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DILOGO INTERCULTURAL DOS DIREITOS HUMANOS

1
Rachel Herdy de Barros Francsco
!
E"#al$ rachelherdy%&erra'co#'(r
SUMRIO
INTRODU)*O. CA+,TULO 1 " A d-ersdade c.l&.ral co#o .# desa/o
ao 0rnc10o da .n-ersaldade dos dre&os h.#anos' 1.1 Breve Histrico
do Processo de Universalizao dos Direitos Humanos. 1.2 Os Debates nos
Foros Polticos Internacionais. 1.2.1 Os Debates entre as Delegaes
!overnamentais na II "on#er$ncia %undial de Direitos Humanos de &''(.
1.2.2 O )eguimento dos Debates *+s a II "on#er$ncia %undial de Direitos
Humanos de &''(. CA+,TULO ! " Tr2s 0ro0os&as de d3lo4o
n&erc.l&.ral$ .# (alan5o &e6rco' 2.1 *bdulla,i *,med *n-.a/im. 2.2
Boaventura de )ousa )antos. 2.3 ",arles 0a1lor. CA+,TULO 7 8
Concre&9a5:o do 0ro(le#a$ casos de d/1cl sol.5:o' 3.1 2estries ao
matrim3nio. 3.2 %utilao genital #eminina. CONCLUS*O.
BIBLIOGRAFIA.
INTRODU)*O
Os direitos humanos podem ser entendidos como um conjunto de
valores consagrados em instrumentos jurdicos internacionais ou nacionais
destinados a fazer respeitar e concretizar as condies de vida que
possiilitem a todo ser humano manter e desenvolver suas qualidades
peculiares de intelig!ncia" dignidade e consci!ncia" e permitir a satisfa#o de
suas necessidades materiais e espirituais$
3
.
1
%onografia apresentada para a oten#o do grau de &acharel em 'ireito pela (ontifcia
)niversidade *at+lica do ,io de -aneiro" em julho de 2..3" aprovada com nota 1. e vencedora do /
*oncurso de %onografia em 'ireitos 0umanos do 12cleo de 'ireitos 0umanos do 'epartamento de
'ireito da (ontifcia )niversidade *at+lica do ,io de -aneiro.
2
&acharel em 'ireito e %emro do 12cleo de 'ireitos 0umanos do 'epartamento de 'ireito da
(ontifcia )niversidade *at+lica do ,io de -aneiro.
3
34%5/'3" 6ernando &arcellos. Teora 4eral dos dre&os h.#anos' (orto 3legre7 89rgio 3ntonio
6aris" 1::;" p. 2<.
1
(artindo=se da premissa de que os direitos humanos devem possiilitar
a manuten#o e o desenvolvimento das qualidades peculiares de todo ser
humano" a indaga#o que impulsionou a pesquisa da qual resulta a presente
monografia consistiu em saer se a legitimidade do atual paradigma dos
direitos humanos encontra=se comprometida em virtude das distintas tradies
culturais que n#o compartilham dos mesmos valores.
1esse conte>to" procurou=se analisar de forma crtica o processo de
universaliza#o dos direitos humanos. 6oi possvel perceer que" ao lado
deste" desenvolveu=se uma multiplica#o dos direitos do homem
<
. )m dos
componentes desse processo de multiplica#o de direitos reside na tutela cada
vez mais especfica do ser humano ? e.g." como criana" mulher ou negro
@
.
1#o ostante a e>cel!ncia de tal tratamento diferenciado" o processo de
multiplica#o dos direitos humanos deve esforar=se no sentido de igualmente
contemplar as peculiaridades culturais do ser humano.
3 id9ia fundamental desta monografia 9 a de que a universalidade dos
direitos humanos" nos termos em que foi alcanada" n#o reflete um consenso
genuno entre os povos da humanidade. 5sse pecado original$ do processo de
universaliza#o dos direitos humanos pode ser uma das principais causas das
<
*omo em ensinou 1orerto &oio" esse processo de multiplica#o dos direitos humanos ocorreu
de tr!s maneiras7 AiB aumentaram os ens merecedores de tutelaC AiiB estendeu=se a titularidade de
direitos a outros sujeitos que n#o o homemC e" por fim ? o que mais de perto interessa ? AiiiB o homem
passou a ser visto n#o mais como um ser astrato" mas na sua especificidade. 3 prop+sito" v.
&O&&/O" 1orerto. A era dos dre&os' Dradu#o de *arlos 1elson *outinho. ,io de -aneiro7
*ampus" 1::2" p. ;E.
@
5sse fenFmeno pode ser facilmente perceido no elenco de instrumentos internacionais aprovado
pelas 1aes )nidas. 5>emplificativamente7 3 *onven#o sore a 5limina#o de todas as formas de
'iscrimina#o contra a %ulher" adotada pela ,esolu#o 3<G1E. da 3sseml9ia Heral das 1aes
)nidas em 1EG12G1:I:C 3 *onven#o sore a 5limina#o de todas as formas de 'iscrimina#o ,acial"
adotada pela ,esolu#o 2.1.;=3 AJJB da 3sseml9ia Heral das 1aes )nidas em 21G12G1:;@C e a
*onven#o sore os 'ireitos da *riana" adotada pela ,esolu#o 4.<< AJ4/KB da 3sseml9ia Heral
das 1aes )nidas em 2.G11G1:E:. 5>istem" ainda" convenes igualmente especficas no Lmito dos
sistemas regionais de direitos humanos" como" por e>emplo" a *onven#o /nteramericana para
(revenir" (unir e 5rradicar a Kiol!ncia contra a %ulher" adotada pela 3sseml9ia Heral da
Organiza#o dos 5stados 3mericanos em .;G.;G1::<.
2
constantes violaes que ocorrem nos dias de hoje" soretudo nos pases de
tradi#o n#o=ocidental.
3 quest#o encontra=se estreitamente ligada ao prolema da
fundamenta#o asoluta dos direitos humanos. 3 usca de um fundamento
2nico" asoluto e inquestionMvel para os direitos humanos 9 um contra=senso.
Dal pretens#o n#o procede em raz#o da natureza variMvel dos direitos do
homem" como oportunamente asseverou 1orerto &oio
;
. Os direitos
humanos s#o categorias construdas hist+rica e culturalmente" de modo que"
al9m de n#o nascerem todos de uma vez e nem de uma vez por todas$
I
"
nascem em ? e para ? determinados conte>tos culturais
E
.
N precisamente por ser a categoria dos direitos humanos hist+rica e
culturalmente localizada" que qualquer tentativa de universalizM=la deverM
pautar=se na articula#o entre as diferentes e>peri!ncias hist+ricas" culturais"
filos+ficas e jurdicas da humanidade. 8omente atrav9s do diMlogo e do
respeito m2tuo entre as culturas poder=se=M alcanar um consenso normativo
de direitos humanos que possua" ao mesmo tempo" legitimidade e
aplicailidade universal. *aso contrMrio" a fragilidade do consenso otido
poderM" conforme alertado" comprometer a pr+pria implementa#o dos direitos
acordados.
;
&O&&/O" 1orerto. o+.cit." +assim. *f. 'O,154458" -o#o ,icardo. O ;.e s:o dre&os h.#anos.
2O ed. 8#o (aulo7 &rasiliense" 1::3" p. 1<=1I.
I
&O&&/O" 1. o+.cit.4 p. @.
E
3 conceito de cultura aqui utilizado 9 o mais amplo possvel7 refere=se a toda a estrutura da vida de
determinado grupo de pessoas" incluindo tanto as tradies" os costumes e as prMticas como as
instituies polticas e religiosas. 1as palavras de &iPhu (arePh7 culture is a ,istoricall1 created
s1stem o# meaning and signi#icance or4 5,at comes to t,e same t,ing4 a s1stem o# belie#s and
+ractices in terms o# 5,ic, a grou+ o# ,uman beings understand4 regulate and structure t,eir
individual and collective lives$ A(3,5Q0" &hiPhu. Re&hn<n4 #.l&c.l&.rals#$ c.l&.ral d-ers&y
and 0ol&cal &heory. 1eR SorP7 (algrave" 2..." p. 1<3B. 5 mais7 * societ1/s culture is closel1 tied
u+ to its economic4 +olitical and ot,er institutions. .o societ1 #irst develo+s culture and t,en t,ese
institutions4 or vice versa. 0,e1 are e6uall1 vital to its survival4 emerge and develo+ toget,er4 and are
in#luenced b1 eac, ot,er$A(3,5Q0" &. o+.cit.4 p. 1@1B.
3
O fato de a universalidade dos direitos do homem estar positivada em
todos os tratados e declaraes de direitos humanos n#o conduz T ila#o ? so
pena de imperdoMvel ingenuidade ? de que os mesmos possuem legitimidade
em todas as culturas. 5 mais7 a ratifica#o universal desses instrumentos
internacionais por 5stados de distintas tradies culturais pode estar a
demonstrar mais uma diplomacia dos direitos humanos do que um verdadeiro
comprometimento com as normas neles consagradas.
5m linhas gerais" podem ser identificados" ao menos" dois motivos que
demonstram a necessidade de reconstru#o do atual paradigma de direitos
humanos.
(rimeiramente" a constata#o de que o atual paradigma reflete um
discurso lieral de direitos humanos" de matriz iluminista e racional" cuja id9ia
asilar remonta T l+gica do individualismo. O homem projetado nos tratados e
declaraes internacionais 9 um ser atomizado e pr9=social" titular de direitos
inatos. 3contece que" conforme se demonstrarM ao longo deste traalho" o
homem n#o 9 visto so a mesma +tica em todas as culturasC o homem n#o 9
sempre a medida de todas as coisas. &asta cotejar as dspares concepes
acerca da origem dos direitos do homem nas diversas tradies culturais ? se
provenientes de 'eus" do cosmos ou da natureza humana ? para se questionar
o atual paradigma.
5m segundo lugar" as recentes manifestaes nos conclaves
internacionais de discuss#o dos direitos humanos" principalmente ap+s a
*onfer!ncia de Kiena de 1::3" d#o conta de que a universalidade dos direitos
humanos 9" cada vez mais" desafiada pela diversidade cultural.
4onge de propugnar a n#o aplica#o do princpio da universalidade dos
direitos humanos" o presente traalho visa" ao rev9s" a e>aminar de que
<
maneira seria possvel alcanar o t#o sonhado consenso legtimo e universal
sore normas de prote#o T pessoa humana.
'essa forma" parece questionMvel a contraposi#o da id9ia de
relativismo cultural T universalidade dos direitos humanos. O que se quer 9
precisamente superar essa tens#o" que fecha as portas para o diMlogo
intercultural. 3 posi#o universalista 9 altamente etnoc!ntrica" na medida em
que toma os valores de determinada cultura como universais ? a e>peri!ncia
rasileira 9 e>emplar neste caso" astando lemrar o ojetivo dos
colonizadores do &rasil de propagar a f9 crist# entre os aorgines. (or outro
lado" a posi#o relativista asolutiza as diferenas" e qualquer tentativa de
articula#o entre as culturas representaria um ato de imperialismo cultural.
Dendo em vista que o diMlogo pressupe o reconhecimento e o respeito
m2tuo das perspectivas alheias" n#o se pode conce!=lo em quaisquer das
posies antagFnicas acima descritas. O que resulta da posi#o universalista 9
um verdadeiro mon+logo" que conduz" conforme se e>plicarM" a um localismo
ocidental gloalizado. 'o mesmo modo" a posi#o relativista" por considerar o
direito T diferena de forma asoluta" acarreta um confinamento cultural.
3presentado o tema e as premissas metodol+gicas utilizadas" passa=se T
anMlise do plano de traalho desenvolvido.
3 monografia estM estruturada em tr!s captulos. 1o *aptulo 1"
procurar=se=M demonstrar que a universalidade dos direitos humanos ?
princpio asilar do 'ireito /nternacional dos 'ireitos 0umanos ? encontra=se
cada vez mais desafiada pela diversidade cultural da humanidade. (ara tanto" o
tema serM aordado em dois su=itens" nos quais ser#o analisados" de forma
reve" o processo de universaliza#o dos direitos humanos e os recentes
deates de carMter relativista nos foros polticos internacionais desde a
@
'eclara#o de Kiena de 1::3. O ojetivo deste captulo inicial 9 fornecer um
panorama concreto da tens#o universalismo=relativismo e" dessa forma"
assinalar a necessidade de reconstru#o da normatividade jurdica
internacional. 3 constru#o de uma nova normatividade que represente um
consenso legtimo e universal deverM pautar=se no diMlogo intercultural.
3presentado esse cenMrio" a pesquisa n#o poderia sutrair=se a um
e>ame te+rico dos desafios introduzidos pela diversidade cultural. 3ssim" o
*aptulo 2 transporta a discuss#o da realidade concreta para o plano
puramente astrato" apresentando tr!s propostas de diMlogo intercultural para
repensar e recriar o paradigma contemporLneo da teoria e prMtica dos direitos
humanos" a saer7
AiB a tese da legitimidade cultural" defendida por 3dullahi 3hmed 3n=
1aUim" que aceita a e>ist!ncia do padr#o universal de direitos
humanos" mas usca o fortalecimento de sua legitimidade dentro
das culturas" mediante a luta interna por uma percep#o e
interpreta#o iluminada$ dos valores e normas culturaisC
AiiB a sugest#o de &oaventura de 8ousa 8antos de que o diMlogo
intercultural dos direitos humanos deve ser confiado T hermen!utica
diat+pica" que consiste" em apertada sntese" na compreens#o m2tua
dos distintos universos de sentido ? i.e." to+oi ? das culturas
envolvidas no diMlogoC e" por 2ltimo
AiiiB a id9ia desenvolvida por *harles DaVlor de um consenso genuno e
n#o forado sore normas de direitos humanos em que as diferentes
culturas possam encontrar apoio.
3 astra#o do captulo anterior darM lugar" no *aptulo 3" a uma
aordagem concreta" por9m reve e limitada" de duas prMticas culturais ? que
;
constituem os chamados casos difceis$ ? contra as quais t!m insurgido
manifestaes de intolerLncia7 as restries ao matrimFnio e a mutila#o
genital feminina. 3 aordagem que serM feita n#o esgota os aspectos
controvertidos das prMticas" mas permite entrever o horizonte em que uma
nova orienta#o dos direitos humanos" calcada no diMlogo e no respeito m2tuo"
seria inserida.
(or fim" insta esclarecer que" diante de refer!ncias iliogrMficas em
distintas lnguas estrangeiras" optou=se por uma tradu#o livre das mesmas no
corpo do te>to" seguida pela vers#o original em notas de rodap9.
I
CA+,TULO 1
A D-ersdade C.l&.ral co#o .# Desa/o ao +rnc10o da Un-ersaldade
dos Dre&os H.#anos
1'1 Bre-e Hs&6rco do +rocesso de Un-ersal9a5:o dos Dre&os
H.#anos
O processo de universaliza#o dos direitos humanos" de acordo com o
projeto esquematizado entre os anos de 1:<I e 1:<E pela *omiss#o de
'ireitos 0umanos das 1aes )nidas ? T 9poca rec9m criada pela *arta das
1aes )nidas ?" compreendia tr!s etapas" a saer7 a elaora#o de uma
declara#o universal de direitos humanos" seguida da cria#o de documentos
jurdicos vinculantes e" por 2ltimo" a ado#o de medidas de implementa#o. O
plano era estaelecer uma *arta /nternacional de 'ireitos" que consistiria"
conforme as etapas" AiB na 'eclara#o )niversal dos 'ireitos 0umanos" AiiB no
(acto /nternacional de 'iretos *ivis e (olticos e no (acto /nternacional de
'ireitos 5conFmicos" 8ociais e *ulturais e AiiiB no protocolo adicional ao
(acto de 'ireitos *ivis e (olticos.
*om efeito" a universalidade dos direitos humanos foi pela primeira vez
consolidada com a 'eclara#o )niversal dos 'ireitos 0umanos" aprovada pela
,esolu#o n. 21I 3 A///B" da 3sseml9ia Heral das 1aes )nidas" em 1. de
dezemro de 1:<E. 'ecorridas pouco mais de cinco d9cadas desde a sua
aprova#o" a aplicailidade universal de suas normas encontra=se ainda hoje
em estMgio de implementa#o.
O grupo de traalho da *omiss#o de 'ireitos 0umanos das 1aes
)nidas" encarregado da reda#o do (rojeto da 'eclara#o )niversal de
E
'ireitos 0umanos" inclua nacionais dos seguintes pases7 &ielor2ssia" 5stados
)nidos" 6ilipinas" )ni#o das ,ep2licas 8ocialistas 8ovi9ticas" 6rana e
(anamM
:
. 'urante a aprova#o do te>to final" dos cinqWenta e oito 5stados
memros das 1aes )nidas no ano de 1:<E" quarenta e oito votaram a favor"
nenhum contra" oito se astiveram e dois estavam ausentes
1.
. Os pases que se
astiveram foram7 &ielor2ssia" *hecoslovMqia" )ni#o das ,ep2licas
8ocialistas 8ovi9ticas" (olFnia" )crLnia" Xfrica do 8ul" /ugoslMvia e 3rMia
8audita. 5ste 2ltimo entendeu que o artigo 1E" que menciona e>pressamente a
lierdade de mudar de religi#o" n#o era compatvel com a f9 islLmica.
*omo se v!" foi e>tremamente restrito o n2mero de pases que
participaram tanto da elaora#o como da aprova#o da 'eclara#o )niversal
de 'ireitos 0umanos de 1:<E
11
. 3lem disso" como se demonstrarM a seguir"
n#o houve um consenso desde o incio quanto Ts normas que deveriam ser
positivadas nos instrumentos internacionais de direitos humanos" inclusive
quanto ao eventual sucesso desse ojetivo.
3inda na primeira fase" no ano de 1:<I" a *omiss#o de 'ireitos
0umanos estava considerando eventuais propostas e sugestes para a
elaora#o da 'eclara#o )niversal de 'ireitos 0umanos" que seria adotada
no ano seguinte. 1a oportunidade" o *onselho 5>ecutivo da 3ssocia#o
3mericana de 3ntropologia apresentou uma 'eclara#o de 'ireitos
0umanos
12
" na qual ponderou que7
:
K. *31Y3'O D,/1'3'5" 3ntonio 3ugusto. Tra&ado de dre&o n&ernaconal dos dre&os
h.#anos -ol.#e III Z/[. (orto 3legre7 6aris" 2..3" p. :.I" nota 1@.
1.
*f. (/OK5831" 6lMvia. Dre&os h.#anos e o dre&o cons&&.conal n&ernaconal. 8#o (aulo7
%a> 4imonad" 2..2" p. 1<@" nota 1E1C 8D5/15," 0enrVC 348DO1" (hilip. In&erna&onal h.#an
r4h&s n con&e=&. 1eR SorP7 O>ford )niversitV (ress" 2..." p. 13:C *31Y3'O D,/1'3'5"
3ntonio 3ugusto. Tra&ado de dre&o n&ernaconal dos dre&os h.#anos -ol.#e I Z//[. (orto
3legre7 6aris" 1::I" p. 3I.
11
1aquela 9poca" conv9m salientar" dois teros da humanidade viviam em territ+rios coloniais. Keja7
34K58" 4indgren. A declara5:o dos dre&os h.#anos na 06s"#oderndade' 'isponvel em7
\RRR.dhnet.org.rGdireitosGmilitantesGlindgrenalvesGlingres]1...html^. 3cesso em7 12 jun. 2..3.
:
(adres e valores s#o relativos T cultura da qual derivam"
de forma que qualquer tentativa de formular postulados que
rotem de crenas e c+digos morais de uma cultura deve"
nesta medida" d#n.r a a0lca(ldade de ;.al;.er
Declara5:o de Dre&os H.#anos a &oda a h.#andade.
AHrifou=seB.
13
'ecerto" a pondera#o da 3ssocia#o 3mericana de 3ntropologia"
cinqWenta anos depois" parece ter raz#o. Os direitos humanos" posto que
consagrados universalmente nos instrumentos internacionais" s#o violados em
todo o mundo" soretudo nos pases que n#o possuem uma tradi#o lieral=
democrMtica e que" n#o por coincid!ncia" situam=se fora do grupo de pases
que participaram da elaora#o da *arta /nternacional de 'ireitos.
3ntonio 3ugusto *anado Drindade manifesta igualmente sua
preocupa#o com a eficMcia das normas jurdicas astratas e universais7
8e > cer&o ;.e as nor#as ?.r1dcas ;.e /9ere#
a(s&ra5:o do substratum c.l&.ral corre# o rsco de se
&ornare# ne/ca9es" 9 igualmente certo que nenhuma
cultura hM que se arrogar em detentora da verdade final e
asoluta" ? e o melhor conhecimento da diversidade
cultural pode fomentar esta constata#o.
1<
AHrifou=seB.
(aralelamente" tam9m no ano de 1:<I" a )158*O realizava uma
pesquisa sore os principais prolemas te+ricos que poderiam ser suscitados
da elaora#o de um documento universal de direitos. 3ssim" a ttulo de
colaora#o com os traalhos da *omiss#o de 'ireitos 0umanos" a )158*O
circulou um questionMrio entre alguns dos principais te+ricos da 9poca"
contendo questes diversas que poderiam ajudar o traalho da equipe de
12
3merican 3nthropological 3ssociation. 8tatement on human rights. A#ercan An&hro0olo4s&" v.
<:" n. <" p. @3:=@<3" out.Gdez." 1:<I a+ud 8D5/15," 0C 348DO1" (. o+.cit.4 p. 3I2.
13
)tandards and values are relative to t,e culture #rom 5,ic, t,e1 derive so t,at an1 attem+t to
#ormulate +ostulates t,at gro5 out o# t,e belie#s or moral codes o# one culture must to t,at e7tent
detract #rom t,e a++licabilit1 o# an1 declarations o# Human 2ig,ts to man8ind as a 5,ole$ A*+ud
8D5/15," 0C 348DO1C (. o+.cit.4 p. 3I3B.
1<
*31Y3'O D,/1'3'5" 3. o+.cit. Z/[" p. 3.@.
1.
reda#o. 3o encerrar a pesquisa" a *omiss#o sore (rincpios 6ilos+ficos dos
'ireitos 0umanos da )158*O elaorou um documento intitulado &ases de
uma 'eclara#o /nternacional de 'ireitos 0umanos$" no qual oservou que
uma declara#o universal confrontar=se=ia com interpretaes vMrias derivadas
de distintas filosofias prevalecentes em cada 9poca$
1@
.
1o tocante T segunda etapa ? designadamente" a de elaora#o de
documentos jurdicos vinculantes ?" foram adotados" como jM se adiantou" o
(acto /nternacional de 'iretos *ivis e (olticos e o (acto /nternacional de
'ireitos 5conFmicos" 8ociais e *ulturais" amos estaelecidos pela ,esolu#o
22.. 3" da 3sseml9ia Heral das 1aes )nidas" em 1; de dezemro de
1:;;.
Os traalhos preparat+rios dos referidos pactos se estenderam de 1:<I a
1:;;. 'urante esses anos" tam9m se discutiu quais direitos mereciam ser
positivados em documentos internacionais vinculantes. 3ssim" a inten#o
inicial era a elaora#o de apenas um pacto que tratasse" de uma s+ vez" dos
direitos civis" polticos" econFmicos" sociais e culturais. *ontudo" diante da
categoriza#o de direitos resultante das duas ideologias que ent#o se chocavam
? era a 9poca da Huerra 6ria ?" a 3sseml9ia Heral das 1aes )nidas
decidiu" no ano de 1:@1" proceder T elaora#o de dois pactos
1;
.
3trav9s dessa reve anMlise retrospectiva do movimento de
internacionaliza#o Aou melhor" universaliza#oB dos direitos humanos" foi
possvel perceer que o deate acerca das normas que deveriam ser
universalizadas a toda a humanidade" em como do carMter relativo ou
asoluto das mesmas" desenvolveu=se desde o incio e em todas as etapas.
1@
*31Y3'O D,/1'3'5" 3. o+.cit. Z//[" p. 3I.
1;
Dalvez seja por isso que a / *onfer!ncia /nternacional de 'ireitos 0umanos" realizada em Deer#" de
22 de aril a 13 de maio de 1:;E ? ou seja" dois anos depois da ado#o dos (actos ? tenha enfatizado
uma vis#o integrada dos direitos humanos" ao consagrar a tese da indivisiilidade.
11
Dal deate" que antes se polarizava asicamente no ei>o ideol+gico
comunismo=capitalismo
1I
" hoje pode ser centrado em diversos ei>os" como
norte=sul" pases desenvolvidos=sudesenvolvidos ou ocidente=oriente. 1a
verdade" em tempos de gloaliza#o" a tentativa de compartimentalizar o
deate n#o faz muito sentido" uma vez que a velocidade e a e>pans#o dos
meios de comunica#o e do transporte de pessoas n#o permitem concluir que
as distintas e>presses culturais prov!m de localidades geogrMficas diversas.
1#o se quer aqui" como jM foi alertado" propugnar a n#o aplica#o do
princpio da universalidade dos direitos humanos" mas t#o=somente evidenciar"
com ase nos deates que v!m sendo travados nos foros polticos
internacionais
1E
" que este princpio ? que" ao lado dos princpios da
indivisiilidade e interdepend!ncia" constitui o trip9 do 'ireito /nternacional
dos 'ireitos 0umanos ? encontra=se em fervente discuss#o.
1I
3pesar de a discuss#o ter sido travada tam9m entre diversas culturas que n#o pertenciam a
qualquer desses p+los" tais deates n#o tinham tanta visiilidade como nos dias de hoje.
1E
(aralelamente aos deates polticos internacionais" a quest#o dos desafios da diversidade cultural ao
princpio da universalidade dos direitos humanos vem sendo ventilada tam9m nos foros acad!micos.
/nicialmente" vale ressaltar os recentes deates que ocorreram no /// *ol+quio /nternacional de
'ireitos 0umanos" realizado em 8#o (aulo" de 2; de maio a ; de junho deste ano. 1a mesa
denominada Direitos 9con3micos4 )ociais e "ulturais e Direitos "ivis e Polticos" 6lavia (iovesan"
(rocuradora do 5stado de 8#o (aulo" e 5milio Harcia %endez" (rofessor da )niversidade de &uenos
3ires" demonstraram" respectivamente" o emate te+rico entre aqueles que defendem o carMter
universal" indivisvel e interdependente dos direitos humanos e os que propugnam uma aordagem
hist+rica" poltica e contingente dos mesmos.
1a mesma ocasi#o" a palestra proferida pelo eminente (rofessor 0enrV 8teiner" 'iretor do (rograma
de 'ireitos 0umanos da Harvard :a5 )c,ool" intitulada O 5stado de 'ireito e a *onstru#o da (az$"
enfatizou ainda mais a quest#o. 8teiner salientou que um dos maiores desafios atuais T implementa#o
dos direitos humanos reside no fato de que eles envolvem a altera#o de determinados padres
culturais" o que n#o ocorre da noite para o dia.
5m 2ltima anMlise" tais movimentos se inserem no campo do pensamento jurdico crtico" que pode ser
entendido" de acordo com 3ntonio *arlos _olPmer" A...B como a #ormulao terico-+r;tica 6ue se
revela sob a #orma do e7erccio re#le7ivo ca+az de 6uestionar e de rom+er com o 6ue est;
disci+linarmente ordenado e o#icialmente consagrado <no con,ecimento4 no discurso e no
com+ortamento= em dada #ormao social e a +ossibilidade de conceber e o+eracionalizar outras
#ormas di#erenciadas4 no re+ressivas e emanci+adoras4 de +r;tica >urdica$ A_O4Q%5," 3ntonio
*arlos. In&rod.5:o ao 0ensa#en&o ?.r1dco cr1&co' 3O ed. 8#o (aulo7 8araiva" 2..14p.1EB.
N precisamente esta a tarefa que aqui se prope7 a quest#o fundamental 9 como transformar o
paradigma atual da teoria e prMtica dos direitos humanos de forma a conseguir uma articula#o entre
as diferentes e>peri!ncias filos+fico=jurdicas dos povos da humanidade. N o que se aordarM no
pr+>imo captulo.
12
1'! Os De(a&es nos Foros +ol1&cos In&ernaconas
1'!'1 Os De(a&es en&re as Dele4a5@es Go-erna#en&as na II Con/er2nca
M.ndal de Dre&os H.#anos de 1AA7
3 // *onfer!ncia %undial de 'ireitos 0umanos" realizada em Kiena" de
1< a 2@ de junho de 1::3 ? uma d9cada atrMs` ?" tinha como ojetivo a
avalia#o gloal dos avanos logrados na aplica#o dos instrumentos
internacionais de direitos humanos" em como a identifica#o das perspectivas
para o s9culo que estava por se iniciar.
O palco em que se realizou a // *onfer!ncia %undial de 'ireitos
0umanos tinha como cenMrio as profundas transformaes ocorridas ap+s o
fim da confronta#o entre as duas ideologias que at9 pouco tempo dominavam
as relaes internacionais ? o comunismo e o capitalismo
1:
. O mundo
encontrava=se num conte>to desorganizado de significativas transformaes
geopolticas" aliadas" de um lado" ao recrudescimento dos conflitos 9tnicos e
religiosos
2.
" de outro" a uma forte tend!ncia de democratiza#o.
6oi nesse quadro que a *onfer!ncia de Kiena reuniu representantes de
mais de cento e setenta pases das mais diversas tradies culturais. -amais
1:
3 prop+sito" 9 consentido afirmar que o discurso dos direitos humanos na 9poca ipolar procurava
dar visibilidade ?s violaes dos direitos ,umanos no como uma #orma de +roteo internacional
aos indivduos4 mas como uma #orma de desacreditar a ordem o+osta$. A*)103" -os9 ,icardo.
'ireitos humanos numa perspectiva p+s=modernaa$. /n7 '/1/b" 3ndr9iaC ')'45S" 'eVseC *)103"
-os9 ,icardo. Dre&os h.#anosB de#ocraca e senso de ?.s&5a' ,io de -aneiro7 4itteris
ed.GQro3rtG6unda#o &ento ,ui#o" 1:::" p. 1:B..
2.
3 ttulo de e>emplifica#o" vale lemrar o malsinado processo de desintegra#o da e>=/ugoslMvia"
ocorrido no ano de 1::2" pouco antes da *onfer!ncia de Kiena de 1::3. 3inda" conforme confirma
*anado Drindade7 tal recrudescimento tem se mani#estado em alguns +ases asi;ticos de culturas
milenares4 assim como nos +ases <no Oriente %@dio e no norte da A#rica= a#etados nos Bltimos anos
+or avanos de correntes islCmicas #undamentalistas$. A*31Y3'O D,/1'3'5" 3. o+.cit. Z/[4 p.
3<@B.
13
havia ocorrido uma confer!ncia internacional com tamanha dimens#o e
heterogeneidade. Dalvez isso e>plique o choque de concepes que marcou a
aertura dos deates das 'elegaes governamentais presentes em Kiena"
conforme se verM a seguir.
*om efeito" o deate que se travou entre as 'elegaes da *hina e de
(ortugal" no plenMrio e no *omit! (rincipal da *onfer!ncia" assinalou que a
t#o proclamada universalidade dos direitos humanos" supostamente
conquistada com a 'eclara#o )niversal de 1:<E" n#o era assim aceita por
todos. 'e fato" a simples demonstra#o de que estes pases possuem diferentes
percepes acerca da teoria e prMtica dos direitos humanos astou para que se
considerasse ameaado um dos pilares Msicos do 'ireito /nternacional dos
'ireitos 0umanos7 o princpio da universalidade. *onforme constata
*hristoph 5erhard7
*ada vez se impugna mais sua Zdos direitos humanos[
universalidade astrata" pois cada vez resulta mais
duvidoso que constituam o horizonte 2nico e 2ltimo para
uma oa vida. (elo contrMrio" as tradies culturais n#o
ocidentais a questionam de modo crescente. 1a esfera
puramente jurdica ? que constitui somente a ponta do
iceberg de tais refle>es ? a *onfer!ncia %undial de Kiena
sore os 'ireitos 0umanos de 1::3 oferece um om
e>emplo desta tend!ncia. 3li" um grupo de pases da Xsia"
Xfrica e do Oriente %9dio criticou o carMter ocidental da
'eclara#o )niversal dos 'ireitos 0umanos de 1:<E.
21
3 prop+sito" ainda" a oserva#o de 3ntonio 3ugusto *anado
Drindade7
21
"ada vez se im+ugna m;s su universalidad abstracta4 +ues cada vez resulta mas dudosa 6ue
constitu1an el ,orizonte Bnico 1 Bltimo +ara una buena vida. Por el contrario4 las tradiciones
culturales no occidentales la cuestionan de modo creciente. 9n la es#era +uramente >urdica D 6ue
constitu1e solamente la +unta del iceberg de tales re#le7iones D la "on#erencia %undial de Eiena de
&''( o#rece un buen e>em+lo de esta tendencia. *ll4 un gru+o de +ases de *sia4 A#rica 1 el Oriente
%edio critic el car;cter occidental de la Declaracin Universal de los Derec,os Humanos de
&'FGH A5&5,03,'" *hristoph. 'erechos humanos V diMlogo intercultural Z//[. /n7 H3,*/3" %anuel
*alvo AOrgB. Iden&dades c.l&.rales y derechos h.#anos' %adrid7 //8-G'VPinson" 2..2. p. 2@@B.
1<
)m dos temas mais aordados ? se n#o o mais aordado ?
nos deates das 'elegaes governamentais T *onfer!ncia
%undial de Kiena foi o da universalidade dos direitos
humanos em seus distintos aspectos.
22
'e acordo com a interven#o feita pela 'elega#o chinesa" os direitos
humanos s#o uma categoria hist+rica e cultural" na medida em que cada pas"
de acordo com seu estMgio de desenvolvimento" tem um entendimento pr+prio
acerca dos mesmos. 1este sentido" o pronunciamento do porta=voz da *hina7
O conceito de direitos humanos 9 produto do
desenvolvimento hist+rico. 5ncontra=se intimamente ligado
a condies sociais" polticas e econFmicas especficas" e T
hist+ria" cultura e valores especficos" de um determinado
pas. 'iferentes estMgios de desenvolvimento hist+rico
contam com diferentes requisitos de direitos humanos.
(ases com distintos estMgios de desenvolvimento ou com
distintas tradies hist+ricas e bac8grounds culturais
tam9m t!m um entendimento e prMtica distintos de direitos
humanos.
23

3 resposta a essa posi#o de carMter relativista n#o tardou" como era de
se esperarC veio no dia seguinte" na r9plica da 'elega#o de (ortugal7
8eria presun#o nossa e um claro auso pensar que" em vez
de reconhecer e garantir" a comunidade dos 5stados
concede ou cria os direitos dos homens. 'aqui deriva que o
5stado A...B deve respeitar os direitos e a dignidade dos seus
cidad#os e que n#o pode" em nome de alegados interesses
coletivos ? econFmicos" de segurana ou outros ?
ultrapassar a fronteira que lhe 9 imposta pela pr+pria
anterioridade dos direitos do homem e sua primazia
relativamente a quaisquer fins ou funes do 5stado. 1#o o
pode fazer nem por motivos que tenham a ver com o poder
ou a prosperidade econFmica" nem invocando razes
aparentemente mais elevadas e de mais puro teor moral"
22
*31Y3'O D,/1'3'5" 3. o+.cit.Z//[4 p. 21;.
23
'eclara#o de 1ouo %atsunaga" enviado do governo japon!s e representante do -ap#o. Kiena"
1@G.;G1::3 a+ud Ibidem.
1@
como sejam a religi#o" as ideologias" as concepes
filos+ficas ou polticas.
2<
5 acrescenta7
N +vio que este princpio de universalidade 9 compatvel
com a diversidade cultural" religiosa" ideol+gica e que a
pr+pria variedade de crenas" de id9ias" e de opinies dos
homens 9 uma riqueza a defender e tem um valor pr+prio
que importa respeitar. %as argumentar com esta
diversidade para limitar os direitos individuais" como
infelizmente se registra aqui e al9m" n#o 9 permissvel" nem
em termos da l+gica" nem em termos da moral.
2@
3 interven#o da 'elega#o portuguesa" conforme se depreende dos
trechos destacados acima" evidencia um discurso tipicamente lieral. 3o falar
que a comunidade dos 5stados n#o cria os direitos humanos" isto 9" que eles
pr9=e>istem a elas" a primeira coisa que se infere 9 que a presente alega#o
retrata fielmente a cultura poltico=filos+fica do lieralismo" isto 9" a id9ia do
indivduo" atomizado e pr9=social" titular de direitos inatos" cuja prote#o foi
transferida ao 5stado" atrav9s do contrato social. cqueles herdeiros dessa
tradi#o" parece +vio e inconteste que os direitos humanos s#o inerentes ao
homem e anteriores e superiores a qualquer forma de organiza#o poltica.
3contece que tal discurso 9 ininteligvel T 'elega#o da *hina. 3
cultura chinesa" de tradi#o confucionista" n#o concee o indivduo como um
ser pr9=social" tampouco como a medida de todas as coisas" como o queria a
'elega#o de (ortugal.
3inda" o argumento de que n#o 9 permissvel" em termos da l+gica" que
a diversidade cultural possa limitar os direitos individuais 9" data venia"
l+gico. Drata=se de corolMrio dos princpios da indivisiilidade e
2<
'eclara#o de 'r. -os9 %anuel 'ur#o &arroso" %inistro dos 1eg+cios 5strangeiros de (ortugal.
Kiena" 1;..;.1::3 a+ud *31Y3'O D,/1'3'5. o+.cit. Z//[" p. 21E.
2@
Ibidem.
1;
interdepend!ncia dos direitos humanos" na medida em que n#o se pode
pretender contrapor direitos culturais a individuais" e vice=versa.
%as os deates sore a universalidade dos direitos humanos face Ts
particularidades culturais n#o se limitaram Ts intervenes da *hina e de
(ortugal. 3liMs" as manifestaes antagFnicas desses dois pases serviram
apenas para acender o pavio da discuss#o.
1esse cenMrio" posicionaram=se a favor da relatividade dos direitos
humanos as 'elegaes de *ingapura e do &runei. 6oram partidMrias do
universalismo as 'elegaes da ,epulica 'ominicana" do *hile" da Dunsia
e" inclusive" da 8anta 89. Kale ressaltar que algumas 'elegaes de pases
islLmicos e asiMticos
2;
" ainda que tenham tomado a devida precau#o de n#o
dei>ar transparecer a impress#o de que estariam contrapondo suas
particularidades culturais T universalidade dos direitos humanos"
demonstraram um certo ressentimento. 1este sentido" o pronunciamento da
'elega#o iraniana7
5ssa falMcia de que uma oportunidade de participa#o para
todos vM conduzir T eros#o" qualifica#o ou
enfraquecimento das normas e padres de direitos humanos
tem sua raiz na posi#o autocrata de uma minoria que jM se
arrogou o direito ou a responsailidade de determinar o
modelo de comportamento para o resto da humanidade.
2I

Dodavia" a despeito de todas essas manifestaes ? e de forma
parado>al ? o discurso de encerramento da *onfer!ncia de Kiena" em 2@ de
junho de 1::3" assinalou que um grande m9rito da *onfer!ncia mundial
consistiu em haver en/# atriudo a esses princpios dautoridade universalU"
2;
5specificamente7 /r#" 4ia e 3rMia 8audita. 5sta 2ltima invocou a 'eclara#o do *airo sore
'ireitos 0umanos no /sl#" adotada pela Organiza#o da *onferencia /slLmica" em 1::..
2I
0,e #allac1 t,at an o++ortunit1 #or +artici+ation #or all 5ould lead to erosion4 6uali#ication or
5ea8ening o# ,uman rig,ts norms and standards is rooted in a sel#-rig,teous +osition o# a #e5 5,o
,ave alread1 arrogated to t,emselves t,e rig,t or t,e res+onsibilit1 to set t,e model o# be,avior #or
t,e rest o# ,umanit1$. A'elega#o do /r# a+ud *31Y3'O D,/1'3'5" 3. o+.cit.Z//[4 p. 222B.
1I
porquanto diversos deles eram dum tanto controvertidosU no passado$
2E
Agrifou=seB.
5 mais7 restou positivado" no artigo @e da 'eclara#o e (rograma de
3#o que resultou da *onfer!ncia
2:
" que &odos os dre&os h.#anos s:o
.n-ersas" indivisveis" interdependentes e inter=relacionados$ e" ainda" que
9 dever dos 5stados promover e proteger todos os direitos humanos e
lierdades fundamentais" nde0enden&e#en&e de se.s ss&e#as 0ol1&cosB
econC#cos e c.l&.ras$ Agrifou=seB.
Ora" o entendimento" inclusive positivado" de que a *onfer!ncia de
Kiena enfim alcanou a universalidade dos direitos humanos n#o 9 fiel ao
verdadeiro palco de discusses que marcou o evento. %elhor seria se o
(rograma de 3#o de Kiena tivesse afirmado" sem ingenuidades" que" emora
os direitos humanos sejam induitavelmente um tema gloal" hM que se criar
espaos para o diMlogo intercultural" a fim de se estreitar o vnculo valorativo
entre toda a humanidade e" dessa forma" alcanar a universalidade. 3l9m
disso" o mesmo deveria ter ponderado que o reconhecimento das
particularidades culturais deve saer distinguir as prMticas polticas autoritMrias
contrMrias aos direitos humanos daquelas que refletem de forma legtima
determinada op#o poltica ou econFmica" referentes a um sustrato cultural
especfico" ainda que n#o compartilhado universalmente.
(or fim" ressalte=se ? com certa parcimFnia ? a confiss#o de 3ntonio
3ugusto *anado Drindade7
fue resta" no processo de universaliza#o dos direitos
humanos" um caminho longo a percorrer" 9 comprovado
pelo fato de que" uma vez lanada a iniciativa da
convoca#o da // *onfer!ncia %undial de 'ireitos
2E
*+ud *31Y3'O D,/1'3'5" 3. o+.cit. Z/[" p. 3.@.
2:
Keja7 ,esolu#o <EG121 da O1).
1E
0umanos" logo surgiram sinais de inquieta#o. 6oram estes
suscitados por eventos recentes" em distintas regies do
gloo" que passaram a gerar preocupa#o quanto aos riscos
de minar a no#o de universalidade dos direitos humanos.
5sta preocupa#o somente foi superada" a duras penas" nos
derradeiros momentos da *onfer!ncia %undial de Kiena de
1::3.
3.

8erM que o foia
1'!'! O Se4.#en&o dos De(a&es A06s a II Con/er2nca M.ndal de
Dre&os H.#anos de 1AA7
3 *onfer!ncia de Kiena de 1::3 pode ser vista como o marco da tens#o
universalismo=relativismo. 'esde ent#o" elevou=se sensivelmente a
preocupa#o com a quest#o da diversidade cultural. 'e lM para cM" em diversas
oportunidades" foi retomado o deate acerca dos desafios T universalidade dos
direitos humanos
31
.
6oi assim que a *onfer!ncia /nternacional sore (opula#o e
'esenvolvimento" realizada no *airo" de @ a 13 de setemro de 1::<" retratou
a mesma tend!ncia constatada na *onfer!ncia de Kiena" no ano anterior.
3ntes mesmo de iniciada a *onfer!ncia do *airo" na 3O 8ess#o do *omit!
(reparat+rio" jM se confrontavam as diversas concepes acerca dos assuntos
que seriam tratados" como" por e>emplo" a quest#o do planejamento familiar"
dos direitos reprodutivos e das necessidades se>uais dos adolescentes ?
assuntos pol!micos at9 entre pessoas pertencentes a uma mesma cultura.
3.
*31Y3'O D,/1'3'5" 3. o+.cit. Z/[4 p. 33E.
31
3 par disso" 9 em verdade que no p+s=Kiena aumentaram as ratificaes dos tratados de direitos
humanos. (or9m" ao contrMrio do que se supe" isto estM mais a demonstrar a op#o de diversos pases
por uma agenda poltica internacional de ades#o ao discurso ? por vezes vazio ? dos direitos humanos"
do que uma genuna aceita#o do padr#o universal de direitos do homem" conforme positivado nos
instrumentos internacionais sore a mat9ria. &asta analisar as in2meras e graves violaes de direitos
humanos que ocorrem diariamente nesses pases. Dal preocupa#o foi manifestada por Oscar Kilhena
Kieira em palestra intitulada ,elaes 8ul=8ul e 'ireitos 0umanos$" proferida no /// *ol+quio
/nternacional de 'ireitos 0umanos" realizado entre os dias 2; de maio e ; de junho deste ano" na
cidade de 8#o (aulo. Kilhena Kieira chega a afirmar que as ratificaes aos tratados de direitos
humanos s#o vistas hoje como uma moeda de troca nas relaes internacionais$.
1:
5 o mais interessante 9 que o evento realizou=se no 5gito" pas de
tradi#o muulmana. 3inda assim" para diversos pases islLmicos" a proposta
da *onfer!ncia do *airo era vista como um e>erccio amoral e ateu" a ponto
de pases como a 3rMia 8audita" o 4ano" o /raque e o 8ud#o oicotarem o
evento
32
.
4ogo em seguida" no ano de 1::@" a /K *onfer!ncia %undial sore a
%ulher A&eijing" 1::@B" talvez em maior escala que os demais conclaves do
atual ciclo de *onfer!ncias %undiais das 1aes )nidas$
33
" aordou a quest#o
da validade das prMticas culturais aseadas na inferioridade do se>o feminino.
3 (lataforma de 3#o de &eijing propugnou" em resumida anMlise" que as
prMticas culturais que limitam o e>erccio de direitos da mulher n#o podem ser
invocadas contra a universalidade dos direitos humanos.
1o plano regional" os traalhos preparat+rios da *onfer!ncia
/nteramericana para (revenir" (unir e 5rradicar a Kiol!ncia contra a %ulher"
realizada no &el9m do (arM" em 1::<" reconheceram que a viol!ncia de
g!nero e>iste em grande parte porque a estrutura legal" econFmico=social e
cultural das sociedades da regi#o a permitem e at9 a fomentam$.
1#o 9 demais ressaltar" ainda" a assdua participa#o de diversos pases
n#o ocidentais" soretudo islLmicos" nos traalhos preparat+rios da *onven#o
sore os 'ireitos das *rianas de 1:E:. c 9poca" houve diverg!ncia entre os
pases participantes com rela#o aos prolemas atinentes T lierdade de
religi#o e T ado#o de menores. *ontudo" n#o ostante as diverg!ncias" o
documento que foi adotado demonstrou que foi possvel" atrav9s do diMlogo
intercultural travado nessa esfera" dar voz Ts propostas dos pases islLmicos
presentes.
32
3 prop+sito" ver 34K58" -.3.4indgren. 3 *onfer!ncia do *airo sore (opula#o. 'isponvel em7
\RRR.dhnet.org.rGdireitosGmilitantesGlindgrenalvesGalves.htm^. 3cesso em7 1. jun. 2..3.
33
*31Y3'O D,/1'3'5" 3. o+.cit. Z/[4 p. 3@2.
2.
1esse conte>to" o artigo 2. da *onven#o sore os 'ireitos da *riana"
adotada em 2. de novemro de 1:E:" atrav9s da ,esolu#o <<G2@ das 1aes
)nidas" consagra que o afastamento da criana de seu lar deve ser seguido de
uma origa#o do 5stado de garantir a ela o cuidado adequado" com particular
aten#o Ts suas heranas 9tnicas" religiosas" culturais e lingWsticas. 5 mais7
faz refer!ncia e>pressa T Ia#ala,
3<
do direito islLmico" como se v!" in verbis7
3rtigo 1: ? 1. Doda criana" temporMria ou
permanentemente privada de seu amiente familiar" ou
cujos interesses e>ijam que n#o permanea nesse meio" terM
direito T prote#o e assist!ncia especiais do 5stado.
2. Os 5stados (artes assegurar#o" de acordo com suas leis
nacionais" cuidados alternativos para essas crianas.
3. Esses c.dados 0oder:o ncl.r" inter alia" a coloca#o
em lares de ado#o" a kafalah do dre&o slD#co" a
ado#o ou" se necessMrio" a coloca#o em instituies
adequadas de prote#o para as crianas. 3o se considerar
solues" prestar=se=M a devida aten#o T conveni!ncia de
continuidade de educa#o da criana" em como T origem
9tnica" religiosa" cultural e lingWstica da criana. AHrifou=
seB.
3o se creditar" em grande parte" ao fato de ter=se levado em conta a
diversidade cultural" a ampla aceita#o da *onven#o sore os 'ireitos da
*riana prontamente ap+s a sua ado#o$
3@
" fica claro que a usca de
legitimidade cultural do padr#o universal de direitos humanos possui rela#o
direta e imediata com a validade e eficMcia universal dos instrumentos
internacionais que tratam da mat9ria.
3<
3 tradi#o islLmica n#o permite a ado#o" pois a criana muulmana tem o direito inalienMvel de
liga#o direta com a linhagem paterna. 1o entanto" em alguns casos" permite que uma famlia assuma
a origa#o de cuidar de uma criana que n#o pertena T sua linhagem. Dal instituto chama=se 8a#ala,"
que significa garantia.
3@
*31Y3'O D,/1'3'5" 3. o+.cit.Z/[" p. 3.:.
21
CA+,TULO !
Tr2s 0ro0os&as de d3lo4o n&erc.l&.ral$ .# (alan5o &e6rco
O imperialismo ocidental 9 a nossa doena" porque
continuamos a achar que somos os melhores. %as tam9m" a
duras penas" criamos um antdoto que 9 a autocrtica. 'emo=nos
conta do mal que fizemos aos povos e a n+s mesmos. 3final"
somos uma cultura e uma religi#o entre outras. 3 cura reside no
diMlogo incansMvel" na aertura aos outros" na troca que nos
enriquece e nos faz humildes$.
= 4eonardo &off
3 situa#o atual de desrespeito aos direitos humanos no mundo" aliada
Ts constantes demandas por reconhecimento das particularidades culturais"
conforme demonstrado no captulo anterior" assinala uma necessidade de
reconstru#o da normatividade jurdica internacional.
3 reconstru#o dessa normatividade deverM ser pautada no diMlogo e no
respeito m2tuo entre as culturas. (rocurar=se=M demonstrar" no presente
captulo" algumas refle>es sore as possiilidades de diMlogo intercultural" de
forma a articular as diferentes e>peri!ncias filos+fico=jurdicas sujacentes Ts
distintas tradies culturais. O estudo proposto 9 um desafio Tqueles que
uscam encontrar o t#o sonhado consenso normativo que possua" ao mesmo
tempo" legitimidade cultural e aplicailidade universal.
1#o se tem a pretens#o de e>aurir aqui toda a discuss#o acerca do
deate intercultural sore os direitos humanos ? e nem se poderia" uma vez
que a comple>idade e alcance do tema v#o muito al9m dos esforos
empreendidos na elaora#o de uma monografia de gradua#o ?" mas t#o=
somente de tecer algumas consideraes que sore o tema v!m formulando os
doutrinadores que perfilham esse campo de estudo.
22
1esse cenMrio" foram escolhidos tr!s autores" quer por seu not+rio
reconhecimento" quer pela especificidade ou pioneirismo de suas proposies"
que possuem propostas emancipat+rias para repensar e recriar o paradigma
contemporLneo da teoria e prMtica dos direitos humanos.
5mora n#o tenha sido o ojetivo inicial da pesquisa" o resultado
acaou por demonstrar consideraes te+ricas de autores de universos
culturais diferentes. 6oi construda" pode=se dizer" uma anMlise multicultural
das propostas de diMlogo. 3ssim" entre os estudiosos do tema" foram
selecionados o defensor da reconstru#o e reinterpreta#o iluminada$ da
cultura islLmica" 3dullahi 3hmed 3n=1aUimC o precursor do ideal de
cosmopolitismo multicultural" &oaventura de 8ousa 8antosC e" finalmente" o
representante do pensamento comunitMrio canadense" *harles DaVlor.
3 ordem de apresenta#o dos autores levou em conta a preced!ncia
hist+rica de suas proposies" uma vez que os mesmos apresentam propostas
que traalham com ? Ts vezes contra ? o que foi previamente formulado por
seu antecessor.
!'1 A(d.llah Ah#ed An"NaE#
(ara 3n=1adim" dentre os diversos fatores responsMveis pelas
freqWentes violaes dos direitos humanos nos dias de hoje" pode=se destacar a
falta ou insufici!ncia de legitimidade cultural do padr#o universal
3;
. O padr#o
universal de direitos humanos" consagrado nas declaraes e tratados
internacionais sore a mat9ria" 9 estranho aos valores e instituies de
3;
O autor chega a mencionar uma s9rie de outros fatores" desde as condies econFmicas" sociais e
polticas at9 os mpetos egostas dos seres humanos. *ontudo" a quest#o central do seu pensamento
tem como ponto de partida a verifica#o de que a falta de legitimidade cultural interna 9 um dos
fatores significantes que contriui para as graves violaes dos direitos humanos.
23
determinadas culturas ? mais especificamente T cultura islLmica" que 9 o
campo de estudos do autor
3I
. (or isso" torna=se prolemMtico o respeito aos
direitos humanos nessas localidades.
5m meio a tantas controv9rsias sore os valores e normas da cultura
islLmica" muito se tem discutido sore a possiilidade de uma no#o islLmica
de direitos humanos. 1esse deate" 9 oportuno recorrer=se T distin#o feita por
&oaventura de 8ousa 8antos.
(ara 8ousa 8antos" podem ser identificadas duas posies e>tremas
3E
.
'e um lado" a posi#o asolutista ou fundamentalista" do outro" a posi#o
secular ou moderna. 3 posi#o fundamentalista
3:
entende que os valores
contemplados nos escritos sagrados s#o asolutos e devem ser aplicados pelo
5stado islLmico independentemente de qualquer considera#o a respeito de
sua compatiilidade com as normas internacionais de direitos humanos. 1o
primeiro plano dessa posi#o encontra=se a validade asoluta da *hMria
<.
"
3I
3l9m de ser seu campo de estudos" o autor 9 um muulmano preocupado com a situa#o atual de
desrespeito aos direitos humanos no mundo muulmano e determinado a contriuir para o seu
melhoramento. 1as palavras do autor7 *s a %uslim4 ,o5ever4 I am +articularl1 concerned 5it, t,e
situation in t,e %uslim 5orld and 5is, to contribute to its im+rovementH A31=13U/%" 3dullahi
3hmed. 0uman rights in the muslim Rorld Z/[. /n7 8D5/15," 0C 348DO1" (. o+.cit.4 p. 3:3B.
3E
Keja7 8O)83 831DO8" &oaventura de. (or uma concep#o multicultural de direitos humanos Z/[.
/n7 8O)83 831DO8" &oaventura de AOrgB. Reconhecer 0ara l(er&ar$ os ca#nhos do
cos#o0ol&s#o c.l&.ral' ,io de -aneiro7 *iviliza#o &rasileira" 2..3" p. <<E.
3:
Os adeptos dessa posi#o s#o chamados de conservadores ou islamitas.
<.
N conveniente fazer uma pequena e>plana#o a respeito da cultura jurdica islLmica" para que se
possa melhor compreender os termos aqui utilizados.
3 sociedade islLmica considera que o homem 9 um ser falvel" ou seja" que n#o 9 capaz de reprimir os
seus instintos mal9volos. (or esse motivo" n#o se admite qualquer lei criada pelo homem. O
ordenamento jurdico deve ser estaelecido por um comando superior ? 3lah. N o chamado direito
revelado ou direito divino" que 9 transmitido por um profeta.
O direito islLmico" portanto" consiste na ,evela#o e na 8aedoria divinas. 3ssim 9 que o 3lcor#o
AJur/anB anuncia a ,evela#o" ao passo que as palavras do profeta %aom9" proclamadas na )unna
ADradi#oB" refletem a 8aedoria divina. 3 )unna passou a ser conhecida posteriormente como
Hadit," que significa as Dradies do (rofeta.
(ara uma e>plica#o mais precisa" recorre=se aqui Ts palavras de -ohn Hlissen7 3 )unna Agtradi#oB
9 o conjunto de actos" comportamentos e palavras de %aom9 Ae at9 dos seus sil!nciosB" tal como
foram contados pelos seus discpulosC pode comparar=se aos 5vangelhos dos *rist#os" relatando a vida
de -esus. *ada uma das aces de %aom9 constitui um ,Kadit," a narra#o de um facto que pode
2<
quando desafiada pelos direitos humanos. -M a posi#o secular ou moderna
entende que o movimento muulmano 9 t#o=somente religioso e espiritual" e
n#o poltico. 3ssim" os 5stados muulmanos devem divorciar suas aspiraes
polticas de qualquer orienta#o religiosa. fuer dizer" s#o livres para decidir se
aceitam ou n#o as regras internacionais de direitos humanos" tendo em vista
apenas consideraes polticas.
3 proposta de 3n=1aUim usca uma sada intermediMria nesse deate. O
autor procura legitimar a concep#o ocidental de direitos humanos dentro do
espectro de valores possveis de reinterpreta#o e reconstru#o da cultura
islLmica. 3ssim" ao inv9s de renunciar aos valores que informam a tradi#o
islLmica e que" aparentemente" revelam=se incompatveis com os valores e
normas consagrados nos instrumentos internacionais de prote#o dos direitos
humanos" o autor visa a construir em cima deles uma interpreta#o
iluminada$
<1
e alternativa. Drata=se" pois" de uma aordagem religiosa
ilustrar o pensamento do (rofeta$. AH/4/8851" -ohn. In&rod.5:o hs&6rca ao dre&o. 4isoa7
6unda#o *alouste HulenPian" 2..1" p. 12.B.
-M o termo *hMria A),arL/aB quer dizer lei" e o seu sentido 9 o de indicar o om caminho a ser seguido"
atrav9s do qual a justia de 'eus pode ser alcanada. 3 *hMria 9 o con>unto de normas religiosas4
morais e >urdicas contidas no *lcoro e e7+licitadas +ela 0radioM)unna do Pro#eta %u,ammad$
A3,13)'" 3ndr9=-ean et al. Dcon3ro encclo0>dco de &eora e socolo4a do dre&o. Dradu#o
de (atrice *harles" 6. J. _illaume. ,io de -aneiro7 ,enovar" 1:::" p. 22.B. 3 *hMria funciona como
parLmetro para uma oa vida e ad6uire imediata validade >urdica nos cam+os do direito de #amlia
e ,eredit;rio$ A&/545654'D" 0enrV. Floso/a dos dre&os h.#anos' Dradu#o de 'anPRart
&ernsmWller. 8#o 4eopoldo7 )nisinos" 2..." p 1;1B.
5nquanto que as leis humanas s#o falveis" os princpios estaelecidos pelas escritos sagrados s#o
considerados eternos e universais. 'a resulta uma das caractersticas essenciais do direito islLmico"
que 9 a sua validade e imutailidade no tempo e no espao" de modo que os crentes que se localizam
fora de 5stados que adotam o isl# como religi#o oficial permanecem sumetidos Ts regras do direito
islLmico. 3contece que para os Ulem;s" que s#o os int9rpretes autorizados do direito islLmico" emora
a *hMria seja universal" isto 9" vMlida em todo tempo e lugar" ela n#o 9 considerada imutMvel" pois deve
adaptar=se Ts mudanas ocorridas no tempo ? o que 9 essencial para o projeto de reforma islLmica
defendido por 3n=1aUim.
(or fim" 9 interessante ressaltar que para os islLmicos a sociedade n#o pode viver sem uma autoridade.
/sso porque os homens so inimigos uns dos outrosH AJur/an JJ" 121B" e" se n#o forem controlados
por outro homem" a sociedade como um todo corre o risco de se corromper.
<1
9nlig,tened inter+retations$" nas palavras do autor. Av. 31=13 d/%" 3dullahi 3hmed. DoRard a
cross=cultural approach to defining international standards of human rights7 the meaning of cruel"
inhuman" or degrading treatment or punishment Z//[. /n7 31=13 d/%" 3dullahi 3hmed A5d.B.
H.#an r4h&s n cross"c.l&.ral 0ers0ec&-es' (hiladelphia7 )niversitV of (ennsVlvania (ress" 1::2"
p. 21B.
2@
moderada" que se distancia tanto da atitude fundamentalista como da posi#o
secular
<2
. fualquer das posies polarizadas nesse campo seria desastrosa7 a
fundamentalista" por n#o arir espao para o diMlogo interculturalC a secular"
por ser uma pretensiosa ilus#o separar o homem de suas identificaes. 0enrV
&ielefeldt atesta a posi#o intermediMria do autor7
3ssim" 9 possvel encontrar muulmanos que defendem a
imutailidade da *hMria islLmica e" ao mesmo tempo" est#o
dispostos a trilhar o caminho de arangentes reformas com
interpreta#o pragmMtica das diretivas religiosas.
<3
*oncretamente" 3n=1aUim argumenta que a legitimidade cultural do
padr#o universal de direitos humanos deve ser alcanada em duas etapas7 a
primeira no plano interno ? atrav9s de discursos culturais internos ?" e" em
seguida" no plano e>terno ? atrav9s de di;logos interculturais
<<
.
(ara aumentar a legitimidade cultural interna" ele e>plora as
possiilidades de reinterpreta#o e reconstru#o dos valores" normas e
instituies tradicionalmente consagradas" atrav9s do chamado discurso
cultural interno. O ojetivo" conforme jM mencionado" 9 o estaelecimento de
interpretaes iluminadas" de forma a possiilitar a mudana da posi#o
cultural por foras internas e argumentos legtimos.
Dal movimento seria propulsado por deates acad!micos" lutas polticas
e manifestaes artsticas e literMrias sore perspectivas alternativas que
demonstrassem que os valores e instituies tradicionalmente consagrados
<2
3 aordagem do autor 9 muito promissora" levando=se em conta a sugest#o de 8ousa 8antos de que"
no conte>to muulmano" Na energia mobilizadora necess;ria +ara um +ro>eto cosmo+olita de
direitos ,umanos +oder; ser gerada mais #acilmente em um 6uadro religioso moderadoH. A8O)83
831DO8" o+.cit. Z/[" p. <<:=<@.B.
<3
&/545654'D" 0. o+.cit." p. 1;3.
<<
"ross-cultural dialogue$" nas palavras do autor. 'iante da ine>ist!ncia da e>press#o cross-cultural
na lngua portuguesa" optou=se aqui pelo emprego da palavra intercultural" que" al9m de ser utilizada
por diversos outros autores que tratam da mat9ria" parece a mais adequada para e>primir a id9ia de
diMlogo entre as culturas.
2;
podem e devem ser revistos e reformulados de acordo com a nova realidade.
%as os defensores desse movimento devem demonstrar a validade de seus
argumentos T luz dos princpios informadores da pr+pria cultura a que visam
transformar
<@
. 5 esse 9 o ponto fundamental de uma interpreta#o iluminada
legtima que viailize o discurso cultural interno. 5m outras palavras" a luz
que iluminarM$ o sentido dos valores e das instituies tradicionais s+ serM
aceita se partir dos pr+prios princpios que informam tais valores e
instituies.
*om efeito" podem ser destacados alguns reformistas islLmicos lierais
que propugnam o discurso cultural interno" como" por e>emplo" 1orani
Othman e 1asr 0ami 3u baid
<;
. 3inda que se trate de uma minoria de
intelectuais muulmanos" os movimentos de discursos culturais internos por
eles capitaneados demonstram que 9 possvel haver uma intermedia#o crtica
entre a tradi#o islLmica e os direitos humanos.
Kale ressaltar que n#o s#o apenas os islLmicos que propulsionam o
discurso interno. Outras culturas est#o tam9m travando discursos internos
alternativos. 1esse conte>to" destaque=se o traalho do fil+sofo udista 8ulaP
8ivaraPsa que prope" a e>emplo dos demais" uma interpreta#o pura e
reformista do Dheravada &udismo" a religi#o majoritMria na DailLndia. Dal
posi#o vem sendo chamada de &udismo (rotestante$
<I
.
<@
It is im+erative4 ,o5ever4 t,at t,e +ro+onents o# alternative cultural +ositions on ,uman rig,ts
issues s,ould see8 to ac,ieve a broad and e##ective acce+tance o# t,eir inter+retation o# cultural
norms and institutions b1 s,o5ing t,e aut,enticit1 and legitimac1 o# t,at inter+retation 5it,in t,e
#rame5or8 o# t,eir o5n culture$ A31=13 d/%" 3. o+.cit. Z//[" p. <B.
<;
1orani Othman 9 a porta=voz da 8isters in /slam$ da %alMsia" uma organiza#o n#o governamental
islLmica de dissemina#o dos direito das mulheres. Othman" em consonLncia com 3n=1aUim" visa a
incluir a moderna hermen!utica na interpreta#o do *or#o. 8egundo ela" os te>tos sagrados devem ser
compreendidos de acordo com nosso tempo e lugar. -M o egpcio 1asr 0amid 3u baid 9 especialista
em literatura e igualmente procura entender o significado do *or#o de forma contingente"
relacionando=o com a realidade hist+rica atual. 3 prop+sito" v. &/545654'D" 0. o+.cit.4 p. 1I1= 1II.
<I
K. D3S4O," *harles. *onditions for an unforced consensus on human rights Z/[. /n7 &3)5,"
-oanneC &544" 'aniel. The eas& Asan challen4e /or h.#an r4h&s' *amridge7 *amridge
)niversitV (ress" 1:::" p. 133=13I.
2I
1o mesmo sentido" 3n=1aUim prope uma nova interpreta#o da
*hMria. (ara ele" o entendimento atual" estaelecido pelos juristas fundadores
da *hMria nos s9culos K/// e /J" 9 refle>o do conte>to social" econFmico e
poltico do Oriente %9dio de ent#o. c 9poca" n#o se considerava a igualdade
entre homens e mulheres" fosse no Oriente %9dio" fosse na 5uropa Ocidental.
(ortanto" 9 mais do que compreensvel ? quando n#o inevitMvel ? que os
juristas naquela 9poca interpretassem os escritos sagrados do Jur/an e da
)unna de acordo com a realidade vigente
<E
.
3n=1aUim afirma que se o jurista de hoje traalhar com as mesmas
fontes" pode chegar a uma interpreta#o moderna e iluminada dos escritos
sagrados. 5ssa nova interpreta#o" assim como ocorreu outrora" seria
condicionada pela realidade hist+rica" social" econFmica e poltica atual. 'essa
forma" atrav9s de uma nova compreens#o acerca dos valores e ojetivos da
*hMria" poder=se=ia chegar a uma interpreta#o dos escritos sagrados mais
condizente com as normas internacionais de direitos humanos.
Dal proposta constitui um e>emplar do movimento de discurso cultural
interno" i.e" ao menos que a nova interpreta#o fosse aseada em te>tos
sagrados e estivesse de acordo com o Jur/un e o )unna como um todo" n#o
seria possvel uma compreens#o acerca dos direitos humanos que possusse
legitimidade cultural interna.
3 prop+sito" vale ressaltar que 8ousa 8antos afirma que a propositura
de interpretaes alternativas que indiquem as incompletudes culturais 9
condi#o sine 6ua non para o diMlogo intercultural
<:
. %ais adiante serM
possvel verificar" atrav9s da anMlise pormenorizada de sua proposta" que a
auto=refle>#o das incompletudes culturais ? neste caso" por meio do discurso
<E
K. 31=13U/%" 3. o+.cit. Z/[" p.3E:=3:I.
<:
K. 8O)83 831DO8" o+.cit. Z/[4 p. <<I.
2E
interno ? constitui um dos requisitos mais caros T proposta da hermen!utica
diat+pica por ele desenvolvida.
*omo se v!" a tese da AiBlegitimidade interna pressupe que nem todos
os indivduos de uma dada sociedade ou tradi#o cultural possuam a mesma
percep#o ou interpreta#o dos valores" normas e instituies. 'e fato" a tese
implica afirmar que e>istem grupos que discordam da percep#o e
interpreta#o vigentes em determinada sociedade e est#o dispostos a mudM=las.
3ssim" esses grupos possuem ? ainda que potencialmente ? outras
interpretaes mais favorMveis aos seus ojetivos de justiaC por vezes"
apro>imam=se de interpretaes que se assemelham ao padr#o atual de direitos
humanos. 1a pior das hip+teses" estariam aertos" ao menos" a outras
percepes.
3l9m de o discurso interno ter de demonstrar a validade de seus
argumentos T luz dos princpios informadores da cultura que visa a
transformar" e>iste outro requisito essencial para a sua legitimidade7 os
personagens envolvidos na luta para a conquista desse espao argumentativo
devem ser internos" isto 9" pertencentes T comunidade em quest#o. 8e
personagens e>ternos que simpatizam com a luta de determinadas culturas
comprarem suas causas" fica=se vulnerMvel T afirma#o de que aqueles" na
verdade" s#o agentes de uma cultura aliengena" que visam a consolidar
determinado imperialismo cultural. 6rustram=se" portanto" os esforos para
oter a legitimidade de valores e normas alternativas e transformadoras da
sociedade em quest#o.
1essa linha de raciocnio" o autor acentua certas peculiaridades
interessantes no que diz respeito T natureza parado>al das culturas. 8e" por um
lado" pode=se destacar a estailidade das culturas" na medida em que possuem
valores tradicionalmente consagrados" por outro" revela=se ntido o seu carMter
2:
dinLmico" uma vez que os valores encontram=se em constante processo de
contesta#o e muta#o. 'e fato" os valores de ontem n#o possuem mais a
aceita#o de ent#o" como ocorre" por e>emplo" em nossa tradi#o cultural" com
questes relacionadas T lierdade das mulheres
@.
. O que se tem" pois" 9 apenas
uma estailidade relativa dos valores culturais" como em conclui &hiPhu
(arePh7
3 cultura" portanto" n#o 9 uma herana passiva" mas um
processo ativo de cria#o de significados" que n#o s#o
dados" mas constantemente redefinidos e construdos. 5la
tem uma estrutura que direciona e delimita o espectro de
novos valores" mas a estrutura 9 relativamente frou>a e
alterMvel.
@1
(ois em. 8e as culturas possuem uma natureza dinLmica e est#o em
constante muta#o" pode=se influenciar a dire#o dessa mudana tanto atrav9s
de esforos internos ? a e>emplo do que ocorre com a prMtica do discurso
cultural interno ?" como por meio de processos e>ternos de diMlogo
intercultural
@2
.
3ssim" o discurso cultural interno 9 apenas o primeiro passo para a
conquista da legitimidade cultural do padr#o universal dos direitos humanos.
@.
O mesmo n#o se pode afirmar com rela#o aos direitos das mulheres no mundo islLmico. 5sse tema
9 astante pol!mico" especialmente quando se trata do ritual de circuncis#o feminina" uma das
questes mais tormentosas" a meu ver" relativas aos limites da tolerLncia no diMlogo intercultural.
*ontudo" pode=se adiantar que 3n=1aUim procura solucionar a quest#o atrav9s de uma aordagem
relativista do conte>to hist+rico especfico em que a *hMria ? o sistema jurdico e religioso do isl# ?
foi criada. 5m outras palavras" o autor argumenta que a *hMria deve ser reinterpretada T luz da
realidade atual" de forma a se uscar uma nova compreens#o acerca de seus valores e ojetivos ? o
que aarcaria a proii#o de e>tirpa#o do clit+ris. 3ssim" pode=se chegar a uma interpreta#o dos
escritos sagrados mais condizente com a realidade da nossa 9poca.
@1
"ulture t,us is not a +assive in,eritance but an active +rocess o# creating meaning4 not given but
constantl1 rede#ined and reconstituted. It does ,ave a structure 5,ic, directs and delimits t,e range
o# ne5 meanings4 but t,e structure is relativel1 loose and alterable.$ A(3,5Q0" &. o+.cit." p. 1@3B.
@2
Os processos e>ternos de comunica#o entre as culturas intensificaram=se nos 2ltimos anos" em
virtude da gloaliza#o e do desenvolvimento das tecnologias de informa#o e comunica#o" que
representam" portanto" elementos catalisadores das mutaes culturais.
3.
3 rigor" o discurso interno proporciona o ponto de refer!ncia a partir do qual
ser#o construdas as ases do diMlogo intercultural dos direitos humanos.
*ontudo" hM que se ressaltar" mais uma vez" que amos devem justificar
suas pretenses de acordo com os princpios informadores da sociedade em
quest#o. *aso contrMrio" a cultura correria o risco de perder a sua coer!ncia"
restando fracassada" pois" a possiilidade de diMlogos.
*ae ao discurso interno" segundo o autor" estimular a oa=f9" o
respeito m2tuo e o sentimento de igualdade em rela#o Ts culturas alheias.
5ssa rela#o positiva visa a dar efetividade ao princpio da reciprocidade
@3
" que
consiste na conhecida ,egra de Ouro de -esus de 1azar97 Nfaz aos outros o
que deseja que te faamH
@<
. 3ntonio 3ugusto *anado Drindade 9 preciso7
8e cada pessoa reconhecesse os demais como seus
semelhantes" jM n#o haveria lugar para a discordaC a partir
do dia em que cada um tratasse os pr+>imos como iguais"
com o respeito que ensinam todos os credos" jM n#o haveria
como pretender contrapor dparticularismosU T
universalidade dos direitos humanos.
@@
5mora se trate de uma li#o de todos os credos" ou seja" de uma regra
que possui aceita#o universal" conforme assinala 4eonardo &off
@;
" ela
costuma ser aplicada t#o=somente em rela#o aos memros mais pr+>imos
culturalmente. Dal restri#o torna=se ainda mais limitada quando se estM diante
@3
v. 31=13 d/%" 3. o+.cit. Z//[4 p. 2E.
@<
v. 83H31" *arl. 3s ,egras do -ogo. /n7 Blh@es e (lh@es' 8#o (aulo7 *ia das 4etras" 1:EE" p. 1:I=
2.: a+ud &O'/1 '5 %O,358" %aria *elina. (rincpio da solidariedade. /n7 (5/J/10O" %anuel
%essiasC H)5,,3" /saella 6rancoC 138*/%51DO 6/40O" 6irlV Os 0rnc10os da cons&&.5:o de
1AFF. ,io de -aneiro7 42men /uris" 2..1" p. 1I1" nota 1;.
@@
*31Y3'O D,/1'3'5. 3. o+.cit. Z/[" p. 33I.
@;
&off afirma o mesmo" mas em sentido negativo7 Por detr;s do #undamentalismo +oltico vigora
uma e7+eri$ncia dolorosa de ,umil,ao e de +rolongado so#rimento. Procura-se in#ligir a mesma
coisa ao outro4 o 6ue @ mani#estamente contraditrio ? regra de ouro testemun,ada +or todas as
religies da ,umanidadeO P.o #aas ao outro o 6ue no 6ueres 6ue te #aam a ti/ $. A&O66"
4eonardo. F.nda#en&als#o$ a 4lo(al9a5:o e o /.&.ro da h.#andade' ,io de -aneiro7 8e>tante"
2..2" p. <EB.
31
de tradies fundamentalistas" como ocorre com a cultura islLmica. %as 9
precisamente nesses casos que n#o se pode renunciar ao diMlogo" T tolerLncia
e ao uso da raz#o para mostrar as contradies internas" sujacentes ao
discurso e T pratica fundamentalistas$
@I
.
5is porque o discurso cultural interno deve estimular a oa=f9" o
respeito m2tuo e o sentimento de igualdade em rela#o Ts culturas alheias" de
forma a alargar ao mM>imo o conceito que se tem de outros$" possiilitando"
assim" a inclus#o de todas as culturas nessa categoria. 8ignifica dizer que o
diMlogo intercultural tem como pressuposto o respeito T integridade das
culturasC trata=se de um respeito m2tuo e sensvel Ts necessidades de
legitimidade interna das culturas envolvidas.
(or ser um processo m2tuo" 9 de e>trema importLncia para o sucesso do
diMlogo intercultural que o discurso interno ocorra simultaneamente em todas
as culturas. 3final" 9 atrav9s dele que as culturas tomar#o consci!ncia de suas
incompletudes e reconhecer#o reciprocamente outras respostas" o que" por sua
vez" despertarM a vontade de dialogar.
*om rela#o ao diMlogo intercultural ? que" como visto" 9 uma etapa
complementar ao discurso interno ?" 9 consentido afirmar que o tempo para
iniciM=lo n#o pode ser estaelecido de forma unilateral. /sto 9" n#o asta que
dada comunidade percea sua incompletude e se disponha a dialogar para que
o mesmo ocorra. 3ssim" do mesmo modo que o discurso interno deve ocorrer
de forma simultLnea" a disposi#o para o diMlogo deve sorevir
concomitantemente em todas as culturas envolvidas. 8ore o assunto" vale
ressaltar" desde jM" a advert!ncia feita por 8ousa 8antos7
O tempo do diMlogo n#o pode ser estaelecido
unilateralmente. *ae a cada comunidade cultural decidir
@I
Ibidem.
32
quando estM pronta para o diMlogo intercultural. A...B quando
uma dada comunidade se dispe ao diMlogo intercultural
tende a supor que a mesma disposi#o e>iste nas outras
culturas com as quais pretende dialogar. N este
precisamente o caso da cultura ocidental" que durante
s9culos n#o teve qualquer disponiilidade para diMlogos
interculturais mutuamente acordados" e que agora" ao ser
atravessada por uma consci!ncia difusa de incompletude"
tende a crer que todas as outras culturas est#o igualmente
disponveis para reconhecer a sua incompletude e" mais do
que isso" ansiosas para se envolverem em diMlogos
interculturais com o ocidente.
@E

3 simultaneidade do processo dial+gico deve ser vista" no entanto" mais
como o ponto de partida do que como a linha de chegada. O momento de
cessar o diMlogo deve ser dei>ado T livre e unilateral decis#o das culturas" pois
n#o se pode denegar a decis#o sore a reversiilidade do diMlogo Ts
comunidades culturais individualmente" uma vez que" se determinada cultura
perceer que o diMlogo a enfraquece" pode decidir finalizM=lo ou suspend!=lo
imediatamente
@:
.
1esse quadro" a proposta de 3n=1aUim de reconstru#o e
reinterpreta#o iluminada das culturas n#o visa" parado>almente" a eliminar ou
sujugar os instrumentos internacionais e>istentes. 3o contrMrio" dispe=se a
traalhar com os mesmos7
3pesar dos prolemas com a legitimidade cultural e a
eficMcia prMtica dos padres e>istentes" poderemos nunca
reganhar o ch#o at9 ent#o conquistado pelos movimentos
internacionais de direitos humanos se esses padres forem
hoje repudiados.
;.
@E
8O)83 831DO8" o+.cit. Z/[4 p. <@;.
@:
(ara 8ousa 8antos" 9 precisamente a possiilidade de revers#o que confere ao diMlogo intercultural a
qualidade de um processo poltico" de negocia#o.
;.
Des+ite t,e +roblems 5it, cultural legitimac1 and +ractical e##icac1 o# e7isting standards4 5e ma1
never regain t,e ground gained b1 t,e international ,uman rig,ts movements t,us #ar i# t,ese
standards are re+udiated toda1$ A31=13U/%" o+.cit. Z//[4 p. @B.
33
3n=1aUim prope=se a traalhar com o padr#o universal por dois
motivos. (rimeiro" porque ele serve como ponto de refer!ncia para os deates
interculturaisC algo que se possa concordar" discordar e at9 modificar
;1
.
8egundo" porque ele pode ser visto como uma ferramenta jurdica de prote#o
aos ativistas que pretendem travar discursos culturais internos"
especificamente quando suas propostas alternativas v#o de encontro aos
interesses culturais dominantes.
'e fato" os instrumentos internacionais de direitos humanos oferecem
ferramentas essenciais para a atua#o de ativistas e organizaes n#o=
governamentais no discurso jurdico dos direitos humanos. Oferecem" ainda"
uma maior pulicidade das violaes" que" como fator de constrangimento
moral e poltico do 5stado violador" surge como um significativo fator de
prote#o
;2
.
5mora n#o se rejeite o padr#o universal" o diMlogo intercultural pode
levar ? e" de fato" pretende ? T revis#o dos valores e normas consagrados nos
tratados e declaraes internacionais de direitos humanos. N o chamado
processo de legitimidade retroativa
;3
dos padres universais. Ou seja" o
;1
1o mesmo sentido7 Por mais 6ue se +ossa acusar os direitos ,umanos de +roduto da cultural
ocidental4 @ relevante sua consagrao como #oco de aglutinao da di#erena. )e a ,umanidade
+retende discutir seu #uturo em um e6uilbrio entre a ,omogeneidade e a ,eterogeneidade4 os direitos
,umanos devem re+resentar a base +ara o di;logo do cosmo+olitismo multicultural$A%54O"
*arolina de *ampos. M.l&c.l&.rals#o e 4lo(al9a5:o$ desa/os con&e#0orDneos ao Es&ado
Naconal' 'isserta#o para a oten#o do ttulo de %estre em Direito "onstitucional e 0eoria do
9stado pela ()*=,io. ,io de janeiro" 2..1" p. 1<3B.
;2
O que ocorreu com 3u baid 9 um e>emplo claro disso. 3o sofrer represses nos pases islLmicos
em raz#o de sua e>egese crtica do *or#o" o escritor foi formalmente condenado pelas cortes egpcias
como ap+stata e teve seu matrimFnio anulado. O caso se tornou p2lico e 3u baid receeu a
solidariedade e o apoio da comunidade internacional" inclusive de diversos muulmanos.
;3
In ot,er 5ords4 I +ro+ose a process of retroactive legitimation o# e7isting international ,uman
rig,ts standards4 5,ic, involves t,e +ossibilit14 ,o5ever slig,t4 t,at revisions andMor re#ormulations
ma1 be necessar1. It is +recisel1 m1 +ersonal belie# in t,e universalit1 o# ,uman rig,ts t,at leads me
to suggest t,at 5e must see8 to veri#1 and substantiate t,e genuine universalit1 o# t,e e7isting
standards. 0,is e7ercise 5ill not be credible4 ,o5ever4 i# 5e are not o+en to t,e +ossibilit1 o#
revisions andMor re#ormulations s,ould t,e need arise$. A31=13U/%" 1::2" o+.cit Z//[Q p. ; ? grifos do
originalB.
3<
diMlogo entre as diversas culturas ? e suas m2ltiplas interpretaes acerca dos
valores e normas que tutelam a dignidade humana ? acarreta a possiilidade de
revises e reformulaes dos padres universais de direitos humanos. (or
outras palavras" trata=se de uma legitimidade cultural que se desenvolve
retrospectivamente" uma vez que parte do padr#o universal ilegtimo em usca
de uma legitimidade cultural local. 5sse caminho reverso ? ou contra=
hegemFnico" como provavelmente afirmaria 8ousa 8antos
;<
? pode acarretar a
altera#o do padr#o que serviu como ponto de refer!ncia" quer dizer" como
ponto de partida.
5m resumo" nas palavras do autor7
5u acredito que um grau suficiente de consenso cultural
com rela#o aos ojetivos e m9todos de coopera#o na
prote#o e promo#o dos direitos humanos pode ser
alcanado atrav9s do discurso cultural interno e do diMlogo
intercultural. O discurso interno 9 relativo T luta para o
estaelecimento de percepes e interpretaes iluminadas
dos valores e normas culturais. O diMlogo intercultural deve
ter em mira o alargamento e o aprofundamento do consenso
internacional Aou" mais propriamente" interculturalB.
;@
;<
(ara 8ousa 8antos" o processo de gloaliza#o movimenta=se em duas direes opostas7 de cima
para ai>o e de ai>o para cimaC gloaliza#o hegemFnica e contra=hegemFnica" respectivamente. 3
gloaliza#o hegemFnica 9 a que ocorre quando determinados fenFmenos locais s#o gloalizadosC
costuma=se denominM=la de %c'onaldiza#o$ ou *ocacoloniza#o$. 1a contram#o" surge o
processo de gloaliza#o contra=hegemFnica" como uma forma de insurrei#o contra o processo
hegemFnico de universaliza#o" uniformiza#o e ocidentaliza#o dos valores. 3 gloaliza#o contra=
hegemFnica vivifica as resist!ncias e lutas dos grupos oprimidos e e>cludos" que demandam o
reconhecimento de seus particularismos culturais. 'a afirmar=se que o caminho da legitimidade
retroativa" nos termos propostos por 3n=1aUim" encontra=se no ei>o da gloaliza#o contra=
hegemFnica" proposta por 8ousa 8antos. %ais precisamente" o caminho da legitimidade retroativa
usca colocar aai>o a pretensa universalidade dos direitos humanos. N" em 2ltima anMlise" uma
empreitada suversiva. Av. 8O)83 831DO8" o+.cit. Z/[4 p. <33=<3EB.
;@
/ elieve that a sufficient degree of cultural consensus regarding the goals and methods of
cooperation in the protection and promotion of human rights can e achieved through internal cultural
discourse and cross=cultural dialogue. /nternal discourse relates to the struggle to estalish enlightened
perceptions and interpretations of cultural values and norms. *ross=cultural dialogue should e aimed
at roadening and deepening the international Aor rather interculturalB consensus$ A31=13U/%" 3.
o+.cit. Z//[" p. 2IB.
3@
(or 2ltimo" cae mencionar que o consenso intercultural proposto pelo
autor diz respeito Ts concluses que podem ser tiradas do processo de
legitimidade cultural" e n#o T justifica#o dessas concluses. (ara o autor" o
ojetivo do discurso interno e do diMlogo intercultural 9 concordar sore um
corpo de crenas para guiar aes que au>iliam os direitos humanos" apesar do
desacordo sore a justifica#o dessas crenas$
;;
. O tema restarM mais claro
quando for aordada a contriui#o de *harles DaVlor" que caminha no mesmo
terreno" posto que com maior profundidade.
3p+s o reve e>ame sore o pensamento de 3n=1aUim" pode=se
perceer que o autor dispe=se a repensar o paradigma contemporLneo da
teoria e prMtica dos direitos humanos" sem" contudo" propor grandes rupturas.
5m outras palavras" emora constate que a legitimidade cultural do padr#o
universal dos direitos humanos n#o tenha se desenvolvido desde o incio" o
autor parte da realidade normativa jM e>istente ? ainda que ilegtima ? em
usca de uma legitimidade local.
3inda" 9 de e>trema relevLncia notar que a proposta do autor leva em
conta a realidade da cultura islLmica" de modo que deve ser considerada como
pertinente a ela. 5ntretanto" tal fato n#o deve ser tido como ostMculo T
aplica#o da presente proposta a outras realidades culturais. %esmo porque"
essa n#o parece ser a inten#o do autor. *omo visto" 3n=1aUim traalha com
premissas gerais" que podem ser aplicadas perfeitamente Ts demais culturas.
(or fim" 9 importante afirmar que a contriui#o de 3n=1aUim para o
emate entre a universalidade dos direitos humanos e os particularismos
culturais 9 men#o origat+ria nos estudos que se propem a trilhar os
caminhos do diMlogo intercultural.
;;
0,e ob>ect o# internal discourse and cross-cultural dialogue is to agree on a bod1 o# belie#s to
guide action in su++ort o# ,uman rig,ts in s+ite o# disagreement on t,e >usti#ication o# t,ose belie#s $
A31=13U/%" o+.cit. Z//[" p. 2EB.
3;
!'! Boa-en&.ra de So.sa San&os
3 transforma#o paradigmMtica da concep#o dos direitos humanos
proposta por &oaventura de 8ousa 8antos parte da constata#o de que os
direitos humanos n#o possuem uma matriz universal. /sso porque" o paradigma
atual dos direitos humanos encontra=se inserido num conte>to de imperialismo
cultural
;I
" uma vez que nem todas as tradies culturais participaram da
elaora#o dos instrumentos internacionais de direitos humanos" soretudo do
chamado International Bill o# 2ig,ts
;E
. 3l9m disso" 9 atrav9s da no#o de
universalismo" e por meio da gloaliza#o hegemFnica" que os valores
ocidentais se disfaram de universais" de forma a permitir a e>pans#o de id9ias
intimamente ligadas ao legado ocidental7 lieralismo" individualismo e
mercado.
(ara o autor" a falsa universalidade atriuda aos direitos humanos no
conte>to imperial da gloaliza#o hegemFnica deve transformar=se numa nova
universalidade" construda de ai>o para cima7 o cosmopolitismo. 8ousa
8antos n#o nega os esforos para universalizar um conjunto de valores que
possa ser compartilhado por todas as culturas. *ontudo" alerta o seguinte7
5nquanto forem conceidos como direitos humanos
universais" os direitos humanos tender#o a operar como
localismo gloalizado e" portanto" como uma forma de
;I
1a verdade" trata=se de uma domina#o cultural que remonta a perodos anteriores" tendo em vista
que" hM s9culos" as relaes travadas na esfera gloal caracterizaram=se ? e" de fato" ainda se
caracterizam ? por trocas culturais desiguais.
;E
O International Bill o# 2ig,ts4 ou *arta /nternacional de 'ireitos" como jM foi dito Av. *aptulo 1B"
consiste AiB na 'eclara#o )niversal de 'ireitos 0umanos" estaelecida pela ,esolu#o 21I 3" da
3sseml9ia Heral das 1aes )nidas" em 1. de dezemro de 1:<EC AiiB no (acto /nternacional de
'ireitos 5conFmicos" 8ociais e *ulturais e no (acto /nternacional de 'iretos *ivis e (olticos" amos
estaelecidos pela ,esolu#o 22.. 3" da 3sseml9ia Heral das 1aes )nidas" em 1; de dezemro
de 1:;;" e" ainda AiiiB nos protocolos adicionais aos dois (actos anteriores. Kale notar que os (actos s+
entraram em vigor no ano de 1:I;" quando se alcanou a ratifica#o mnima de trinta e cinco pases
necessMria para tanto.
3I
gloaliza#o hegemFnica. (ara poderem operar como
forma de cosmopolitismo" como gloaliza#o contra=
hegemFnica" os direitos humanos t!m de ser
reconceitualizados como multiculturais.
;:
3trav9s de uma aordagem ampla dos pressupostos para a
reconceitualiza#o dos direitos humanos e a constru#o de um diMlogo
intercultural" o autor prope o m9todo da ,ermen$utica diat+ica
I.
" que tem
como pedra angular a no#o de que n#o se pode compreender facilmente as
construes de uma cultura a partir do to+os de outra. 3ssim" atrav9s da
hermen!utica diat+pica" 8ousa 8antos procura traar um caminho para superar
as dificuldades que surgem do diMlogo intercultural. 5m outras palavras" se o
que se pretende 9 o diMlogo entre as diversas culturas do mundo" os discursos
culturais Adia=logoiB devem ser recolocados em suas respectivas realidades
Adia=topoiB" de maneira a se tornarem mutuamente inteligveis.
I1
5sse ponto
serM mais em e>plicado T frente" conforme forem encadeadas as id9ias do
autor.
3s premissas capazes de levar T transforma#o te+rica e prMtica dos
direitos humanos" de forma a conceitualizM=los e aplicM=los como
multiculturais" s#o as seguintes7 <&= a supera#o da tens#o universalismo=
relativismoC <R= a constata#o de que" emora todas as culturas possuam
;:
8O)83 831DO8" &. o+.cit. Z/[4 p. <3E.
I.
8O)83 831DO8" &. o+.cit. Z/[" p. <<3. *onv9m asseverar que a proposta da hermen!utica
diat+pica jM foi considerada por ,aimon (aniPPar" em artigo pulicado no ano de 1:E<. 3 respeito"
veja7 (31/QQ3," ,aimundo. /s Dhe 1otion of 0uman ,ights a _estern *oncepta Cahers
In&erc.l&.re n. E2" p. 2E=<I a+ud 5&5,03,'" *hristoph. H.#an r4h&s and n&erc.l&.ral
dalo4.e 8 an an&hro0olo4cal 0ers0ec&-e Z///[' (alestra proferida no "urso de Eero sobre
Identidades "ulturais e Direitos Humanos. Ohati7 jul. :=13" 2..1.
I1
9l en#o6ue diat+ico nos invita a realizar un via>e a trav@s de di#erentes discursos culturales <dia-
logoi=4 reem+laz;ndolos en los di#erentes em+lazamientos culturales donde emergen <dia-to+oi=. *s4
los diversos discursos culturales deben ser reem+lazados en sus res+ectivos mitos sub1acentes +ara
,acerlos mutuamente inteligibles. Para que haya un dilogo intercultural frtil sobre el derecho, no
es suficiente tener conciencia de la originalidad de los procesos socio-jurdicos y las lgicas de
diferentes culturas, sino que resulta primordial el reconocimiento de sus visiones, horiontes o
universos jurdicos respectivos, as como de sus mitos subyacentes$ A5&5,03,'" *. o+.cit. Z//[" p.
2;I=2;E ? grifou=seB.
3E
concepes de dignidade humana" nem todas elas a conceem em termos de
direitos humanosC <(= a verifica#o de diferentes verses de dignidade
humanaC <F= a percep#o da incompletude das culturasC e" finalmente" <S= a
apro>ima#o entre as polticas de igualdade e de diferena. (assa=se" ent#o" T
anMlise pormenorizada dessas premissas.
1o tocante T primeira premissa" remete=se aqui ao que foi dito na
introdu#o deste traalho. %esmo assim" insta repetir7 as posies polarizadas
nesse terreno ora conduzem ao t#o repudiado etnocentrismo" ora tomam as
diversas realidades culturais como asolutas e incapazes de questionamento.
3mas" portanto" inviailizam o diMlogo aqui proposto.
1o conte>to dos direitos humanos" a posi#o universalista conduz a um
localismo ocidental gloalizado$
I2
. *omo afirma 8ousa 8antos" toda tentativa
de universalizar ou gloalizar valores pressupe uma proced!ncia local. 3
gloaliza#o pressupe a localiza#o. 'a afirmar=se que os valores
universais$ consagrados nas cartas e tratados internacionais de direitos
humanos e a concep#o de dignidade humana por eles defendida possuem uma
imers#o cultural especfica7 a tradi#o ocidental.
'o mesmo modo" a posi#o relativista n#o concee o consenso. 1#o se
vislumra a possiilidade de constru#o de um futuro comum"
tampouco de uma compreens#o cultural m2tua. fualquer tentativa nesse
caminho representaria a imposi#o de uma cultura T outra. (or outro lado" 9
consentido afirmar que a no#o de relatividade das perspectivas culturais 9 de
vital importLncia para o diMlogo" uma vez que origa as respectivas culturas a
admitirem a validade dos valores alheios.
-M que o que se procura 9 precisamente uma perspectiva para a
constru#o de uma concep#o de direitos humanos que possa ser
I2
5&5,03,'" *. o+.cit4 Z//[C p. 2@:.
3:
compartilhada com as diferentes culturas" amas as posies devem ser
superadas.
8ousa 8antos prope a supera#o do universalismo atrav9s de diMlogos
interculturais que focalizem questes isom+rficas" isto 9" questes que" emora
oriundas de universos de sentido diferentes" possam ser convergidas numa
unidade valorativa
I3
. Dodavia" hM que se preservar" ao mM>imo possvel" as
valoraes de amas as posies. 'a afirmar 8ousa 8antos que o diMlogo
intercultural sore os direitos humanos ? ou melhor" sore a dignidade humana
? deve empenhar=se em estaelecer e>ig!ncias mM>imas de dignidade" e n#o
valores mnimos" o chamado denominador comum$
I<
.
'iversa 9 a supera#o do relativismo cultural. *ontra este" hM que se
atentar para os crit9rios identificadores das polticas culturais internas que
possiilitam o progresso da dignidade humana" de forma a diferenciM=las das
prMticas conservadoras" que" na maioria das vezes" consustanciam uma
I3
'e acordo com o 'icionMrio 3ur9lio 89culo JJ/" isomorfismo significa &. Alg. %od.
"orres+ond$ncia biunvoca entre os elementos de dois gru+os 6ue +reserva as o+eraes de ambos.
R. Jum. Fen3meno a+resentado +or substCncias di#erentes 6ue cristalizam no mesmo sistema com a
mesma dis+osio e orientao dos ;tomos4 das mol@culas ou dos ons$. -M a palavra morfismo quer
dizer a a+licao de um con>unto sobre outro4 6ue +reserva as o+eraes de#inidas em ambosi
A65,,5/,3" 3ur9lio &uarque de 0olanda. No-o a.r>lo s>c.lo GGI' ,io de -aneiro7 1ova
6ronteira" 1:::" p. 11<3 e 13;IB. Dranspondo essa defini#o para o nosso campo de estudo" quando
se fala que o diMlogo deve recair sore questes isom+rficas" o que se quer dizer 9 que os termos do
diMlogo proposto por uma cultura devem refletir preocupaes que encontrem correspond!ncia
semelhante na cultura com quem se dialoga. (ortanto" a usca por preocupaes isom+rficas entre as
diferentes culturas deve procurar estaelecer uma rela#o iunvoca entre seus elementos. 3 rela#o
iunvoca pode ser entendida como sendo uma correspond!ncia que se estaelece entre duas culturas
distintas" de modo que para cada elemento da cultura * haja um co=respectivo elemento da cultura B.
(or outras palavras" emora as diferentes culturas possuam designaes e conceitos pr+prios" podem
ser encontradas preocupaes semelhantes.
1ote=se que alguns autores referem=se T usca pelo equivalente ,omeomr#ico. 1este sentido" afirma
(aniPPar7 Homeomor+,ism is not t,e same as analog1Q it re+resents a +eculiar #unctional
e6uivalence discovered t,roug, a to+ological trans#ormation. It is a 8ind o# e7istential #unctional
analog1$ Aa+ud 5&5,03,'" *. o+.cit. Z/[" p. 1I@B.
I<
3l9m disso" segundo o autor" o deate sore universalismo e relativismo cultural 9 intrinsecamente
falso" uma vez que todas as culturas s#o relativas e" ao mesmo tempo" aspiram valores vMlidos
independentemente do conte>to de sua enuncia#o. 8ousa 8antos joga a tens#o universalismo=
relativismo para dentro das culturas. fuer dizer7 a tens#o que antes parecia dizer respeito T vis#o
e>terna$ que se tem acerca da validade das culturas em si e entre si" passa a representar uma
contradi#o interna e intrnseca a todas as culturas.
<.
poltica autoritMria e de regula#o. 3s prMticas progressistas devem ser tidas
como vMlidas e estimuladas por todas as culturas" ao passo que as prMticas
conservadoras n#o merecem prosperar. 5m 2ltima instLncia" hM que se
demarcar os limites da tolerLncia.
3 segunda premissa considera que nem todas as culturas conceem a
dignidade humana em termos de direitos humanos. N justamente atrav9s do
foco nas questes isom+rficas que o diMlogo intercultural poderM encontrar
preocupaes semelhantes" ainda que e>pressas so designaes e conceitos
distintos.
'ado que todas as culturas de alguma forma conceem a dignidade da
pessoa humana ? ainda que algumas delas n#o possam ser traduzidas em
termos de direitos humanos ?" 9 foroso concluir que e>istem diferentes
verses de dignidade humana. *ada uma dessas verses possui uma
determinada amplitude" o que acaa por determinar a sua aertura para as
demais tradies culturais. 3ssim" dentre as diversas verses de dignidade
humana de determinada cultura" hM que se uscar a que mais largamente aceita
as particularidades das demais construes culturais. N que quanto mais amplo
for o crculo de reci+rocidade
I@
" mais longe vai o reconhecimento do outro.
*onfigura=se" pois" a terceira premissa
I;
.
O reconhecimento do outro assume papel de e>trema importLncia para
a forma#o de uma identidade multicultural" precisamente levando=se em
conta a contriui#o de *harles DaVlor sore o tema. 'e acordo com DaVlor"
I@
8O)83 831DO8" &. o+.cit. Z/[" p. <@@.
I;
*omo visto" 3n=1aUim tam9m aponta para a importLncia do +rinc+io da reci+rocidade. Dodavia"
para ele" n#o s#o somente as culturas que possuem diferentes verses de dignidade humana. 3n=1aUim
vai mais longe ao afirmar que nem todos os memros de uma dada cultura possuem as mesmas
verses de dignidade humana. 1a verdade" trata=se de uma verifica#o decorrente da no#o de
discurso cultural interno" que implica afirmar que e>istem grupos que discordam das construes
vigentes em determinada cultura e est#o dispostos a mudM=las. (ortanto" ao se conjugar as duas
posies" conclui=se que as culturas s#o incompletas entre si e em si.
<1
em seu famoso ensaio *s Polticas de 2econ,ecimento" 9 atrav9s do
reconhecimento do que 9 particular no outro que se constr+i a identidade. Ou
seja" a tese 9 que nossa identidade se molda em parte pelo reconhecimento ou
pela falta deste" freqWentemente pelo falso reconhecimento de outros$
II
.
5ssa no#o de identidade implica afirmar que a vida humana possui
uma natureza dial+gica
IE
. /sto 9" a afirma#o da identidade do ser humano e
sua autocompreens#o ocorre em contato com o outro ? mais precisamente"
com outras culturas7 sempre definimos nossa identidade em diMlogo com" Ts
vezes em luta contra" as coisas que os outros significantes desejam ver em
n+s$
I:
.
3o passar para a esfera da identidade social" DaVlor estaelece uma
estreita vincula#o entre identidade e reconhecimento. /sso porque" 9 atrav9s
do reconhecimento das diferenas que se assegura o direito Ts particularidades
culturais que consustanciam a identidade de cada cultura. 1este e>ato
sentido" n#o seria arriscado aplicar aqui a no#o de forma#o da identidade
atrav9s do reconhecimento de DaVlor
E.
T forma#o das identidades culturais. 3
este prop+sito" ensina 0enrV &ielefeldt7
*ertamente DaVlor tem raz#o" ao lemrar que os seres
humanos querem ser reconhecidos" n#o apenas como tais"
II
D3S4O," *harles. Dhe (olitics of ,ecognition Z//[. /n7 H)D%311" 3mV. M.l&c.l&.rals#'
1eR -erseV7 (rinceton )niversitV (ress" 1::<" p. 2@.
IE
N!his crucial feature of human life is its fundamentally dialogical character. Te become #ull
,uman agents4 ca+able o# understanding ourselves4 and ,ence o# de#ining our identit14 t,roug, our
ac6uisition o# ric, ,uman languages o# e7+ression. For m1 +ur+ose ,ere4 I 5ant to ta8e language in a
broad sense4 covering not onl1 t,e 5ords 5e s+ea84 but also ot,er modes o# e7+ression 5,ereb1 5e
de#ine ourselves4 including t,e Planguages/ o# art4 o# gesture4 o# love4 and t,e li8e. But 5e learn t,ese
modes o# e7+ression t,roug, e7c,ange 5it, ot,ers. Peo+le do not ac6uire t,e languages #or sel#-
de#inition on t,eir o5n.H AD3S4O," *. o+.cit. Z//[4 p. 32 ? grifou=seB.
I:
D3S4O," *. o+.cit.Z//[" p. 33.
E.
NIn t,e case o# t,e +olitics o# di##erence4 5e mig,t also sa1 t,at a universal +otential is at its basis4
namel14 t,e +otential #or #orming and de#ining one/s o5n identit14 as an individual and also as a
culture. 0,is +otentialit1 must be res+ected e6uall1 in ever1one. But at least in t,e intercultural
conte7t4 a stronger demand ,as recentl1 arisenO t,at one accord e6ual res+ect to actuall1 evolved
culturesH AD3S4O," *. o+.cit. Z//[" p. <2B.
<2
mas tam9m em suas caractersticas culturais" que lhes
conferem identidade individual e social.
E1
3o se transpor essa l+gica para o Lmito das identidades culturais e
conjugM=la com a proposta de 8ousa 8antos" pode=se perceer que amas se
enriquecem reciprocamente. /sso porque" 9 atrav9s do inFmio identidade=
reconhecimento que a cultura 9 capaz de se conhecer e tomar consci!ncia da
sua incompletude" o que" por sua vez" pode resultar na vontade de dialogar. O
tema 9 aordado em seguida.
)m dos mais prolemMticos pressupostos do diMlogo intercultural e da
hermen!utica diat+pica 9 representado pela quarta premissa. 'e acordo com o
autor" 9 o sentimento de frustra#o e descontentamento com a cultura a que se
pertence que provoca a curiosidade por respostas mais satisfat+rias. 3guada a
curiosidade por outras respostas culturais" desenvolve=se o sentimento de
incompletude" que" por sua vez" impulsiona o diMlogo entre as culturas e a
hermen!utica diat+pica. 1esses casos" pode ocorrer ? ou melhor" deve ocorrer
? uma mudana recproca nas crenas que t!m status de verdade
E2
. N o
caminho para a constru#o de uma concep#o multicultural de direitos
humanos" que pode ser vislumrado como se segue7
A*O%(45D)'5 B 6,)8D,3YjO 5 '58*O1D51D3%51DO k *),/O8/'3'5 k 851D/%51DO '5
/1*O%(45D)'5 k '/X4OHO /1D5,*)4D),34 5 05,%51l)D/*3 '/3Dm(/*3
5m contrapartida" T medida que progride o diMlogo intercultural"
aprofunda a consci!ncia da incompletude7
'/X4OHO /1D5,*)4D),34 k 3(,O6)1'3 O 851D/%51DO '5 /1*O%(45D)'5
(ois em. Drata=se de uma simiose que proporciona o constante
aprofundamento da consci!ncia da incompletude e do diMlogo intercultural. 3
E1
&/545654'D" 0. o+.cit.4 p. 2.:.
E2
1os to+oi" como serM e>plicado oportunamente.
<3
consci!ncia" que antes era difusa" passa a se tornar auto=refle>iva e articulada"
T propor#o que progride o diMlogo entre as culturas. (ortanto" se 9 a
consci!ncia da incompletude que dM o primeiro impulso para o diMlogo" 9 a
partir deste e da hermen!utica diat+pica que as culturas passam a refletir sore
suas construes e a reconhecer as construes alheias.
%as como se chega T frustra#o e ao descontentamento com a pr+pria
culturaa *onforme a antrop+loga '9ora 'iniz" uma das vias para a frustra#o
cultural ocorre com a e>peri!ncia do horror trMgico
E3
. 3 autora trata do tema
em uma instigante refle>#o sore o caso de uma jovem que decide sumeter=se
tardiamente T circuncis#o genital" quando tal prMtica havia sido aandonada
por sua m#e" em virtude da morte de sua irm#. 'e acordo com a autora7
O pavor pela morte sofrida da filha fez com que 1afa Za
m#e[ resguardasse Dashi da castra#o. %as como a
desilus#o trMgica tem que ser sofrida por cada indivduo" de
nada adiantou o e>emplo da convers#o religiosa da m#e"
como tampouco a e>peri!ncia do pavor vivido por ocasi#o
da morte de 'ura Za irm#[.
E<
5m qualquer caso" seja atrav9s do diMlogo intercultural que aprofunda
as incompletudes" seja pela e>peri!ncia do horror trMgico" chega=se Ts vias de
fato para a metamor#ose cultural volunt;ria
GS
. %as 9 certo que a e>peri!ncia
do horror trMgico" como se percee do trecho acima aludido" deve ser vivida
pessoal e intimamente por cada ser humano" o que acaa por limitar a sua
capacidade de emancipa#o social.
E3
'/1/b" '9ora. 3ntropologia e os limites dos direitos humanos7 o dilema moral de Dashi. /n7
1OK358" ,eginaC 4/%3" ,oerto Qant de AOrgsB. An&ro0olo4a e dre&os h.#anos. 1iter+i7
5ditora )66" 2..1" p. 3@=3;.
E<
Idem4 p. 21.
E@
* metamor#ose volunt;ria +ode ser +rovocada +or uma mudana nas crenas com status de
verdade4 isto @4 a desiluso. 9sta metamor#ose +ode ocorrer das seguintes #ormasO a= +ela +ersuaso
ou +elo convencimento no con#ronto de +osies morais distintas e no es+erado di;logo entre as
di#erenasQ b=...Q c= ou ainda desa#iada +or uma serie de #atos dram;ticos4 +rovocados +ela
e7+eri$ncia do ,orror tr;gico4 como ocorreu com .a#a ao se de+arar com a morte de Dura.H<Idem4
p. 3@B.
<<
3 percep#o da incompletude n#o 9 tarefa fMcil quando se estM dentro
da cultura a que se visa contestar. Ou seja" 9 muito mais fMcil perceer a
incompletude de determinada cultura quando o sujeito se coloca no e>terior
dela" a partir de outra perspectiva cultural. 5is o motivo pelo qual se deve
adotar o m9todo da hermen!utica diat+pica.
*ontudo" 9 interessante fazer uma pequena digress#o para ressaltar a
crtica salientada por 8ousa 8antos de que o argumento da incompletude
poderia transformar=se num instrumento de domina#o cultural. /sso porque"
pode=se sustentar que somente as culturas completas estariam preparadas para
participar do diMlogo intercultural" uma vez que seriam menos vulnerMveis T
descaracteriza#o ou assimila#o. 8e uma cultura que se v! incompleta decide
dialogar" corre o risco de perder a sua confiana cultural" de maneira a tornar=
se vulnerMvel e ojeto de conquista pelas demais. 'essa forma" a concep#o
das culturas como entidades incompletas seria utilizada como uma armadilha
para a asor#o ? quiM e>tin#o ? de culturas suordinadas. ,ecomendar"
portanto" a ado#o da id9ia de incompletude por parte de culturas que foram
historicamente descaracterizadas e asorvidas pode parecer" no mnimo"
ultrajante.
5m certa medida" a argumenta#o acima parece convencer. 3final" as
lies hist+ricas de encontros culturais destrutivos podem ser sentidas na nossa
pr+pria realidade" onde os povos indgenas foram mortos e retirados de suas
terras" e at9 hoje lutam pela conquista efetiva de seus direitos. *ontudo" nos
dias de hoje" em que as prMticas sociais e culturais ultrapassaram os limites at9
ent#o delimitados pelos 5stados 1acionais" 9 impossvel ? sen#o indesejMvel =
a estrat9gia do fechamento cultural. 1#o se pode aceitar de antem#o que os
processos de comunica#o intercultural resultariam na desestrutura#o e
<@
contamina#o das culturas. 8e isso ocorrer" o fechamento cultural se
transforma na outra face da conquista cultural$
E;
.
*onfigura=se" assim" o dilema da AinBcompletude cultural7 se uma
cultura se considera completa" n#o tem interesse em dialogar com as demaisC
se admite a incompletude que outras culturas lhe atriuem e aceita envolver=se
em diMlogos interculturais" sujeita=se T conquista cultural" atrav9s da asor#o
e destrui#o. 3mos os resultados s#o negativos para o diMlogo intercultural.
8eja como for" a solu#o para o dilema da AinBcompletude deve ponderar a
estrat9gia autodestrutiva do fechamento cultural e a possiilidade de asor#o
em decorr!ncia do diMlogo intercultural. )ma vez que a estrat9gia do
fechamento cultural impossiilita ab initio qualquer tentativa de diMlogo" deve=
se optar" segundo o autor" pela consci!ncia da incompletude e pelo diMlogo"
mas t#o=somente na medida em que n#o represente uma conquista cultural ? o
que" como visto" parado>almente destruiria a pr+pria no#o de diMlogo.
(or 2ltimo" a quinta premissa 9 a de que as culturas tendem a se
organizar com ase em dois princpios de natureza hierMrquica ? a igualdade e
a diferena. 3ssim" as pessoas s#o normalmente divididas em iguais" de um
lado" e diferentes" do outro. 'e acordo com o autor" n#o hM que se distinguir
entre as polticas de igualdade e de reconhecimento das diferenas" a fim de
alcanar uma poltica emancipat+ria de direitos humanos. (elo contrMrio"
amas devem estar intimamente ligadas
EI
. 3 hermen!utica diat+pica pressupe
a aceita#o do conhecido imperativo cultural7
E;
8O)83 831DO8" &. o+.cit. Z/[4 p. <@<.
EI
NOutrossim4 a contestao ao assimilacionismo e7ige um ree7ame do conceito de igualdade de
#orma a albergar tratamento di#erente +ara os gru+os o+rimidos. 0rata-se de uma igualdade social
calcada na +artici+ao e incluso de todos nas instituies sociais e ainda na o+ortunidade de
desenvolvimento de suas ca+acidades. .a realidade4 como restar; mais claro no tocante ? cidadania
di#erenciada4 a igualdade social no contraria a igualdade #ormal4 mas demonstra sua insu#ici$ncia.
*#inal4 a igualdade no @ o o+osto da di#erenaH A%54O" *arolina de *ampos. o+.cit.4p. @I=@E ?
grifos do originalB.
<;
Demos o direito a ser iguais quando a diferena nos
inferiorizaC temos o direito a ser diferentes
EE
quando a
igualdade nos descaracteriza.
E:
'etalhada as premissas para um diMlogo intercultural sore a dignidade
humana" passa=se T anMlise do m9todo da hermen!utica diat+pica.
'e acordo com 8ousa 8antos" no diMlogo travado entre culturas
diferentes" ocorre uma troca de universos de sentido diferentes" muitas vezes
incompatveis entre si. 5sses universos de sentido consistem em constelaes
de to+oi
'U
fortes. Ou seja" cada universo de sentido possui seu pr+prio to+os"
que s#o os lugares comuns ret+ricos mais arangentes de determinada
cultura$
:1
. 5m outras palavras" s#o os locais de onde emergem premissas de
argumenta#o evidentes e irrefutMveis de determinada cultura" sore as quais
deve recair qualquer tentativa de diMlogo intercultural.
EE
O tema acerca das polticas de diferena 9 em e>plorado pela representante da teoria feminista /ris
%arion Soung ASO)1H" /ris %arion. Kida poltica V diferencia de grupo7 una critica del ideal de
ciudadana universal. /nO +ers0ec&-as /e#ns&as en &eora 0ol&ca' &arcelona" &uenos 3ires"
%9>ico. *oordena#o de *arme *astells" 1::;B. 3o propor o ideal de cidadania diferenciada" a autora
afasta=se do ideal moderno de cidadania universal" segundo o qual as particularidades e as diferenas
de grupo devem ser ultrapassadas. 'e acordo com o ideal de cidadania diferenciada" as
particularidades e as diferenas de grupos n#o devem ser ultrapassadas" mas reconhecidas e
incentivadas" o que" por seu turno" pressupe a ado#o de polticas de diferena.
(or mais que se possa afirmar que a proposta de Soung diz respeito ao reconhecimento das diferenas
e particularidades de grupos na esfera poltica nacional" com aplica#o territorial delimitada" pode=se
entrever a sua aplica#o na esfera poltica internacional Aisto 9" interculturalB de reconhecimento das
diferentes particularidades culturais" mais precisamente no campo do diMlogo dos direitos humanos ?
ainda mais no conte>to atual da gloaliza#o" em que o 9stado no +ode restar como o Bnico lar da
cidadania.$ A%54O" *. o+.cit4 p. 1<2B. 'essa forma" valendo=se do ensinamento de Soung" pode=se
afirmar que o que se deseja 9 uma verdadeira cidadania gloal diferenciada.
DaVlor tam9m apresenta a no#o de que as polticas de dignidade igualitMria ou universal e as
polticas de diferena n#o s#o conflituosas entre si. 8egundo o autor" a poltica da diferena deriva
justamente da poltica de dignidade universal" na medida em que aquela se centra igualmente na
preocupa#o com discriminaes injustificadas AD3S4O," o+.cit. Z//[4 p. 3:B.
E:
8O)83 831DO8" &. o+.cit4 p. <@E.
:.
.a sua #orma original4 os to+oi caracterizam-se +ela sua #ora +ersuasiva e no +elo seu
conteBdo de verdade. "omo >; re#eri4 os to+oi constituem +ontos de vista ou o+inies comumente
aceitaH. A8O)83 831DO8" &oaventura de. O dsc.rso e o 0oder$ ensao so(re a socolo4a da
re&6rca ?.r1dca Z//[' (orto 3legre7 89rgio 3ntonio 6aris" 1:EE" p. 1I=1EB.
:1
8O)83 831DO8 &. o+.cit. Z/[4 p. <<3.
<I
(ara que ocorra o diMlogo entre os diversos valores culturais 9
necessMrio que os distintos to+oi sejam reciprocamente compreendidos pelas
diferentes culturas envolvidas. %as a compreens#o e utiliza#o dos to+oi de
determinada cultura em outra realidade cultural s#o muito comple>as.
)ma vez que n#o 9 impossvel a compreens#o m2tua dos to+oi" 8ousa
8antos prope o m9todo da hermen!utica diat+pica para realizar o diMlogo
entre essas diferentes concepes. 3ssim" 9 preciso recolocar os discursos
Adia-logosB culturais em suas respectivas realidades Adia-to+oiB. N preciso
entender os m1t,os
'R
que sulinham seus universos de sentido" suas vises de
mundo" sua l+gica. (or9m" os m1t,os n#o podem ser perceidos atrav9s de
discursos dial9ticos aseados na raz#o AlogosB" que deslocam a refle>#o para
uma realidade metafsica. 3o contrMrio" o que o m9todo da hermen!utica
diat+pica prope s#o discursos entre os to+oi de cada cultura. 3ssim7
Os significados n#o s#o transferveis aqui. A...B n+s devemos
cavar at9 onde um solo homog!neo ou uma prolemMtica
similar aparea7 n+s devemos procurar os equivalentes
homeom+rficos ? para o conceito de direitos humanos no
presente caso.
:3
(or isso 9 que os diMlogos devem focalizar questes isom+rficas" pois"
n#o ostante tratar=se de temas provenientes de universos de sentido
diferentes" podem ser convergidos numa unidade valorativa.
(ara e>emplificar a utiliza#o do m9todo da hermen!utica diat+pica"
8ousa 8antos analisa os to+oi da cultura islLmica e hindu" e a possiilidade de
diMlogos entre estas e a cultura ocidental. 3ssim" os direitos humanos vistos a
:2
(ara (aniPPar" a dimens#o do m1t,os 9 representada pelo horizonte invisvel Non 5,ic, 5e +ro>ect
our notions o# realH. (ara ele" ,uman realit1 is com+le7 because it is oneO 1ou cannot com+letel1 cut
t,e logos #rom m1t,. Vou can distinguis, but not se+arate t,em4 since t,e one nouris,es t,e ot,er4 and
all ,uman culture is a te7ture o# m1t, and logosH Aa+ud 5&5,03,'" *. o+.cit Z/[4 p. 1E3B.
:3
%eanings are not trans#erable ,ere. <...= 5e must dig do5n to 5,ere a ,omogeneoous soil or a
similar +roblematic a++earsO 5e must searc, out t,e ,omeomor+,ic e6uivalent D to t,e conce+t o#
Human 2ig,ts in t,is case$. A(31/QQ3," ,. o+.cit.4 a+ud 05&5,03,'" *. o+.cit. Z///[B p. 11B.
<E
partir dos to+oi da cultura islLmica e hindu s#o incompletos. /nversamente" as
culturas hindu e islLmica" vistas a partir do to+os dos direitos humanos" s#o
incompletas. 4ogo" para que se possa alcanar uma compreens#o m2tua entre
os to+oi" 9 preciso que o diMlogo se desenvolva com um p9 em uma cultura e
outro em outra$.
:<
fualquer tentativa de diMlogo que contrarie as construes de
determinados to+oi estM fadada ao fracasso. N fMcil imaginar como deve ser
difcil e>plicar ou justificar para outras culturas id9ias ou aes que na cultura
ocidental s#o evidentes. (ara e>emplificar" pode=se pensar a necessidade de se
justificar o direito T igualdade para a cultura islLmica" que" de acordo com seu
to+os" justifica a discrimina#o de mulheres e n#o=muulmanos.
Dodavia" como jM salientado" as culturas" e" portanto" os to+oi4 n#o s#o
completos. 8egundo o autor" 9 justamente o sentimento de incompletude e
frustra#o que are as portas para o diMlogo. 5m contrapartida" uma vez que a
partir da pr+pria cultura n#o se consegue perceer a incompletude de forma
articulada e refle>iva" e" dessa forma" desvendar a aus!ncia de sentido de
determinadas prMticas culturais" a sada 9 tam9m o diMlogo intercultural.
3final" o diMlogo 9 o ponto de partida ou o ponto de chegada para a constru#o
de uma no#o multicultural de direitos humanosa
(ara o autor" a hermen!utica diat+pica desenvolve=se tanto na
identifica#o local quanto na inteligiilidade translocal das incompletudes$
:@
.
(ode=se vislumrar aqui uma correspond!ncia entre a proposta de 8ousa
8antos e a de 3n=1aUim" uma vez que amas confirmam que o diMlogo deve
ocorrer tanto no Lmito interno das culturas" como nas relaes interculturais.
3ssim 9 que se pode afirmar que a proposta de 8ousa 8antos de recolocar os
:<
8O)83 831DO84 o+.cit Z/[4 p. <<<.
:@
Idem4 p. <<I.
<:
discursos culturais em suas respectivas realidades Ato+oiB assemelha=se ao
discurso cultural interno" nos termos formulados por 3n=1aUim.
3l9m disso" amos utilizam a no#o de incompletude como premissa
para o diMlogo intercultural. *omo jM demonstrado" a proposta de 3n=1aUim
implica reconhecer que e>istem diversas percepes de valores" normas e
instituies dentro da pr+pria cultura" contrMrias T realidade vigente" que
possiilitariam o discurso cultural alternativo e iluminado. -M a proposta de
8ousa 8antos" aqui apresentada" pressupe que as culturas em si e entre si s#o
incompletas.
*ontudo" para 8ousa 8antos" 9 impossvel a reinterpreta#o e
reconstru#o dos valores" normas e instituies de determinada cultura t#o=
somente atrav9s de discursos culturais internos" uma vez que a refle>#o
profunda sore a incompletude cultural s+ ocorre quando as culturas dialogam
entre diferentes to+oi. 3ssim" para 8ousa 8antos7
3 hermen!utica diat+pica conduzida por 3n=1aUim a partir
da perspectiva da cultura islLmica e as lutas pelos direitos
humanos organizadas pelos movimentos feministas
islLmicos" t!m de ser complementadas por uma
hermen!utica diat+pica conduzida a partir da perspectiva de
outras culturas e" especialmente" da perspectiva da cultura
ocidental dos direitos humanos.
:;
(arece" no entanto" que 8ousa 8antos n#o considerou a segunda fase da
teoria da legitimidade cultural$ de 3n=1aUim" que ressalta a importLncia do
diMlogo e a possiilidade de se desenvolver uma legitimidade retroativa" de
modo a alterar o panorama atual dos direitos humanos. 3demais" pode=se
afirmar que a hermen!utica diat+pica conduzida por 3n=1aUim entre to+oi que
se localizam dentro da pr+pria cultura possui certa influ!ncia e>terna. N muito
difcil acreditar ? ainda mais em tempos de gloaliza#o ? que um discurso
:;
Idem" p. <@1.
@.
cultural interno possa desenvolver=se sem qualquer contato com o resto do
mundo
:I
.
6inalmente" ap+s essa reve e>posi#o sore as condies para o
diMlogo e o m9todo da hermen!utica diat+pica" conclui=se que os seguintes
imperativos transculturais devem ser aceitos por todos aqueles interessados no
diMlogo" que constituem" nas palavras do autor" condies para um
multiculturalismo progressista$
:E
7
1. o aprofundamento refle>ivo do sentimento de incompletudeC
2. a escolha das verses mais amplas de dada cultura" ou seja" das que
representam o crculo de reciprocidade mais amplo
::
C
3. a decis#o para iniciar o diMlogo" que deve resultar de uma converg!ncia
entre as culturas envolvidasC
<. a reversiilidade do diMlogo" que deve ser dei>ada ao artrio de cada
parteC
@. a escolha de parceiros por m2tuo acordoC
;. a concentra#o em temas que reflitam preocupaes isom+rficasC e" por
2ltimo
I. a articula#o entre as e>ig!ncias de afirma#o da igualdade e de
reconhecimento das diferenas.
:I
*oncretamente" a influ!ncia de fatores e>ternos no discurso cultural interno$ pode ser oservada
quando 3n=1aUim prope=se a traalhar com os instrumentos internacionais de prote#o aos direitos
humanos" como uma forma de garantir prote#o aos ativistas que pretendem travar discursos internos
que contrariem os interesses locais dominantes.
:E
8O)83 831DO8" &. o+.cit. Z/[4 p. <@<.
::
8ousa 8antos cita como e>emplo a preserva#o da vis#o social=democrata de direitos humanos sore
a lieral" uma vez que aquela consagra os direitos econFmicos" sociais e culturais" t#o caros ao
lieralismo e T economia de mercado. AIdem4 p. <@;B.
@1
5m suma" a proposta de 8ousa 8antos consiste em transformar a
concep#o de direitos humanos como um localismo gloalizado num projeto
cosmopolita" de forma a realizar a transforma#o cosmopolita dos direitos
humanos. (rocura" assim" traar o caminho para uma concep#o multicultural
de direitos humanos" uma concep#o que" em vez de recorrer a falsos
universalismos" se organiza como uma constela#o de sentidos locais"
mutuamente inteligveis" e que se constitui em redes de refer!ncias normativas
capacitantes$
1..
.
,essalte=se" por fim" que 8ousa 8antos trata t#o=somente dos
pressupostos de natureza cultural para o diMlogo entre as culturas. 5>istem"
portanto" outras premissas que n#o foram aordadas pelo autor e que" dessa
forma" permanecem aqu9m da pesquisa realizada ? o que estM a demonstrar a
necessidade de uma aordagem interdisciplinar do tema.
!'7 Charles Taylor
1H1
5m consonLncia com os demais autores" a proposta de *harles DaVlor
evidencia sua premente preocupa#o com a delicada quest#o da
1..
Idem4 p. <<3.
1.1
/mporta ressaltar" ainda que de forma superficial" que *harles DaVlor 9 considerado importante
representante do pensamento comunitMrio. 3ssim" confere prioridade T comunidade em detrimento do
indivduo" uma vez que entende o 2ltimo como um ser essencialmente cultural. O pluralismo 9 por ele
visto" portanto" como uma multiplicidade de identidades sociais" especficas culturalmente e 2nicas
do ponto de vista hist+rico$ A*/DD3'/1O" Hisele. +l.rals#oB dre&o e ?.s&5a ds&r(.&-a$
ele#en&os da /loso/a cons&&.conal con&e#0orDnea. ,io de -aneiro7 4umen -uris" 2..." p. 1B.
(ara os comunitMrios" justamente pelo fato de n#o se poder separar as aspiraes do indivduo de sua
identidade social e cultural" 9 impossvel elaorar uma concep#o de justia imparcial em rela#o Ts
multiplicidades de concepes de vida digna. 1essa linha" s#o muitas as diferenas que os separam do
pensamento lieral" do qual -ohn ,aRls 9 um dos maiores e>poentes. Dodavia" n#o serM aordado aqui
o emate entre lierais e comunitMrios que" emora pertinente ao presente estudo" resultaria numa
dispers#o de esforos em prejuzo do tema proposto. O que se farM s#o apenas algumas consideraes
t+picas necessMrias T anMlise crtica da proposta aqui apresentada.
8aliente=se" contudo" que o estudo das teorias de justia e o respectivo emate entre lierais e
comunitMrios" justamente pelo fato de poder ser transposto sem maiores prolemas te+rico=cientficos
para o campo dos direitos humanos" s#o de grande interesse de quem vos fala.
@2
universaliza#o dos direitos humanos face T diversidade cultural dos povos.
5nquanto 3n=1aUim preocupa=se com a legitimidade e e>eqWiilidade dos
direitos humanos e 8ousa 8antos em evitar que ele se transforme numa esp9cie
de localismo gloalizado de uma poltica hegemFnica ocidental" DaVlor" por
sua vez" focaliza sua aten#o para a possiilidade de se alcanar um consenso
genuno e voluntMrio
1.2
. fuer dizer" um consenso sore as normas de direitos
humanos universais que n#o tenha de ser forado.
(ara DaVlor" um consenso internacional ? i.e.4 intercultural ? genuno e
voluntMrio sore os direitos humanos assemelha=se T id9ia de um consenso
soreposto" nos termos em que foi formulada por -ohn ,aRls
1.3
. Kalendo=se
dos ensinamentos de ,aRls
1.<
" DaVlor usca alcanar um acordo sore certas
normas capazes de governar o comportamento humano que possa ser
justificado pelas diferentes e incompatveis vises de vida digna. 5mora
diferentes culturas possuam vises fundamentais incompatveis sore religi#o"
filosofia" dignidade humana" moral e etc." poder=se=ia alcanar um acordo
sore certas normas a serem reconhecidas e asseguradas em todas elas.
3o se transpor a id9ia de um consenso soreposto para o campo dos
direitos humanos" pode=se imaginar que" assim como as diferentes concepes
arangentes e razoMveis de cada indivduo s#o capazes de endossar
1.2
un#orced consensus$" nas palavras do autor. Keja7 D3S4O," *. o+.cit. Z/[" +assim.
1.3
1#o se pretende aqui aordar a min2cias a teoria da justia de ,aRls e a no#o de consenso
soreposto" uma vez que tais consideraes se situam muito al9m do prop+sito do presente traalho.
'e fato" nem se poderia" uma vez que demandaria estudo profundo e crtico das oras do autor" o que
n#o sucedeu. O que se pretende 9 t#o=somente traar as noes Msicas acerca do consenso soreposto
de forma a melhor compreender e elucidar a proposta apresentada por DaVlor. *aso contrMrio" o
presente traalho correria o risco de se afastar do seu ei>o principal" que 9 a anMlise das possiilidades
e m9todos de diMlogo intercultural. (or esse motivo" optou=se por tratar da mat9ria em notas de
rodap9.
1.<
'e acordo com ,aRls" a id9ia de um consenso soreposto significa" resumidamente" que as
diferentes doutrinas arangentes e razoMveis" caractersticas de uma sociedade livre" democrMtica e
em=ordenada" endossariam uma 2nica concep#o poltica de justia. Dodos as doutrinas
concordariam com o consenso poltico a partir de suas pr+prias vises acerca da vida digna. .esse
ti+o de consenso4 as doutrinas razo;veis endossam a conce+o +oltica4 cada 6ual a +artir de seu
+onto de vista es+eci#ico$ A,3_48" -ohn. L(erals#o 0ol1&co. Dradu#o de 'inah de 3reu
3zevedo. 8#o (aulo7 5ditora Xtica" 2..." p. 1I:B.
@3
determinado consenso poltico
1.@
acerca da no#o de justia" as diferentes
culturas
1.;
podem encontrar apoio num determinado consenso internacional
sore normas de direitos humanos
1.I
. 3ssim7
1+s concordaramos com as normas enquanto discordando
sore o porqu! que elas s#o as normas corretas" e n+s
estaramos contentes em viver neste consenso" sem sermos
perturados pelas profundas diferenas de crenas
sujacentes.
1.E
(ara melhor compreender a presente proposta" asta mencionar" como
e>emplo" o direito T vida
1.:
. 5m regra" todas as culturas" ainda que so certas
1.@
3 e>press#o poltico$ 9 empregada no sentido de neutralidade em rela#o Ts vises acerca da vida
digna. N2a5ls em+rega o termo P+oltico/ +or o+osio ao Pmeta#sico/4 e a#irma 6ue sua conce+o
+oltica de >ustia @ neutra em relao ?s diversas vises com+reensivas acerca da vida dignaH
A*/DD3'/1O" H. o+.cit." p. E1B. Dal entendimento pode ser conjugado com o que ,aRls afirma ser
um dos pontos principais da id9ia de um consenso soreposto" qual seja" a independ!ncia do consenso.
/sso significa que um consenso soreposto de normas de conduta se sustenta em si mesmo e" por esse
motivo" e>pressa uma op#o poltica.
1.;
5mora DaVlor n#o se refira e>pressamente a culturas arangentes e razoMveis$ ? como o faz
,aRls em rela#o Ts doutrinas que suportam a concep#o poltica lieral de justia ?" vale ressaltar
que a aplica#o direta e imediata da teoria de um consenso soreposto nestes termos acaaria por
minar a proposta de um consenso universal no campo dos direitos humanos. /sso porque" o pluralismo
razoMvel a que ,aRls se refere 9 resultado da atua#o das faculdades da raz#o humana num conte>to
de instituies livres e duradouras. 3ssim" poder=se=ia e>cluir" de antem#o" todas as construes
culturais tidas como irracionais" asurdas e agressivas. 1esse sentido" ,aRls afirma que" ao articular
uma conce+o +oltica de tal maneira 6ue ela +ossa con6uistar um consenso sobre+osto4 no a
ada+tamos ? irracionalidade e7istente4 mas ao #ato do +luralismo razo;vel4 6ue resulta do e7erccio
livre da razo ,umana em condies de liberdade$ Av. ,3_48" -. o+.cit.4 p. 1:.B.
O que decorre disso 9 a impossiilidade de se estaelecer um consenso entre todas as culturas do
mundo" na medida em que determinadas construes culturais n#o s#o aceitas e compreendidas por
todos. 'e fato" s#o tidas como irracionais e n#o=razoMveis. 8e assim o for" a proposta de um consenso
soreposto irM parado>almente delimitar a pr+pria finalidade a que se prope.
1.I
0einer &ielefeldt tam9m prope transpor a no#o do consenso soreposto formulado por ,aRls
para o entendimento intercultural dos direitos ,umanosH. Av. &/545654'D" 0. o+.cit." p. 1IEB.
1.E
Te 5ould agree on t,e norms 5,ile disagreeing on 5,1 t,e1 are t,e rig,t norms4 and 5e 5ould
be content to live on t,is consensus4 undisturbed b1 t,e di##erences o# +ro#ound underl1ing belie#$
AD3S4O," *. o+. cit. Z/[4 p. 12<B.
1.:
DaVlor acentua certas peculiaridades intrnsecas T linguagem jurdica de cada cultura. 3ssim" o
conceito de direito sujetivo" central em nossa linguagem jurdica" encontra=se intimamente ligado T
id9ia do individualismo" tpico das sociedades ocidentais. 3o inv9s de se falar que 9 errado matar"
fala=se que todos t!m direito T vida. O direito T vida passa ent#o a ser propriedade de algu9m" na
medida em que dM T pessoa certo controle sore sua tutela. 1as palavras do autor" t,at I ,ave a rig,t
to li#e sa1s more t,an t,at 1ou s,ouldn/t 8ill me. It gives me control over t,is immunit1$ AD3S4O,"
*. o+.cit. Z/[4 p. 12IB.
@<
circunstLncias" consagram o direito T vida. 3contece que o fundamento para
tanto difere de acordo com as diferentes construes culturais.
*omo se v!" tal consenso n#o ariga o conte2do das diferentes
concepes de vida digna que sustentam" de per si" a norma ojeto do
consenso" mas significa apenas uma justaposi#o da drazoailidadeU das
diferentes concepes$
11.
. Drata=se" portanto" de um lao que n#o 9 inteligvel
mutuamente" isto 9" os adeptos de determinada concep#o de vida digna n#o
s#o capazes de compreender ? e nem precisariam ? os juzos morais dos
demais e seus respectivos vnculos com o consenso.
DaVlor acredita que o estaelecimento de uma rela#o independente
entre as normas de conduta que comporiam o consenso e suas distintas e
incompatveis justificativas filos+ficas talvez resultasse numa maior facilidade
para garantir a universalidade dos direitos humanos
111
.
Dodavia" n#o s#o apenas as justificativas filos+ficas sujacentes que
devem ser separadas das normas de conduta" mas" outrossim" as formas legais
que inscrevem os direitos e que refletem determinada op#o jusfilos+fica. (ara
melhor compreender tal proposta" o autor analisa a linguagem dos direitos" que
a seguir se e>plica.
3 linguagem dos direitos envolve" de um lado" uma s9rie de formas
legais que inscrevem direitos" do outro" as justificativas filos+ficas acerca da
pessoa e da sociedade" sujacentes T op#o por aqueles direitos. O discurso
ocidental dos direitos humanos" por e>emplo" ao consagrar uma s9rie de
11.
*/DD3'/1O" H. o+.cit.4 p. 1.3.
111
(or9m" admite tam9m o contrMrio7 Per,a+s in #act4 t,e legal culture could Ptravel/ better i# it
could be se+arated #rom some o# its underl1ing >usti#ications. Or +er,a+s t,e reverse is true4 t,at t,e
underl1ing +icture o# ,uman li#e mig,t loo8 less #rig,tening i# it could #ind e7+ression in a di##erent
legal culturei AD3S4O," *. o+.cit. Z/[" p. 12;B.
@@
formas legais que inscrevem direitos de carMter individual" atriui prioridade
ao indivduo. Dal fato pode ser vislumrado" por e>emplo" na garantia do
,abeas cor+us4 que inscreve o direito individual T lierdade" cuja filosofia
sujacente 9 precisamente o individualismo.
(ara DaVlor" quando as demais culturas contestam o modelo ocidental
de direitos humanos" elas t!m em mente todo esse arcaouo te+rico ? as
formas legais e suas justificativas filos+ficas. 3ssim" para que se possa superar
tal inconveniente" 9 necessMrio distinguir os elementos acima" pois hM
vantagens potenciais em n#o tomar a linguagem jurdica como um pacote
s+$.
/sso porque" a resist!ncia T determinada linguagem de direitos pode
ocorrer em somente um dos nveis
112
. N precisamente nesses casos em que tal
arcaouo deve ser analisado de forma separada. 3l9m disso" pode haver
variaes distintas nos dois nveis que apontariam" quem sae" para o caminho
do consenso. *omo afirma DaVlor7
fuais variaes poderamos imaginar nas justificativas
filos+ficas e nas formas legais que seriam ainda
compatveis com um consenso universal significativo sore
o que mais importa para n+s" as normas e>ecutMveisa
113
112
'e acordo com DaVlor" algumas resist!ncias T aplica#o universal dos direitos humanos ocorrem
em raz#o da op#o por agendas polticas que violam as normas internacionais" a e>emplo da *hina.
Outras" a seu turno" ocorrem devido T e>ist!ncia de justificativas filos+ficas culturais incompatveis.
1essa linha" o autor faz refer!ncia ao discurso ocidental dos direitos humanos que" por ser centrado no
et,os individualista" 9 ine>eqWvel em determinadas culturas. 3ssim" 9 inadmissvel para pases como
a *hina conceer o indivduo como sujeito de direitos que poderia se reelar" inclusive" contra a
comunidade.
N interessante ressaltar que o discurso ocidental$ de direitos humanos atual caminha cada vez mais
para a prote#o da pessoa como sujeito de direitos que possam ser invocados contra quem quer que
seja. 1esse sentido" vem=se desenvolvendo o 8istema /nteramericano e 5uropeu de 'ireitos 0umanos.
5ste 2ltimo alterou recentemente suas normas de forma a garantir ao indivduo o direito de acesso
direto T *orte 5urop9ia de 'ireitos 0umanos" caso se sinta violado em um de seus direitos humanos
fundamentais.
113
T,at variations can 5e imagine in +,iloso+,ical >usti#ications or in legal #orms t,at 5ould still
be com+atible 5it, a meaning#ul universal consensus on 5,at reall1 matters to us4 t,e en#orceable
normsW$ AD3S4O," *. op.cit." p. 12:B.
@;
'e maneira a melhor compreender a quest#o" o autor prope uma
perspectiva tripartida7 hM que se analisar distintamente as normas ojeto do
consenso" as formas legais e as justificativas filos+ficas sujacentes. 3s
normas do consenso devem ser constantes" ao passo que as formas legais e
suas justificativas sujacentes variam de acordo com as culturas.
O que se usca" em 2ltima anMlise" 9 um consenso universal sore
normas aceitas e e>ecutMveis em todas as realidades culturais. (ara serem
aceitas nas distintas realidades culturais" ter#o de se asear em justificativas
legais amplamente reconhecidasC para serem e>ecutadas" ter#o de encontrar
e>press#o em alguma forma legal universal. 5m qualquer dessas hip+teses" o
estaelecimento do consenso poderM implicar modificaes tanto nas formas
legais como nas justificativas filos+ficas sujacentes.
3o tratar das justificativas filos+ficas" DaVlor utiliza como e>emplo o
que vem ocorrendo ao longo dos 2ltimos anos na DailLndia. *oncretamente"
vem se travando uma luta naquele pas acerca da possiilidade de se
estaelecer interpretaes alternativas do Dheravada &udismo" a religi#o
majoritMria" que sejam compatveis com os direitos humanos e a democracia
11<
.
Dal movimento ? que" como se sae" foi denominado de &udismo
(rotestante$ ? prope um retorno aos ensinamentos originais do &udismo. )m
de seus maiores e>poentes 9 o fil+sofo udista 8ulaP 8ivaraPsa" que se
preocupa com modelos alternativos de desenvolvimento com ase no a,isma"
que 9 o princpio da n#o=viol!ncia" norteador desta filosofia ? equivalente" por
assim dizer" ao princpio da dignidade humana da cultura ocidental. 3trav9s
do princpio do a,isma" 9 possvel defender o respeito T autonomia pessoal e
11<
(ara DaVlor" serM mais fMcil a usca pelo consenso se nos restringirmos aos padres de direitos
humanos" sem levarmos em considera#o as formas de governo. *ontudo" como se sae" a democracia
9 hoje vista como um direito humano" uma vez que a *onfer!ncia de Kiena de 1::3 consagrou a
interdepend!ncia entre democracia e direitos humanos.
@I
ao uso mnimo da fora. /sso liertaria os tailandeses de qualquer forma de
opress#o poltica.
1#o ostante suas pretenses reformistas" 8ivaraPsa se manifesta c9tico
com rela#o aos instrumentos internacionais das 1aes )nidas de prote#o
aos direitos humanos" pois" al9m da dimens#o espiritual que" em sua opini#o"
deve estar em primeiro plano" 8ivaraPsa sente falta de um comunitarismo que
suplante o indivduo$
11@
. Dal fato estM a demonstrar que" emora 8ivaraPsa
pretenda reinterpretar o Dheravada &udismo de forma a apro>imM=lo cada vez
mais da no#o de direitos humanos" o fil+sofo udista n#o se dispe a partir do
padr#o atual de direitos humanos" demasiado individualista.
1esse cenMrio" o que se vislumra 9 a e>ist!ncia de justificativas
filos+ficas distintas capazes de endossar um mnimo de direitos humanos"
dentre eles" o direito ao meio amiente" a governos n#o opressores" ao
desenvolvimento sustentMvel e ao respeito T autonomia pessoal. *omo se v!" a
justificativa filos+fica sujacente a esses direitos 9" ao mesmo tempo" de um
lado" a dignidade da pessoa humana" do outro" o principio do a,isma.
1este sentido" pondera DaVlor7
/sso talvez nos d! uma id9ia sore como um consenso n#o
forado mundial de direitos humanos possa parecer.
*oncordLncia sore as normas" sim" mas um sentimento
profundo de diferena" n#o familiaridade" nas id9ias" nas
noes de e>cel!ncia humana" na ret+rica e pontos de
refer!ncia atrav9s dos quais essas normas se tornam ojeto
de profundo comprometimento para n+s
11;
.
11@
&/545654'D" 0. o+.cit.4 p. 1E;.
11;
0,is +er,a+s gives us an idea o# 5,at an un#orced 5orld consensus on ,uman rig,ts mig,t loo8
li8e. *greement on norms4 1es4 but a +ro#ound sense o# di##erence4 o# un#amiliarit14 in t,e ideals4 t,e
notions o# ,uman e7cellence4 t,e r,etorical tro+es and re#erence +oints b1 5,ic, t,ese norms become
ob>ects o# dee+ commitment #or us$ AD3S4O," *. o+.cit. Z/[" p. 13;B.
@E
5ste seria o panorama inicial do consenso. Ou seja" no incio" o
consenso aarcaria a concordLncia quanto a alguns aspectos de direitos
humanos" a despeito das diferentes concepes filos+ficas que os sustentam. c
medida que o consenso amadurecesse" poderia ocorrer um processo de
aprendizagem m2tua" de forma a propiciar uma fus#o de horizontes$
11I
" em
que o universo das concepes filos+ficas de um tornar=se=ia menos estranho
ao outro
11E
. (ara tanto" 9 necessMrio que se desenvolva uma compreens#o
m2tua entre as culturas.
O desenvolvimento da compreens#o m2tua deverM ocorrer precisamente
para que o consenso n#o permanea frMgil. 'essa forma" e>istem" asicamente"
dois motivos para que se desenvolva a compreens#o m2tua7 primeiro" porque o
consenso nunca serM completoC segundo ? em raz#o do primeiro ?" porque um
consenso contnuo em que se deva periodicamente renovar as normas
acordadas 9 impossvel sem o respeito m2tuo entre as culturas envolvidas.
(ara DaVlor" se as partes comprometidas com o consenso acreditam que
as fundamentaes dos demais s#o ridculas" inferiores ou falsas" os demais
responder#o com a mesma hostilidade. 3 rejei#o a determinadas construes
culturais resultarM no ressentimento e raiva das culturas rejeitadas. Drata=se"
pois" de uma rejei#o recproca e viciosa das construes culturais alheias. Dal
fato pode ser ilustrado no seguinte esquema7
REIEI)*O J RESSENTIMENTO E RAIKA
O esquema acima parece representar o reverso daquele proposto por
8ousa 8antos. 'e acordo com 8ousa 8antos" o sentimento de incompletude e"
11I
Fusion o# Horizons$ AIbidemB.
11E
N precisamente o que ocorreu com a propaga#o do princpio do a,isma. *oncretamente" o
principio do a,isma inspirou diversas prMticas polticas no mundo. 3ssim" destaca=se a influencia de
Handhi na prMtica da desoedi!ncia civil em diversos momentos hist+ricos do ocidente" como na luta
contra a opress#o racial norte=americana" capitaneada por %artin 4uther Qing.
@:
por conseguinte" a curiosidade por outras construes culturais" 9 reforado T
medida que progride o diMlogo interculturalC do mesmo modo" o diMlogo
intercultural 9 impulsionado e reforado pela consci!ncia da incompletude. 1o
outro lado da moeda ? que ora se avalia ?" o sentimento de rejei#o a
determinadas construes culturais provoca no rejeitado um sentimento de
raiva e igual rejei#o. 'essa forma" assim como lM se constata uma simiose
que proporciona o constante aprofundamento da consci!ncia da incompletude
e do diMlogo" aqui se estM diante de uma simiose negativa" em que amos n#o
cooperam para o consenso. Os dois esquemas se completam de forma l+gica.
5m outras palavras" para que se possa desenvolver o sentimento de
incompletude" o diMlogo e o consenso 9 necessMrio que as culturas envolvidas
se respeitem mutuamente.
5sse ponto foi igualmente tratado por 3n=1aUim" ao afirmar que o
discurso cultural interno deve estimular a oa=f9" o respeito m2tuo e o
sentimento de igualdade em rela#o Ts culturas alheiras. O que se perde nesse
crculo vicioso de rejei#o recproca 9 e>atamente a possiilidade de
reinterpreta#o e re=apropria#o que a tradi#o em si cont9m$
11:
" verdadeiro
pressuposto do discurso interno proposto por 3n=1aUim.
3 e>ig!ncia de respeito e compreens#o m2tua entre as culturas pode ser
inferida da pr+pria no#o de reconhecimento formulada por DaVlor. O tema do
reconhecimento foi anteriormente aordado quando se tratou das premissas
para o diMlogo intercultural proposto por 8ousa 8antos. 1#o ostante" conv9m
lemrar7 as identidades pessoais e sociais s#o construdas a partir do
reconhecimento. 3ssim7
11:
T,at gets lost in t,is struggle is 5,at *n-.a/im s,o5s so clearl14 t,e +ossibilities o#
reinter+retation and rea++ro+riation t,at t,e tradition itsel# contains$ AD3S4O," *. o+.cit.Z/[4 p.
1<2B.
;.
)ma pessoa ou grupo de pessoas pode sofrer danos reais"
distores reais" se as pessoas ou sociedades ao seu redor
espelharem uma imagem restritiva ou humilhante ou
desprezvel dos mesmos.
12.
O pr+prio DaVlor confirma tal entendimento7
N claro que o consenso requer que essa e>trema distLncia
seja diminuda" que n+s cheguemos a compreender melhor
nossas diferenas" ;.e n6s a0renda#os a reconhecer o
;.e > 4rande e ad#r3-el e# nossas d/eren&es &rad5@es
es0r&.as
121
Agrifou=seB.
1#o seria arriscado destacar aqui um ponto de contato entre os tr!s os
autores. 3ssim" da mesma forma que o reconhecimento e o respeito m2tuo s#o
de e>trema importLncia para DaVlor" na medida em que evitam o crculo
vicioso de rejei#o recproca
122
" s#o indispensMveis T proposta de 8ousa
8antos" uma vez que possiilitam alargar o chamado crculo de
reciprocidade$" que determina a aertura de cada vers#o cultural Ts
construes alheias" uma das premissas da hermen!utica diat+pica. O mesmo
paralelo pode ser feito com a proposta de 3n=1aUim" uma vez que ele trata
igualmente do denominado princpio da reciprocidade" que consiste na
conhecida regra de ouro. 3inda que em termos distintos" todos falam da
mesma coisa.
12.
0,e t,esis is t,at our identit1 is +artl1 s,a+ed b1 recognition or its absence4 o#ten b1 t,e
misrecognition o# ot,ers4 and so a +erson or grou+ o# +eo+le can su##er real damage4 real distortion4
i# t,e +eo+le or societ1 around t,em mirror bac8 to t,em a con#ining or demeaning or contem+tible
+icture o# t,emselves$ AD3S4O," *. o+.cit.Z//[4 p. 2@B.
121
It is clear t,at consensus re6uires t,at t,is e7treme distance be closed4 t,at 5e come better to
understand eac, ot,er in our di##erences4 t,at 5e learn to recognie "hat is great and admirable in
our different spiritual traditions$ AIdem4 p. 1<3B.
122
0,e more t,e outside +ortra1al4 or attem+t at in#luence4 comes across as a blan8et condemnation
o# or contem+t #or t,e tradition4 t,e more t,e d1namic o# a P#undamentalist/ resistance to all
rede#inition tends to get in train4 and t,e ,arder it 5ill be to #ind un#orced consensus. !his is a self-
reinforcing dynamic, in "hich perceived e#ternal condemnation helps to feed e#treme reaction,
and hence further reaction, in a vicious spiral. 0,e 5orld is alread1 drearil1 #amiliar 5it, t,is
d1namic in t,e un,ealt,1 relation bet5een t,e Test and t,e great +arts o# t,e Islamic 5orlds in our
time$ AIdem4 p. 1<. ? grifou=seB.
;1
5m suma" pode=se ponderar que o reconhecimento" o respeito m2tuo e a
compreens#o entre as culturas envolvidas no consenso confirmam" em todos
os casos" a aplica#o da regra de ouro universal" agora em sentido negativo7
no #aas ao outro o 6ue no 6ueres 6ue te #aam a ti.
*omo visto" o reconhecimento" o respeito m2tuo e a compreens#o
dever#o desenvolver=se precisamente para que o consenso" a despeito de sua
constante forma#o ? ele nunca serM completo ?" n#o permanea frMgil.
Kale notar que DaVlor procura estaelecer uma rela#o cronol+gica
entre o consenso e a compreens#o" no sentido de que aquele ocorre primeiro.
*ontudo" como o pr+prio autor adverte" tal rela#o n#o pode ser vista de forma
asoluta" uma vez que a ordem poderM inverter=se em determinadas situaes.
Drocando em mi2dos7 em determinadas situaes" n#o serM possvel alcanar o
consenso sem uma pr9via compreens#o das construes culturais envolvidasC
em outras" o consenso poderM ocorrer desde logo" mas deverM ser reforado
pela compreens#o m2tua das culturas.
N consentido advertir que a proposta de DaVlor se revela" T primeira
vista" contradit+ria quando comparada Tquela desenvolvida pelo pr+prio em
seu famoso ensaio" diversas vezes referido" *s Polticas de 2econ,ecimento.
1este" DaVlor se opFs T id9ia formulada por ,onald 'RorPin" um dos maiores
fil+sofos norte=americanos adeptos da posi#o lieral" de que e>istem ao
menos dois tipos de comprometimento moral. O primeiro deles poderia ser
entendido como um comprometimento sustancial" na medida em que se
referiria T vis#o de mundo e de vida digna que todos possuem" ao passo que o
segundo diria respeito a um comprometimento procedimental" e se e>pressaria
na no#o de que todos t!m o direito a igual tratamento e respeito" sem
qualquer considera#o acerca da sustLncia dessas concepes. (ara 'RorPin"
;2
numa sociedade lieral" hM que se garantir somente o segundo
comprometimento" conforme o ensinamento de DaVlor7
)ma sociedade lieral 9 aquela que" como sociedade" n#o
adota qualquer vis#o particular sustancial sore os fins da
vida. 3 sociedade 9" mais propriamente" unida em torno de
um forte comprometimento procedimental de tratar as
pessoas com igual respeito.
123
c 9poca" DaVlor se opFs T id9ia de que se deva garantir somente o
comprometimento procedimental em todos os casos. /sso porque" segundo ele"
e>istem determinados direitos coletivos de soreviv!ncia cultural que devem
ser preservados para as geraes futuras" o que demandaria uma prote#o
sustancial e parcial do ente estatal
12<
. 8ignifica dizer7 para a prote#o de
certos direitos de sorevida hM que se garantir um comprometimento
sustancial. 3o se falar 2nica e e>clusivamente na prote#o procedimental de
direitos n#o seria possvel aarcar aqueles que visam T soreviv!ncia" tal qual
o direito da cultura franc+fona no fueec
12@
.
'e certa forma" a proposta de um consenso genuno e n#o forado sore
as normas de direitos humanos que n#o aarca as sujacentes justificativas
culturais assemelha=se a um modelo de garantia procedimental de direitos. 1o
entanto" como visto" DaVlor se ope a tal modelo quando se estM diante de
direitos T soreviv!ncia cultural. Ora" se se considera que o consenso" visto
como um modelo procedimental" n#o deve dei>ar de proteger os direitos de
soreviv!ncia ? por sinal" essenciais T prote#o das particularidades culturais ?
123
D5or8in claims t,at a liberal societ1 is one t,at as a societ1 ado+ts no +articular substantive
vie5 about t,e ends o# li#e. 0,e societ1 is4 rat,er4 united around a strong +rocedural commitment to
treat +eo+le 5it, e6ual res+ect$. AD3S4O," *. o+.cit. Z//[" p. @;B.
12<
5m contrapartida" para os lierais como 'RorPin e ,aRls" * liberal societ1 must remain neutral
on t,e good li#e4 and restrict itsel# to ensuring t,at ,o5ever t,e1 see t,ings4 citizens deal #airl1 5it,
eac, ot,er and t,e state deals e6uall1 5it, all$ AD3S4O," *. o+.cit. Z//[B p. @IB.
12@
3 anMlise da cultura franc+fona no fueec 9 utilizada pelo autor no decorrer do seu ensaio como
padr#o de refer!ncia para a aplica#o de sua teoria. 8ore o tema" cf. %54O" *. o+.cit.4 p. ;E.
;3
percee=se que a proposta em anMlise n#o condiz com as ponderaes do autor
acima aludidas.
'iante dessa aparente contradi#o" impende concluir7 n#o ostante se
trate de um consenso que possa ser endossado pelas diferentes e incompatveis
concepes culturais" ele n#o deve passar imune Ts reivindicaes coletivas de
soreviv!ncia de determinadas culturas. N precisamente nesses casos em que o
consenso deverM aprofundar=se no elemento sustancial a ser tutelado" so
pena se dar maior importLncia T imparcialidade em prejuzo da prote#o Ts
identidades culturais.
1a verdade" a crtica pode ir al9m. 3 transposi#o da id9ia do consenso
soreposto para o campo do diMlogo intercultural implica aceitar a
neutralidade cultural" que sempre foi alvo de controv9rsias entre lierais e
comunitMrios. 'e fato" ao se conceer um consenso soreposto de normas de
direitos humanos" 9 inevitMvel associM=lo a uma figura neutra a todos as
culturas. 5m outras palavras" a e>ist!ncia de um modelo normativo neutro em
que todas as culturas possam encontrar apoio supe a transcend!ncia das
particularidades culturais. Ocorre que tal neutralidade e transcend!ncia s#o
aertamente criticadas por DaVlor.
N precisamente este o ponto crucial contra o qual se volta toda a
argumenta#o comunitMria. fuer dizer" para os comunitMrios ? dentre eles
DaVlor ? n#o 9 possvel elaorar uma concep#o de justia que seja imparcial
Ts particularidades. /sso porque" como dito" os indivduos n#o podem ser
separados de suas concepes sociais e culturais. 1essa linha de raciocnio"
n#o seria possvel alcanar um consenso imparcial
12;
.
12;
3ssim7 X +recisamente contra a +ossibilidade de soluo im+arcial dos con#litos de interesse 6ue
se volta o comunitarismo4 ao a#irmar 6ue o +articularismo das identidades sociais e o +luralismo dos
valores aut$nticos4 mas incom+atveis4 nada +ossibilitam seno desacordos irredutveis a 6ual6uer
+onto de vista moral4 ainda 6ue mnimo. Da a a#irmao de Talzer de 6ue sobre a correo de uma
norma no @ +ossvel 6ual6uer acordo universal +roduzido +or uma discusso racional. Uma norma
;<
(ara os comunitMrios" em face do pluralismo cultural" n#o resta
alternativa sen#o adicar das respostas 2nicas" verdadeiras e definitivas$
12I
.
Drata=se de uma concep#o que se vincula T metodologia particularista
adotada por essa escola" uma vez que n#o visa a transcender os particularismos
hist+ricos" sociais e culturais especficos.
1o presente caso" a usca por um consenso soreposto estM a
demonstrar mais a op#o por uma metodologia construtivista ? atriuda aos
lierais ?" na medida em que usca e>atamente construir uma normatividade
ojetiva a partir da intera#o discursiva de uma comunidade racional e
razoMvel" A...B" com o ojetivo de uscar" ao menos tentar" uma solu#o para o
conflito de interesses... mediante razes vMlidas.. aceitas por aqueles que
participam do diMlogo real$
12E
.
3 despeito dessas oservaes" a anMlise da presente proposta
demonstra que a transposi#o da id9ia de um consenso soreposto para o
campo dos direitos humanos n#o se restringiu a uma mera reprodu#o da
teoria de ,aRls. DaVlor foi al9m" uma vez que n#o se conteve com a distin#o
entre as normas de direitos humanos que consistiriam no consenso e as
diferentes concepes culturais que a endossariam. 3fora a necessMria
distin#o entre tais elementos" o autor acrescenta mais um7 as formas legais.
5m suma7 o que se prope 9 um consenso universal sore normas de
direitos humanos que poderM encontrar apoio seja nas distintas
fundamentaes filos+ficas de cada cultura" seja nas respectivas formas legais.
Drata=se" pois" de um consenso cuja aceita#o universal torna=se mais fMcil"
@ considerada correta ou no4 segundo ele4 +elo crit@rio e7clusivo da sua e#etiva aceitao +ela
comunidade ,istrica na 6ual +roduz e#eitos$ A*/DD3'/1O" H. o+.cit. p. :EB.
12I
Idem4 p. EI.
12E
*f. *3,,3*5'O." -os9 ,uio. L&ca cons&r.c&-s&a y a.&ono#1a 0ersonal' %adrid7 Decnos"
1::2" p. 2@. a+ud */DD3'/1O" o+.cit." p. :I.
;@
uma vez que se acrescenta um outro elemento de contato entre as culturas" a
saer" a forma legal.
3t9 aqui" foram apresentadas tr!s propostas de diMlogo intercultural
que" emora n#o tenham sido e>pressas so o mesmo termo e forma"
percorrem estradas paralelas que conduzem a sadas alternativas do atual
paradigma da teoria e prMtica dos direitos humanos.
3 partir de agora" como jM se adiantou Av. /ntrodu#oB" a id9ia 9 colocar
em relevo algumas situaes que compem os chamados casos difceis$" de
forma a tentar vislumrar os desafios que as propostas de diMlogo
desenvolvidas ao longo deste traalho enfrentar#o.
;;
CA+,TULO 7
Concre&9a5:o do 0ro(le#a$ casos de d/1cl sol.5:o
1#o se poderia encerrar o presente traalho sem uma aordagem
concreta" ainda que superficial" de determinadas prMticas culturais que t!m
despertado a intolerLncia nos 2ltimos anos" soretudo T luz do atual paradigma
dos direitos humanos.
3 aordagem concreta dos chamados casos difceis$
12:
se justifica na
medida em que possiilita materializar a discuss#o que at9 aqui permaneceu
no campo puramente te+rico. 3 concretiza#o da prolemMtica da diversidade
cultural face T universalidade dos direitos humanos permite entrever o
horizonte em que uma nova orienta#o dos direitos humanos" calcada no
diMlogo e no respeito m2tuo" seria inserida.
1o entanto" 9 importante frisar" a presente aordagem restringe=se a um
e>ame reve e limitado de apenas duas prMticas7 as restries ao matrimFnio e
a mutila#o genital feminina
13.
.
6eitas essas consideraes" passa=se ao e>ame dos casos.
7'1 Res&r5@es ao Ma&r#Cno
12:
*asos difceis" vale dizer" so a6ueles casos de direito +ara os 6uais no @ +ossvel encontrar
uma soluo trivial4 ou uma Bnica soluo4 e 6ue +ortanto dei7am a comunidade >urdica +er+le7a
sobre a maneira +ela 6ual eles devem ser resolvidosH A3,3n-O" 1Mdia. Dre&o n&ernaconal
0r-ado$ &eora e 0r3&ca (raslera. ,io de -aneiro7 ,enovar" 2..3" p. 2@" nota @<B.
13.
(oder=se=ia aordar aqui outros casos difceis. 5>emplificativamente7 a tradi#o" entre os hindus"
de jogar o corpo do morto ao marC a prMtica" entre os ciganos" de ,ome-sc,ooling" por entenderem que
a educa#o moderna aliena seus filhos da comunidadeC o fato de comunidades africanas fazerem
marcas de cicatrizes na ochecha de suas crianas como parte de uma cerimFnia de inicia#oC a prMtica
da poligamia" de acordo com os escritos sagrados do isl#C as penas cru9is" desumanas e degradantes"
como a amputa#o do rao direito por rouo e a e>ecu#o por apedrejamento da mulher ad2lteraC
entre outras. 1o entanto" tal pretens#o seria demasiado ampla para um captulo final de uma
monografia" cuja inten#o 9 t#o=somente a de demonstrar o caminho tortuoso que o diMlogo
intercultural e" a longo prazo" um consenso normativo universal dos direitos humanos" dever#o
percorrer. 1#o se justificaria" portanto" uma anMlise pormenorizada de diversas prMticas culturais" uma
vez que tal esforo demandaria" so pena de redu#o do rigor cientfico" um estudo profundo que n#o
se poderia esgotar nas curtas pMginas que se seguem.
;I
3 restri#o do direito ao matrimFnio pode consistir tanto em limitaes
impostas em raz#o do se>o ou da religi#o" como na prMtica de casamentos
arranjados$ ? i.e." forados ? ou sujeitos T aprova#o. O primeiro tipo de
limita#o 9 comum entre os muulmanos" ao passo que o segundo 9 n#o=raro
praticado pelos asiMticos. O fundamento da restri#o 9 diferente em cada uma
dessas tradies" conforme se demonstrarM.
1o tocante ao direito da mulher muulmana de contrair n2pcias" a
cultura do isl# somente permite que o parceiro escolhido seja um muulmano.
'iferentemente" ao homem 9 permitido casar=se com uma mulher n#o=
muulmana" desde que ela pertena a uma religi#o monotesta" como" por
e>emplo" o judasmo ou o cristianismo. Dodavia" n#o se permite o casamento"
seja do homem ou da mulher muulmana" com uma pessoa at9ia ou politesta.
*omo se v!" a restri#o ao matrimFnio dos muulmanos tem como
fundamento tanto a discrimina#o entre homens e mulheres" como entre
muulmanos e n#o=muulmanos. *omo em oserva 0enrV &ielefeldt7
3 avalia#o diferenciada de casamentos inter=religiosos
de acordo com o g!nero do parceiro muulmano remete
a outra Mrea de conflito" qual seja" o valor jurdico
diferenciado atriudo ao homem e T mulher.
131
Dal tratamento diferenciado entre homens e mulheres muulmanas 9
ancorado em um dos princpios asilares da *hMria" que 9 a no#o de
6ua5ama" e>pressa no verso <73< do Jur/an" que significa autoridade. 'e
acordo com esse princpio" os homens possuem autoridade sore as mulheres
em raz#o da superioridade de sua fora fsica e situa#o financeira
132
.
131
&/545654'D" 0. o+.cit.4 p. 1;2.
132
1a verdade" tal princpio 9 o fundamento de todos os tratamentos diferenciados aplicados T mulher
islLmica" como" por e>emplo" a origatoriedade de uso do v9u Aal-,i>abB.
;E
8o a +tica do 'ireito /nternacional dos 'ireitos 0umanos" a restri#o
discriminat+ria do direito ao matrimFnio da mulher viola claramente o artigo
1;.1 da *onven#o para a 5limina#o de Dodas as 6ormas de 'iscrimina#o
contra a %ulher
133
" que estaelece e>pressamente que" com ase na igualdade
entre homens e mulheres" deve ser assegurado o mesmo direito de contrair
matrimFnio$.
1o mesmo sentido" e>plicita a ,ecomenda#o Heral n. 21
13<
" do *omit!
para 5limina#o de Dodas as 6ormas de 'iscrimina#o contra a %ulher
A*5'3_B. 3 ,ecomenda#o foi tomada no ano de 1::<" em comemora#o
ao 3no /nternacional da 6amlia. O ojetivo do *5'3_ era analisar tr!s
artigos da *onven#o para a 5limina#o de Dodas as 6ormas de
'iscrimina#o contra a %ulher que refletissem os direitos fundamentais da
mulher na esfera familiar. 6oi assim que" ao analisar o artigo 1; da respectiva
*onven#o" o *omit! e>pressou os seguintes comentMrios7
1@. 8e em que a maioria dos pases informa que as
constituies e leis nacionais acatam a *onven#o" os
costumes" a tradi#o e a falta de cumprimento destas leis na
realidade violam a *onven#o.
1;. O direito de eleger seu cFnjuge e a lierdade de contrair
matrimFnio s#o essenciais na vida da mulher e para a sua
dignidade e igualdade como ser humano.
5m rela#o T restri#o do direito ao matrimFnio entre os asiMticos" a
prMtica varia desde a aprova#o doAaB esposoAaB livremente escolhidoAaB T
imposi#o forada pelos pais. 5mora tal prMtica n#o tenha qualquer
fundamento religioso ? diferentemente da restri#o entre os muulmanos ? ela
133
3dotada pela ,esolu#o n. 3<G1E. da 3sseml9ia Heral das 1aes )nidas" em 1EG12G1:I:.
134
3 ,ecomenda#o Heral n. 21 foi adotada no 13e perodo de sesses do *5'3_" em 1::<. 1a
forma do artigo 21.1 da *onven#o sore a 5limina#o de Dodas as 6ormas de 'iscrimina#o contra a
%ulher" cae ao *omit! formular sugestes e recomendaes gerais" com ase no e>ame dos
relat+rios dos 5stados=partes e na informa#o por estes fornecida.
;:
constitui um aspecto importante na vida dos asiMticos. (ara eles" o casamento
possui chances maiores de ser em sucedido se aos pais competir a escolha do
parceiro. /sso porque" para a cultura asiMtica" a pessoa 9 vista como parte
integrante da famlia" de modo que n#o se pode separar a vida de cada
indivduo da vida familiar. 'essa forma" a escolha do parceiro deve agradar a
toda a famlia" e n#o somente Tquele que serM de fato o companheiro.
*om efeito" tanto a restri#o ao casamento em raz#o do se>o ou da
religi#o como a prMtica de casamentos forados ou sujeitos T aprova#o violam
o artigo JK/ da 'eclara#o )niversal de 'ireitos 0umanos de 1:<E" que
garante o direito ao casamento" ao homem e T mulher" sem qualquer restri#o"
em p9 de igualdade7
3rt. JK/ ? Os homens e mulheres de maior idade" sem
qualquer restri#o de raa" nacionalidade ou religi#o"
t!m o direito de contrair matrimFnio e fundar uma
famlia. Hozam de iguais direitos em rela#o ao
casamento" sua dura#o e sua dissolu#o.
%as n#o 9 s+7 a restri#o ao matrimFnio pode ser considerada uma
viola#o do direito T intimidade e T autonomia privada" na forma dos artigos
1I.1 e 23.3 do (acto /nternacional de 'ireitos *ivis e (olticos" in verbis7
3rt. 1I.1 ? Nn4.># 0oder3 ser o(?e&o de n4er2ncas
ar(&r3ras o. le4as e# s.a -da 0r-ada" em sua
famlia" em seu domiclio ou em sua correspond!ncia"
nem de ofensas ilegais T sua honra e reputa#o.
3rt. 23.3 = *asamento algum serM celerado sem o
consen&#en&o l-re e 0leno dos futuros esposos.
AHrifou=seB.
Ora" o direito de contrair casamento de forma livre e plena constitui um
dos elementos essenciais da vida privada do ser humano. 1#o seria arriscado
concluir ? por evidente ? que livre e pleno$ denotam" respectivamente" que o
I.
casamento n#o deve ser forado ou aprovado. fualquer prMtica que vise a
restringir tal direito representaria uma inger!ncia aritrMria na vida privada.
*om rela#o especificamente T prMtica entre os asiMticos" o que dizer
quando 9 a pr+pria pessoa que deseja que seu futuro parceiro seja escolhido ou
aprovado pelos paisa (ara &hiPhu (arePh" 9 correta a proii#o de casamentos
forados. (or9m" n#o permitir que os jovens asiMticos que assim o queiram
tenham o seu casamento arranjado$ ou aprovado significaria uma
interfer!ncia cultural injustificada. 3ssim7
8e jovens asiMticos est#o felizes por seus pais
escolherem ou os ajudarem a escolher seus esposos" eles
optaram por ser escolhidos ou co=escolhidos" e suas
opes devem ser respeitadas. %esmo que eles n#o
tenham feito tal op#o conscientemente e est#o
contentes em raz#o de uma rotina social em dei>ar a
decis#o para seus pais" eles devem ter o mesmo direito
que os demais de conduzir suas vidas pessoais.
13@
(ara al9m de a prMtica ser desejada" consciente ou inconscientemente"
pelos pr+prios jovens asiMticos = ou muulmanos ?" a quest#o que fica 9 se a
autonomia da vida privada" quando se refere T determinada prMtica cultural" 9
um valor que deve ser universalmente garantido pelas normas internacionais
de prote#o T pessoa humana. 5" caso a resposta seja afirmativa" como
proceder quando tal direito colidir com outros direitos humanos.
7'! A M.&la5:o Gen&al Fe#nna
13@
I# 1oung *sians are ,a++1 #or t,eir +arents to c,oose or ,el+ t,em c,oose t,eir s+ouses4 t,e1
,ave c,osen to be c,osen or co-c,osen #or4 and t,eir c,oices s,ould be res+ected. 9ven i# t,e1 ,ave
made no suc, conscious c,oices and are content as matter o# social routine to leave suc, decisions to
t,eir +arents4 t,e1 s,ould ,ave t,e same rig,t as ot,ers to run t,eir +ersonal lives$ A(3,5Q0" &.
o+.cit." p. 2I@B.
I1
)m dos temas mais pol!micos ? sen#o o mais ? 9 a conhecida prMtica
da mutila#o genital feminina
13;
. Dal prMtica pode ocorrer" em sntese" de tr!s
formas" a saer7 AiB a tradicional" que envolve t#o=somente a remo#o da ponta
do clit+risC AiiB a clitoridectomia" que consiste na retirada de todo o clit+ris e"
em alguns casos" de parte dos lMios vaginaisC e" a mais dolorosa e nociva das
tr!s" AiiiB a #ara3nica" que remove todo o clit+ris" os lMios vaginais e costura o
que sorou de um lado da vulva ao outro. 1esta 2ltima" o que resta da
genitMlia 9 apenas um pequeno orifcio para a menstrua#o e urina#o7
3 mutila#o faraFnica 9 a mais radical de todas as formas"
pois se e>trai toda a genitMlia" resultando na infiula#o"
que 9" ap+s a mutila#o" uma esp9cie de costura do que
resta da genitMlia. 3s mulheres e as meninas mutiladas
ficam apenas com um orifcio para urinar" menstruar e
mesmo para dar a luz.
13I
'a forma em que 9 praticada na maioria dos pases que a consagram" a
mutila#o n#o toma os devidos cuidados com a assepsia e a anestesia local"
tampouco com a esteriliza#o dos instrumentos utilizados ? que incluem facas"
tesouras" giletes e at9 cacos de vidro` 'esse modo" a cirurgia 9 muitas vezes
seguida de infeces e doenas graves" como t9tano. 1o caso da mutila#o
faraFnica" tanto a menstrua#o como as relaes se>uais s#o e>tremamente
dolorosas. 1o momento do parto" 9 preciso rearir a vagina e" em caso de
demora" o crLnio e a coluna do feto podem ser afetados pela press#o.
*ostuma=se justificar a prMtica atrav9s do argumento de que ela
promove a autodisciplina se>ual da mulher" a qual corresponde T diminui#o
do ndice de infidelidade feminina. 3crescente=se" ainda" o argumento de que a
13;
3 prop+sito" vale lemrar que o termo mutila#o$ veio a sustituir a e>press#o circuncis#o$" por
conta de uma reuni#o da Organiza#o %undial da 8a2de" em 1::.. O termo circuncis#o genital
feminina$ era preferivelmente empregado pelos antrop+logos" na medida em que refletia uma
aprecia#o neutra da prMtica.
13I
'/1/b" '9ora. Kalores universais e direitos culturais$ in 1OK358" ,egina Aorg.B. Dre&os
h.#anos$ &e#as e 0ers0ec&-as. ,io de -aneiro7 %auad" 2..1" p. @:.
I2
mutila#o higieniza a regi#o genital feminina" cuja apar!ncia 9 vista como feia
e assim9trica. 3pesar de a prMtica ser comum em diversas localidades" n#o hM
qualquer refer!ncia T mutila#o genital no 3lcor#o" e sore ela hM apenas uma
passagem amgua no Hadit, ? o que 9 comprovado pelo fato de a mutila#o
n#o ser praticada em muitos pases islLmicos.
3 rigor" pode=se contestar a prMtica da mutila#o genital feminina por
diversas frentes. /sto 9" o esforo para desacreditM=la pode se asear tanto na
sua importLncia cultural" como nos valores que a sustentam ou nas supostas
conseqW!ncias en9ficas resultantes. %ais precisamente" o fato de a mutila#o
genital n#o ser essencial T tradi#o islLmica como um todo" de ser
discriminat+rio o controle da se>ualidade feminina e de os danos decorrentes
da prMtica afetarem a integridade psicofsica
13E
da mulher que a ela se sumete
? quando n#o a do feto ? constituem fortes argumentos para propugnar a
erradica#o dessa prMtica.
3l9m de tudo" a mutila#o da genitMlia feminina remove uma fonte de
prazer da mulher. (or mais que n#o se fale especificamente no direito ao
prazer" n#o 9 possvel conceer a dignidade da pessoa humana sem felicidade.
5" certamente" o prazer 9 um dos elementos que compem a tal$ felicidade"
seja qual for a cultura a que se pertena.
1esse conte>to" o *omit! para a 5limina#o da 'iscrimina#o contra a
%ulher" preocupado com a contnua prMtica da mutila#o genital feminina"
elaorou a ,ecomenda#o Heral n. 1<
13:
" em que afirma" inter alia" que os
5stados=partes devem adotar as medidas apropriadas e eficazes destinadas a
erradicar a prMtica da circuncis#o genital feminina$.
13E
O termo 9 utilizado por %aria *elina &odin de %oraes. Keja7 &O'/1 '5 %O,358" %aria
*elina. Danos M 0essoa h.#ana$ .#a le&.ra c-l"cons&&.conal dos danos #oras. ,io de
-aneiro7 ,enovar" 2..3.
139
3dotada no :e perodo de sesses do *5'3_" em 1::..
I3
O mesmo rep2dio pode ser verificado no traalho da 3ssocia#o de
%ulheres 3fricanas para a (esquisa e o 'esenvolvimento A33_O,'B" cujo
ojetivo 9 conduzir estudos sore a lierta#o do povo africano ?
particularmente" das mulheres africanas. 3 33_O,' condena firmemente a
mutila#o genital e todas as demais prMticas ? tradicionais ou modernas ? que
oprimem a mulher A...B$
1<.
. Dodavia" afirma que se trata de um prolema das
mulheres africanas" e que n#o se pode vislumrar qualquer mudana a esse
respeito sem uma ativa participa#o delas
1<1
. 1#o seria arriscado afirmar que
tal proposta 9 um e>emplo claro do movimento de discurso cultural interno"
nos termos em que foi proposto por 3n=1aUim.
(ara polemizar a quest#o" vale ressaltar o curioso entendimento de
&hiPhu (arePh de que a mutila#o tradicional" i.e." a que corta apenas a ponta
do clit+ris" assemelha=se T circuncis#o masculina" que 9 amplamente aceita.
(or esse motivo" o autor argumenta que7
3o menos que se demonstre que a circuncis#o feminina
possa causar danos graves" n#o hM qualquer raz#o +via
para tratM=la diferentemente. Dudo o que a sociedade 9
competente para insistir 9 que ela seja feita por pessoas
qualificadas" so supervis#o pulica e em condies
m9dicas aceitMveis.
1<2
'e forma a desenvolver ainda mais o raciocnio de (arePh" pode=se
acrescentar mais dois elementos imprescindveis T admissiilidade de tal
prMtica7 a aus!ncia de dano ao futuro feto e o consentimento da mulher
1<3
.
1<.
**TO2D4 <...=4 #irml1 condemns genital mutilation and all ot,er +ractices D traditional or
modern D 5,ic, o++ress 5omen and >usti#1 e7+loiting t,em economicall1 or sociall14 as a serious
violation o# t,e #undamental rig,ts o# 5omen$. A8D5/15," 0.C 348DO1" (. o+.cit.4 p. <1:B.
1<1
Ibidem.
1<2
Unless #emale circumcision is s,o5n to cause graver ,arm4 t,ere is no obvious reason to treat it
di##erentl1. *ll t,at societ1 is entitled to insist u+on is t,at it s,ould be done b1 6uali#ied +eo+le under
+ublic su+ervision and medicall1 acce+table conditions$ A(3,5Q0" &. op.cit." p. 2I;B.
1<3
5m 1:E2" entrou em vigor uma lei na 8u9cia que proe a mutila#o genital feminina" ainda que
com o consentimento da mulher. 4ei similar foi editada no ,eino )nido" em 1:E@. 3 prop+sito" v.
8D5/15," 0.C 348DO1" (. o+.cit.4 p. <13.
I<
8eria o caso de uma mulher que atingiu a maioridade e" em plena consci!ncia
de seus atos" decide sumeter sua genitMlia T mutila#o tradicional ? que n#o
causa danos ao futuro feto ?" atrav9s de cirurgia realizada em clnica
supervisionada pelo poder p2lico" com recursos materiais e pessoais
adequados.
1o que concerne T preserva#o da integridade fsica" serM possvel
entender que tal ato difere=se de uma opera#o plMstica para alterar o formato
do nariz" ou de uma lipoaspira#o para eliminar as gorduras das nMdegas" ou
de um implante de silicone para aumentar os seiosa 5stas prMticas s#o astante
freqWentes entre mulheres rasileiras que atingiram a maioridade e" no entanto"
ningu9m as contesta so o argumento de que causam dano T integridade fsica.
%ais e>emplar ainda 9 a cirurgia de mudana de se>o" que visa a
adequar o +rg#o genital do transe>ual a sua identidade se>ual psquica
1<<
. O
que ocorre nesses casos 9 uma verdadeira mutila#o da genitMlia do homem ?
n#o s+ se remove o seu p!nis" como se are uma cavidade similar T vaginal.
3 quest#o dos transe>uais foi apreciada pela *orte 5urop9ia de 'ireitos
0umanos" em 1::2" no caso B. vs Frana
1<@
. O caso referia=se a um transe>ual
argelino que" sumetido T cirurgia de mudana de se>o no %arrocos" teve seu
pedido de retifica#o de registro negado em 1:EI pela justia francesa" apesar
de o ordenamento jurdico franc!s permitir esse tipo de opera#o. 3 *orte
5urop9ia" em julgamento pioneiro" entendeu que a falta de modifica#o do
1<<
,essalte=se a e>ist!ncia da ,esolu#o 1.<E2 do *onselho 6ederal de %edicina" que autoriza a
cirurgia de mudana de se>o" a ttulo de e>perimenta#o. *onv9m salientar" ainda" a e>ist!ncia de um
(rojeto de 4ei" n2mero I.=&" em tramita#o no *ongresso 1acional" que prev! a legaliza#o da
opera#o de transgenitaliza#o" seguida da modifica#o do nome no ,egistro *ivil.
1<@
*orte 5urop9ia de 'ireitos 0umanos" caso &. vs 6rana" n. 133<3GEI" j. 2@G.3G1::2" por quinze
votos a seis.
I@
registro constitua uma viola#o ao art. E.1 da *onven#o 5urop9ia de 'ireitos
0umanos" que consagra o direito T vida privada e familiar
1<;
.
%ais recentemente" outro caso de igual teor foi sumetido T aprecia#o
da *orte 5urop9ia" no ano de 2..2. 'essa vez" a *orte condenou" por
unanimidade" o ,eino )nido em raz#o da recusa do governo ingl!s em
redesignar o transe>ual ap+s a opera#o de mudana de se>o" novamente com
ase no direito T vida privada e familiar
1<I
.
5mora a *orte 5urop9ia n#o tenha apreciado o m9rito da cirurgia de
mudana de se>o em si" o simples fato de ter garantido o direito T modifica#o
do registro ? que ocorre" oviamente" ap+s a opera#o ? parece convalidar a
mutila#o da genitMlia masculina ocorrida em amos os casos. *om ase nesse
entendimento" poder=se=ia fazer uma analogia desta opera#o com a prMtica da
mutila#o genital feminina" pois" como se sae" fatos de igual natureza devem
ser regulados de modo id!ntico$
1<E
. 3 mutila#o genital feminina" por ter a
mesma natureza da opera#o de mudana de se>o ? jM que amos presumem a
mutila#o da genitMlia ?" pertenceria igualmente T esfera privada de cada um.
4ogo" da mesma forma" n#o se justificaria qualquer tentativa de coii=la" so
pena de se violar" no Lmito internacional do sistema das 1aes )nidas de
prote#o aos direitos humanos" o artigo 1I.1 do (acto /nternacional de
'ireitos *ivis e (olticos" su+ra citado.
O que se quer demonstrar com esses casos e>emplares ? igualmente
difceis ? 9 que" em termos de dano T integridade psicofsica" a mutila#o
146
O artigo E.1 assim dispe7 Jual6uer +essoa tem direito ao res+eito da sua vida +rivada e
#amiliar4 do seu domiclio e da sua corres+ond$ncia$.
1<I
*orte 5urop9ia de 'ireitos 0umanos" *aso / vs ,eino )nido" n. 2@;E.G:<" j. 11G.IG2..2" por
unanimidade.
1<E
%3J/%/4/31O" *arlos. Her#en2.&ca e A0lca5:o do Dre&o' ,io de -aneiro7 6orense" 1:E<"
p. 2.:.
I;
genital feminina em nada difere da opera#o de mudana de se>o" tampouco
de tantas outras prMticas que s#o aceitas pela sociedade ocidental. 8e se admite
a mutila#o do +rg#o genital masculino por um transe>ual em pleno e>erccio
de suas faculdades psquicas" n#o se poderia proiir a mutila#o da genitMlia
feminina" nos mesmos termos" so pena de se aplicar a dois pesos iguais" duas
medidas.
*omo se v!" o grande foco de resist!ncias Ts normas de direitos
humanos universais aqui salientado reside em prMticas culturais que pertencem
T esfera privada da pessoa humana. *om efeito" confirma *anado Drindade7
N em rela#o a estes 2ltimos" referentes T esfera da vida
privada dos indivduos" outrora ? e em alguns pases ainda
hoje ? regulados pelas tradies culturais e pelas crenas
religiosas" que t!m se insurgido as ojees T
universalidade7 9 o que ilustra o tratamento dispensado a
questes como as da condies da mulher" do direito de
casar e divorciar e voltar a casar" da escolha quanto ao
planejamento familiar" da prote#o das crianas" dentre
outras.
1<:
3p+s uma aordagem superficial das prMticas aqui relatas" foi possvel
oservar uma colis#o entre direitos humanos. 5sse emate pode ser
vislumrado na contraposi#o entre o direito T autonomia privada"
consustanciado no direito T particularidade cultural" e o interesse da
comunidade internacional em erradicar determinadas prMticas contrMrias Ts
normas internacionais de direitos humanos.
*omo superar essa tens#o 9 uma das tarefas a ser enfrentada pelas
propostas de diMlogo intercultural aordadas no captulo anterior.
1<:
*31Y3'O D,/1'3'5" 3 o+.cit. Z/[" p. 3<;.
II
CONCLUS*O
1um discurso geral sore os direitos do homem" deve=se ter
a preocupa#o inicial de manter a distin#o entre teoria e
prMtica" ou melhor" deve=se ter em mente" antes de mais
nada" que teoria e prMtica percorrem duas estradas diversas
e a velocidades muito desiguais.
? 1orerto &oio
3presenta=se" a seguir" de forma concisa e ordenada" as principais
id9ias conclusivas deste traalho7
1. 3s normas internacionais de direitos humanos" soretudo a *arta
/nternacional de 'ireitos" n#o foram acordadas com a participa#o de
toda a humanidade. ,efletem" pois" uma op#o valorativa especfica.
5m parte" por esse motivo" a legitimidade do paradigma contemporLneo
da teoria e prMtica dos direitos humanos" conforme se demonstrou no
*aptulo 1" encontra=se desafiada cada vez mais pelas demandas de
particularidade cultural.
2. O pecado original$ do processo de universaliza#o pode estar
comprometendo a validade e aplicailidade das normas internacionais
de direitos humanos. Dal fato pode ser deduzido" a contrario sensu" da
ampla aceita#o da *onven#o das 1aes )nidas sore os 'ireitos da
*riana" ap+s ter=se levado em conta as particularidades culturais na
reda#o do te>to final
1@.
.
3. (or outro lado" 9 cada vez mais questionMvel o fato de que a ratifica#o
universal dos tratados e declaraes de direitos humanos por 5stados de
1@.
K. )u+ra p. 21.
IE
distintas tradies culturais possa representar" na mesma propor#o" um
comprometimento efetivo com as normas neles consagradas. O
discurso atual dos direitos humanos 9 amivalente. 8ignifica dizer7 o
discurso dos direitos humanos vem sendo utilizado" ao mesmo tempo"
por movimentos contra=hegemFnicos e hegemFnicos. %ais
precisamente" ele vem sendo invocado tanto por pessoas oprimidas em
5stados autoritMrios como por 5stados autoritMrios contra povos
oprimidos" so a justificativa de interven#o humanitMria.
<. 3crescente=se" ainda" a constata#o de que os direitos humanos
constituem hoje elemento essencial da diplomacia internacional" uma
verdadeira moeda de troca nas relaes internacionais.
@. 8e 9 certo que vem se desenvolvendo" paralelamente ao processo de
universaliza#o dos direitos humanos" um sistema especial de tutela da
pessoa humana em suas especificidades
1@1
? ao qual se denominou
processo de multiplica#o de direitos" conforme o conceito
desenvolvido por &oio ? 9 igualmente certo que tal movimento n#o
tem logrado a prote#o das particularidades culturais como um dos
elementos especificadores do homem.
;. 1o tocante Ts recentes discusses sore o tema da diversidade cultural
nos foros polticos internacionais" evidenciadas nos itens 1.2.1 e 1.2.2"
foi possvel perceer demandas genunas de reconhecimento da
diferena. N imprescindvel que" nos futuros conclaves" as vozes dos
pases dissonantes sejam satisfatoriamente consideradas. 1#o asta"
ap+s interminMveis discusses" consignar t#o=somente a rejei#o ao
1@1
1esse sentido" 6lMvia (iovesan7 O sistema es+ecial de +roteo de +essoas ou gru+os de +essoas
reala o +rocesso da es+eci#icao do su>eito de direito4 no 6ual o su>eito +assa a ser visto em sua
es+eci#icidade e concreticidade4 diversamente do sistema geral de +roteo4 no 6ual o endereado @
toda e 6ual6uer +essoa4 concebida em sua abstrao e generalidade$ A(/OK5831" 6. o+.cit.4p. 32EN'
I:
relativismo cultural nos programas de a#o resultantes dessas
confer!ncias. 3o rev9s" 9 preciso declarar" sem ingenuidades" a
necessidade de se criar espaos de diMlogo entre as culturas com vistas
a estreitar o vnculo valorativo entre toda a humanidade e" dessa forma"
alcanar uma universalidade legtima dos direitos humanos.
I. 1#o se quer aqui propugnar a n#o aplica#o do princpio da
universalidade dos direitos humanos ? o que colocaria aai>o todo o
arcaouo jurdico do 'ireito /nternacional dos 'ireitos 0umanos. 1a
realidade" o ojetivo nuclear desta monografia" desenvolvido no
*aptulo 2" foi o de analisar possveis caminhos para se alcanar um
consenso universal que possusse legitimidade em todas as tradies
culturais.
E. 3s tr!s propostas de diMlogo analisadas possuem pontos de contato e de
diverg!ncia. 3 comear pelo 2ltimo" 9 consentido lemrar que a
proposta do consenso AsorepostoB genuno e n#o forado de *harles
DaVlor" por ser de natureza meramente procedimental" i.e.4 por n#o
arigar o conte2do das diferentes concepes de direitos humanos que
o endossam" acarreta a ininteligiilidade intercultural do mesmo. 3o
rev9s" como se demonstrou oportunamente" as propostas de 3n=1aUim
e" principalmente" de 8ousa 8antos pressupem a inteligiilidade
translocal dos direitos humanos. Ora" 9 precisamente por isso que se
pode falar em diMlogo intercultural" cujos pressupostos s#o o respeito
m2tuo e a consci!ncia da faliilidade das pr+prias construes culturais
? elementos que s+ se justificam num processo dial+gico. 3demais" o
ojetivo do m9todo da hermen!utica diat+pica 9 justamente a
decodifica#o$ e compreens#o dos to+oi de outras culturas" o que a
proposta de DaVlor n#o parece permitir.
E.
:. *ontudo" a proposta de DaVlor n#o pMra por a. N precisamente na
segunda etapa de sua formula#o que se pode fazer uma ponte com os
demais autores. 5>plique=se. *om o progresso do consenso" 9 preciso
que ocorra" em certas situaes" mudanas nas justificativas filos+ficas
ou nas formas legais. 1esses casos" o panorama que se desenvolve
difere=se do inicial e apro>ima=se das propostas de 3n=1aUim e 8ousa
8antos" na medida em que pressupe uma #uso de ,orizontes"
conforme as palavras de DaVlor.
1.. 1este momento" 9 possvel estaelecer um ponto de contato entre os
tr!s autores. 5mora n#o se e>pressem so os mesmos termos ? 3n=
1aUim fala em oa=f9 e respeito m2tuo" 8ousa 8antos em crculo de
reciprocidade e DaVlor em reconhecimento ? todos confirmam a
aplica#o" nestes casos" da ,egra de Ouro.
11. (or outro lado" ao se cotejar as propostas de 3n=1aUim e 8ousa 8antos"
percee=se uma rela#o direta e recproca entre o discurso interno" que
visa a estaelecer interpretaes iluminadas$" e o desenvolvimento
auto=refle>ivo das incompletudes culturais. 8e o desenvolvimento da
incompletude permite entrever novas possiilidades de interpreta#o
iluminada" estas" por sua vez" estimulam a consci!ncia da
incompletude. 5ste poderM ser desencadeado por aquele e vice=versa.
12. 5m suma7 as propostas de diMlogo e>aminadas n#o s#o e>cludentes. 5m
apertada sntese" pode=se afirmar que o diMlogo intercultural proposto
pelos tr!s autores aqui aordados apresenta=se como um entendimento
articulado entre as distintas concepes culturais de vida digna"
aseado" primordialmente" na ,egra de Ouro e na consci!ncia da
incompletude cultural. 3s tr!s propostas visam a conduzir" a longo
E1
prazo" ao surgimento de um consenso normativo universal de normas e
valores de direitos humanos.
13. 1o entanto" hM que se ter em mente o carMter essencialmente hist+rico e
cultural dos direitos humanos. 3ssim" uma vez que os direitos humanos
refletem uma op#o valorativa de determinado momento hist+rico e
conte>to cultural e" tendo em vista que estes n#o s#o estMticos" o
consenso que porventura se alcanarM jamais serM imutMvel.
1<. Os casos difceis$ aordados no *aptulo 3 serviram para anunciar
algumas das dificuldades que as propostas de diMlogo enfrentar#o. 3
quest#o que se suscitou ap+s o e>ame das prMticas de restri#o ao
matrimFnio e de mutila#o genital feminina foi o emate entre o direito
T autonomia privada" quando referente T determinada prMtica cultural" e
o interesse da comunidade internacional e>presso nos instrumentos de
direitos humanos.
1@. c luz" ainda" do princpio da indivisiilidade ? consistente" vale
lemrar" em outro pilar do 'ireito /nternacional dos 'ireitos 0umanos
?" como proceder diante dessa colis#o de direitos humanosa O
prolema n#o 9 de fMcil solu#o. 3 recusa de qualquer tentativa
hierarquizante entre os direitos humanos implica que a categoria dos
direitos culturais deva ser alada ao mesmo patamar de preocupa#o e
prote#o dos direitos e lierdades individuais.
1;. (or fim" poder=se=ia arriscar a afirma#o de que os esforos para
repensar e recriar o atual paradigma dos direitos humanos inserem=se
num conte>to maior de contesta#o" que 9 o da crise da modernidade. O
paradigma da modernidade" calcado nas id9ias de racionalidade e
universalidade" n#o 9 capaz de reconhecer o homem em suas
especificidades. )ma nova perspectiva de direitos humanos que leve
E2
em conta as particularidades culturais do ser humano mostra=se
incompatvel com a concep#o astrata do indivduo racional"
atomizado e sujeito de direitos inatos. Dal entendimento n#o passa" T
evidencia" de um desenvolvimento te+rico incipiente. *om efeito" para
que se pudesse amadurecer mais este ponto" ter=se=ia que iniciar uma
nova pesquisa" que se enveredaria por outros caminhos
1@2
.
1I. 5ncerra=se o presente traalho com as sMias palavras de &oaventura de
8ousa 8antos" quando" questionando=se a respeito do carMter ut+pico de
seu projeto" afirma7 *ertamente 9" t#o ut+pico quanto o respeito
universal pela dignidade humana. 5 nem por isso este 2ltimo dei>a de
ser uma e>ig!ncia s9ria$
1@3
.
1@2
Ker" por todos7 *)103" -. o+.cit.4 +assim.
1@3
8O)83 831DO8" &. o+.cit. Z/[" p. <@E.
E3
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