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Epistemologias no-cartesianas
na interface artes-humanidades
*
Denise Coutinho
1
Eleonora C. da Motta Santos
2
Comeo, regra geral, as minhas lies sobre Mtodo
CientFco dizendo aos meus alunos que o mtodo
cientFco nao existe. Acrescento que tenho obrigaao
de saber isso, tendo eu sido, durante algum tempo,
pelo menos, o nico professor desse inexistente as-
sunto em toda a Comunidade Britnica. Tendo, ento,
explicado aos meus alunos que no h essa coisa que
seria o mtodo cientFco, apresso-me a comear o
meu discurso, e Fcamos ocupadssimos. Pois um ano
mal chega para roar a superfcie mesmo de um as-
sunto inexistente (POPPER, [1956] 1987).
RESUMO: O objetivo deste artigo apresentar resultados
de trs anos de trabalho sobre o desenvolvimento de modelos
epistemo-metodolgicos no-cartesianos para pesquisas em
artes e humanidades na universidade. Uma questo norteou
esta investigao: A pesquisa acadmica necessitaria ter como
reerenciais modos consagrados pela cientiFcidade para apre-
sentar-se rigorosa em seus objetos, mtodos, questes, objeti-
os e Fnalidades Nosso trajeto busca apontar, na histria do
pensamento ocidental, as bases para o que viria a vingar, no
sculo 17, como modelo da constituio das cincias moder-
nas com a ciso artes x cincias, no existente at ento. Em
seguida, apresentamos alguns pensadores que, entre o Fnal
do sculo 19 e todo o sculo 20, produziram importantes
quebras no edifcio cartesiano, com destaque para Sigmund
lreud e alguns conceitos psicanalticos. Por Fm, apostamos
que a presena da cultura artstica na universidade to ir-
reversvel quanto a presena, j bastante estabelecida, das
cincias, das humanidades, da tecnologia. A singularidade do
azer artstico, renetida em seus processos e objetos, impoe
estudos e desenvolvimento de mtodos coerentes com tais
investigaes.
1
Psicanalista, professora do Instituto de Psicologia e docente permanente
do Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas UFBA.
2
Mestre em Dana, doutoranda em Artes Cnicas UFBA.
Palavras-chave: epistemologias no-cartesianas; artes-hu-
manidades; pesquisa em artes; Sigmund Freud.
ABSTRACT: The aim of this paper is to present the result
of over three years working on the development of models
epistemo-methodological non-Cartesian for research in the
arts and humanities in the university environment. One
question guided this endeavor: should academic research
have as reference methods laid down by science in order
to be rigorous regarding objects, methods, issues, goals and
purposes? Our path search point to the history of Western
thought, the basis for what came to succeed in the 17th
century as a model of the constitution of modern sciences,
with the arts versus sciences divide, which did not exist until
then. Next, we introduce some thinkers that since late 19th
century and throughout the 20th century produced major
breaks in the Cartesian building, especially Sigmund Freud
and some of psychoanalytical concepts. Finally, we bet that
the presence of the arts at the University is as irreversible as
the presence, already well established, of sciences, humanities
and technology. 1he uniqueness o artistic making, renected
in its processes and objects, requires study and development
of methods consistent with such investigations.
Keywords: non-cartesian epistemology; arts-humanities; ar-
tistic research; Sigmund Freud.
Introduo
De acordo com a tradio cartesiana, toda e qualquer
pesquisa estaria inapelavelmente subordinada ao mtodo
dito cientFco. Contudo, como eremos e como indica
a epgrafe deste artigo, muitos so os epistemlogos e
cientistas que, no Fnal do sculo 19 e durante o sculo
20, recusaram a idia de mtodo cientFco. Assim, en-
quanto o sculo 20 viu expandir enormemente pesqui-
sas acadmicas nas cincias humanas, num universo de
discurso at ento marcado pela hegemonia das cin-
cias ditas duras, o sculo 21 abre perspectivas para vir
a ser considerado aquele em que investigaes em artes
e humanidades ganham corpo e estatuto equivalente ao
* Agradecemos aos professores Armindo Bio e Naomar de Almeida Filho
pela leitura do texto e seus generosos e valiosos comentrios, isentando-os,
evidentemente, da responsabilidade pelo que aqui discutimos.
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das cincias. No somente ampliando, problematizando
e construindo autonomia no interior de seus campos,
mas, sobretudo, impactando consideravelmente outros
campos, culturas acadmicas e linguagens.
Nesta nova conjuntura intelectual, para apresentar-
se rigorosa em termos de objetos, mtodos, questes,
objetios e Fnalidades, a pesquisa acadmica nao preci-
sa adotar como referenciais modos consagrados pela ci-
entiFcidade. A uniersidade nao , ou nao deeria ser, o
lugar no qual a pesquisa cientFca, ainda que hegemoni-
ca ou majoritria, dita as regras para todos os campos e
saberes. A atiidade cientFca no ambiente uniersitario
seria uma cultura entre ou-tras (SNOW, 1993) e no o
modelo a partir do qual todas as demais formas de con-
hecimento deveriam produzir mmicas, de modo a con-
stranger seus mtodos e objetos e, assim, tornarem-se
legtimas, porque subalternas s cincias. De fato, rea-
lizamos pesquisas em campos nao cientFcos, como
o caso das humanidades e das artes, e enquadr-los sob
a rubrica de pesquisa cientFca , segundo nossa per-
spectiva, reduzir estes discursos e prticas a uma cultura
especFca, a das cincias.
Ora, se as artes e humanidades fazem parte da uni-
versidade e nela produzem saberes, conhecimentos, tc-
nicas e prticas, e no o fazem necessariamente sob o
reerencial dito cientFco, por que insistir em enquadrar
todas as pesquisas acadmicas como cientFcas
muito recente no Brasil a presena de cursos de
ps-graduao stricto sensu em Dana, Msica, Artes
Visuais e Artes Cnicas ou Artes do Espetculo. A
prtica de produo sistemtica de conhecimento ar-
ticulada orientao de mestrandos e doutorandos
tambm bastante nova entre os docentes desses cam-
pos. Com ormaoes acadmicas altamente proFssio-
nalizadas, ns, docentes, tendemos a reproduzir mo-
delos de transmisso e produo de conhecimento
disciplinares, positivistas, em suma, cartesianos. Nossos
discursos alimentam a idia de superao de tais dico-
tomias e dualismos; contudo, continuamos procedendo
com os mesmos ou quase os mesmos procedimentos
tradicionais: separamos as reas e, dentro das reas, as
disciplinas.
Os comits de reas das agncias reguladoras e de
fomento pesquisa, atravs do Lattes, nos induzem a
escolher uma nica rea para guardar ou apresentar nos-
sos projetos e produes. Os concursos para docentes
universitrios exigem, via de regra, a conformidade da
graduao com a maior titulao, combinando corpora-
tivismo com exigncias burocrticas do MEC, que de-
terminam um elevado percentual de docentes graduados
naquela rea, em cursos de gradu-ao e ps-graduao.
As disciplinas, por sua vez, reproduzem tais modelos de
acordo com interesses pessoais e poltico-institucionais
que pouco tm de embasamento acadmico.
Nesse contexto, a construo da interdisciplinari-
dade enrenta obstaculos e diFculdades. Pesquisadores
que, por nao terem ormaao especFca em certos cam-
pos, dominam com diFculdade mtodos e tcnicas uti-
lizados nas cincias, apropriam-se inadequadamente de
chaves pseudometodolgicos, comumente aludindo
a referenciais tericos pertinentes ao tema da com-
plexidade, embora sem consistncia. O resultado pode
ser uma montagem disforme, um clone do romntico
monstro de Frankenstein. Deste modo, construmos
uma determinada realidade e trabalhamos no sentido de
naturaliz-la, na medida em que o conjunto de pesqui-
sadores necessita operar segundo tal modelo para ser
legitimado e existir institucionalmente.
este sistema anacrnico, e do qual freqentemente
nos queixamos, que nos levou a investigar outras pos-
sibilidades de trnsito entre pesquisadores e entre as di-
versas comunidades de conhecimento, dentro e fora da
universidade, assim como novos dispositivos e vocabu-
lrio. A tomada de conscincia dos sistemas de crenas
que construmos e que nos governam pode se constituir
em forte mecanismo para ultrapassar modelos acostu-
mados e por vezes inoperantes de funcionamento.
No se trata aqui de abolir aquilo que a tradio
tem estabelecido a respeito das cincias, mas alargar
a discusso sobre o papel e a importncia de outros
campos do conhecimento, trazendo para o debate epis-
temologias que, h mais de um sculo, nos tm dado
importantes ferramentas para a construo de sistemas
de pensamento e parmetros no-cartesianos. No re-
cente, portanto, o esforo em desestabilizar a idia de
que as cincias seriam o modelo legtimo e uniFcador
da prxis acadmica.
Durante o Fnal do sculo 19 e em todo o sculo 20,
importantes pensadores, dentro e fora do regime uni-
versitrio, apresentaram robustas propostas no-cartesi-
anas de produo do conhecimento. o caso das obras
de Henri Poincar, Sigmund Freud, Gaston Bachelard,
Paul Feye-rabend, Paul Valry, Thomas Kuhn, Pierre
Bourdieu, Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jacques
Lacan, Richard Rorty, Alain Badiou, Michel Maffesolli,
Edgar Morin, Boaventura de Sousa Santos e tantos ou-
tros. Com o aporte desses autores, as investigaes em
artes e humanidades vm ganhando corpo e, atravs
da sistematizao de seus procedimentos, comeam a
alcanar relevncia, contribuindo para a autonomia de
seus campos. Contudo, conforme mencionamos acima,
acreditamos que a hegemonia das cincias tem produ-
zido eeitos de mimetizaao da atiidade cientFca, sub-
metendo os demais campos ou culturas universitrias a
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um processo ortopdico de cientiFzaao. Assim, somos
levados a constranger objetos complexos e singulares
a um modelo tradicional metodolgico para torn-los
reconheceis como cientFcos.
Para diFcultar ainda mais o desenolimento de uma
produo autnoma e rigorosa em artes e humanidades,
as bases de classiFcaao das pesquisas e de seu arma-
zenamento so notadamente disciplinares e tendem a
fortalecer reas consolidadas ou mais prximas de con-
solidao. Assim, pesquisadores das artes comeam a
publicar em peridicos novos e pouco citados, porque
suas comunidades so ainda pequenas e em estgio ini-
cial de desenvolvimento. Em conseqncia, tornam-
se pouco visveis e no conseguem ser bem avaliados
quando o poderoso indicador fator de impacto im-
pe-se como sinnimo de mrito e reconhecimento.
Por outro lado, itens signiFcatios de uma agenda con-
tempornea para a pesquisa acadmica no pas, a inter-
disciplinaridade e o fortalecimento de novos campos e
modelos, acham-se grandemente limitados, nas artes e
humanidades, pelo reduzido nmero de pesquisadores
com slida e crtica formao epistemo-metodolgica.
Antecedentes
Tomando a Antiguidade como marco histrico da
constituio/acumulao racional do conhecimento,
temos dois grandes grupos compondo o sistema de
educao formal: as artes liberais e as artes servis. Na
Idade Mdia, com a inveno das universidades, as
modalidades trivium/quadrivium formavam, juntas,
as sete artes liberais, base do currculo dos cursos in-
trodutrios das faculdades de artes (principalmente
FlosoFa,: o triium, constitudo pelas artes da lingua-
gem: gramtica, retrica e dialtica, e o quadrivium,
cincias ou artes dos nmeros, as matemticas:
aritmtica, geometria, msica e astronomia. As sete
artes liberais tiveram um importante papel como
forma de preservao do saber clssico da antigui-
dade greco-romana, durante o perodo medieval
(JAPIASSU, 1990, p. 237). A universidade na Idade
Mdia acrescenta teologia, direito e medicina s sete
artes liberais, produzindo uma hierarquizao dos
saberes at ento inexistente. A sociedade teocrtica
medieval fez prevalecer, obviamente, a teologia como
apice do conhecimento. A partir da, a FlosoFa ai
sendo sistematizada, alimentando-se e tambm se
destacando, pouco a pouco, do pensamento religioso.
No Renascimento, o aristotelismo recua ante a pro-
gressiva e vitoriosa presena do movimento que de fato
constituira o solo do discurso cientFco moderno, com
a presena de Galileu, Bacon, Newton. Novas cincias
se apresentam como a Mecnica e a tica. Entretanto,
ainda veremos nessa poca uma conjugao de interes-
ses entre artes e cincias.
Leonardo da Vinci permanece, sem dvida, como
cone deste modo de investigao integral e no por
acaso que cada vez mais vem sendo retomado, tanto
no mbito das cincias quanto nas artes e em humani-
dades, na tentativa de compreender seu mtodo de tra-
balho e as inmeras conexes que pde realizar. Outro
exemplo Galileu, que, em 1588, discursa para a Aca-
demia Fiorentina sobre diferentes aspectos do Inferno
de Dante. Seria impensvel para a poca tentar sequer
distinguir estes trabalhos segundo o modelo que pre-
dominou a partir do sculo 17: cincia x arte. Notvel
tambm a sntese perseguida entre cincia e religio,
perceptvel em trabalhos sobre astronomia e astrologia
e em tantos esforos para promover a cincia conco-
mitantemente alquimia e teologia. A associao en-
tre msica, matemtica e geometria do cosmo, sntese
prpria da Antiguidade, pde manter-se at o Renasci-
mento, cobrindo um perodo de mais de dois mil anos.
De acordo com Foucault (1966), a produo de con-
hecimento, como sistema de signos, seguia uma lgica
ternria desde a Antiguidade, pois se reconheciam como
elementos de analise o signiFcante, o signiFcado e a
conjuntura. este jogo complexo que vai desaparecer
com o Fm do Renascimento` ,p. 5,. O sculo 1 Fxara
e estabilizara o sistema na lgica binaria signiFcante-sig-
niFcado. As coisas e as palaras ao se separar. O olho
ser destinado a ver e apenas a ver. O ouvido, somente
a escutar. O discurso ter como tarefa dizer o que ,
mas no ser nada mais do que o que diz
3
(p. 58). O
acontecimento que, no sculo 1, modiFca de maneira
radical o sistema de linguagem Ren Descartes, com
o seu Discurso do mtodo para bem conduzir a prpria razo
e procurar a verdade nas cincias, de 1637. Notemos que o
ttulo j indica com clareza os termos que, ali reunidos,
deem permanecer solidarios nas pesquisas cientFcas:
mtodo razo verdade cincias. Dotado de uma
prosa envolvente e intimista, Descartes subdivide seu
Discurso em seis partes, com o objetivo de dar a con-
hecer as principais regras do mtodo, conforme ele
prprio refere na Advertncia inicial (DESCARTES,
s/d, p. 1). Em resumo, tais regras ou preceitos (ibid.,
p. 12) so: evidncia; anlise (diviso); ordem; enumera-
o completa, sendo que todos esses preceitos partem
da dvida metdica e exaustiva que visa assegurar, ao
Fnal, a Certeza. A guisa de comentario, apenas diremos
que a Certeza do Mtodo confunde-se, por todo o es-
3
Traduo nossa.
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crito, com a busca incessante pela Certeza da existn-
cia de Deus. No abordaremos aqui a extensa obra
FlosFca de Descartes nem a duradoura presena do
cartesianismo em nossa cultura ocidental; apenas res-
saltemos que o apelo ao Mtodo universal, com suas
regras ou princpios Fxos, smula do pensamento car-
tesiano, representa fortemente a direo que o discurso
cientFco tomaria doraante.
O sculo 1, que iu norescer a cincia cartesiana,
produziu tambm outra ertente FlosFca que nao
chegou a vingar como projeto hegemnico, mas trouxe
grandes e pouco exploradas conseqncias para pen-
sarmos a constituio dos campos artsticos e de hu-
manidades. Trata-se da contribuio de Blaise Pascal.
Nascido em 1623, Pascal , ainda que mais novo, con-
temporneo de Ren Descartes. Ambos buscam aliar a
Verdade cientFca a Verdade crista. Porm, enquanto
Descartes parece corresponder aos anseios do mundo
moderno racional, Pascal adianta o relgio das eras e
aposta num mundo cuja natureza comporta vazio e
acaso. Embora cristo, Pascal desestabiliza a instituio
eclesial, promovendo um vigoroso ataque corrupo
e falsa moral praticadas sob o manto piedoso da igreja
catlica, principalmente a ordem dos jesutas.
Pascal prega uma viso no totalitria do mundo e
das aes humanas: No tireis de vosso aprendizado
a concluso de que sabeis tudo, mas sim a de que vos
resta inFnitamente a saber` ,PASCAL, 1999, p. 91,.
Para resumir as linhas do seu pensamento, Catherine
Chevalley aponta as seguintes contribuies de Pascal:
o objeto matemtico ou fsico no uma idealizao do
objeto natural do qual se revelaria uma essncia, mas
pensado em termos de relao (rapport); a Natureza
no obedece a leis universais e necessrias, sendo um
processo sujeito a ariaoes e submetido a nutuaoes, o
conhecimento um saber que no seguro nem neutro,
tampouco independente de seu objeto, mas se constitui
como incompleto e submetido s prprias condies
de enunciao. Eis o que a autora chama de a episte-
mologia anticartesiana de Pascal (CHEVALLEY, 1995,
p. 8). Assim, o conhecimento adquirido seria, na viso
pascalina, singular, em conformidade com os mtodos,
no havendo, portanto, instrumentos neutros nem ob-
jetos descolados dos sujeitos que os produzem.
Tais formulaes metodolgicas borram a pretensa
fronteira entre cincias exatas e humanas, por distanciar
as primeiras da certeza dos dados e livrar as segundas
da pecha de anticincia por um tipo de formalizao
que emprega o clculo do acaso e acolhe a indecidibili-
dade de certas proposies, em seu exame singular de
cada evento.
Enquanto a certeza metafsica cartesiana exclua a
contingncia do seu horizonte, a geometria pascalina
reintegrava-a numa espcie de relativismo antropolgico
(POND, 2001), onde As coisas so verdadeiras ou
falsas dependendo do lado pelo qual so vistas (PAS-
CAL, apud CHEVALLEY, op. cit., p. 52). Uma posio
poltica baseada na diversidade e levando em conta o ar-
bitrrio mostra-se ainda hoje um arrojado projeto. Pascal
lamenta que as leis caprichosas e efmeras que gover-
nam os homens sejam tomadas como leis universais e
atemporais. DesaFa o argumento que alia as leis a idia
de justia, porque a considera um produto do homem e
de sua poca, nada possuindo de imanente ou universal.
Onde enxerga autoridade baseada no arbtrio, denuncia
seus fundamentos, pois no confunde justia com cos-
tumes e repudia a pompa, a reverncia, a tirania.
Epistemologias abertas
No sculo 19, Augusto Comte atualiza o sistema de
pensamento cartesiano, propondo seis cincias funda-
mentais: as matemticas, em primeiro lugar e, em segui-
da, a astronomia, a fsica, a qumica, a biologia e, por
Fm, a sica social. 1odaia, podemos eitar repetir o
sistema de pensamento dualista que, de modo leviano,
concede a Comte o papel de positivista como sinnimo
de ultrapassado, ruim. Bourdieu nos lembra a com-
plexidade do pensamento comtiano, segundo o qual
o mtodo no pode ser estudado separadamente das
pesquisas nas quais utilizado (COMTE apud BOUR-
DIEU, 2007, p. 9).
nesse ambiente fortemente marcado pelo posi-
tivismo que Sigmund Freud comea a preparar um
novo campo do conhecimento, a psicanlise, tribu-
tria tanto das cincias quanto da literatura, das artes
e da FlosoFa. Dizer tributaria implica reconhecer uma
dida, uma Fliaao |tribus|, prestar homenagem, mas
signiFca tambm marcar dierenas. Num texto tardio,
de 1932/3, chamado El problema de la concepcin
del universo (Weltanschauung), Freud diz que o con-
ceito de \eltanschauung especiFcamente alemao e de
dicil traduao, descreendo-nos o que signiFca: con-
struccin intelectual que resuelve unitariamente, sobre
la base de una hiptesis superior, todos los problemas
de nuestro ser, y en el qual, por tanto, no quieda abierta
interrogacin ninguna (FREUD, 1973, p. 3.191). Em-
bora concorde que a psicanlise parte da Weltanschau-
ung da cincia, dela se afasta, segundo Freud, em vrios
aspectos. Alm disso, diz Freud: [el psicoanlisis] nega
toda possibilidad de conoscimiento por revelacin, in-
tuicin o adivinacin (ibid.).
A contribuio de Sigmund Freud determina um
noo esprito cientFco` ,BAClLLARD, 1996,. Con-
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ceitos, como o de memria como reconstruo, e sobre-
determinaao, por ele estabelecidos no Fnal do sculo
19, vm sendo retomados por importantes pensadores
e cientistas contemporneos. O papel da contingncia
na vida humana, presente em toda a obra de Freud, fez
Richard Rorty dizer que a psicanlise pode ser consi-
derada uma cincia da contingncia (RORTY, 2007).
Em Projeto de uma psicologia para neurlogos
(1895) e A interpretao dos sonhos (1900), Freud
desenha um esboo da estrutura psquica/cerebral, com
duas importantes con-seqncias: 1) Recusa da concep-
o dualista mente/crebro, ao forjar o termo apare-
lho psquico; 2) Estabelecimento de outra modalidade
de determinao, no-cartesiana: a sobredeterminao,
causalidade no mecnica, no preditiva, nem linear,
mas dinmica. Freud sustenta que a sobredeterminao,
caracterstica dos processos psquicos, parece artiFcial
porque, ao serem examinados seus elementos separada-
mente (como queria Descartes), no encontramos fa-
tores fortes. Cada um dos fatores, vistos em fragmento,
surge como secundrios; apenas na medida em que
se organizam num tecido reticular (FREUD, 1900), que
tais elementos secundrios ganham fora e produzem
formaes psquicas, como o sintoma. Elementos de
bai-xo valor psquico ganham fora e adquirem novos
valores. Tal descrio do processo pode ser claramente
associada construo de uma rede, onde os elementos
em si tm baixa signiFcaao para o enomeno estudado,
porm, quando analisados como sistema, apresentam
topologias com sentidos no observados nas partes iso-
ladas.
Hoje, com as teorias da complexidade e a teoria das
redes, web thinking e realidade virtual, podemos reler
Freud e ver que ele desenhou o fenmeno psquico
como rede (sob a forma de grafo). Em Interpretao
(1900), ele descreve o tecido reticular psquico e, em
algumas ocasies, como nas cartas a Fliess, chega a
fazer desenhos que correspondem ao modelo de redes
complexas.
A proposta de Sigmund Freud de abordar o ser hu-
mano como sujeito estrutura de linguagem moldou
novas vises de mundo e sustenta muitos conhecimen-
tos cientFcos, tecnolgicos e artsticos que chegaram
ao sculo 21. Lntretanto, possel aFrmar que as ba-
ses para esses projetos, e Freud o reconhece, foram as-
sentadas h aproximadamente 2.400 anos antes da era
crist, com Aristteles e sua lgica modal (1995), com-
posta de quatro termos: necessrio, possvel, impossvel
e contingente. A proposta de acrescentar o contingente,
ou acidental, s categorias lgicas necessrio, possvel e
impossel, modiFcou extraordinariamente a relaao do
ser humano com a verdade e, por isso, consigo mesmo
(ALMEIDA-FILHO e COUTINHO, 2007).
Gaston Bachelard, Paul Feyerabend, Gilles Deleuze
e Pierre Bourdieu propem, com suas obras, e a partir
do debate aberto por Freud, o que se pode chamar de
epistemologias abertas. Apresentam objetos de investi-
gao singulares, no-universais, mas tratados com ri-
gor e sistematizao, compartilhando a inteno de ul-
trapassar consistentemente as questes metodolgicas
introduzidas e alimentadas pela metafsica. Possuem em
comum tambm experincia interdisciplinar conectan-
do diferentes campos e, ainda, todos eles escreveram
sobre e na interface cincias-artes-humanidades.
Nesse referencial, produzir conhecimento implica
produzir discurso que, por sua vez, produz, legitima e
reproduz estruturas sociais, num movimento que pode
expandir-se segundo um modelo reticular, descentrado,
capilarizado, ou rizomtico (DELEUZE, 1995), numa
perspectiva antifundacionalista, quebrando hierarquias
e operando por circulaes de estados reversveis,
modiFcaeis, conectados. Lste um dos pontos a ser
destacado das proposies de Deleuze. Da obra de
Bourdieu, os termos: campo, habitus, illusio e espao
dos possveis nos parecem importantes ferramentas
conceituais. J Feyerabend e Bachelard buscam recupe-
rar outros mtodos de produo de conhecimento.
Assim, no se trata de impor um conjunto de idias
e sistemas de pensamento tericos experincia pe-
daggica universitria; tampouco se trata de ilustrar o
campo intelectual com a vivncia emprica. Trata-se,
sim, de superar o dualismo teoria x prtica atravs da
prxis, ou seja, promover a experimentao constante-
mente posta em cheque por proposies tericas para
imediatamente melhor dirigir a ao, tal como postula
Bourdieu. Num movimento construtivista, tambm
indicado por Bourdieu, pode-se rever a estrutura ob-
jetiva (societria, institucional, imaginria) que incide
sobre as representaes para transformar ou conservar
tais estruturas pela aao qualiFcada, porque crtica, dos
agentes.
Chalmers (1993), em seu clssico O qve e civcia, af-
nal?, postula no ser possvel defender uma categoria
nica de Cincia e advoga que cada rea de conheci-
mento seja analisada, avaliada e assuma os critrios de
validade construdos no interior de seus prprios cam-
pos. Para este autor, um conceito universal e atemporal
de cincia ou de mtodo cientFco sao poderosas armas
usadas para excluir ou suprimir reas de estudo (p.
215). No entanto, ele adverte que tal viso de modo
algum implica a poltica do vale tudo, devendo as pes-
quisas prover adequado controle da situao, domnio
de meios para transform-la, isto , rigor e sistematiza-
o. ainda Chalmers, fsico de formao e epistem-
70
logo, quem aFrma ser impossel que a lsica mantenha
o tradicional objetio de atingir um ponto Fnal chama-
do verdade (p. 209), pois necessita de estudos experi-
mentais e, por isso, opera sabendo que certo grau de
impreciso essencial (p. 210).
Para o senso comum, a idia de cincia vem atrelada
idia de verdade. Assim, repassadas ao grande pbli-
co, o que as ltimas descobertas cientFcas` apontam
quase automaticamente ganham o estatuto de verdade.
Todavia, no mbito da cincia, e Kuhn (1997) nos ajuda
a esclarecer este ponto, o que ocorre muito seme-
lhante ao que se d num processo artstico: seu hori-
zonte no a verdade, mas a verossimilhana, visto que
nunca se atinge o real. As crenas compartilhadas por
uma comunidade cientFca que, por sua ez, sustentam
teorias, mtodos e tcnicas prprios so gradual ou
abruptamente substitudas por outras crenas ou para-
digmas com, espera-se, maior grau de verossimilhana
que as anteriores. A cincia resulta, portanto, de uma
tensao nunca Fnalizada entre conhecimento assentado
e problemas gerados pela presena do real. Estratgias
de problematizao efetivamente propiciam o cresci-
mento da capacidade de conhecer e dominar realidades,
transcendendo a alienao na construo histrica de
nossa emancipaao ,BlASKAR, 1989,. LnFm, inen-
tar problemas: disso que se trata na pesquisa.
Lste um dos pontos mais destacados da FlosoFa
de Karl Popper, para quem a vida um sem-nmero
de tentativas de resoluo de problemas. Opondo-se
Frmemente ao indutiismo, Popper ,192, insiste sobre
o carater conjectural, reutael da inestigaao cientFca
e o papel necessariamente precedente da teoria sobre
a observao. Embora tenha contribudo grandemente
para a difuso da idia de relatividade em critrios do
que cincia, erdade, eriFca-ao, o princpio de re-
futabilidade por ele advogado foi bastante criticado por
Flsoos que o sucederam como Lakatos e leyerabend,
em funo de ser um critrio operatrio restrito a es-
tudos experimentais.
Pelo lado da histria das cincias, novamente Kuhn
nos adverte, ocorrem descontinuidades, rupturas, que-
bras de paradigmas, motivados por fatores sobredeter-
minados, contingentes, muitas vezes no previamente
deFnidos. Kuhn propoe a inestigaao cientFca en-
quanto prtica institucional, fundamentalmente base-
ada em um conjunto compartilhado de representaes,
valores e aes que ele denomina de paradigma. Tra-
ta-se de uma concepao de sentido ambguo e nutuante
na prpria obra do autor, e que por isso tem provocado
muita controvrsia. No obstante, Kuhn faz avanar
a abordagem construtivista da cincia, propondo que
essa construo no se d em abstrato, solta (ou presa)
na personalidade dos pesquisadores, mas ocorre social-
mente organizada. A partir de Kuhn, a cincia ganha
estatuto de instituio social-histrica, talvez a mais
fundamental da modernidade, uma extraordinria con-
struo social.
Breve comentrio sobre o termo
"no-cartesiano"
Nosso projeto de pesquisa Epistemologias no-car-
tesianas para artes e humanidades, ttulo deste artigo,
apresenta um termo extrado de Gaston Bachelard em O
voro e.rito cievtfco (2000), cujo sexto captulo se chama
A epistemologia no-cartesiana. A proposta desem-
boca na contribuio para uma psicanlise do conhec-
imento (BACHELARD, 1996). Embora fortemente
aderida a metasica e ao mtodo dialtico, a renexao
de Bachelard empreende um extraordinrio esforo no
sentido de ultrapassar itens da agenda metafsica, opon-
do-se sistematicamente ao princpio cartesiano de que a
Razo seria a essncia do Real. Tomando como base a
geometria no-euclidiana e a mecnica no-newtoniana
com Linstein, Bachelard apresenta ao campo da Flo-
soFa das cincias uma noa proposta epistemolgica.
Sua FlosoFa do nao` encontra justiFcatia na entao
nascente psicanlise.
Consideremos o signiFcado do nao` na expressao
epistemologias no-cartesianas. Para Freud, interessa
o processo de elaborao segundo o qual o no, sm-
bolo lgico, constitui-se como aquisio no processo de
subjetivao do ser humano, na medida em que um eu
se constri, separando-se progressivamente, sem jamais
separar-se, do outro, ao aFrmar-se atras da negaao.
Proposio de carter eminentemente lgico, engendra
simultaneamente uma posio epistemo-metodolgica
complexa (no-trivial), formando um sistema aberto
que, para alm de deFnioes e de conceitos echados
e Fxados na existncia, dirige-nos para descrioes ou
redescries que caracterizam eventos ou fenmenos
instveis, abertos, sobredeterminados e para os quais
valem os trs princpios de uma lgica no-clssica: a
no-identidade, a contradio e o princpio do terceiro
includo.
Me pregunta usted quin puede ser esa persona
de mi sueo. Mi madre, desde luego, no (FREUD,
1925/1973, p. 2.884). Freud v nesta proposio do su-
jeito em anlise a tentativa de lidar com uma realidade
psquica contraditria, intolervel, e que, por este mo-
tivo, se apresenta com o smbolo da negao, um juzo
produzido pelo eu. Juzo para Freud um termo muito
caro e ele o emprega desde o Projeto de uma Psicolo-
71
gia (1895). Para ele, juzo ato intelectual que decide a
ao motora e conduz o pensamento para a ao. O ato
discursivo que profere o no suspende a inibio do
pensamento, apresentando-a, contudo. O Fnal do ar-
tigo rene duas posies aparentemente contraditrias,
pois Freud dir que o sistema inconsciente desconhece
o smbolo no e, ao mesmo tempo, o eu reconhece o
inconsciente aFrmando o nao`. Como diz lreud neste
mesmo texto, o no o made in Germany, trao
que designa um lugar de produao signiFcante, marca
identiFcatria.
Garcia-Roza (2004) adverte que uma longa tradio
FlosFca que ai de Kant a legel, tendo Spinoza
como base, elaborara o conceito de negao sobre o
qual Freud viria a trabalhar no incio do sculo 20. O
autor aponta que o conceito hegeliano de Aufhebung,
retomado em Freud, um vocbulo de difcil traduo,
pois a palara alema combina, numa unidade, signiF-
cados opostos (2004, p. 280): algo suprimido, abo-
lido, superado, mas ao mesmo tempo mantido enquan-
to suprimido, abolido, superado. Vidal (1988) traduz
o termo por suspenso. A negao seria, portanto,
uma suspenso do recalque, uma toro da linguagem
capaz de, paradoxalmente, anular e conservar a repre-
sentao: A negao realiza a aceitao da representa-
o sob a condio de uma condenao Verurteilung.
A representao entra no discurso, mas marcada pelo
nao`, certiFcado de origem, o made in Germany` do
recalque (VIDAL, s/d, p. 21). Na medida em que
puro smbolo, pois no remete a nenhuma coisa real, o
nao` constitui uma operaao que separa signiFcante
e signiFcado, idia e aeto: CertiFca a perda a que o
discurso condena, encarna o irrepresentvel do real no
signiFcante, atesta o limite, o impossel d`alngua
4

(ibid., p. 23).
Deste modo, vemos que o no nada tem a ver
com o negatiismo, sendo antes a aFrmaao do sujeito
dividido pela linguagem. Portanto, os termos no e
anti no so sinnimos. Uma abordagem no-car-
tesiana, como j mencionado anteriormente, radical-
mente distinta de uma postura anticartesiana, que exclui
o sistema cartesiano e, mais que isso, busca obturar a
falha estrutural da linguagem, substituindo-a por uma
representao oposta. Por sua vez, o no-cartesiano
suspende e conserva os princpios cartesianos, num
4
Lalangue um neologismo inventado por Lacan para aludir lalao do
beb em seus primeiros jogos sonoros com a Fgura materna. L uma ono-
matopia, formada pelo artigo La [A] e pelo substantivo Langue [Lngua].
Em portugus, traduzido por lalngua ou alngua. importante observar
que, ao inentar este conceito, Lacan o relacionou ao discurso cientFco, por
considerar que a linguagem uma elucubrao de saber sobre lalangue, en-
quanto o inconsciente um saber-fazer sobre lalangue (GIS et al., s/d).
movimento paradoxal e complexo. Implica, ainda, en-
tender pesquisa como uma ao construda a partir de
mtodos singulares, delineados pela relao objeto-pes-
quisador-contexto, que poder, em certos momentos,
solicitar tambm princpios do mtodo cartesiano. Em
outras palavras, mesmo quando se elege um referencial
epistemolgico construtivista e aberto para a prxis da
pesquisa, etapas como categorizaao, classiFcaao e or-
denao, caractersticas do mtodo cartesiano, encon-
traro espao, desde que necessrias e coerentes com o
objeto de investigao.
Alguns eixos de uma epistemologia no-cartesiana
para artes e humanidades, neste profcuo encontro com
as cincias na estrutura acadmica universitria, podem
de antemo ser destacados. A hiptese que orienta nossa
pesquisa a de que possvel produzir conhecimento
sistematizado, com clareza metodolgica e rigor, sem
reduzir a complexidade do objeto s restries da
epistemologia cartesiana que, entre outras premissas,
advoga o Mtodo como categoria universal e, de modo
contundente, descreve o mundo humano sob a gide
da lgica dualista, que encontra seu ponto de partida na
clebre ciso corpo versus esprito.
Existem lgicas e modelos que incluem o terceiro,
antes excludo; que trabalham com termos contradit-
rios; que pressupem e aceitam a no-completude do
sistema; que prescindem de balizas e fronteiras anterio-
res construo do frame [enquadramento] da pesquisa;
que investem na permanente reconstruo metodol-
gica como resultante transitria de conversaes entre
sujeitos. So, evidentemente, modalidades que no
vingaram como projeto hegemnico de construo do
conhecimento, mas nada impede que sejam testadas e
postas prova, quando objetos e itinerrios de pesquisa
assim demandarem.
Consideraes nais
Muitas so as conexes e intercesses possveis en-
tre artes e cincias no ambiente acadmico. Como j
mencionamos, a presena da cultura artstica na univer-
sidade to irreversvel quanto a presena, j bastante
estabelecida, das cincias, das humanidades, da tecnolo-
gia. Contudo, a singularidade do azer artstico, renetida
em seus processos e objetos, impe estudos e desenvol-
vimento de mtodos coerentes com tais investigaes.
H pontos de ruptura entre artes e cincias que, longe
de impossibilitar o dilogo, convidam-nos a estreitar la-
os de convivncia e conversao. Um desses pontos nos
quais a delimitao mostra-se facilmente reconhecvel diz
respeito ao seguinte: a prxis artstica no exige de quem
a produz uma comunicao sobre motivos e razes dessa
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produo. Tampouco se demanda que a/o artista indique
a que serve (razo instrumental) seu projeto. No entanto,
ao investigador acadmico, esteja no campo das artes,
das cincias ou de humanidades, impe-se a clareza na
ormulaao de seus objetios, uma justiFcatia plausel
para sua proposta, alm de resultados esperados e a ex-
plicitao de uma comunidade terica com a qual teceu
seu objeto. Estes elementos so indispensveis para a
constituio de qualquer pesquisa que pretenda consti-
tuir-se em instrumento de produo e transformao do
conhecimento.
O cogito cartesiano instaura uma ciso no sujeito
humano, assujeitado pela linguagem. Podendo ser tra-
duzido, a partir de Freud, por Penso (sujeito da enun-
ciao), logo existo (eu, sujeito do enunciado), o cogito
indica um eu derivado do pensamento e dividido pelo
ato de pensar. A precedncia lgica do pensar sobre a
constituio do sujeito determina sua posio objetal,
eu sou aquele que pensa, sendo este eu forjado e
determinado pelo pensar (DELEUZE, 1986). De que
natureza seria este pensar? Freud, marcado por tal for-
mulao cartesiana, leva-a ao p da letra, respondendo
que pensar um ato inconsciente. Deste modo, retira o
foco da conscincia, produzindo uma ruptura que, de
resto, estava instalada no mago do prprio sistema de
pensamento cartesiano (COUTINHO, 2009, p. 206).
Parafraseando Freud em suas consideraes sobre
a estrutura psquica do artista (FREUD, 1907/8), dire-
mos que pesquisadores so sujeitos que decidem fazer
do brincar a parte mais sria de suas vidas. Isto no
signiFca que sejamos ou deamos ser sisudos, carran-
cudos, tristes. A palavra srio, etimologicamente, vem
de srie, o que indica repetio, mas no reproduo do
mesmo. Entretanto, no h como admitir entrar neste
jogo srio, em srie, sem cuidar do outro, do contexto,
do ambiente. Em outras palavras, a investigao deve
necessariamente considerar os limites da tica e da est-
tica, o que inclui cuidado e ateno no modo de empre-
gar palavras, nas relaes com os outros, no momento
de recortar um objeto do mundo das coisas.
Quando o pesquisador prope uma pergunta,
porque j formulou uma provvel resposta. Justamente
por apresentar uma resposta provisria a um enigma
podemos formular uma pergunta, com ambigidade,
falhas, descontinuidades, interditos (nos sentidos pos-
sveis do termo), reticncias, contando, necessariamente,
com a presena do outro que desestabiliza e recompe
a rede de idias.
Freud-Bachelard-Foucault-Kuhn-Feyerabend-Bour-
dieu nos ensinam que cincias so prticas sociais exer-
cidas por cientistas, seres humanos que, como quais-
quer outros, prezam a segurana do conhecimento, o
conforto apaziguador das certezas, o prestgio entre os
pares e, alm deles, a estabilidade de seus grupos. A na-
tureza humana, disse Baudelaire (1961) h mais de 150
anos, produz-se entre conusas palaras, numa noresta
de smbolos e no em um mundo natural que, com o
auxlio de instrumentos cientFcos, um dia decirare-
mos, descobriremos, desvelaremos.
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