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FATESUL
FACULDADE PRESBITERIANA





JEFFERSON RODRIGUES DE PROENA







TEOLOGIA SISTEMTICA III
O LOGOS DIVINO







CURITIBA
2014
2

SUMRIO

INTRODUO 03
1. O LOGOS DIVINO 04
2. A DOUTRINA DO LOGOS NO DECORRER DA HISTRIA 06

2.1 O LOGOS NA VISO DO HELENISMO 06
2.2 O LOGOS NA VISO DO PLATONISMO 06
2.3 O LOGOS NA VISO DO ESTOICISMO 07

2.4 O LOGOS NA VISO DE FILO DE ALEXANDRIA 07

2.5 LOGOS NA VISO JUDAICA HELENISTA 08
2.6 LOGOS NA VISO JUDAICA VETEROTESTAMENTRIA 08
2.7 O PENSAMENTO JOANINO SOBRE O LOGOS 10

2.8 O QUE AS CONFISSES DE F DECLARAM 12

REFERNCIAS 14










3


INTRODUO



1
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus.
2
Ele estava no princpio com Deus.
3
Todas as coisas foram
feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez.
4
A
vida estava nele e a vida era a luz dos homens.
5
A luz resplandece
nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela. Joo 1.1-5


Este trabalho pretende fazer uma abordagem a respeito de Cristo Jesus,
o Logos Divino.
Por meio de pesquisas em livros teolgicos e sites que tratavam deste
tema, pode-se traar um caminho para o assunto proposto; passando pela
discusso na histria sobre o Logos Divino, as discusses e concepes de
diversos grupos religiosos e sua influncia na forma de pensar sobre esta
doutrina.
O ttulo Logos que se refere a Jesus, se destaca especialmente a um
aspecto importantssimo da Cristologia dos primeiros cristos, tendo como
objetivo situar Cristo em relao a Deus como a unidade para a histria da
revelao, do encarnado e de sua preexistncia.
A atribuio do ttulo Logos a Jesus traz em si a ideia da sua preexistncia.
Jesus no somente traz a revelao, mas, Ele a revelao. No s traz a Luz,
mas, Ele mesmo a Luz, como tambm no s traz a vida e a verdade, mas,
Ele a vida e a verdade. Ele no traz simplesmente a Palavra, o Verbo, mas,
a Palavra, o Verbo Divino.
As diversas confisses de F e Catecismos tambm no deixam de
mencionar sobre Cristo em relao sua existncia desde a eternidade, e este
trabalho tambm traz algumas partes que tratam a respeito deste tema, estando
diretamente ou indiretamente relacionado ao termo Logos.







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1. O LOGOS DIVINO

Ao longo da histria da Igreja muitas tem sido as discusses em torno
da declarao de Joo sobre Jesus, o Logos divino. Muitas discusses buscaram
minimizar ou negar a plena humanidade do logos como nos casos do Docetismo
que defendia que o corpo de Cristo era uma iluso, e que sua crucificao teria
sido apenas aparente. O apolinarianismo que era o ponto de vista proposto
por Apolinrio de Laodiceia (310-390 d.C.) tentou criar um modo de explicar a
natureza de Jesus, sua humanidade e divindade, dizendo que Jesus teria um
corpo humano, porm dotado de uma mente exclusivamente divina. O
Eutiquianismo tambm conhecido por Monofisismo, foi uma concepo de
Cristo, formulada por utico, (378-454 d.C), que fora lder de um mosteiro em
Constantinopla. O Eutiquianismo ensinava que a natureza divina de Jesus havia
absorvido a natureza humana, gerando consequentemente um ser com uma
terceira natureza. Esta doutrina preocupante pois anula Cristo como verdadeiro
Deus e como verdadeiro homem.
Outro lado das discusses foi promovido por grupos que buscavam
suprimir ou minimizar a plena divindade do Logos como no caso do Ebionismo
que negava a divindade de Jesus, aceitava o Velho Testamento e rejeitava o
Novo, do Adocionismo que diz que Jesus nasceu humano, tornando-se
posteriormente divino por ocasio do seu batismo, quando que foi adotado como
filho de Deus. E o arianismo que se baseava essencialmente no princpio da
negao de Cristo como divindade. rio e Eusbio de Cesareia procuravam uma
razo que explicasse a Santssima Trindade, e para diferenciar Deus (Pai) e
Cristo (Filho) decidiram negar a este a sua divindade. Para os arianos, Cristo
no mais do que a primeira das criaturas, um mero instrumento de Deus.
Ao longo dos anos, muitos grupos continuaram a reproduzir as definies
arianas de negar a plena divindade do logos, dizendo que o verbo no existia
desde o incio. Esse pensamento foi condenado em Nicia (325 d.C.) e
Constantinopla (381 d.C.). Seus principais defensores foram os italianos Socnio
(1525-1562), Fausto e Servetus (1539-1604). Mesmo que, historicamente est
registrado no Credo formulado no Conclio de Calcednia (451 d.C.) declarando
o posicionamento oficial da igreja crist, muitos foram os que passaram adiante
5

este pensamento hertico. A prpria seita Testemunhas de Jeov um forte
exemplo deste pensamento.
Outras heresias como o modalismo, desenvolvido pelo bispo de Antioquia,
Paulo de Samosata e o sabelianismo, criado por Sablio, negam a pessoalidade
distinta entre o Logos, o Pai e o Esprito, apontando para um Deus que ora
apresenta-se como o Filho, outras vezes apresenta-se como o Esprito e outras
como o Pai, e muitos pentecostais nos dias atuais tem reproduzido este
pensamento. Com o surgimento do liberalismo teolgico, Cristo passou a ser
apresentado como um homem, uma figura que representa simplesmente como
um grande mestre da moral.


















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2. A DOUTRINA DO LOGOS NA HISTRIA

2.1 O LOGOS NA VISO DO HELENISMO
Logos uma expresso muito difundida no mundo antigo e que o Joo
no ignorou esta expresso, principalmente quando escreveu que O Logos se
fez carne.
importante lembrar que o ttulo Logos, ocorre na mais antiga filosofia
grega, a de Herclito e mais tarde, especialmente no estoicismo.
No pensamento helenista, Herclito de feso (530-470 a.C.) que o
criador da famosa ilustrao [...] a qual contende que um homem no pode parar
no mesmo rio duas vezes, visto que a gua e o leito do rio esto constantemente
se movendo e mudando. (CHEUNG, 2008, p. 65). Comenta que:

...o prprio homem est constantemente mudando, de forma que
quando ele parar num rio pela segunda vez, ele j ser diferente do
homem que era quando parou no rio pela primeira vez (CHEUNG,
2008, p. 65).

Ladd afirma que este pensamento pretendia declarar que todas as coisas
esto em um determinado curso, e nada permanece da mesma maneira e desta
forma o Logos, est por trs de qualquer mudana duradoura, e isto que faz
com que o mundo se torne um cosmos e um todo ordenado (LADD, 2009, p.
357).
Enfim, para Herclito o Logos seria [...] uma lei ou princpio, que no
muda. [...], tendo como principal atividade trazer ordem a natureza, visto que se
um objeto muda o tempo todo, torna-se impossvel traar qualquer definio a
seu respeito, e o Logos seria o ponto de equilbrio pois ele imutvel.

2.2 O LOGOS NA VISO DO PLATONISMO

Deus era concebido para o Platonismo como absolutamente
transcendente e impassvel, que mantinha ligao com o mundo sensvel atravs
do Logos, chamado de a razo universal. S que como comentado por
Cullmann (2008, p. 330) [...] a ideia de uma encarnao do Logos
absolutamente inconcebvel.


7

2.3 O LOGOS NA VISO DO ESTOICISMO

Zeno de Cicio (+263 a.C.) deu origem ao Estoicismo, para ele o Logos
era uma razo impressa na estrutura do universo e tambm como a fonte de
energia de todas as coisas, como o expressou Cullmann (2008, p. 330):

O Logos a a lei suprema do mundo, que rege o universo e que, ao
mesmo tempo, est presente na razo humana. Trata-se pois de uma
abstrao e no de uma hipstase. Uma espcie de alma impessoal
e pantesta do mundo.

Ladd faz a seguinte declarao a respeito dos esticos:
[...] o Logos era um dos elementos mais importantes na teologia
estica [...] esta ideia do Logos que os esticos usaram [...] proveram
uma base para sua vida moral e racional [...] este conceito
de Logos surgiu da confrontao com o dualismo comum dos gregos,
a respeito de Deus e do mundo, e se destaca a fim de resolver o
problema da dualidade e passou-se a empregar o conceito
do Logos como uma ideia unitria [...] o Logos forneceria [...] a ordem
racional do universo e providenciaria o padro para a conduta e para a
adequada ordenao da vida para o homem racional. (2009, p. 357).

Sendo assim, para os esticos, o Logos Divino era um poder de carter
mundial, contendo dentro de si mesmo as condies e os processos de todas as
coisas, sendo visto como um poder produtivo, o Logos era o princpio gerador do
mundo.

2.4 O LOGOS NA VISO DE FILO DE ALEXANDRIA

O mtodo de interpretao alegrica foi uma das interpretaes mais
predominantes da Escola em Alexandria e foi o mtodo dominante em toda a
Idade Mdia.
O site s filosofia nos traz a seguinte afirmao:

A exegese de Filo revela um significado nas palavras bblicas que vo
alm do significado imediato e literal. Este modo de interpretao vai
ser muito utilizado pela Patrstica. Ele tenta conciliar a filosofia grega e
o judasmo, mas nem os gregos nem os judeus aceitaram muito bem a
sua obra, que somente foi reconhecida e aprovada pelos primeiros
cristos.

Filo de Alexandria que era um judeu praticante, da Dispora,
contemporneo de Herodes, o Grande, ficou conhecido por este mtodo
hermenutico e foi um dos expoentes neste mtodo de interpretao, fazendo
uma mistura do que platonista e do que estico (LOPES, 2007, p.83).
8

Ladd faz a seguinte afirmao sobre Filo:

Filo defendia [...] a perspectiva grega de um Deus completamente
transcendente e separado do mundo; e utilizou o conceito
do Logos para prover uma forma de mediao entre o Deus
transcendente e a criao

E segue fazendo o seguinte comentrio:

Deus absoluto e encontra-se fora do universo material. Ele abrange
todas as coisas e, no entanto, Ele prprio no pode ser abrangido. Est
fora do tempo e do espao e no pode ser conhecido em seu prprio
ser. O nico nome pelo qual Deus pode ser designado ser puro, to
on, um ser sem atributos em si mesmo (2009, p. 358).

O Logos, conforme concebido por Filo , portanto, ... um princpio de
mediao entre Deus e a matria [...]. Champlin faz a seguinte observao
nesta mesma linha de raciocnio dizendo que:

[...]o Logos a razo divina e universal, a razo imanente, que contm
dentro de si mesmo o ideal universal, mas que ao mesmo tempo, a
palavra expressa, que procede da parte de Deus e que se manifesta
neste mundo em tudo quanto aqui existe. (CHAMPLIN, 2008, p. 900).

Em resumo pode-se dizer que o pensamento de Filo sobre o Logos como
a manifestao que Deus faz de si mesmo neste mundo. Entendendo que ao
revelar a si mesmo, Deus poderia ser chamado de Logos. E Champlin completa
afirmando que o Logos, na qualidade de agente revelador de Deus, poderia ser
chamado de Deus (CHAMPLIN, 2008, p. 900).
Filo estava convencido em unir a f judaica e a filosofia grega. Para ele
existe um Deus nico, incorpreo e que no tem princpio. O site s filosofia
traz a seguinte sntese sobre o pensamento de Filo:
Deus criou o Logos, que a atividade intelectiva de Deus, e ao Logos
devemos a criao do mundo. O Logos o que est entre Deus e os
homens, o intermedirio da relao entre os dois. O Logos o ser
mais antigo, o primeiro a ser criado por Deus e tambm a sua
imagem.

2.5 LOGOS NA VISO JUDAICA HELENISTA
Na viso judaica helenista, o Logos um ser intermedirio entre Deus e
o homem, um ser mitolgico. Que se revestiu da forma humana no dentro de
um quadro histrico de uma verdadeira encarnao, mas de um quadro mtico e
doceta. Dois nomes de judeus famosos helenizadas foram Filo de Alexandria,
j mencionado acima e o grande historiador Flvio Josefo.
9

2.6 LOGOS NA VISO JUDAICA VETEROTESTAMENTRIA

A doutrina do Logos foi construda em cima de trs conceitos, o primeiro
do Logos como o Verbo de Deus, ou a expresso debar Iahweh. Como
Cullmann comenta:

H no Antigo Testamento, toda uma srie de passagens nas quais a
Palavra de Deus, se no est personificada , ao menos, considerada
como uma entidade independente e que passa a ser objeto de reflexo
teolgica em razo do enorme poder de sua ao (2008, p. 335).


Ladd aponta vrios textos bblicos que expressam o Logos como o Verbo
de Deus:
... a criao veio a existir e foi preservada pela palavra de Deus
(Gnesis 1:3, ...e disse Deus, veja Salmo. 33:6, 9; 47: 15-18); e a
palavra de Deus a portadora da salvao e da nova vida (Salmo
107:20; Isaas 4:8; Ezequiel 37:4-5). No Antigo Testamento, a palavra
no meramente uma forma de expresso; uma existncia semi-
hiposttica, de forma que pode mover-se e cumprir o propsito divino
(Isaas 55:10-11). Assim, A palavra de Deus proferida na criao,
expressa por intermdio dos lbios dos profetas (cf. Jeremias 1:14, 11;
2:1) e na Lei (Salmos 119:38, 41, 105), tem um certo nmero de
funes que podem muito bem ser comparadas com aquelas atribudas
ao Logos em Joo. (LADD 2009, p. 358).

No livro de Apocalipse 19.11-13, Cristo descrito como o heri que chega
num cavalo branco com uma espada na boca, e chamado o Verbo (Logos de
Deus) :
11
Vi o cu aberto, e eis um cavalo branco. O seu cavaleiro se chama
Fiel e Verdadeiro e julga e peleja com justia.
12
Os seus olhos so
chama de fogo; na sua cabea, h muitos diademas; tem um nome
escrito que ningum conhece, seno ele mesmo.
13
Est vestido com
um manto tinto de sangue, e o seu nome se chama o Verbo de Deus.

O segundo conceito do Logos como o Menra, uma expresso aramaica
da Palavra de Iahweh, que vem a ser um conceito mais elevado de Logos como
Palavra de Deus, podendo at mesmo substituir o prprio nome de Deus.
O terceiro conceito denominado Sabedoria. No livro de Provrbios se
confere Sabedoria uma funo cosmolgica. Ela estava presente nas obras de
Deus e participa da obra da criao, apontando ao mesmo tempo uma funo
soteriolgica.

10

O captulo 8 versculos 22 36 diz:

22
O SENHOR me possua no incio de sua obra, antes de suas obras
mais antigas.
23
Desde a eternidade fui estabelecida, desde o
princpio, antes do comeo da terra.
24
Antes de haver abismos, eu
nasci, e antes ainda de haver fontes carregadas de guas.
25
Antes
que os montes fossem firmados, antes de haver outeiros, eu nasci.
26
Ainda ele no tinha feito a terra, nem as amplides, nem sequer o
princpio do p do mundo.
27
Quando ele preparava os cus, a estava
eu; quando traava o horizonte sobre a face do abismo;
28
quando
firmava as nuvens de cima; quando estabelecia as fontes do abismo;

29
quando fixava ao mar o seu limite, para que as guas no
traspassassem os seus limites; quando compunha os fundamentos da
terra;
30
ento, eu estava com ele e era seu arquiteto, dia aps dia, eu
era as suas delcias, folgando perante ele em todo o tempo;
31
regozijando-me no seu mundo habitvel e achando as minhas delcias
com os filhos dos homens.
32
Agora, pois, filhos, ouvi-me, porque
felizes sero os que guardarem os meus caminhos.
33
Ouvi o ensino,
sede sbios e no o rejeiteis.
34
Feliz o homem que me d ouvidos,
velando dia a dia s minhas portas, esperando s ombreiras da minha
entrada.
35
Porque o que me acha acha a vida e alcana favor do
SENHOR.
36
Mas o que peca contra mim violenta a prpria alma.
Todos os que me aborrecem amam a morte.

Pode-se ver neste captulo 8 de Provrbios um discurso feito pela prpria
Sabedoria em primeira pessoa.

2.7 O PENSAMENTO JOANINO SOBRE O LOGOS
No evangelho de Joo, a ideia teolgica anunciada acerca do Logos
conduz diretamente ao Logos que se encarnou em Jesus. E de forma efetiva, o
objetivo do Evangelho foi exatamente mostrar que toda a vida humana vivida por
Jesus o centro da revelao da verdade divina o falar de Deus em seu Filho
est associado com a criao do mundo e ligado a uma definio da relao
eterna entre o Filho e Deus o Pai (CULLMANN, 2008, p. 342).
Podemos encontrar um paralelo entre os textos de Joo 1.1-3 com o de
Hebreus 1.2-3, como pode-se ver a seguir:
1
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus.
2
Ele estava no princpio com Deus.
3
Todas as coisas foram
feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez. Joo
1.1-3
2
nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro
de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo.
3
Ele, que o
resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando
todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a
purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade, nas
alturas. Hebreus 1.2-3
11

Ele descrito aos Hebreus como o esplendor da glria e a expresso
exata do seu (de Deus) Ser. O Verbo por intermdio do qual foram feitas todas
as coisas e, sem o qual, nada do que foi feito se fez (Joo 1:3). Em Hebreus,
sobre o qual lemos que fez o universo (Hebreus 1:2) e sustenta todas as coisas
pela palavra do seu poder (Hebreus 1:3).
Ladd faz o seguinte comentrio:
Se compararmos a palavra No princpio em Joo 1:1 com a traduo
feita pela Septuaginta de Gnesis 1:1, perceberemos que no h
qualquer diferena. As palavras so exatamente as mesmas. A nica
distino aqui se deve ao fato de que No princpio, em Joo 1:1,
refere-se a um perodo anterior a Gnesis 1:1 [...] pois o Logos foi o
agente da criao. Assim, O Verbo j existia na eternidade, que no
tem incio e nem fim (LADD, 2009, p. 360).

A preexistncia do Logos algo muito bem refletida nas passagens do
Evangelho de Joo, em que o prprio Jesus fala de si mesmo como ele declara
em Joo 8.58: Antes que Abrao existisse, eu sou (8:58). Essa afirmao faz
uma aluso ao Antigo Testamento em que Deus se revela a Moiss dizendo EU
SOU O QUE SOU (xodo. 3:14). E outros textos como o de Deuteronmio
32:39 que diz: Vede, agora, que Eu Sou, Eu somente, e mais nenhum deus
alm de mim. Jesus tambm diz em Joo 6.62: Que ser, pois, se virdes o Filho
do Homem subir para o lugar onde primeiro estava? E a expresso dele em
Joo 17.5 onde diz: e, agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria
que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo.
Mesquita Neto, em seu blog falando a respeito da viso Joanina de Logos
comenta:
No pensamento joanino, Jesus no a criatura agarrando-se ao
Criador como a um Pai, mas antes o unignito [no criado, mas
eternamente gerado] do Pai (Joo 1:14). Ainda em Joo 5:18,
devemos ressaltar que o evangelista, inspirado pelo Esprito Santo,
e no os judeus, quem declara abertamente que outro motivo pelo qual
buscavam assassinar Jesus se devia ao fato de Ele fazer-se igual a
Deus (Joo 5:18). Mais adiante, os prprios judeus indicam este fato
quando, aps a declarao de Jesus (Eu e o Pai somos um Joo
10:30), pegam em pedras para o apedrejar acusando-o de blasfmia,
pois Ele [Jesus] sendo homem, fazia-se Deus a Si mesmo.

O apstolo Joo desenvolve o conceito de Logos, atribuindo uma
existncia divina que se encarna e vive como um homem neste mundo. O Deus
preexistente que se faz homem, anda por esta terra e se apresenta numa cruz
como o sacrifcio perfeito ao Pai no lugar dos pecadores, seus eleitos,
demonstrando assim o seu amor e garantindo-lhes salvao.
12

2.8 O QUE AS CONFISSES DE F DECLARAM

Nas confisses crists e seus catecismos gerados nas calorosas
discusses a respeito das doutrinas bblicas, podemos ver vrias similaridades
e harmonia na forma de abordagem a respeito de Cristo, o Verbo de Deus.
Mesquita Neto em seu blog em defesa da graa, tambm traz
referncias das confisses de f sobre o que dizem a respeito de Jesus, o Logos
Divino.
Vejamos:
A Confisso de f de Westminster (Cap. III, II) professa:

O Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e
eterno Deus, da mesma substncia do Pai e igual a ele, quando chegou
o cumprimento do tempo, tomou sobre si a natureza humana com
todas as suas propriedades essenciais e enfermidades comuns,
contudo sem pecado, sendo concebido pelo poder do Esprito Santo
no ventre da Virgem Maria e da substncia dela. As duas naturezas,
inteiras, perfeitas e distintas - a Divindade e a humanidade - foram
inseparavelmente unidas em uma s pessoa, sem converso,
composio ou confuso; essa pessoa verdadeiro Deus e verdadeiro
homem, porm, um s Cristo, o nico Mediador entre Deus e o
homem.

Na Confisso de f Batista de 1689 (Cap. VIII, II) encontramos
exatamente a mesma profisso, mudando apenas algumas palavras.

Na confisso Belga (Artigo X) encontramos a seguinte declarao:

Cremos que Jesus Cristo, segundo sua natureza divina, o nico
Filho de Deus, gerado desde a eternidade. Ele no foi feito, nem criado
- pois, assim, Ele seria uma criatura, - mas de igual substncia do
pai, co-eterno, o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser
(Hebreus 1:3), igual a Ele em tudo. Ele o Filho de Deus, no somente
desde que assumiu nossa natureza, mas desde a eternidade, como os
seguintes testemunhos nos ensinam, ao serem comparados uns aos
outros: diz que Deus criou o mundo, e o apstolo Joo diz que todas
as coisas foram feitas por intermdio do Verbo que ele chama Deus. O
apstolo diz que Deus fez o universo por seu Filho e, tambm, que
Deus criou todas as coisas por meio de Jesus Cristo. Segue-se
necessariamente que aquele que chamado Deus, o Verbo, o Filho e
Jesus Cristo, j existia, quando todas as coisas foram criadas por Ele.
O profeta Miquias, portanto, diz: Suas origens so desde os tempos
antigos, desde os dias da eternidade (Miquias 5:2); e a carta aos
Hebreus testemunha: Ele no teve princpio de dias, nem fim de
existncia (Hebreus 7:3). Assim, Ele o verdadeiro, eterno Deus, o
Todo-poderoso, a quem invocamos, adoramos e servimos.

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No Catecismo de Heidelberg (1563), de Zacarias Ursinus e Guido de
Brs, respondendo pergunta de n 35:
O que voc entende, quando diz que Cristo "foi concebido pelo
Esprito Santo e nasceu da virgem Maria? (Domingo 14), lemos:
Entendo que o eterno Filho de Deus, que e permanece verdadeiro e
eterno Deus, tornou-se verdadeiro homem, da carne e do sangue da
virgem Maria, por obra do Esprito Santo. Assim Ele , de fato, o
descendente de Davi

igual a seus irmos em tudo, mas sem pecado.

Por fim, a Segunda Confisso Helvtica, de Heinrich Bullinger
(elaborada em 1562), no Cap. XI:

De Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, nico
Salvador do mundo est escrito: Cristo verdadeiro Deus. Alm
disso, ensinamos que o Filho de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, foi,
desde a eternidade, predestinado ou pr-ordenado pelo Pai para ser o
Salvador do Mundo. E cremos que ele nasceu, no somente quando
da Virgem Maria assumiu a carne, nem apenas antes que se
lanassem os fundamentos do mundo, mas antes de toda a eternidade
e certamente pelo Pai, de um modo inexprimvel. [...] Portanto, quanto
sua divindade, o Filho co-igual e consubstancial com o Pai;
verdadeiro Deus (Filipenses 2.11), no de nome ou por adoo ou por
qualquer dignidade, mas em substncia e natureza, como disse o
apstolo So Joo: Este o verdadeiro Deus e a vida eterna (I Joo
5.20).
























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REFERNCIAS

http://emdefesadagraca.blogspot.com.br/2012/06/doutrina-do-logos-uma-
analise-historica.html

http://www.filosofia.com.br/historia_show.php?id=39

BEEKE. Joel R., FERGUSON, Sinclair B. Harmonia das Confisses
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BBLIA SAGRADA, verso Almeida Revista e Atualizada (2 ed. Barueri:
Sociedade Bblica do Brasil, 2009.

CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. So Paulo:
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CHEUNG, V. Reflexes sobre as questes ltimas da vida. So Paulo: Arte
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CULLMANN, Oscar. Cristologia do Novo Testamento. So Paulo: Custom,
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LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Hagnos,
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LOPES, A. N. A Bblia e seus intrpretes: uma breve histria da interpretao.
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