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JESS LIBERA A UNA MUJER

Carmia Navia Velasco
El artculo parte de una lectura de Juan 8, 1-11 a la luz de la figura y de la prctica del goel. Se trata de mostrar
cmo la actitud de Jess abre caminos de rescate para la mujer juda de su tiempo. A partir de aqu se intenta
mirar cmo podemos nosotros liberar situaciones concretas de la mujer en nuestro pueblo.
El episodio narrado en Juan 7, 53-8,11 nos muestra a Jess actuando como goel de una mujer que necesita ser
rescatada en una situacin injusta, opresiva y de muerte La actuacin del maestro de Galilea en este pasaje se
ilumina muy bien desde esta tradicin del rescate, tan rica y significativa en la Biblia.
Partimos de que ya otros trabajos en este mismo nmero de RIBLA se detienen a explicamos la figura del goel.
Es necesario anotar sin embargo que no se trata de una realidad exclusiva del antiguo Israel. La necesidad de un
vengador que cuide de los dbiles es comn a diferentes situaciones y pueblos:
Entre los Yabim, en la Costa Nororiental de Nueva Guinea, si los parientes de las vctimas han aceptado un
rescate de sangre en lugar de vengar la muerte, cuidan de que los deudos del asesino les pongan en la frente una
seal de tiza, para que el espritu no les moleste por no haber vengado su muerte, ni les haga caer los dientes o
les arrebate los cerdos. Segn esa costumbre el marcado no es el asesino, sino los allegados de la vctima, pero
el principio subyacente es el mismo. Es natural que el espritu del hombre asesinado se revuelva furioso contra
sus parientes, que no han exigido sangre por sangre .
Para algunos grupos sociales: los pobres, los desamparados, las mujeres, los hurfanos.., la figura del goel o de
quien rescata, se hace particularmente querida y necesaria. No tener quien saque la cara por uno se dice en
nuestro pueblo es encontrarse al arbitrio de los poderosos y de los malhechores. En una organizacin social
que presente distintos tipos de debilidades, una figura con funciones de liberacin, rescate o venganza, es
decisiva.

1. La mujer juda, sujeto de una accin de rescate
La situacin de la mujer a lo largo de la historia de Israel, en trminos generales, est atravesada por las
condiciones y consecuencias de un sistema de organizacin patriarcal, lo que quiere decir unas relaciones entre
los sexos de desigualdad, dominacin y dependencia. No por ello podemos hacer simplificaciones apresuradas:
como en todo proceso histrico cuando se la mira desde los oprimidos hay luchas, resistencias, rebeliones,
rupturas... es decir, no hay una situacin de opresin o aplastamiento uniforme.
Para el tema que nos interesa, voy a plantear someramente dos aspectos de la vida de la mujer juda que
confluyen en la situacin presentada en el pasaje de Juan:
La mujer como parte de la propiedad familiar (garante de la herencia).
El sistema de la mancha, que organiza de forma parcial en Israel las relaciones con la divinidad.
1.1. La mujer propiedad del marido
En todo sistema patriarcal, la mujer, juntamente con los hijos, sirvientes y esclavos, hace parte de la hacienda
familiar. En cada familia o clan un varn cabeza de familia es no slo el amo, sino tambin el dueo.
El patrimonio familiar (basado en la tierra) se trabaja y aumenta con el trabajo de todos, y se transmite de
padres a hijos En este sentido el problema de la legalidad de los hijos es decisivo: ante una mujer cuya fidelidad
marital no est del todo garantizada, el marido no puede tener certeza de que su hacienda va a quedar en manos
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de quienes realmente llevan su sangre.
En este contexto, las leyes contra el adulterio y las leyes de proteccin de la familia (Lev. 20, 8-21, entre otras)
deben entenderse ms en un sentido jurdico-legal que con connotaciones propiamente morales. Adems de que
la mujer es propiedad del marido, ste debe tener la garanta de la legitimidad de sus hijos-herederos (Eclo. 23,
22-27).
1.2. La mujer, portadora por excelencia de la mancha
Los pueblos han regulado siempre de distintas maneras su relacin con la divinidad. Parte de esta organizacin
es toda la legislacin que alrededor de la pureza elaboraron los hebreos . En determinadas circunstancias todo
hombre o mujer pueden ser impuros, y por tanto no pueden participar de la vida cultual, no tienen acceso a la
divinidad. Sobre la mujer recae con mucha ms fuerza y frecuencia esta legislacin (Lev. 12, 1-5).
Se trata de un sistema (una ley), regulado y administrado por hombres, del cual son excluidas las mujeres y ms
de una vez se convierten en sus vctimas. Inicialmente a la mujer se la considera manchada o impura por su
sangre menstrual, sin embargo por una simple metonimia la mujer por razn de su sexo es percibida como
portadora general de impureza y de culpa (Eclo. 25, 13-26, en especial el v. 24).
En el siglo I actuacin de Jess la mujer juda se encuentra en condiciones realmente precarias: hay
resistencias, hay mujeres que rompen y plantean actuaciones diferentes... no obstante, a nivel estructural, a nivel
de la ley y del templo (pilares del sistema), las mujeres permanecen en situacin de marginacin y sin
posibilidades reales de liberacin plena. Si comparamos una situacin como la planteada en Nm. 5,11-31 con
la que nos presenta la tradicin insertada en Jn. 8, 1-11, podemos concluir con facilidad que en los siglos que
separan los dos textos no ha cambiado mucho la situacin de arbitrariedad e indefensin en que se encuentra la
mujer frente a la instancia legisladora. En estas circunstancias (ms o menos similares a las que tiene el pueblo
hebreo bajo el imperio babilnico) se hace necesaria la accin del rescate. Slo un goel con toda su fuerza
puede intervenir en favor de... Jess de Nazaret asume esa tarea.

2. La accin de Jess
Releamos despacio el pasaje en cuestin: Jn. 7, 53-8,11. Escena de una gran plasticidad y concentracin potica
en la que se nos muestra con fuerza un doble pequeo drama.
En primer lugar el de la mujer: acusada de adulterio, sola, sin defensa. Ante los maestros de la ley y los fariseos
(representantes de la pureza tradicional). En el umbral del templo (instancia mxima de los procesos jurdicos) y
ante una gran masa del pueblo, siempre ansioso de castigos.
En segundo lugar el drama de Jess, arrinconado entre una interpretacin oficial de la ley y su oferta de vida,
en el umbral del templo corazn del sistema en mitad de una fiesta, tiempo sagrado por excelencia. No
podemos olvidar que entre los judos era la sacralidad la que juzgaba.
La mujer no tiene salida: estas mujeres. Parece tratarse de una mujer casada, sorprendida en adulterio.
Si se sorprende a un hombre acostado con una mujer casada, morirn los dos: el hombre que se acost con la
mujer y la mujer misma (Dt. 22,22).
Sobre ella cae la doble legislacin: proteccin de la propiedad sobre la mujer casada y acusacin/sospecha de
impureza, Se encuentra adems, como ya lo dije, rodeada: templo, autoridades y masa (siempre manipulable).
Todo esto, dentro de un sistema de hombres y para hombres.
Hablando en trminos simples, slo un milagro puede salvarla; su situacin es desesperada, como la de Ruth,
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necesita indiscutiblemente un salvador.
Jess entonces, asume su papel de redentor/rescatador:
La accin del redentor tiene tres aspectos:
1) Como consolador, fortalece a Israel, lo auxilia, lo consuela y le da esperanza y acaba con su enemigo.
2) Como actuante del rescate, el redentor libera, abriendo las prisiones. Realizar algo nuevo diferente del
pasado... litigar contra los que querellen contra l...
3) La restauracin: las ciudades sern reconstruidas, las ruinas de Jerusaln sern levantadas y volver a ser
habitada .
Con su frase archipopular y conocida: quien no tenga pecado, arroje la primera piedra, Jess consuela a la
mujer y sobre todo le da esperanza de continuar con vida, y por tanto de salvarse de su pecado. Con esa misma
frase litiga no solamente contra sus acusadores, sino contra un sistema injusto y de doble moral que arrincona y
descalifica totalmente a quienes se sitan en mnima o mxima contradiccin con l:
Finalmente, con su ltima frase: Tampoco yo te condeno. Vete y en adelante no peques ms, le plantea a la
mujer la necesidad/posibilidad de realizar algo nuevo, de reorientar y restaurar su vida. El rescate siempre y
en este caso tambin abre hacia el futuro.
En este episodio que la tradicin femenina de resistencia ha guardado para nosotros, esta mujer concreta,
denominada la adltera, est rescatada. Pero no slo ella; en esa confrontacin realizada por Jess con las
instancias de autoridad y con el peso de la tradicin, han sido rescatadas todas las mujeres vctimas de un
sistema de poder que las hace indefensas. La ley inicial ha sido alterada: estas mujeres estn siendo castigadas
sin tener en cuenta a sus compaeros de adulterio (cfr. Dn. 13).
Jess desmonta toda esta situacin y la transforma en otra: acogida, perdn, tolerancia, amor. Pone pues las
condiciones para una nueva prctica, para generar una nueva situacin, con ello el rescate est realizado.
Repito: un rescate que trasciende la situacin individual de una mujer y se hace rescate colectivo. Jess
introduce una sospecha en la interpretacin de la ley, en el uso corriente de su aplicacin, y esa sospecha se
instaura ya para siempre en los juicios a realizar en el futuro.

3. La mujer popular latinoamericana
La situacin de la mujer en nuestros barrios populares resulta ambivalente: de un lado, es una situacin de
dependencia radical del hombre y opresin en una cultura machista. De otro lado, es una situacin de una gran
potencialidad creadora: sostiene la familia, educa, saca proyectos adelante, incide en la vida barrial. Se trata de
una mujer que requiere ser rescatada, es decir, tiene que ser sacada de la prisin en que se encuentra y
liberada hacia un lugar social que le permita realizarse como sujeto y desarrollar sus potencialidades.
El Evangelio y Jess actuante en la comunidad pueden constituirse en goel de la mujer latinoamericana
creyente. Se trata de plantear una relectura de la accin del goel, en la perspectiva de lo planteado en el libro de
Ruth.
No es una accin en la que un sujeto activo: el Rescatador o Vengador, realiza una accin en beneficio de un
sujeto pasivo. Se trata por el contrario de que la fuerza liberadora de Jess se actualice en la mujer y la ayude a
constituirse en sujeto de su propio camino liberador. La comunidad cristiana releyendo la accin del goel en el
pueblo de Dios y la accin de Jess-Libertador, se convierten en espacio privilegiado para desarrollar esta
energa potenciadora que conducir a la mujer hacia su camino de liberacin.
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Carmia Navia Velasco
Apartado Areo 2619
Cali, Colombia
Frazer, J. G.: El folclore en el Antiguo Testamento. Fondo de Cultura Econmica, Mxico D. F., 1981.
El Cdigo de Hammurabi se refiere a este tipo de prcticas en sus numerales 38-39 y 119,
especialmente. Cdigo de Hammurabi, edicin a cargo de Federico Lara Peinado. Ed. Tecnos, Madrid, 1986.
As, pues, a nivel del sistema puro/manchado, existe un esfuerzo permanente de los israelitas por guardar en
estado de pureza sus mesas, sus casas (y familias), sus santuarios, y si el esfuerzo es permanente, es que la
amenaza de la mancha es permanente. Incluso si no se puede sustancializar siempre en el espacio de la
formacin social, un espacio puro como el templo y un espacio impuro (como los cementerios, los lugares de
las inmundicias fuera del campo habitado) de forma absolutamente clara, la meta de la ley es justamente el
trazado de esa frontera de separacin, la nitidez del perfil de ese campo simblico de doble cara. Tomado de
Fernando Belo: Lectura materialista del Evangelio de Marcos. Editorial Verbo Divino, Navarra, 1975.
Jos Roberto Arango: Isaas II o la Buena Nueva de la redencin de Israel, en Revista Javeriana (Universidad
Javeriana, Bogot), 1992.

Goel, se le denomina en general, a quien puede tomar la justicia en su mano, en fin de vengar a quien atenta
contra un ser amado. Nos dice en el A.T. que: Dios (Yahveh) es el Goel de Israel. Ya que fue por medio de l,
que se lograron muchas hazaas contra los que sometieron al pueblo judo.
La institucin del goel aparece especialmente ejemplificada en el Libro de Rut.