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Consideraes gerais sobre Bourdieu

A noo de habitus foi desentranhada de sua leitura do texto do Panofsky a noo de


habitus prodecente do paradigma escolstico
A Recusa de Bourdieu das formulaes ideogrficas da Histria Literria, da ideologia
romntica do gnio criador, a biografia como resgate de um projeto puramente
esttico e a vida do autor e do artista como obra de arte .
Em vez de mirar as mediaes modeladoras da individualidade singular do artista,
bourdieu dava mostras de estar mais intessado em explorar os fatores incidentes
sobre as prticas de todo o escritor, que derivavam da operao do sistema mais
inclusivo de relaes e de posies, designado como campo intelectual.
O campo Um ponto em que se podiam captar posies produtoras de vises, obras e
tomadas de decises, a que correspondiam classes de agentes providos de
propriedades distintivas, portadores de um habitus, tambm socialmente
constitudo.
elegia o habitus como princpio unificador e gerador de todas as prticas. O
artigo definia o habitus como "o produto da interiorizao das estruturas
objetivas", lugar geomtrico de uma determinao, a qual plasma o futuro
objetivo e as esperanas subjetivas, amarrando quaisquer prticas no
mbito de uma carreira ajustada s estruturas objetivas.
Flaubert, Bourdieu pretendia muito mais situ-lo no interior da cena cultural
em gestao entre 1830-1850, embrio do que viria a ser o campo
intelectual e literrio plenamente configurado em fins do sculo XIX, do que
se cingir ao exame dos procedimentos e estratgias de fabricao de seus
romances.
Ao salientar a natureza ferozmente relacional das posies e de seus
ocupantes, o conceito de campo dilatava o objeto de anlise para bem longe
das lentes ideogrficas tradicionais, embaladas nos formatos monogrficos
da biografia encomistica ou detratora, do ensaio estetizante, ou melhor,
cancelava de uma vez por todas a pretenso de se poder enxergar os traos
distintivos de toda e qualquer obra apenas com base em seus materiais
expressivos internos. A ojeriza a tudo que estava ou, melhor ainda, que
podia estar fora do texto via-se doravante na contingncia de averiguar ou,
pelo menos, comear a trabalhar, com mais capricho, os ligamentos entre o
texto e suas circunstncias.
em 1972, Bourdieu redigiu o famoso texto "Esboo de uma teoria da
prtica", segunda parte do livro, com o mesmo ttulo, publicado nesse ano;
conforme ele esclarece em nota introdutria, o texto apoiava-se em notas
de trabalho feitas entre 1960 e 1965 (Bourdieu, 1972). Embora o lastro
emprico do ensaio proceda do perodo intensivo de trabalho etnogrfico, o
intrito memorialstico, a tonalidade polmica, o desgnio classificatrio, a
nomeao explcita dos interlocutores e, sobretudo, o ndice de matrias
abordadas, eis alguns dos indicadores a sinalizar uma inteno indubitvel
de combate cientfico.
Ao efetuar a crtica da lingstica de Saussure e da semiologia que lhe era
tributria, Bourdieu queria sublinhar o quanto o partido de privilegiar a
estrutura dos signos fazia-se s custas de suas funes prticas, quando
muito reduzidas a funes de comunicao ou conhecimento, em
detrimento das funes polticas e econmicas.
Em outros termos, ele pretendia ressaltar o quanto o sentido de um
elemento lingstico, por exemplo, depende tanto de fatores lingsticos
como de fatores extralingsticos, isto , do contexto e da situao na qual
empregado. O fecho desse raciocnio crtico do estruturalismo lingstico e
etnolgico consistia em apontar sua tendncia para lidar com a prtica
apenas num registro negativo, a saber, como mera execuo
Seria preciso recusar aquelas teorias que consideram a prtica uma reao
mecnica, determinada de antemo por constries antecedentes, como se
fosse de todo redutvel ao funcionamento de montagens preestabelecidas,
"modelos", "normas", "papis", "regras".
Uma nova formulao do conceito de habitus viria preencher as lacunas do
interacionismo e do estruturalismo. Pela primeira vez, como sistemas de
disposies durveis, os habitus definiam-se predispostos a operar como
princpios de gerao de prticas, que se constituam em meio obedincia
transgressora de regras, ou melhor, que pareciam ajustadas s suas
condies de ocorrncia sem dispensarem a mobilizao de estratgias
criativas por parte dos agentes.
Mais adiante, a plasticidade perseguida no domnio da prtica ressurge na
idia do indivduo como uma biografia sistemtica, que vai sendo modelada
de acordo com a situao originria de classe. Logo, a histria individual
converte-se numa certa especificao da histria coletiva de seu grupo ou
de sua classe, a ponto de at mesmo o estilo "pessoal" acabar sendo
definido como um desvio, ele mesmo regulado e codificado, em relao ao
estilo caracterstico de uma poca ou de uma classe, salvando-se dessa
conformidade acachapante pela admisso de uma certa "maneira" indicativa
de uma diferena pertinente.
O terceiro captulo das Meditaes pascalianas escarafuncha as dimenses
centrais do conceito de campo.
Como microcosmos, os campos (filosfico, literrio, artstico, jurdico,
religioso, cientfico etc.) constituem mundos sociais idnticos, dotados de
concentraes de poder e capital, monoplios, relaes de fora, conflitos e,
ao mesmo tempo, universos de exceo, quase miraculosos, nos quais as
mscaras da razo se encontram entranhadas na realidade das estruturas e
das disposies.
A tentativa de superao da dicotomia objetivismo/subjetivismo est na raiz
do quadro terico-metodolgico de anlise da vida social formulado por
Bourdieu. Buscando integrar as ferramentas analticas legadas por ambos
os tipos de enfoques e escapar, ao mesmo tempo, s suas limitaes, o
socilogo francs desenvolveu uma abordagem praxiolgica cujo cerne a
tese da existncia de uma relao histrico-dialtica entre condutas
individuais propelidas por disposies socialmente adquiridas e integradas
em um habitus, de um lado, e estruturas objetivas ou campos de
relaes entre agentes diferencialmente posicionados e empoderados, de
outro.

Operao praxiolgica do habitus

A inteno de investigar a complexa relao entre as dimenses subjetiva e
objetiva da vida social manifesta-se na afirmao de Bourdieu segundo a
qual a tarefa da Sociologia consiste em descobrir as estruturas enterradas
de maneira mais profunda nos diversos mundos sociais que compem o
universo societrio, bem como os mecanismos que tendem a assegurar
sua reproduo ou transformao (Bourdieu, 1989b: 7), levando-se em
considerao que esse universo existe sob dois avatares articulados:
objetivamente como campo e subjetivamente como habitus.

Noo de Campo - refere-se a espaos objetivamente estruturados de
relaes entre agentes diferencialmente posicionados segundo uma
distribuio desigual de recursos materiais e simblicos, isto , de
capitais mltiplos que operam como meios socialmente eficientes
de exerccio do poder nas diversas esferas relativamente autnomas
de atividade que caracterizam as sociedades ocidentais modernas.

Noo de Habitus - O conceito de habitus aponta, por sua vez, para
esquemas simblicos subjetivamente internalizados (via
socializao) de gerao e organizao da atividade prtica dos
agentes individuais, esquemas que tomam a forma de disposies
mentais e corporais, i.e, modos potenciais socialmente adquiridos e
tacitamente ativados de agir, pensar, sentir, perceber, interpretar,
classificar e avaliar.
O projeto da sociologia de Bourdieu teve uma referncia primeira o embate
terico, presente no campo intelectual francs nos anos que se seguiram
Segunda Guerra, entre o existencialismo sartriano e o estruturalismo,
sobretudo tal como formulado por Lvi-Strauss no mbito da Antropologia,
a partir do modelo da lingstica estrutural de Saussure e Jakobson.
Enquanto Sartre emprestava uma forte nfase a uma suposta liberdade
irrevogvel da ao humana e aos poderes da subjetividade individual
como motor criativo de produo da histria, os paladinos do
estruturalismo, com seu enfoque fortemente determinista e objetivista,
acentuavam as determinaes inconscientes das representaes e/ou
condutas individuais.
Uma derrocada do hegemonia da filosofia existencialista de Sartre e a
ascenso do estruturalismo.
Opondo ao modelo objetivista um mtodo analtico que ele denomina
praxiolgico, Bourdieu afirma que as importantes aquisies tericas
resultantes daquele modelo no devem ser anuladas, mas conservadas e
ultrapassadas, integrando o que esse conhecimento teve de excluir para
obt-las (1983b: 48), isto , o fato de que o mundo social tambm
fundamentalmente constitudo, tomando-se de emprstimo as palavras de
Schopenhauer (e aplicando-as fora do seu contexto original de uso), de
vontade e representao. Trata-se ento de recuperar o papel causal, na
reproduo do mundo social, dos estoques subjetivos de
representaes/significados mundanos e de competncias/habilidades
prticas que os indivduos mobilizam na interpretao dos seus universos de
atuao e investem cronicamente na produo de suas condutas
Recuperando a noo de prtica formulada por Marx nas suas Teses sobre
Feuerbach, nas quais se diz que toda a vida social essencialmente
prtica (Marx, 2000: 113), o autor edifica todo o seu o esquema terico
sociolgico em torno dessa categoria.
Como instrumento heurstico de orientao pesquisa de universos
e processos sciohistricos diversificados, a teoria da prtica de
Bourdieu est ancorada na tese da existncia de uma inter-relao
causal entre as matrizes disposicionais e interpretativas
socialmente adquiridas de produo da conduta individual
(habitus), de um lado, e as propriedades estruturais dos contextos
de socializao, atuao e experincia dos agentes (campos), de
outro.
ao enfatizar esse aspecto permanentemente dinmico da vida social que
ele concebe, como foi visto, sua perspectiva terica como um
estruturalismo gentico ou construtivista, centrado na relao entre as
estruturas sociais objetivas distribudas no espao social (campos) e as
estruturas subjetivas de orientao prtica (habitus) que as atualizam ou
transformam no fluxo das contnuas lutas histricas entre os diversos
agentes do mundo societal.
Nesse sentido, a realidade social no percebida por Bourdieu
apenas como exterioridade ( maneira de Durkheim) ou
interioridade ( maneira da sociologia fenomenolgica de Schutz),
mas simultaneamente como exterioridade objetiva e interioridade
subjetiva, ou ainda - se quisermos dinamizar e dialetizar este
retrato, prestando de quebra uma homenagem aos famosos (ou
infames) malabarismos verbais do mestre francs como
exterioridade objetiva subjetivamente interiorizada e interioridade
subjetiva objetivamente exteriorizada.
o conceito de habitus permitiria compreender como as condutas levadas a
cabo pelos atores tendem a se adaptar estrategicamente s condies
objetivas de suas aes, no sendo essas, no entanto, fruto de um clculo
racional e deliberado (as condies para o clculo quase nunca seriam
dadas na prtica), da obedincia consciente a regras explicitamente
definidas ou de uma determinao mecnica e automtica por causas
coletivas inconscientes, mas sim de um processo em que os atores
atualizam continuamente as intuies tcitas de um sentido prtico
adquirido a partir de sua experincia societal
No que parece ser, primeira vista, um paradoxo, a sociologia reflexiva de
Bourdieu tremendamente ctica quanto possibilidade de que os prprios
atores tematizem reflexivamente as propriedades de seus habitus e
transformem-nas criativamente em certa medida. Dentro dos quadros da
teoria bourdieusiana da prtica, tais processos de auto-reflexo e
autotransformao reflexiva s poderiam ocorrer, grosso modo, em duas
situaes: o efeito de hysteresis e o trabalho de auto-objetivao
possibilitado pela sociologia.
A designao da articulao dialtica entre habitus e campo como princpio
histrico-gentico das prticas societrias sensvel variabilidade dos
caracteres especficos de cada uma dessas instncias, bem como dos tipos
multiformes de relao que podem ser estabelecidas entre as mesmas.
atravs dessa tese que Bourdieu visa escapar freqente acusao de
reprodutivismo dirigida sua teoria da prtica, pois a tendncia
reproduo das estruturas sociais objetivas por meio da coordenao
espontnea e no-intencionada de uma multiplicidade de aes individuais
subjetivamente impulsionadas por habitus semelhantes ou reciprocamente
harmonizados (por exemplo, na relao cmplice entre dominantes e
dominados que caracteriza a violncia simblica) no tida por ele como
um caso sociolgico universal, mas sim como uma condio histrica
particular, proveniente da identidade ou homologia estrutural entre as
circunstncias de constituio e as circunstncias de operao do habitus.

Crtica a perspectiva praxiolgica de Bourdieu

O problema central que nos interessa aqui que a referncia
crise objetiva como requisito necessrio para o acesso reflexivo
do ator a dimenses outrora inconscientes de seu prprio habitus
signo do fato de que Bourdieu no considera essa possibilidade de
acesso como um atributo universal do agente humano, mas sim
como um fenmeno especfico a circunstncias histricas em que os
atores so submetidos a efeitos de histerese e forados a sair, por
assim dizer, do piloto automtico . De modo semelhante, a
dependncia que a interrupo dos efeitos reprodutivistas do
habitus tem dessa mesma crise objetiva indica que, ainda que
este garanta ao ator uma capacidade inventiva, o carter criativo
desse sistema de disposies no chega por si s a constituir uma
ameaa reproduo das estruturas dos campos onde ele viceja, na
medida em que essa inventividade funciona dentro de fronteiras
objetivas estabelecidas na sua prpria gnese e infusos na sua
constituio mesma,.
e o ator individual no possui, na perspectiva de Bourdieu, um poder causal
autnomo de transformao dos pilares fundamentais dos ambientes
estruturais onde opera, algo que leva diversos autores a afirmar
corretamente que, no fim das contas, o pensador francs no ultrapassa o
objetivismo, pois subordina teoricamente o plo da agncia ao plo da
estrutura.

Portanto, ainda que o habitus seja o motor mais freqente da ao
e uma propriedade universal da prtica humana, Bourdieu no
afasta a possibilidade de condutas causalmente eficazes motivadas
sob a forma de deliberaes explicitamente articuladas na mente
dos atores, apenas apontando para o fato de que tal forma de
comportamento dependeria de condies sciohistricas especficas
de possibilidade:

O projeto de uma sociologia reflexiva, o qual Bourdieu considera como sua
principal contribuio s cincias sociais, assenta precisamente na
possibilidade de que disposies impensadas de pensamento e
comportamento possam ser racionalmente controladas ao acederem ao
nvel da conscincia.

Referncia implcita psicanlise

Um Aufklarer como Freud, Bourdieu persegue, no entanto, um
inconsciente distinto daquele pensado pelo pai da psicanlise: a matriz
socialmente interiorizada de onde florescem as aes, percepes e
avaliaes (inseparavelmente ticas, estticas e afetivas) que configuram
nosso modo de ser no mundo, isto , nosso habitus.

Esboo de uma Teoria da Prtica

Consideraes iniciais
Crtica dos dois momentos do conhecimento
Conhecimento fenomenolgico e conhecimento objetivista
A crtica desses dois modos de conhecimento o que coloca para Bourdieu o
desafio de uma teoria da prtica que se desdobre como teoria da prpria
prtica terica, visto que a separao entre sujeito e objeto uma iluso
tanto do senso prtico quanto da teoria .
A teoria da prtica terica se prope a fazer o movimento que v das
estruturas sociais s representaes, portanto, que se afaste, no primeiro
momento, da experincia familiar (tal como prope o objetivismo), para voltar
a ela, a fim de no supor as leis formuladas como reais, tornando as prprias
estruturas sujeitos. A teoria da prtica que d sentido a este movimento se
sustenta no conceito de habitus que demonstra a dialtica sujeito-objeto
atravs da interiorizao da exterioridade e da exteriorizao da interioridade,
ou ainda, da circularidade entre tomar aquilo que est fora como algo
interno e o que est dentro como algo externo.
Em outros termos, o habitus um sistema de disposies , de estruturas
cognitivas que interiorizam as estruturas sociais histricas, de modo que,
diante da finalidade explcita de um projeto, implicitamente antecipada suas
conseqncias . Apesar de haver sempre uma tendncia a reproduzir as
estruturas sociais, trata-se tambm do engendramento de estratgias sempre
renovadas e, possivelmente, transformadoras, dado que no so aes que
obedecem a leis ou regras.

Leitura do Texto

o mundo social pode ser objeto de trs modos de conhecimento terico que
implicam em cada caso um conjunto de teses antropolgicas.

Fenomenolgica

Objetivista ex: hermenutica lingustica construir relaes objetivas que
estruturam as prticas e as representaes das prticas.

Praxiolgico -- tem como objeto no somente o sistema das relaes
objetivas que o modo de conhecimento objetivista constri, mas tambm as
relaes dialticas entre essas estruturas e as disposies estruturadas nas
quais elas se atualizam e que tendem a reproduzi-las, isto , o duplo processo
de interiorizao da exterioridade e de exteriorizao da interioridade: ( p 1)

Terreno do objetivismo por excelncia a lingustica saussuriana e a
semiologia
irredutvel tanto "vontade" do artista quanto "vontade da poca" e s
experincias vividas que a obra suscita no espectador, eles realizam, com
respeito a essa conduta particular que a palavra e a esses produtos
particulares da ao que so as obras de arte, a operao pela qual toda
cincia objetivista se constitui ao constituir um sistema de relaes irredutveis
tanto s prticas dentro das quais ele se realiza e se manifesta, quanto s
intenes dos sujeitos e conscincia que eles podem tomar de suas
obrigaes e de sua lgica. P3


Do mesmo modo que Saussure mostra que o medium verdadeiro da
comunicao entre dois sujeitos no o discurso enquanto dado imediato
considerado em sua materialidade observvel, mas a lngua enquanto estrutura
de relaes objetivas que toma possvel a produo do discurso e sua
decifrao, Panofsky mostra que a interpretao iconolgica trata as
propriedades sensveis da obra de arte, com as experincias afetivas que ela
suscita, como simples "sintomas culturais" que s liberam seu sentido atravs
de uma leitura munida da cifra cultural que o criador colocou em sua obra. P 3


Colocando que a comunicao imediata possvel se e somente se os agentes
esto objetivamente afinados de modo a associar o mesmo sentido ao mesmo
signo (palavra, prtica ou obra) e o mesmo signo ao mesmo sentido, ou, em
outros termos, de maneira a se referir, em suas operaes de cifragem e
decifragem, isto , em suas prticas e suas interpretaes, a um s e mesmo
sistema de relaes constantes, independentes das conscincias e das
vontades individuais e irredutveis sua execuo nas prticas ou nas obras
(p5)

Mas basta interrogar, uma vez mais, as operaes tericas atravs das
quais Saussure constitui a lingstica enquanto cincia construindo a lngua
como objeto autnomo, distinto de suas atualizaes na palavra, para tornar
claro os pressupostos implcitos de todo modo de conhecimento que trata as
prticas ou as obras enquanto fatos simblicos a serem decifrados.

Da resulta que, pelo fato de construir-se do ponto de vista estritamente
intelectualista que o da decifragem, a lingustica saussuriana privilegia a
estrutura dos signos, isto , as relaes que eles mantm entre si, em
detrimento de suas funes prticas que no se reduzem jamais, como o
supe tacitamente o estruturalismo, s funes de comunicao ou de
conhecimento. P(6)

A construo saussuriana s se permite constituir as propriedades
estruturais da mensagem enquanto tais, isto , enquanto sistema, dando-se
um emissor e um receptor impessoais e intercambiveis, quer dizer, quaisquer,
fazendo abstrao das propriedades funcionais que cada mensagem deve
sua utilizao numa certa interao social estruturada.

Viso de bourdieu contra a lingustica de Saussure -

Na verdade, sabe-se que as interaes simblicas no interior de um grupo
qualquer dependem no somente, como bem o v a psicologia social5, da
estrutura do grupo de interao no qual elas se realizam, mas tambm das
estruturas sociais nas quais se encontram inseridos os agentes em interao
( p6)

Em poucas palavras, logo que se passa da estrutura da lngua para as
funes que ela preenche, isto , os usos que dela fazem realmente os
agentes, percebe-se que o simples conhecimento do cdigo no permite
seno imperfeitamente dominar as interaes lingsticas realmente efetuadas.
( p7)

o sentido de um elemento lingustico depende tanto de fatores extralingsticos
quanto de fatores lingsticos, isto , do contexto e da situao na qual ele
empregado: tudo se passa como se o receptor selecionasse, na classe dos
significados que correspondem abstratamente a uma fonia, aquele que lhe
parece ser compatvel com as circunstncias tal como ele as percebe7. A
recepo (e, sem dvida, tambm a emisso) depende, pois, em grande parte
da estrutura das relaes entre as posies objetivas dos agentes em interao
na estrutura social

Critica a Saussure

Saussure separa "a parte fsica da comunicao", isto , a
palavra como objeto pr-construdo, prprio a obstaculizar a construo da
lngua e depois isola no interior do "circuito da palavra" o que ele denomina o
"lado executivo", quer dizer, a palavra enquanto objeto construdo definido pela
atualizao de um certo sentido numa combinao particular de sons, que ele
elimina, enfim, invocando que "a execuo nunca feita pela massa", mas
"sempre individual". Assim, o mesmo conceito o da palavra desdobrado,
pela construo terica, num dado pr-construdo e imediatamente observvel,
aquele mesmo contra o qual efetuou-se a operao de construo terica, e
um objeto construdo, produto negativo da operao que constitui a lngua
enquanto tal, ou melhor, que produz os dois objetos, produzindo a relao de
oposio na qual e pela qual se definem.

Construo elaborada pela cincia para explicar as prticas , essa palavra se
emprega tambm, excepcionalmente, no sentido de esquema (ou de princpio)
imanente prtica, que prefervel chamar de implcito a inconsciente, para
significar simplesmente que ele se encontra no estado prtico na prtica dos
agentes e no em sua conscincia. P(9)

CRTICA AS REGULARIDADES E A NOO DAS ESTRUTURAS
INCONSCIENTES DA LINGUSTICA

Fazer da regularidade, isto , do que se produz com uma certa freqncia,
estatisticamente mensurvel, o produto do regulamento conscientemente
editado e conscientemente respeitado (o que supe que expliquemos a
gnese e a eficcia), ou da regulao inconsciente de uma misteriosa
mecnica cerebral e/ou social escorregar do modelo da realidade para a
realidade do modelo: (11-12)

atribuindo aos grupos ou s instituies disposies que s podem constituir-se
nas conscincias individuais, ainda que sejam produto de condies
coletivas, como a tomada de conscincia dos interesses de classe, (12)

Estruturas, habitus e prticas

Posio de bourdieu Para escapar ao realismo da estrutura, que hipostasia
os sistemas de relaes objetivas convertendo-os em totalidades j
constitudas fora da histria do indivduo e da histria do grupo, necessrio e
suficiente ir do opus operatum ao modus operandi, da regularidade estatstica
ou da estrutura algbrica ao princpio de produo dessa ordem observada e
construir a teoria da prtica ou, mais exatamente, do modo de engendramento
das prticas, condio da construo de uma cincia experimental da dialtica
da interioridade e da exterioridade, isto , da interiorizao da exterioridade e
da exteriorizao da interioridade. (p13).

As estruturas constitutivas de um tipo particular de meio (as condies
materiais de existncia caractersticas de uma condio de classe),
que podem ser apreendidas empiricamente sob a forma de regularidades
associadas a um meio socialmente estruturado, produzem habitus

habitus sistemas de disposies 21 durveis, estruturas estruturadas
predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpio
gerador e estruturador das prticas e das representaes que podem ser
objetivamente "reguladas" e "regulares" sem ser o produto da obedincia a
regras, objetivamente adaptadas a seu fim sem supor a inteno consciente
dos fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-los e
coletivamente orquestradas, sem ser o produto da ao organizadora de um
regente. (P14)

Assim, por exemplo, na interao entre dois agentes ou grupos de agentes
dotados dos mesmos habitus (sejam A e B), tudo se passa como se as aes
de cada um deles (seja a1 para A) se organizassem em relao s reaes que
essas aes exigem de todo agente dotado do mesmo habitus (seja b1, reao
de B a a1), de maneira que elas implicam objetivamente a antecipao da
reao que essas reaes chamam por sua vez (seja a2, reao a b1). 14

O habitus est no princpio de encadeamento das "aes" que so
objetivamente organizadas como estratgias sem ser de modo algum o produto
de uma verdadeira inteno estratgica (o que suporia, por exemplo, que elas
fossem apreendidas como uma estratgia entre outras possveis). (P14)

preciso abandonar todas as teorias que tomam explcita ou implicitamente a
prtica como uma reao mecnica, diretamente determinada pelas condies
antecedentes e inteiramente redutvel ao funcionamento mecnico de
esquemas preestabelecidos, "modelos", "normas" ou "papis", que deveramos,
alis, supor que so em nmero infinito, como o so as configuraes fortuitas
dos estmulos capazes de desencade-Ios. (P17)


A prtica , ao mesmo tempo, necessria e relativamente autnoma em
relao situao considerada em sua imediatidade pontual, porque ela o
produto da relao dialtica entre uma situao e um habitus entendido como
um sistema de disposies durveis e transponveis que, integrando todas as
experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de
percepes, de apreciaes e de aes e torna possvel a realizao de
tarefas infinitamente diferenciadas, graas s transferncias analgicas de
esquemas, que permitem resolver os problemas da mesma forma, e s
correes incessantes dos resultados obtidos, dialeticamente produzidas por
esses resultados. (P18)

s podemos, portanto, explicar essas prticas se colocarmos em relao a
estrutura objetiva que define as condies sociais de produo do habitus (que
engendrou essas prticas ) com as condies do exerccio desse habitus, isto
, com a conjuntura que, salvo transformao radical, representa um estado
particular dessa estrutura. (P18)

Enquanto ignorarmos o verdadeiro princpio dessa orquestrao sem maestro
que confere regularidade, unidade e sistematicidade s prticas de um grupo
ou de uma classe, e isto na ausncia de qualquer organizao espontnea ou
imposta dos projetos individuais,

O habitus nada mais do que essa lei imanente, lex insita, depositada em cada
agente pela educao primeira, condio no somente da concertao das
prticas, mas tambm das prticas de concertao, posto que as correes e
os ajustamentos conscientemente operados pelos prprios agentes supem o
domnio de um cdigo comum e que os empreendimentos de mobilizao
coletiva no podem ter sucesso sem um mnimo de concordncia entre os
habitus dos agentes mobilizadores (por exemplo, profetas, chefes de partido
etc.) e as disposies daqueles cujas aspiraes eles se esforam em exprimir.
(P 21)

Cada agente, quer ele saiba ou no, quer ele queira ou no, produtor
e reprodutor de sentido objetivo: porque suas aes e suas obras so o
produto de um modus operandi do qual ele no o produtor e do qual no tem
o domnio consciente, encerram uma "inteno objetiva", como diz a
escolstica, que ultrapassa sempre suas intenes conscientes. P 21

O habitus a mediao universalizante que faz com que as prticas sem
razo explcita e sem inteno significante de um agente singular sejam,
no entanto, "sensatas", "razoveis" e objetivamente orquestradas. A parte
das prticas que permanece obscura aos olhos de seus prprios
produtores o aspecto pelo qual elas so objetivamente ajustadas s
outras prticas e s estruturas; o prprio produto desse ajustamento est
no princpio da produo dessas estruturas (P22)

O HABITUS PRODUZ PRTICAS

sua posio presente e passada na
estrutura social que os indivduos, entendidos como pessoas fsicas,
transportam com eles, em todo tempo e lugar, sob a forma de habitus. Os
indivduos "vestem" os habitus como hbitos, assim como o hbito faz o
monge, isto , faz a pessoa social, com todas as disposies que so, ao
mesmo tempo, marcas da posio social (P 25)


considerando o habitus como sistema subjetivo mas no individual de
estruturas interiorizadas, esquemas de percepo, de concepo e de ao,
que so comuns a todos os membros do mesmo grupo ou da mesma classe e
constituem a condio de toda objetivao e de toda a percepo, fundamos
ento a concertao objetiva das prticas e a unicidade da viso do mundo
sobre a impessoalidade e a substituibilidade perfeita das prticas e das vises
singulares. Mas isto leva a considerar todas as prticas ou as representaes
produzidas segundo esquemas idnticos como sendo impessoais e
intercambiveis, maneira das intuies singulares do espao, que, a crer em
Kant, no refletem nenhuma das particularidades do eu emprico (P 28)

a diversidade na homogeneidade que caracteriza os habitus singulares dos
diferentes membros de uma mesma classe.
Desde que a
histria do indivduo nunca mais do que uma certa especificao da histria
coletiva de seu grupo ou de sua classe, podemos ver nos sistemas de
disposies individuais variantes estruturais do habitus de grupo ou de classe,
sistematicamente organizadas nas prprias diferenas que as separam e onde
se exprimem as diferenas entre as trajetrias e as posies dentro ou fora da
classe. O estilo "pessoal", isto , essa marca particular que carregam todos os
produtos de um mesmo habitus, prticas ou obras, no seno um desvio, ele
prprio regulado e s vezes mesmo codificado, em relao ao estilo prprio a
uma poca ou a uma classe, se bem que ele remete ao estilo comum no
somente pela conformidade, maneira de Fdias que, a crer em Hegel, no
tinha "modos", mas tambm pela diferena que constitui todo "modo. (P29)

Coisas ditas , p 77-146
Leitura do texto
Da regra as estratgias
que me levou a falar de estratgias matrimoniais ou de costumes sociais do parentesco em vez de regras
de parentesco. P 78

Essa mudana de vocabulrio manifesta uma mudana de ponto de vista: trata-se de evitar tomar como
princpio da prtica dos agentes a teoria que se deve construir para explic-Ia. P78-79


Na verdade, parece-me que a oposio mascarada
pela ambigidade da, palavra regra, que permite fazer com
que desaparea o prprio problema que tentei colocar: nunca
se sabe exatamente se por regra entende-se um princpio de
tipo jurdico ou quase jurdico, mais ou menos conscientemente
produzido e dominado pelos agentes, ou um conjunto
de regularidades objetivas que se impem a todos aqueles que
entram num jogo. a um desses dois sentidos que se faz
referncia quando se fala de regra do jogo. P 79
Mas tambm
possvel ter em mente um terceiro sentido, o de modelo,de
princpio construdo pelo cientista para explicar o jogo. Acho
que, escamoteando eSS2Sdistines, corre-se o risco de cair
em um dos paralogismos mais funestos das cincias humanas,
aquele que consiste em tomar, segundo a velha frmula de
Marx, "as coisas da lgica pela lgica das coisas". Para escapar
disso, preciso inscrever na teoria o princpio real das estratgias,
ou seja, o senso prtico, ou, se preferirmos, o que os
esportistas chamam de "sentido do jogo", como domnio prtico
da lgica ou da necessidade imanente de um jogo, que se
adquire pela experincia de jogo e que funciona aqum da
conscincia e do discurso ( semelhana, por exemplo, das
tcnicas corporais). P79

Noes como a de babitus (ou sistema de
disposies), de senso prtico, de estratgia, esto ligadas ao
esforo para sair do objetivismo estruturalista sem cair no subjetivismo. P,79

(Dito isto, entre
parnteses, a intuio poltica de Lvi-Strauss no inteiramente
enganosa, uma vez que, atravs do habitus, do senso
prtico e da estratgia, so reintroduzidos o agente, a ao, a
prtica e talvez sobretudo a proximidade do observador com
os agentes e com a prtica, a recusa do olhar distante, que no
deixam de ter afinidade com disposies e posies no s
tericas, mas tambm polticas.) O essencial que Lvi-Strauss,
fechado desde sempre (penso em suas observaes sobre a
fenomenologia no prefcio a Mauss) na alternativa do subjetivismo
e do objetivismo, s pode perceber as tentativas de
superar essa alternativa CQmo uma regresso ao subjetivismo. P,80
Em suma,
porque estratgia para ele sinnimo de escolha, escolha consciente
e individual, guiada pelo clculo racional ou por motivaes
"ticas e afetivas", e porque ela se ope coao e
norma coletiva, ele s pode expulsar da cincia um projeto
terico que na realidade visa reintroduzir o agente socializado
(e no o sujeito) e as estratgias mais ou menos "automticas"
do senso prtico (e no os projetos e clculos de uma conscincia p,81
A noo de estratgia

A noo de estratgia o instrumento de uma ruptura
com o ponto de vista objetivista e com a ao sem agente que
o estruturalismo supe (recorrendo, por exemplo, noo de
inconsciente). Mas pode-se recusar a ver a estratgia como o
produto de um programa inconsciente, sem fazer dela o produto
de um clculo consciente e racional. Ela produto do senso
prtico como sentido do jogo, de um jogo social particular, historicamente
definido, que se adquire desde a infncia, participando
das atividades sociais, em particular no caso de Cablia, p,81
O sentido do jogo no infalvel

Mas essa liberdade de inveno, de improvisao, que permite produzir a
inftnidade de lances possibilitados pelo jogo (como no xadrez),
tem os mesmos limites do jogo. P,82

teoria dos jogos
O babitus como sentido do jogo jogo socialincorporado, trnnsformado
em natureza. Nada simultaneamentemais livree mais coagido do
que a ao do bom jogador.Ele fica naturalmenteno lugar em que a
bola vai cair, como se a bola o comandasse, mas, desse modo, ele
comanda a bola. O habitus como socialinscritono corpo, no indivduo
biolgico, permite produzir a infinidade de atos de jogo que esto
inscritosno jogo em estado de possibilidadese de exignciasobjetivas;
as coaes e as exigncias do jogo, ainda que no estejam reunidas
num cdigo de regras,impem-se queles e somente queles que, por
terem o sentido do jogo, isto , o senso da necessidade imanente do
jogo, esto preparados para perreb-Ias e realiz-Ias p,82

O que separa as regras do jogo das regras de parentesco?
Pode-se falar de jogo para
dizer que um conjunto de pessoas participa de uma atividade
regrada, uma atividade que, sem ser necessariamente produto
da obedincia regra, obedece a certas regularidades. O jogo
o lugar de uma necessidade imanente, que ao mesmo tempo
uma lgica imanente. Nele no se faz qualquer coisa impunemente.
E o sentido do jogo, que contribui para essa necessidade
e essa lgica, uma forma de conhecimento dessa necessidade
e dessa lgica. Quem quiser ganhar nesse jogo, apropriar-
se do que est em jogo, apanhar a bola, ou seja, por
exemplo, um bom partido e as vantagens a ele associadas,
deve ter o sentido do jogo. preciso falar de regras? Sim e
no. Pode-se faz-lo desde que se distinga claramente regra de
regularidade. P,83
Distino entre Regra e Regularidade
O jogo social regrado, ele lugar de regularidade.
Nele as coisas se passam de modo regular, os herdeiros
ricos se casam regularmente com caulas ricas. Isso no quer
dizer que seja regra, para os herdeiros ricos, desposar caulas
ricas. P,83
Como as condutas podem ser regradas sem ser produto de obedincia a regras ? 83
preciso refletir sobre
os modos de existncia diferentes dos princpios de regulao e
regularidade das prticas: 84

habitus e regularidade
h, naturalmente, o habitus, essa disposio
regrada para gerat: condutas regradas e regulares,
margem de qualquer referncia a regras; e, nas sociedades
onde o trabalho de codificao no muito avanado, o habitus
o princpio da maior parte das prticas. 84

A regularidade apreendida estatisticamente,
qual o sentido do jogo se submete espontaneamente,
que se "reconhece" na prtica "jogando o jogo", como se diz,
no tem necessariamente como princpio a regra de direito ou
de "pr-direito" (costumes, ditados, provrbios, frmulas
explicitando uma regularidade, assim constituda como "fato
normativo": penso, por exemplo, nas tautologias como aquela
que consiste em dizer de um homem que "ele homem",
subentendido um homem verdadeiro, verdadeiramente homem). P,85
o efeito simblico que a codificao produz
A frmula jurdica vale para qualquer valor de
x. O cdigo aquilo que faz com que diferentes agentes estejam
de acordo sobre frmulas universais porque formais 85

Mas os costumes, ainda que fortemente codificados,
o que raramente acontece nas sociedades camponesas,
tambm so objeto de todo tipo de estratgias. preciso tambm,
em cada caso, retomar realidade das prticas, em vez
de confiar, como Le Roy Ladurie, acompanhando Yver, no cos~'
tume codificado, isto , escrito, ou no: ,p 86.

Em suma, todo o meu trabalho, h mais de vinte anos, visa
abolir a oposio entre a etnologia e a sociologia. Essa diviso
residual, vestigial, impede uns e outros de colocar adequadamente
os problemas mais fundamentais que todas as
sociedades colocam, os da lgica especfica das estratgias que
os grupos, e particularmente as famlias, empregam para se
produzir e se reproduzir, isto , para criar e perpetuar sua
unidade, logo, sua existncia enquanto grupos, o que quase
sempre, e em todas as sociedades, a condio da perpetuao
de sua posio no espao social. P,94

A teoria das estratgias de reproduo seria ento
inseparvel de uma teoria gentica dos grupos, que vise
explicar a lgica segundo a qual os grupos, ou as classes, se
fazem e se desfazem?
o espao social, no qual as distncias se medem em quantidade
de capital, define proximidades e afinidades, afastamentos
e incompatibilidades, em suma, probabilidades de pertencer
a grupos realmente unificados, fantlias, clubes ou
classes mobilizadas; mas na luta das classificaes, luta para
impor esta ou aquela maneira de recortar esse espao, para
unificar ou dividir, etc., que se definem as aproximaes reais.
A classe nunca est nas coisas; ela tambm representao e
vontade, mas que s tem possibilidade de encarnar-se nas
coisas se ela aproximar o que est objetivamente prximo e
afastar o que est objetivamente afastado. P,95

A codificao
Quando comecei meu trabalho, como etnlogo, qL':'Sreagir
contra o que eu chamava de juridismo, isto , contra <l tendncia
dos etnlogos de descrever o mundo social na linguagem
da regra e para fazer como se as prticas sociais estivessem
explicadas desde que se tivesse enunciado a regra explcita
segundo a qual elas supostamente so produzidas. P,96
Em que condies uma regra pode reagir
Princpios geradores das prticas

Mas a estatstica, muito til nesse
caso, mostra que s excepcionalmente as prticas se conformam
norma: p,97
habitus
O habitus, como sistema de disposies para a prtica,
um fundamento objetivo de condutas regulares, logo, da regularidade
das condutas, e, se possvel prever as prticas (neste
caso, a sano associada a uma determinada transgresso),
porque o habitus faz com que os agentes que o possuem comportem-
se de uma determinada maneira em determinadas circunstncias.
Dito isto, essa tendncia para agir de uma maneira
regular - que, estando seu princpio explicitamente constitudo,
pode servir de base para uma previso (o equivalente cientfico
das antecipaes prticas da experincia cotidiana) no
se origina numa regra ou numa lei explcita. P,98
o
habitus est intimamente ligado com ofluido e o vago. Espontaneidade
geradora que se afirma no confronto improvisado
com situaes constantemente renovadas, ele obedece a uma
lgica prtica, a lgica do fluido, do mais-ou-menos, que define
a relao cotidiana com o mundo. P,98.

preciso tomar cuidado
para no procurar nas produes do babitus mais lgica do
que existe nelas: a lgica da prtica ser lgico at o ponto em
que ser lgico deixaria de ser prtico. P,100
Assim, todo trabalho de codificao
deve ser acompanhado de uma teoria do efeito da codificao,
sob pena de inconscientemente substituir-se a coisa da
lgica (o cdigo) pela lgica da coisa (os esquemas prticos e a
lgica parcial da prtica que estes geram). P,100
objetivao operada pela codificao introduz a possibilidade
de um controle lgico da coerncia, de uma jormalizao.
Ela possibilita a instaurao de uma normatividade explcita,
a da gramtica ou do direito. Quando dizemos que a lngua
um cdigo, omitimo-nos de especificar em que sentido. A
lngua no um cdigo propriamente dito: ela s se torna um
cdigo atravs da gramtica, que uma codificao quase
jurdica de um sistema de esquemas informacionais. Falar de
cdigo a propsito da lngua cometer a fallacy por excelncia,
a que consiste em colocar na conscincia das pessoas que
esto sendo estudadas aquilo que se deve ter na conscincia
para compreender o que elas fazem. A pretexto de que para
compreender uma lngua estrangeira preciso ter uma gramtica,
age-se como se aqueles que falam a lngua obedecessem a
uma gramtica. 100
A codificao est intimamente ligada disciplina e normalizao
das prticas. 101
As sociedades muito pouco codificadas,
onde o essencial deixado ao sentido do jogo, improvisao
tm um encanto prodigioso, e, para sobreviver nelas, e
sobretudo para dominar, preciso ter o dom das relaes sociais,
um sentido do jogo absolutamente extraordinrio. Com
certeza, preciso ser muito mais astucioso do que nas nossas
sociedades. 101
habitus princpio de inveno dentro de certos limites
ltimo trao associado codificao: o efeito de formalizao.
Codificar significa acabar com o fluido, o vago, as fronteiras
mal traadas e as divises aproximativas, produzindo classes
claras, operando cortes ntidos, estabelecendo fronteiras
bem-definidas, com o risco de eliminar as pessoas que no so
nem carne nem peixe. 103
Essa a definio do cdigo lingstico segundo
Saussure: aquilo que permite ao emissor e ao receptor associarem
o mesmo som ao mesmo sentido e o mesmo sentido ao
mesmo som. Porm, se transpusermos a frmula para o caso
das profisses, perceberemos de imediato que no to simples
assim: todos os membros de uma sociedade esto de acordo
quanto a atribuir o mesmo sentido aos mesmos nomes de
profisso (professor) e a dar o mesmo nome (e tudo o que
decorre da - salrio, vantagens, prestgio, etc.) s mesmas
prticas profissionais? Parte das lutas sociais deve-se justamente
ao fato de que nem tudo est homologado e de que, se h
homologao, ela no pe fim discusso, negociao e
mesmo contestao (ainda que as instncias que produzem
as classificaes sociais juridicamente garantidas, como os institutos
de estatstica e a burocracia estatal, adotem uma aparncia
de neutralidade cientfica). 104


necessrio escolher entre o juridismo dos que acreditam que a
regra age e o materialismo de Weber, segundo o qual a regra
s age quando h interesse em obedecer a ela, e, em termos
mais gerais, entre uma definio normativa e uma definio
descritiva da regra? 106

Assim, vejo se encontrarem hoje duas abordagens de sentido
inverso que realizei sucessivamente em minha pesquisa. O
esforo para romper com o juridismo e fundar uma teoria adequada
da prtica levou das normas aos esquemas e dos
desgnios conscientes ou planos explcitos de uma conscincia
calculadora s intuies obscuras do senso prtico. Mas essa
teoria da prtica continha os princpios de uma interrogao
terica sobre as condies sociais de possibilidade (especialmente
a sebole) e sobre os efeitos prprios desse juridismo que
fora necessrio combater para constru-Ia. A iluso juridicista
no se impe apenas ao pesquisador. Ela age na prpria realidade.
E uma cincia adequada da prtica deve lev-Ia em conta
e analisar, como tentei fazer aqui, os mecanismos que esto na
sua origem (codificao, canonizao, etc.). O que nos leva a
colocar em toda a sua generalidade, se formos at fim da
empresa, o problema das condies sociais de possibilidade da
prpria atividade de codificao e teorizao, bem como dos
efeitos sociais dessa atividade terica, da qual o trabalho do
pesquisador em cincias sociais representa ele mesmo uma forma
particular. 107

Socilogos da Crena e Crena de Socilogos
Acho que preciso
reformular a pergunta: a sociologia da religio tal como praticada
hoje, isto , por produtores que participam em graus
diversos do campo religioso, pode ser uma verdadeira sociologia
cientfica? E eu respondo: dificilmente; isto , somente se
for acompanhada de uma sociologia cientfica do campo religioso.
Tal sociologia uma empresa muito difcil, no que o
campo religioso seja mais difcil de analisar do que um outro
(embora aqueles que esto envolvidos nele tenham interesse
em fazer com que se acredite nisso), mas porque, quando se
faz parte dele, participa-se da crena inerente ao fato de se
pertencer a um campo, qualquer que seja ele (religioso, universitrio,
etc.), e porque, quando no se faz parte dele, corre-se
em primeiro lugar o risco de deixar de inscrever a crena no
modelo, etc. (voltarei a isso), e, em segundo lugar, de ser privado
de uma parte da informao til. 108

Objetivar o sujeito objetivante sobre o livro homo academicus
Objetivar o sujeito objetivante, objetivar o ponto de vista
objetivante, uma coisa que se pratica correntemente, mas isso
feito de um modo aparentemente muito radical, mas na verdade
muito superficial. 114

O universo social o lugar de uma luta para saber o qu~
o mundo social. A universidade tambm o lugar de uma luta
para saber quem, no interior desse universo socialmente mandatrio
para dizer a verdade sobre o mundo social (e sobre o
mundo fsico), est realmente (ou particularmente) fundamentado
para dizer a verdade. 116

bastante adequada ao que se observa na realidade social, isto , um
espao - o que eu chamaria de campo - no interior do qual
h uma luta pela imposio de uma definio do jogo e dos
trunfos necessrios para dominar nesse jogo. 119

O I nteresse do socilogo
Por que o dilogo entre economistas e socilogos implica
tantos mal-entendidos? Certamente porque o encontro entre
duas disciplinas o encontro entre duas histrias diferentes,
logo, entre duas culturas diferentes: cada um decifra o que o
outro diz a partir de seu prprio cdigo, de sua prpria cultura.
[126
Longe de ser
uma espcie de dado antropolgico, natural, o interesse, em
sua especificao histrica, uma instituio arbitrria. No
existe um interesse, mas interesses, variveis segundo o tempo
e o lugar, quase ao infinito. Em minha linguagem, eu diria que
h tantos interesses quantos campos, enquanto espaos de
jogo historicamente constitudos, com suas instituies especficas
e suas leis prprias de funcionamento. 126
conceito de campo
Em outros termos, o interesse simultaneamente condio
de funcionamento de um campo (campo cientfico, campo da
alta-costura, etc.), na medida em que isso o que estimula as
pessoas, o que as faz concorrer, rivalizar, lutar, e produto do
funcionamento do campo. 127
Todo campo, enquanto produto histrico, gera o interesse,
que a condio de seu funcionamento. Isso vlido para o
prprio campo econmico, que, enquanto espao relativamente
autnomo, obedecendo a leis prprias, dotado de uma
axiomticaespecfica ligada a uma histria original, produz
uma forma particular de interesse, que um caso particular do
universo das formas de interesse possveis. 128
De modo que, rigorosamente, a
cincia econmica deveria inscrever na prpria definio de
valor o fato de que o critrio de valor um alvo de lutas, em
vez de pretender resolver essa luta atravs de um veredicto
pretensamente objetivo e tentar encontrar a verdade da troca
em uma propriedade substancial das mercadorias trocadas. 129
noo de estratgia
130
Na verdade,
todo o meu esforo visa, ao contrrio - com a noo de babtus,
por exemplo -, explicar o fato de as condutas (econmicas
e outras) adquirirem a forma de seqncias objetivamente
orientadas em referncia a um fIm, sem serem necessariamente
produto nem de uma estratgia consciente, nem de uma determinao
mecnica. Os agentes de algum modo caem na sua
prpria prtica, mais do que a escolhem de acordo com um
livre projeto, ou do que so empurrados para ela por uma
coao mecnica. Se isso acontece dessa maneira, porque o
babtus, sistema de disposies adquiridas na relao com um
determinado campo, torna-se eficiente, operante, quando
encontra as condies de sua eficcia, isto , condies idnticas
ou anlogas quelas de que ele produto. 130
Assim, enquanto o babitus e
o campo estiverem afinados, o babitus "cai bem" e, margem
de qualquer clculo, suas antecipaes precedem a lgica do
mundo objetivo. 131

O babitus, que o princpio gerador de respostas mais
ou menos adaptadas s exigncias de um campo, produto de
toda a histria individual, bem como, atravs das experincias
formadoras da primeira infncia, de toda a histria coletiva da
famlia e da classe; em particular, atravs das experincias em
que se exprime o declnio da trajetria de toda uma linhagem e
que podem tomar a forma visvel e brutal de uma falncia ou,
ao contrrio, manifestar-se apenas como regresses insensveis. 131

Percebe-se que o sujeito no o ego instantneo de uma espcie de cogito
singular, mas o trao individual de toda uma histria coletiva. 132-133 (elias)

capital econmico
Enfim, restaria examinar por que a economia econmica
continuou ganhando terreno em relao s economias orientadas
para fins no econmicos (em sentido restrito) e por que,
em nossas prprias sociedades, o capital econmico a espcie
dominante, em relao ao capital simblico, ao capital
social e mesmo ao capital cultural. 133

Leitura, leitores, letrados e literatura
Ser que se pode ler um texto sem se interrogar
sobre o que significa ler?
Quais so as condies sociais de produo da leitura

Interrogar-se sobre as condies de
possibilidade da leitura significa interrogar-se no s sobre as
condies sociais de possibilidade das situaes em que se l
(e imediatamente se percebe que uma dessas condies a
schol, a forma escolar do cio, ou seja, o tempo de ler, o tempo
de aprender a ler), mas tambm sobre as condies sociais
de produo de lectores. 135
Problema em universalizar inconscientemente as condies de possibilidade de sua leitura
Mas, dir algum, em que e como essas condies sociais
de formao dos leitores - e, em termos mais genricos, dos
intrpretes - podem afetar a leitura que eles fazem dos textos
e documentos que utiliZam?
Parece-me ser isso o que Bally pretendia lembrar quando
dizia: o ponto de vista da lngua, no sentido saussuriano, um
ponto de vista de ouvinte, isto , o ponto de vista de algum
que ouve a lngua, que no a fala. 136
O leitor algum que no
tem nada a ver com a linguagem que ele toma como objeto, a
no ser estud-Ia. Eis a a origem de um vis absolutamente
comum, que muitas vezes lembrei e que est inscrito no que
chamado de relao "terica" com o objeto: o etnlogo aborda
as relaes de parentesco como um puro objeto de conhecimento
e, por no saber que a teoria das relaes de parentesco
que ele vai produzir supe na verdade sua prpria relao
"terica" com as relaes de parentesco, toma como verdade
das relaes de parentesco a verdade da relao "terica" com
as relaes de parentesco; esquece que os parentes reais no
so posies em um diagrama, no so uma genealogia, mas
relaes que precisam ser cultivadas, que precisam ser mantidas.
Da mesma forma, os fillogos, cuja tarefa fixar o sentido
das palavras, tendem a esquecer que, como lembra a experincia
das sociedades grafas, os ditados, os provrbios, sentenas
e por vezes os nomes prprios, quer se trate de nomes de
lugares, de terras que podem ser reivindicadas, ou de pessoas,
constituem alvos que esto em jogo numa luta permanente; e
penso que, se um verso qualquer de Simnidas atravessou toda
a histria da Grcia, justamente porque ele era to importante
para o grupo que ao apropriar-se dele apropriava-se de
um poder sobre o grupo. 136
O sentido desse exemplo manifesta-se por si mesmo: por
no se interrogarem sobre os pressupostos implcitos na operao
que consiste em decifrar, em procurar o sentido das
palavras, o "verdadeiro" sentido das palavras, os fillogos correm
o risco de projetar nas palavras que esto estudando a
filosofia das palavras implicada no fato de estudar as palavras,
e de assim deixar escapar o que constitui a verdade das
palavras, quando, no uso poltico, por exemplo - que joga
sabiamente com a polissemia -, elas tm como verdade o fato
de terem diversas verdades. 137
Percebe-se que, se o fillogo refletisse sobre o que ser
fillogo, seria obrigado a se perguntar se o uso que ele faz da
linguagem por ele estudada coincide com o uso que dela faziam
os que a produziram; e se no h o risco de que o
descompasso entre os usos e os interesses lingsticos introduza
na interpretao um vis essencial, muito mais radical do
que o simples anacronismo ou qualquer outra forma de interpretao
etnocntrica, posto que esse descompasso deve-se ao
prprio ato de interpretao. 138
alm do fato de muitos textos sobre os quais trabalham
os hermeneutas - e no apenas a poesia - terem sido feitos
originalmente para serem danados, representados, operados,
muitas das indicaes que eles oferecem sob a forma de discurso,
de narrativa, de Iogas ou de muthos, na verdade tinham
como referente, ao menos na origem, uma prxis, uma prtica
religiosa, ritual 139
E quando nos comportamos como leitores inconscientes
da verdade da leitura, como fillogos logocntricos,
corremos sempre o risco de esquecer que o pensamento prxico,
prtico, rnimtico no encerra o domnio simblico de seus
prprios princpios. Os etnlogos que chamo de objetivistas,
aqueles que, por no analisarem a relao do etnlogo com o
objeto, projetam no objeto a relao que mantm com esse
objeto, descreveram os mitos e ritos como prticas lgicas,
como uma espcie de lgebra, ao passo que eles estavam
lidando com espcies de danas por vezes retraduzidas (no
caso do mito) em discurso. 139

E apenas sob o olhar do observador que o ritual
passa de dana a lgebra, de ginstica simblica a clculo
lgico. 140

Por no se objetivar a verdade da relao objetivante com
a prtica, projeta-se nas prticas aquilo que a funo das
prticas para algum que as estuda como alguma coisa a ser
decifrada. 140

Eles j saram do silncio da prxis ritual
que no tem por finalidade ser interpretada, e situam-se
numa lgica hermenutica:



A partir do
momento em que um rito narrado, ele muda de sentido, e
passa-se de uma prxis mimtica, de uma lgica corporal
orientada para algumas funes, a uma relao filolgica: os
ritos tornam-se textos a serem decifrados, pretextos para a
decifrao. Surge a preocupao de coerncia, de lgica, ligada
comunicao, discusso, confrontao. 140

Na anlise da lgica dos rituais, por exemplo, eu me defrontava
com oposies com as quais no sabia muito o que fazer,
no conseguia inseri-Ias na srie das grandes oposies fundamentais
(seco/mido, temperado/inspido, masculino/feminino,
etc.), 142

Nossa leitura a leitura de um
letrado, de um leitor, que l um leitor, um letrado. E, portanto,
h uma grande probabilidade de que tomemos como evidente
tudo o que esse letrado tomava como evidente, a menos que
se faa uma crtica epistemolgica e sociolgica da leitura. Situar
a leitura e o texto lido numa histria da produo e da
transmisso culturais significa ter uma possibilidade de controlar
no s a relao do leitor com seu objeto, mas tambm a
relao com o objeto que foi investido nesse objeto. 142

Sabe-se que
o corpus constitudo pelo etnlogo simplesmente pelo fato de
fazer um registro sistemtico, registro que totaliza e sincroniza
(graas, por exemplo, ao esquema sintico), j por si mesmo
um artefato: nenhum indgena domina enquanto tal o sistema
completo de relaes que o intrprete tem de constituir para as
necessidades do deciframento. 143
Razes Prticas: Sobre a Teoria da Ao
Por uma cincia das Obras

Esse espa~o de possiveis, que transcende os agentes singulares,
funciona como uma especie de sistema comum de coordenadas
que faz com que, mesmo que nao se refiram uns aos outros,
os criadores contemporaneos estejam objetivamente situados uns
em re!a~ao aos outros. P 54

0 NewCritic(~m, que teve 0 merito de dar-Ihe uma
expressao explicita, apenas constituiu em teoria os pressupostos da
leitura "pura", fundada sobre a absolutiza~ao do texto, de uma
Iiteratura "pura". 55
De fato, se quisermos transformar em teoria, a qualquer
pre~o, essa tradi~ao formalista que despreza fundamentos, ja que
esta enraizada na doxa institucional, parece-me que podemos
olhar em duas dire~oes. Podemos invocar a teoria neo-kantiana das
formas simb6licas ou, de maneira mais geral, todas as tradi~oes que
pretendem descobrir estruturas antropol6gicas universais (como a
mitologia comparada) ou recuperar as formas universais da razao
poetica ou Iiteraria, as estruturas a-hist6ricas que estao na base da
constru~ao poetica do mundo (por exemplo, a "essencia" do
poetico, do simbolo, da metafora etc.). p 55

Segundo fundamento possive!, a teoria estruturalista e bem
mais pujante, intelectual e socialmente. Socialmente, ela assumiu 0
controle da doxa internalista e conferiu uma aura de cientificidade
a leitura interna como desmonte formal de textos atemporais. A
hermeneutica estruturalista trata as obras culturais (lingua, mitos e,
por extensao, obras de arte) como estruturas estruturadas sem
sujeito estruturante que, como na lingua saussuriana, sao realizaoes historicas particulares e,
portanto, devem ser decifradas como tais, mas sem qualquer referencia as condi~oes econ6micas
ou sociais de produ~ao da obra ou dos produtores da obra (como 0 sistema escolar). 55-56


Foucault

o merito de Michel Foucault e 0 de ter feito 0 que me parece
ser a unica formula~ao rigorosa (juntamente com os formalistas
russos) do projeto estruturalista em termos de analise de obras
culturais. 0 estruturalismo simbolico, tal como expresso por ele,
retem 0 que e, sem duvida, essencial em Saussure, isto e, 0
primado das rela~oes: "A lingua, diz Saussure, em uma linguagem
proxima do Cassirer de Sltbstanzbegrif! und Funktionsbegriff, e
forma e nao substancia." Consciente de que nenhuma obra existe
por si mesma, isto e, fora das rela~oes de interdependencia que a
vinculam a outras obras, Michel Foucault propoe chamar de
"campo de possibilidades estrategicas" 0 "sistema regrado de
diferen~as e de dispersoes" no interior do qual cada obra singular
se define.' 56

Nao se trata de negar, evidentemente, a determina~ao especifica
exercida pelo espa~o dos possiveis, ja que uma das fun~oes
da no~ao de campo relativamente aut6nomo, dotado de uma
historia propria, e dar conta disso; entretanto, nao e possivel tratar
a ordem cultural, a episteme, como urn sistema totalmente aut6nomo:
quanta mais nao seja, porque assim ficamos impedidos de dar
conta das mudan~as que ocorrem nesse universe separado, a
menos que the atribuamos uma propensao imanente a se transformar,
como em Hegel, por uma forma misteriosa de Selbstbewegltng.
(Foucault, como tantos outros, sucumbe a essa forma de
essencialismo ou, se quisermos, de fetichismo manifesto em tantos
outros dominios, 57

A mesma critica vale contra os formalistas russos: como
Foucault, que utilizou a mesma fonte, eles apenas consideram 0
sistema de obras, a rede de rela~oes entre os textos, a intertextualidade;
e, como ele, sao obrigados a encontrar no pr6prio sistema
dos textos 0 principio de sua dinamica. 58
a reduo ao contexto
Como se ve no exemplo que considero 0
mais favoravel, isto e, a analise que Sartre consagrou a Flaubert, 0
metodo biografico se esgota em buscar nas caracteristicas da
existencia singular do autor os principios explicativos que s6
podem se revelar se levarmos em conta, enquanto tal, 0 microcosmo
Iiterario no qual ele esta inserido. 58

Mas os estudos mais tfpicos do modo de analise externa sao
as pesquisas de inspira~ao marxista que, em autores tao diferentes
como Lukacs, Goldmann, Borkenau (tratando da genese do pensamento
mecanicista), Antal (tratando da pintura florentina) ou
Adorno (tratando de Heidegger), tentam relacionar as obras a visao
de mundo ou aos interesses sociais de uma c1asse social. Nesse
caso, pressupoe-se que compreender a obra e compreender a visao
de mundo do grupo social que estaria sendo expressa atraves do
artista, agindo como uma especie de medium. 59
Foi contra essa especie de curto-circuito redutor que desenvolvi
a teoria do campo. De fato, a atent;ao exclusiva as. fun~oes
levava a ignorar a questao da logica interna dos objetos cuiturais,
sua estrutura como lingllagens; mas, mais profundamente, levava
a esquecer os grupos que produzem esses objetos (padres, juristas,
intelectuais, escritores, poetas, artistas, nlatematicos etc.) atraves
dos quais eles tambem preenchem fun~oes. E aqui que Max Weber,
com sua teoria dos agentes religiosos, e de grande ajuda. Mas se,
de fato, ele tem 0 merito de reintroduzir os especialistas, seus
interesses especificos, isto e, as fun~oes que sua atividade e seus
produtos, doutrinas religiosas, corpus juridicos etc., preenchem
para eles, ele nao percebeu que os universos dos clerigos sao
microcosmos sociais, campos que tern suas proprias estruturas e
suas proprias leis. 60

o microcosmo literrio
E preciso, de fato, aplicar 0 modo de pensar relacional ao
espa~o social dos produtores: 0 microcosmo social, no qual se
produzem obras cuiturais, campo literario, campo artistico, campo
cientifico etc., e urn espas:o de rela~oes objetivas entre posi~oes -
a do artista consagrado e a do artista maldito, por exemplo - e
nao podemos compreender 0 que ocorre a nao ser que situemos
cada agente ou cada instituis:ao em suas relas:6es objetivas com
todos os outros.

Podemos, assim, conservar tudo 0 que foi adquirido e todas
as exigencias das abordagens internalistas e externalistas, formalistas
e sociologizantes, pondo em rela~ao 0 espa~o das obras (isto
e, das formas, dos estilos etc.), concebido como um campo de
tomadas de posi~ao que s6 podem ser compreendidas relacionalnlente,
a nlaneira de unl sistenla de fonenlas, isto e, conlO unl
sistema de separa~6es diferenciais, e 0 espa~o das escolas ou dos
autores, concebido como sistema de posi~6es diferenciais no
campo da produ~ao. 62
A analise de obras culturais tem por objeto a correspondiJncia
entre d1/.as estntturas hom6/ogas, a estrutura das obras (isto e,
dos generos, mas tambem das formas, dos estilos e dos temas etc.)
e a estrutura do campo literario (ou artistico, cientifico, juridico
etc.), campo de for"as que e inseparavelmente urn campo de lutas. 63

resta descrever a rela~ao que se estabelece entre os
agentes singulares, e, portanto, seus habitus, e as for~as do campo,
rela~ao que se objetiva em uma trajetoria e em uma obra. 71

E no interior de um estado determinado do campo, definido
por um certo estado do espa~o de possiveis, em fun~ao da posi~ao
mais ou menos singular que ele ocupa, e que ele avalia diferenciadamente
conforme as disposi~6es que deve a sua origem social,
que 0 escritor se orienta em dire~ao a tais ou quais possibilidades
oferecidas, e isso, com frequencia, de maneira inconsciente: 72
E, alem do prazer, sempre um tanto lento, de saber do
que se trata, 0 que ganhamos com essa analise historica do que
quer ser vivido como uma experiencia absoluta, estranha as
contingencias de uma genese historica'


Essa visao realista que torna a produ~ao do
universal um empreendimento coletivo, submetido a certas regras,
parece-me, afinal, mais tranquilizadora e, se posso dize-lo, mais
humana, do que a cren~a nas virtu des miraculosas do genio criador
e da paixao pura pela forma pura. 73

A iluso Biogrfica