzir s representaes
proposicionais. As representaes incompletas esto um pouco por todo lado e so,
, . iundo Sperber, uma das marcas distintivas daquilo a que se chama de criatividade.
lima das suas propriedades ou qualidades mais extravagantes a de se instalarem na
111.nte sob a forma de mistrios conceptuais (Sperber, 1996: 72).
Num sentido cognitivo forte, poder-se- dizer que a arte , por excelncia, o
domnio - ou melhor, a dramatizao - do irracional. Lidando com ideias s par-
.ialmente entendidas ou representaes serni-proposicionais, os constrangimentos
rn ionais no so a pedra-de-toque. Poder dizer-se, alis, que a sua flagrante
inconsistncia que torna tais representaes memorveis (tudo o que cultural-
111 nte eficaz ou cannico pode ser pensado atravs disto). A nica forma de atribuir
.onsistncia a tais representaes tom-Ias, justamente, como misteriosas.
Enquanto mistrios, tais representaes adquirem relevncia (uma palavra que
decisiva para compreender o projecto de Sperber [ver, v.g., Sperber eWilson, 2001]).
A atingirem relevncia, tais mistrios ocupam a ateno de uma populao e dis-
tribuem-se eficazmente, definindo padres ecolgicos de fenmenos psicolgicos.
O que importa aqui reter ser to-s o seguinte: a ekphrasis uma representao de
outra representao, logo ela radica numa faculdade meta-representacional que se
.ncontra largamente distribuda entre os humanos. No , pois, exclusivo da arte. Ela
, seguramente uma propriedade que podemos detectar emtudo aquilo aque chamamos
de criaes humanas. Sendo uma representao verbal de uma representao visual, dir-
-I) -ia que a ekphrasis trabalha esse hiato entre formas de representao diferenciadas.
, lebra a impossibilidade de transporte, mas ironicamente procura uma consistncia,
afirrnando, afinal, o mistrio ou ainquietao ou o desassossego dessa impossibilidade.
O tema da poesia a poesia. Como se a poesia no pudesse fugir a ela prpria, ou,
'!TI ltima anlise, orno se a poesia no pudesse fugir do cerco da linguagem e do
. 'r de Lima Ih/f!.ua. A I ia convive e responde em contnuo mirfica qualidade
qu c S isas - t't'I'W Iipo I' oi as (as representaes) - tm de nos escaparem per-
A EKPHRASIS COMO META-REPRESENTAO
Presumimos uma relao entre dois objectos: uma representao (um poema) e
outra representao (uma pintura, uma escultura, uma fotografia, etc.). Que relao
esta? A meu ver, trata-se do exerccio de uma faculdade meta-representacional. A
ekphrasis n~o um procedimento excepcional. Em grande medida, algo que apela
a uma qualidade humana, demasiadamente humana, e, porventura, sem mistrio.
Est: sem mistrio , porm, uma ironia, porque a ekphrasis resulta de uma inquie-
taao, uma reiterao de um mistrio muito particular. Vejamos porqu.
A min~a leitura ,deste problema procede de Dan Sperber (1996), um antroplo-
go e ciennsta cogrunvo que tem trabalhado incessantemente sobre o problema da
representao. Sperber defende (de forma persuasiva) que as representaes que
podemos ter dependem das faculdades cognitivas que filtram tais representaes.
A co~stncia econsistncia das representaes (a sua racionalidade) depende de
tais filtros. DIferentes tipos de representaes acedem constncia e consistncia
de maneiras diversas. Segundo Sperber, o conhecimento emprico quotidiano
uma mo~alidade de conhecimento que radica em srios constrangimentos
conceptuais, perceptuais, e lgicos. Porm, e isto tem implicaes profundas quan-
do se trata de pensar o que a arte (e, em particular, que tipo de relaes que se
estabelece entre domnios de representao diferentes, como sejam a poesia, a pin-
tura, a escultura, a fotografia, etc.), a rigidez deste tipo de conhecimento cons-
trangido n~o ~passve,l de ser transportada para outras formas de representao,
~nde a flexibilidade se Impe como regra (aregra de no haver regra, se quisermos).
E .neste contexto que outras faculdades cognitivas se impem. Avulta a aquela que
cna representaes a partir de outras representaes (numa exploso massiva de
representaes sobre representaes). A faculdade meta-representacional, pois. Qual
a sua importncia?
II1
11'1 1111" \" 11")1 1(11)(1/111
11,1 1111' '1\11 li" I 101 0011 Ii
Rationalists, wearing square hats,
Think, in square rooms,
Looking at the floor,
Looking at the ceiling.
They confine themselves
To right-angled triangles.
lf they tried rhomboids,
Cone, waving lines, ellipses -
A s for example, the ellipse of the half moon -
Rationalists would wear sombreros.
manentemente, deslocando-se, sem cessar, para um lugar que tendemos a qualificar dl'
misterioso (qualificao que a nica resposta consistente que podemos encontrar).
Uma representao instala-se assim sobre outra numa espcie de progresso infinita,
sempre inacabada, que, a sermos rigorosos, dispensa tambm o qualificativo de rnis
trio, pois no vacila perante a sua irracionalidade, correndo, antes, para ela.
S uma grande paixo pela razo nos conduzir de novo arte e aos seus avatar '~.
Eis um dos contnuos entre arte ecincia, mas tambm uma das suas diferenas. A cin
cia, ao contrrio da arte, procede como sefosse possvel simplificar econtrolar o grand .
carnaval das representaes em que se desdobra a criatividade ou aquilo que nos u-
gerido por este nome. Ironicamente, tambm, esse sonho de consistncia e simetria .
uma das paixes mais furiosas que conhecemos e uma das mais perturbadoras formas
de irracionalidade (desabrida declinao pela simplicidade, consistncia, e controlo).
Um sonho que dilacerou os modernos e que nos conduziu distopia.
No sobre outra coisa (uma meta-representao, pois) uma das Six significanl
landscapes de Wallace Stevens (1990 [1955]: 75), a sexta precisamente:
REFERNCIAS
Sperber, Dan (1992 [1982]), As Crenas Aparentemente Irracionais", in O Saber dos Antroplogos,
Lisboa, Edies 70, pp. 59-96.
Sperber, Dan (1996), Explaining Culture. A Naturalistic Approach, Oxford, Blackwell Publishing.
Sperber, Dan e Wilson, Deirdre (2001 [1986, 1995]), Relevncia. Comunicao e Cognio, Lisboa,
Fundao Calouste Gulbenkian.
Stevens, Wallace (1990 [1955]), Collected Poems, Londres eNova lorque, Faber.