Esttica Moderna.

Kant con Sade, el mal gusto, la percepcin y los entegenos.

Edgar Oliver Lorenzana Medina
Shiny, shiny, shiny boots of leather
Whiplash girlchild in the dark
Clubs and bells, your servant, dont forsake him
Strike, dear mistress, and cure his heart
Venus in Furs. The Velvet Underground
Las principales preocupaciones que se desarrollarn en este ensayo aparecen tras la lectura
del texto de la dialctica del juicio esttico de Kant, (el cual se encuentra, como es bien sabido, en
su libro la crtica del juicio) el cual abre la posibilidad de preguntarse sobre la conciliacin entre el
gusto particular, es decir aquel cuyo motio es puramente subjetio (!ace re"erencia meramente a las
disposiciones para percibir placer o displacer al exponerse a una obra en cuestin) y el gusto
uniersal, es decir aquel que atribuye al gusto el derec!o de "ormar juicios uniersales (lo que
signi"ica que el motio de un juicio puede ser objetio pero no se puede re"erir a conceptos
determinados, por lo cual no se puede decidir nada por medio de pruebas, si bien no esta edado el
contestar mediante ra#ones)$
%on el a"n de que quede expuesta ms clara la ra#n de las disquisiciones aqu expuestas,
me parece pertinente el resumir de manera sucinta lo releante de este texto al menos en lo que se
re"iere a dic!a inestigacin$
&reliminarmente Kant de"ine al juicio como la "acultad de concebir lo particular como
contenido en lo general$ Kant distingue entre juicio determinante y re"lexionante (o re"lectante)$
'l juicio determinante dice algo sobre un objeto, para lo que es necesario exponer la realidad
objetia de un concepto$ (lo supone subsumir bajo las leyes o conceptos dados como principios$ 's
decir que cuando la regla, el principio y la ley son dados, el juicio se llama determinante$ )o supone
autonoma$ *n ejemplo que podra ilustrar esto es el caso de un m+dico que al percibir la
particularidad de ciertos sntomas en un paciente, los subsume en la generalidad de un juicio
determinante al diagnosticar una en"ermedad$
&ero si slo es dado lo particular y el juicio debe !allar en ello lo general, el juicio en busca
de lo uniersal se llama re"lexionante (o re"lectante)$
(eg,n -errater .ora, en un sentido amplio se denomina /antinomia/ a todo con"licto entre
ideas, proposiciones, actitudes etc$ &or ejemplo0 antinomia entre ra#n y "e, entre amor y deber, entre
moral y economa, etc$
La conjuncin de una a"irmacin y de su negacin es una antinomia si es que puede mostrarse
la erdad de ambas$ 'l t+rmino se usa en este sentido para designar una proposicin que es al mismo
tiempo, y considerada en s misma (no en sus presuposiciones o en sus consecuencias como sucede
con la paradoja) erdadera y "alsa$
La antinomia del gusto entonces, podra resumirse grosso modo en0
1's bello porque me gusta o me gusta porque es bello2
(ubjetio3&articular 4bjetio3*niersal
%ada uno tiene su gusto )o se puede disputar sobre gusto
5gradable &er"eccin
(Kant introduce otra posibilidad, como resultado de la resolucin de la antinomia0 &orque me
produce un sentimiento compartido de placer emito el juicio de que es bello y aunque el sentimiento
es subjetio, la belle#a es objetia6 cabra a7adir, con el consentimiento de la actiidad intersubjetia
de la comunicacin)$
&ara comprender mejor la antinomia del juicio est+tico (gusto) debemos considerar que dic!o
juicio no produce conocimiento alguno (no es un juicio propio del entendimiento)$ Los juicios
lgicos del entendimiento son determinantes, los juicios del gusto (o juicios est+ticos) son
re"lexionantes, lo cual signi"ica que no constituyen ni determinan el objeto, no lo enla#an con ning,n
concepto como ocurre con los juicios de conocimiento6 son, por tanto, completamente subjetios$
Lo releante de esta dualidad son los conceptos a los cuales se aducen para sustentar los
lugares comunes (los que estn a mitad de la tabla)6 el motio de un juicio del gusto puede ser
objetio pero no se puede re"erir a conceptos determinados, de otra "orma se podra disputar sobre
este juicio (decidir por medio de pruebas) es decir, se puede contestar con ra#ones pero no se puede
esperar llegar al "in que en este caso sera la concordancia, pues no se pueden inocar motios por
conceptos determinados, o sea, objetios$
8mplcitamente ambas proposiciones admiten una posibilidad para contestar (no disputar) en
materia de gusto$ 'ntonces, 1el juicio del gusto se "unda o no se "unda sobre conceptos2
(i la respuesta es no, entonces la disputa es imposible (y tambi+n la contestacin)$
Kant desanece la contradiccin al decir que el juicio del gusto se "unda, en e"ecto, sobre un
concepto6 el cual no puede darnos a conocer al objeto que !ace re"erencia (es indeterminable en s e
impropio para el conocimiento) no obstante, da al juicio un alor uniersal porque la ra#n
determinante de este juicio descansa en el concepto de lo que puede considerarse como el
substratum suprasensible de la !umanidad$ (5l parecer este sera uno de los restos que Kant sala de
lo qued tras el nau"ragio de la meta"sica$)
La manera de resoler esta antinomia es mostrar que es posible que dos proposiciones
contrarias en apariencia no lo son en realidad
9
6 en e"ecto, en los dos juicios contrarios damos el
mismo sentido al concepto, si bien el juicio del gusto no se "unda sobre conceptos determinados debe
entonces estar "undado sobre un concepto indeterminado (substratum suprasensible de los
"enmenos) luego entonces cesa de !aber contradiccin$
Lo ,nico que puede !acerse es mostrar el principio subjetio como la ,nica clae de la cual
podemos serirnos respecto de esta "acultad cuyos orgenes nos son desconocidos pues +stos estn
ms all de lo que podemos conocer$
(iendo el juicio del gusto totalmente subjetio, diramos que no puede ser uniersal, ya que
cada cual tiene un gusto propio que determina su aloracin particular de un objeto como bello o no
bello$ &ero Kant sostiene que, puesto que todos los seres !umanos estamos constituidos de la misma
1
Hasta cierto punto, esto ejemplifica el trmino acuado por Nicols de Cusa, coincidentia
oppositorum.
manera y poseemos las mismas "acultades, es "or#oso que !aya algo en com,n en todos los juicios
del gusto particulares que nos permita considerar una, por as llamarla, universalidad subjetiva$
(obre aquello que es simplemente subjetio la ra#n no puede, en principio, emitir ning,n juicio$
&ero s puede !acerlo apelando a una ra# com,n que presuntamente poseen todos los juicios
del gusto particulares6 se trata de una estrategia para situar a la est+tica dentro del dominio de lo
racional, es decir, para legitimar la est+tica como disciplina "ilos"ica
:
$
Kant a"irma que su crtica !a procedido para resoler la antinomia del mismo m+todo que
para las antinomias de la ra#n pura terica, lo cual da como resultado el llearnos a er ms all de
lo sensible$
5!ora bien, para dejar en claro como se !a de proceder para ju#gar la belle#a me parece
pertinente explicar lo que Kant entiende por ideas para subsecuentemente seguir con sus posibles
diisiones0 aquellas que son racionales y aquellas que pertenecen al mbito de la est+tica, esto, con la
"inalidad de encontrar la necesidad (o la "alta de +sta) de ju#gar lo bello con"orme a conceptos$
Las ideas en el sentido ms general de la palabra (al menos para Kant) son representaciones
re"erentes a un objeto seg,n cierto principio (subjetio u objetio), en tanto que ellas no pueden
enir a ser nunca un conocimiento de este objeto$ Las re"erimos a una intuicin, seg,n el principio
puramente subjetio de un concierto de las "acultades de conocer (imaginacin y entendimiento) y
entonces se llaman est+ticas6 o bien las re"erimos a un concepto (seg,n un principio objetio, pero
a,n as jams podrn suministrar un conocimiento del objeto) y las llamamos ideas racionales$
;anto la idea est+tica como la racional no pueden jams ser conocimiento porque en la
primera es una intuicin de la imaginacin sin concepto encontrable y en la ,ltima no se puede dar
nunca una intuicin para el concepto que contiene (el de lo suprasensible)
<
$
=el mismo modo que en una idea racional, la imaginacin con sus intuiciones no alcan#a al
concepto dado, as en una idea est+tica, el entendimiento por medio de sus conceptos no alcan#a
jams toda esta intuicin interior que la imaginacin junta a la representacin dada
>
$
2
Kant despierta de su sueo dogmtico (y luego uele a dormirse!" #rt$culo en internet
(%ttp&''lanausea2((()*logspot)com'2((+'1(',ant-despierta-de-su-sueo-dogmtico-y)%tml! escrito
por .icardo /esola 0ediailla
1
Kant, Cr$tica del juicio, 2g) 131
4
5*id) 2g) 134
'ntonces parece ser que no es necesario ju#gar lo bello con"orme a conceptos, sino con"orme
a la disposicin que muestra la imaginacin a concertarse con la "acultad de los conceptos en
general, es decir el substrato suprasensible de todas sus "acultades (el ,ltimo "in dado a nuestra
naturale#a para lo inteligible), !e aqu entonces lo ,nico que puede serir de medida subjetia a esta
"inalidad est+tica, a saber, que dee tener la pretensin leg!tima de agradar a todos. =e manera
que como no se puede asignar a esta "inalidad ning,n principio objetio, lo ,nico posible es que
tenga por "undamento a priori un principio subjetio, no obstante uniersal$
La ra#n de ser de las antinomias ?antianas es el !ec!o de que +stas obligan a la ra#n pura a
abandonar la suposicin que los objetos sensibles son cosas en s, para mirarlos como simples
"enmenos y suponerles el mentado substratum inteligible (algo suprasensible que como postulado
conceptual no es ms que una idea por lo cual nunca podr dar lugar al erdadero conocimiento)$ (i
bien se abandona la ana especulacin, al menos queda la utilidad prctica$
@asta aqu, pareciera que Kant deja en claro muc!as cosas a pesar de la manera rebuscada y
obtusa de explicarlas ("ruto inexorable de su rigorismo sistemtico), no obstante, al indagar a "ondo
las tesis ?antianas sobre el concepto de belle#a (que es una parada obligatoria para entender la
distincin ulterior) nos encontramos con que esta es una autentica desconocida6 claro, esto no debera
sorprender si ya aceptamos cosas tales como que la "inalidad del juicio est+tico es proceder de tal
manera como si tal "inalidad existiera6 sin embargo no la !ay$ 's una "inalidad sin "in$
'ste desinter+s ante lo bello queda explicado (por decirlo as) en el siguiente prra"o0
Llmese inter+s a la satis"accin que unimos con la representacin del objeto$ (emejante inter+s
est, por tanto, siempre en relacin con la "acultad de desear, sea como "undamento de determinacin
de la misma, sea, al menos, como necesariamente unida al "undamento de determinacin de la
misma$ 5!ora bien, cuando se trata de si algo es bello, no quiere saberse si la existencia de la cosa
importa o solamente puede importar algo a nosotros o a alg,n otro, sino de cmo ju#gamos en la
mera contemplacin
A
$
5 estas alturas si recapitulamos un poco sobre gusto y belle#a encontramos un peque7o
sumario interesante0
Busto es la "acultad de ju#gar un objeto o un modo de representacin por complacencia o
displacencia sin inter+s alguno$ 'l objeto de tal complacencia se llama bello$
3
Kant, Cr$tica del juicio, 2g) 14
&ara decidir si una cosa es bella, re"erimos la representacin al sujeto y al sentimiento de
placer o displacer por medio de la imaginacin$
*n juicio est+tico re"erido a lo bello tiene como objeto una cierta uniersalidad$
Celle#a es "orma de la con"ormidad a la "inalidad de un objeto, en la medida en que +sta sea
percibida en +ste sin la representacin de un "in$
Cello es lo que es conocido sin concepto como objeto de una complacencia necesaria0 agrada
desinteresadamente y gusta uniersalmente sin un concepto$
La satis"accin re"erente a lo bello depende de la re"lexin !ec!a sobre un objeto que
conduce a un concepto indeterminado$
&ara !allar la belle#a el concepto es irreleante$
Lo bello no puede radicar en lo determinado sino en el sentimiento de placer y displacer que
prooca$
La belle#a del objeto es la concordancia entre lo subjetio y lo objetio$
&ara captar la belle#a y tener una aut+ntica experiencia est+tica es necesario !acer una epoj
antropolgica (re"erente a los elementos contextuales3!istricos)$
'l juicio sint+tico a priori de la belle#a es el aplauso$ 'n el contraste de la experiencia de otro
es donde es posible el criterio de uniersalidad en el mbito del juicio (est+tico)$
Lo que a la mayora le gusta es moda, no es eso de lo que !abla Kant sino de la posibilidad de
un contraste donde se puede alcan#ar una uniersalidad$
La capacidad del placer est+tico esta "undada subjetiamente por eso es comunicable
uniersalmente, debido a que depende no del objeto sino de la estructura de la subjetiidad$ Lo que
es uniersali#able es la capacidad para sentir placer, mi juicio no necesariamente lo es$
5l ser el juicio est+tico enteramente desinteresado implica que debera ser objeto de una
satis"accin uniersal$
(igni"ica que soy consciente de que mi juicio no depende de ninguna condicin priada o
inter+s que me sea peculiar o propio
D
$
&or lo tanto, puedo atribuir a otros una satis"accin anloga a la que experimento en m
mismo$
&or eso !ablo de la obra de arte como si la belle#a "uera una caracterstica objetia de la obra$
%uando se trata de saber si una cosa es bella, no se busca si existe por s misma, sino como se
ju#ga de ella en una simple contemplacin$
's por este ,ltimo punto por el cual me parece pertinente introducir lo siguiente0
8t is at t!is point in !is interpretation t!at Lacan turns to !is Eell ?noEn Kant Eit! (ade
moti", adancing t!e scandalous t!esis t!at aest!etic contemplation is latently pererse, indeed t!at it
reeals a disturbing limit in t!e experience o" pleasure E!ic!, i" disaoEed, can lead to t!e
psyc!odynamic "ixation o" sadism$ Lacan obseres t!at in analytic practice t!e patientFs re"erences to
t!e aest!etic categories are consistently associated Eit! unconscious aggressie impulses Eit! E!at
!e calls in t!e et!ic seminar a destructie drie (:<G)$ 5nd in (ade Lacan claims to discoer a
properly pererse "undamental "antasy in E!ic! t!e tormentorHs iolent abuse o" !is ictim is entirely
dissimulated by a perception o" t!e ictimHs grace and beauty$ ;!e "unction o" t!e beauti"ul, Lacan
asserts, is to introduce a barrier E!ic! "orbids access to "undamental !orror$ 4n t!e basis o" t!is
claim, Lacan adances t!at (ade and Kant are interested, t!e "ormer t!roug! !is notion o" crime and
t!e latter t!roug! !is idea o" t!e beauti"ul in describing t!e same region o" absolute, unconditioned
"reedom$ Iust as (adeHs concept o" crime claims to liberate t!e cycle o" li"e and deat! "rom itHs oEn
laE, t!ereby inaugurating a dimension o" immortality utterly immune o" natural causality, Kant
argues t!at t!e aest!etic judgment must be per"ectly "ree o" any "orm o" interest E!ic! Eould be
determined by t!e object on E!ic! t!e p!enomenon o" t!e beauti"ul is nonet!eless based$ 8n bot!
cases t!e object ceases to !ae causal poEer oer t!e subject
J
, E!o is t!en emancipated "rom any
6
2or7ue depende de la estructura de la su*jetiidad cuyo punto de anclaje es la representaci8n
de placer y displacer (las afirmaciones *asadas solamente en la sensaci8n, por otro lado,
pueden traducirse como gusto priado, tal como en el caso de la gastronom$a!, aun7ue *ien es
cierto 7ue la capacidad de su*sumir lo particular en lo general es enteramente producto de un
esfuer9o su*jetio e indiidual, cuyos resultados determinan 7ue tan *uen juicio" puede tener
una persona)
:
Hume %a*$a fundamentado la esttica en las emociones; el placer 7ue e<perimentamos en la
contemplaci8n de un o*jeto es la causa de 7ue lo consideremos *ello) =n el pensamiento
,antiano las emociones no son la causa, sino el efecto de la e<periencia esttica)
"orm o" dependence or need6 and in bot! cases t!is "reedom is associated, Lacan suggests, Eit! a
radically destructie drie E!ic! tends toEards t!e elimination o" any trace o" t!e object$ ;!us, (ade
Hs texts !ae t!e irtue o" plainly reealing a trut! E!ic! remains dissimulated by t!e serene tone o"
KantHs analytic$ ;!e aest!etic experience o" t!e beauti"ul mar?s t!e limit o" a scandalous, traumatic
psyc!ical reality so intolerable, so resistant to subjectii#ation, t!at it must be eiled by an image
E!ic! entraps Klures3 desire
L
$
=e !ec!o, Kant cali"ica la relacin del sujeto al no-objeto
9
bello no en t+rminos de placer
sensorial (al menos com,nmente entendido como placer) o propsito determinado, sino con respecto
a lo que +l llama el libre juego de las "acultades cognitias del sujeto$
'n t+rminos ?antianos tan pronto como una presentacin que a"ecte el juicio del gusto nos
proea con un sentimiento de asentimiento o el concepto de propsito, nuestra experiencia cesa de
ser est+tica$ Mste de !ec!o es el sentido en el cual el discurso ?antiano de placer est+tico se aproxima
al ms all (beyond) "reudiano del principio de placer y apunta !acia una especie de excesia
energa libidinosa desatada que no puede ser domesticada por las "uer#as del ego ni puede ser
contenida por la "uncin signi"icante$ 's decir, el ego experimenta este placer, precisamente como
displacer$
'l punto de Lacan, en otras palabras es que el propio argumento de Kant implica contra s
mismo que la experiencia esttica pura puede ser slo una experiencia de (el infligir) dolor$
%omo Kant mismo insiste, el requerimiento de comunicabilidad uniersal "uer#a al juicio
est+tico a no permitir que alguien tenga una opinin di"erente, posicionando de esta manera la
receptiidad del sensus communis que no permite desiacin ni excepcin a su ley est+tica$
+
>ames 2enney, ?%e @orld of 2erersion", 2g) 13+
A
Como Kant dice 7ue el juicio esttico de*e ser perfectamente li*re de cual7uier forma de
inters 7ue estar$a determinado por el o*jeto (en el cual, no o*stante, el fen8meno de la *elle9a
esta *asado!; es consecuente con la prctica de Bade, en la cual Cacan afirma %a*er
descu*ierto una fantas$a fundamental propiamente perersa en la cual el a*uso iolento de la
$ctima del atormentador es enteramente disimulado por la percepci8n de gracia y *elle9a de la
$ctima) /e %ec%o al destro9ar el o*jeto" se puede llegar a la *elle9a) D aEn ms, s8lo a tras
de la destrucci8n del o*jeto" se puede llegar a la *elle9a) 2or lo cual la relaci8n del sdico no
es de sujeto a o*jeto, sino ms *ien no-objeto.
(e pretende que el juicio del gusto no se base en sentimientos puramente priados, de modo
que slo tenga alide# para uno mismo, sino en sentimientos que se atribuyen a todos, ganando as el
carcter uniersali#able$
&or lo tanto, !emos de distinguir entre el juicio de gusto en sentido t+cnico ?antiano (que se
consideran con alide# uniersal) y otros juicios que, en el uso corriente del lenguaje, tenderamos a
llamar tambi+n de gusto$
&or otra parte Kant no piensa que cuando uno llama bella a una obra crea necesariamente que
todos deban considerarla bella de manera imperatia6 Kant quiere decir que al "ormular su juicio el
sujeto sostiene implcitamente que los dems deberan reconocer la belle#a de la obra pues atribuye a
los dems una satis"accin anloga a la suya o sostiene que deberan sentirla$
)o obstante, Kant no parece creer demasiado en la contemplacin est+tica pura que +l eoca$
's decir, pareciera que tiene un carcter num+nico destinado a poner un lmite el cual conllea a la
a"irmacin de que los sujetos !umanos no pueden "uncionar como objetos de indi"erencia per"ecta
entre ellos (sin adoptar la estructura perersa, a7adira Lacan)6 ni lo logra el consentimiento uniersal
demandado por el juicio est+tico para reali#arse a s mismo en una sensibilidad general demostrable$
'ste lmite al sujeto est+tico atribuye al juicio del gusto un elemento de incertidumbre el cual
preiene a uno de establecer en la experiencia lo que permanece como una simple uniersalidad
terica$
N debe ser as si la "iloso"a de Kant aspira a tener a,n algo de legitimidad +tica pues de otra
"orma sera "actible el ampararse de esta "iloso"a para reali#ar (con absoluta seguridad de estar
cometiendo un acto moralmente lido para toda subjetiidad !umana) en la experiencia actos tan
bellamente horrendos como latiguear en los ojos a quien encontremos atractio en la calle, "or#ar a
alguien a tragar nuestro excremento, o bien semen, o a,n ms all cortar la garganta de una persona
mientras se le penetra "ren+ticamente en una cuenca ocular aca preiamente extrayendo el ojo con
un tridente bien a"ilado o un palillo de dientes en su de"ecto para eyacular en la caidad de la
garganta de manera que con los estertores de la muerte la boca y la nari# de la ctima de nuestra
experiencia est+tica pura dejen salir nuestro placentero (y si seguimos la concordancia
9O
, tambi+n
1(
Claro, sin un l$mite como el anteriormente mencionado (numnico! tenemos el derec%o
a exigir la eracidad (7ue delimitada solamente tiene un carcter te8rico! encontrada en la
receptiidad del sensus communis 7ue no permite desiaci8n ni e<cepci8n a su ley esttica;
por7ue es posi*le para cual7uier persona entonces a tras de la formulaci8n del juicio,
placentero para la ctima) lquido a manera de derrame conjuntando la sangre y el semen a la e#
para terminar canibali#ando el cader mientras se le penetra de nueo por el culo6 la ctima, para
aclarar mejor mi punto debera ser un in"ante$ 4 cualquier receta en el bacanal dionisiaco3
gastronmico de pon#o7osos manjares sexuales en"ermos encontrada en la obra las 9:O jornadas de
(odoma del diino marqu+s$ 4 lo que se nos ocurra, mientras lo ju#guemos bello$
N si seguimos con esto podramos a"irmar que tambi+n actos socialmente destructios como
el terrorismo pueden constituir un ejemplo idneo en la experiencia de una mani"estacin de lo
sublime
99
$ Lo cual no ocurre pues atenta directamente contra la moralidad ?antiana que se supone
debera quedar cubierta (ms bien amurallada por "undamentos) tras el anlisis est+tico el cual se
supone que prepara al indiiduo para una posible ida +tica deseable y aceptable para todos los
indiiduos en cualquier +poca, en cualquier lugar$
@ay otra cosa que nos dispensa de cometer una encarnacin num+nica y es que dado que el
juicio no se basa en conceptos, sino en el sentimiento, no podemos justi"icar nuestra pretensin de
alide# uniersal del juicio por ning,n proceso de argumentacin lgica$
Lo ,nico que podemos !acer es convencer
12
a los dems de que uelan a mirar, y con ms
atencin, el objeto de que se trate, esperando que al "inal sus sentimientos se despierten y que
coincidan con nuestro propio juicio$
5l emitir el juicio creemos !ablar con o# uniersal, y reclamamos el sentimiento de los
dems6 los dems asentirn slo sobre la base de sus propios sentimientos, no en irtud de conceptos
que podamos a"irmar (La Celle#a)
9<
$
@ay una extremada similitud entre el caso de la belle#a y la ley moral entendida como una
conceptuali#acin que !a de ser llenada indiidualmente0
encontrar una satisfacci8n anloga a la suya (aun7ue sea e<ecra*le y a*yecta, mientras alguien
pueda ju9garla como *ella, puede entonces exigir reconocimiento!)
11
Ca guerra es su*lime cuando se respetan los derec%os ciiles, es decir, cuando %ay un
enfrentamiento leg$timo en contra de militares (contra otros militares! de manera 7ue si los
ciiles se en afectados la guerra deja de ser su*lime) 2or lo cual el terrorismo no puede serlo)
12
?al como trata de %acerlo Kier,egaard, en un ensayo de =l erotismo musical" cuando al
principio y al final de su descripci8n-ala*an9a so*re la 8pera /on >uan de 0o9art, afirma 7ue
s8lo tendr sentido su esfuer9o si alguien tras leerlo se dispone a escuc%ar la o*ra)
11
?al referencia conceptual es como intentar apre%ender el contenido de un ta98n ac$o)
Los sadeanos se mueen con respeto a la blas"emia ?antiana, es decir, el respeto al 4tro (el
prjimo), su libertad y autonoma, y el tratarlos tambi+n siempre como un "in3en3s, reduci+ndolos
precisamente a todos los 4tros a instrumentos dispensables para ser explotados cruelmente, es
estrictamente correlatio al !ec!o de que el Psujeto de la enunciacinP del mandato .oral, inisible
en Kant, asume los rasgos concretos del ejecutor de la justicia sadeana$
Lo que (ade logra es as una operacin muy precisa de romper el nculo entre dos elementos
que, en los ojos de Kant, son sinnimos y superpuestos0 la asercin de un mandato +tico
incondicional6 la uniersalidad moral de este orden$ (ade guarda la estructura de un orden
incondicional, poniendo como su contenido la absoluta singularidad patolgica$
N, de nueo, el punto crucial es que esta ruptura no es la excentricidad de (ade 3 pone
inactio como una posibilidad en la tensin muy "undamental constitutia de la subjetiidad
%artesiana$ @egel ya era consciente de esta inersin del uniersal ?antiano en la contingencia
idiosincrsica suprema0 1no es el punto principal de su crtica al imperatio +tico ?antiano que, ya
que el imperatio est aco, Kant tiene que llenarlo de alg,n contenido emprico, otorgando as al
contenido contingente particular la "orma de necesidad uniersal2
'l otro punto de Lacan es que esta dimensin sadeana encubierta de una Ppasin (sexual)
+ticaP no es el resultado de nuestra interpretacin exc+ntrica de la lectura de Kant, sino que es
in!erente al edi"icio terico ?antiano
9>
$ (i nosotros situamos al cuerpo a un lado de sus Peidencias
circunstanciales (1no es la in"ame de"inicin de Kant del matrimonio 3 Pel contrato entre dos adultos
de sexo opuesto sobre el uso mutuo de sus rganos sexualesP 3 completamente sadeano, ya que
reduce al 4tro, al compa7ero sexual del sujeto, a un objeto parcial, a su rgano corporal que
proporciona placer, ignorando el ;odo de una persona !umana2), obtenemos que la pista crucial que
nos permite discernir los contornos de P(ade en KantP es la manera en que Kant conceptuali#a la
relacin entre la sensibilidad (los sentimientos) y la Ley moral
9A
$
14
Ca ms o*ia compro*aci8n del carcter in%erente de este $nculo de Kant con Bade, por
supuesto, es la (repudiada! noci8n ,antiana de 0al dia*8lico", es decir, el 0al efectuado por
ninguna ra98n patol8gica", pero fuera de regla, justo por esa causa) Kant eoca esta noci8n del
0al eleado a m<ima uniersal (y as$ conertida en un principio tico! s8lo para negarlo
inmediatamente, afirmando 7ue los seres %umanos son incapaces de semejante corrupci8n
e<trema; sin em*argo, Fno de*emos nosotros oponernos a esta negaci8n ,antiana sealando
7ue el edificio entero de Bade cuenta precisamente con semejante eleaci8n del 0al como un
incondicional imperatio (Gcateg8ricoG!H 2ara una ela*oraci8n ms minuciosa de este punto,
ase el Cap$tulo 55 de Blaoj IiJe,, The Indivisible Remainder, Condon& Kerso, 1AA6)
13
Blaoj IiJe,, Kant y Bade& Ca pareja ideal, e<tra$do de %ttp&''LLL)lacan)com'frameM5552)%tm
(e !a isto anteriormente que bien se puede llenar de alg,n contenido emprico tanto el
imperatio +tico ?antiano como el concepto de belle#a para otorgar a un contenido contingente
particular la "orma de necesidad uniersal6 no obstante debido a que el contenido es altamente
cuestionable debido a que quienes deciden otorgarlo son seres !umanos descritos y delimitados
epistemolgicamente tras la crtica de la ra#n pura, parece entonces que no !ay otra solucin
actualmente ms que dejarlo como un espacio en blanco, como un !ori#onte in"ranqueable para la
actual !umanidad y como un cerco que nos co!be ben+olamente de autodestruirnos por potencias
que no podemos concebir$
'n este sentido preciso, uno esta tentado a arriesgarse para !acer un paralelo con la r!tica
del "uicio de Kant0 la "ormulacin concreta de una determinada obligacin +tica tiene la estructura de
un juicio est+tico, es decir, de un juicio en el que, en lugar de simplemente aplicar una categora
uniersal a un objeto particular o de la subsuncin de este objeto bajo una determinacin uniersal ya
dada, yo inento su dimensin uniersal3necesariamente3obligatoria y por eso eleo este particular 3
el objeto contingente (acto) a la dignidad de la %osa +tica
9D
$
=e !ec!o esto parece as tras denotar que Lacan !a reculado de la interpretacin extica, es
decir de que HKant con (adeH e"ectiamente signi"ica que (ade es la erdad de la +tica ?antiana (todo
parece reducirse a si la nocin de ley moral puede o no identi"icarse con la nocin "reudiana de
supery6 Lacan dice que no
9J
) y de la concepcin de la belle#a en cuanto a su reali#acin como
proyecto de asuncin de roles en"ocados a la prealencia de la contemplacin a expensas del objeto
(o no3objeto) sin importar que se trate de una persona$
@ay que tomar en cuenta que Lacan no considera a Kant desde el punto de ista de (ade sino
a la inersa, considera a (ade como un ?antiano de clset el cual !a eleado la condicin de la
"acultad de desear a un grado patolgico (de !ec!o Kant en"ati#a que no !ay ning,n nculo a priori
entre un objeto emprico y el placer que este objeto genera en el sujeto), incluso !asta considerar el
mal como un imperatio categrico$
5!ora es turno de preguntarnos si iimos en una etapa de est+tica moderna al menos desde
la inauguracin de la era constituida por el pensamiento ?antiano y si nuestra condicin de la
"acultad de desear como !umanos dentro de una masa globali#ada ya !a dejado atrs esta
16
Blaoj IiJe,, Kant y Bade& Ca pareja ideal, e<tra$do de %ttp&''LLL)lacan)com'frameM5552)%tm
1:
Ca ley moral es e7uialente al deseo mismo, ya 7ue el supery8 precisamente alimenta el
compromiso del deseo del sujeto, es decir, la culpa sostenida por el supery8 atestigua el %ec%o
de 7ue el sujeto %a traicionado en alguna parte o %a comprometido su deseo)
con"lagracin moral que se sucede tras las consideraciones est+ticas del concepto de belle#a debido
al grado patolgico con el cual Kant considera dic!a "acultad y que (ade !a sabido expresar sin
tapujos debido al !ueco que existe entre el contenido emprico y la "orma pura (en el concepto de
belle#a en la est+tica, en la ley moral en la +tica)$
'l gusto del espectador turista, el gusto #apping, es la consecuencia de dar gran ariedad de
lo mismo$ Qelocidad3consumo, donde existe un cambio de emocin est+tica y de la inagotabilidad e
in"initud de la obra de arte como de su contemplacin actia y crtica$ La cultura del mercado !a
construido un gusto gil que diaga, como sonmbulo, por el arte y no lo !abita como casero, ni
como oyerista en la "ascinacin de la obra$ Bustos oltiles como lo instantneo digital en red$ 5rte
para consumir no para contemplar$ La mirada desinteresada est+tica que exiga Kant, pierde aqu su
magnitud0 el ojo receptor posindustrial a dirigido a un arte"acto artstico que se entroni#a por su
e"ecto publicitario$ 'l inter+s est puesto en el consumo que de +ste se reali#a$ )o !ay pues
contemplacin sino espectaculari#acin6 no !ay miradas sino pantallas$
Las obras de arte actuales se !an uelto objetos3desec!os, adornos, ornamentos$ La
posindustriali#acin las !a conertido en est+ticas del s!oE y del s!oc?, del e"ecto y del
acontecimiento publicitario, ms que del a"ecto contemplatio$ 5l arte de lo gil, lo "rgil y "cil se
le concede un tiempo de saltos !ipertextuales cuyo resultado es un gusto !ipermedial, bricolage y
ecl+ctico$ 'sto es algo positio en tanto que "ragmenta al discurso duro sobre el gusto, y da ciertas
pluralidades y diergencias en la percepcin de la obra de arte$ (in embargo, no es por la
!eterogeneidad y liberalidad de gustos por la que disparamos nuestra alarma6 es por la ingraide# y
"alta de mirada actia y deseante que la proli"eracin de imgenes !a impulsado6 es decir, por la
p+rdida del sentimiento de !abitar, dialogar, ienciar con ese unierso dierso e in"inito del arte$ (e
cuestiona desde la eticidad est+tica, y no desde el moralismo nostlgico intelectual, al turista
artstico, al #apping est+tico promoido como el deber ser del !ombre actuali#ado
9L
$
5!ora la antinomia del gusto parece que queda des"asada ante la perspectia de la est+tica
de la masa ya que en lugar de ser una disyuntia entre el juicio particular y uniersal, que en
de"initia exiga la participacin actia del indiiduo para optar por una u otra6 o bien el darse cuenta
9L
#rt$culo creado por Carlos Najardo Najardo, =l gusto posindustrial por lo impactante y
espectacular",
%ttp&''LLL)Li,ilearning)com'articulo'elOgustoOesteticoOenOlaOsociedadOpostindustrial-
elOgustoOposindustrialOporOloOimpactanteOyOespectacular'1::+3-1
de la recepcin de un sentimiento compartido de placer por el cual era lcito emitir el juicio de lo que
es bello y aunque el sentimiento "uese subjetio, la belle#a debera ser objetia con el consentimiento
de la actiidad intersubjetia de la comunicacin6 todo eso a!ora carece de sentido ante la actitud
consumista y pasia que ni siquiera tiene tiempo de decir cada uno tiene su gusto o no se puede
disputar sobre el gusto sino que el gusto del cual se !ace gala actualmente es el de la produccin
pre"abricada de lo que como gusto se !a de considerar, ms por una actiidad de "uerte recepcin
acrtica cuya "inalidad interesada es el desec!o ante la aalanc!a inenarrable de nueos aconteceres
mercadot+cnicos de entretenimiento est+tico (y no solamente est+tico) cuyo sinnimo para la
mayora es arte, artstico, bello, bonito, agradable, sin !acer distincin de ning,n tipo$
'sto ms que una contemplacin de una experiencia est+tica colectia parece una perpetua
iolacin sodomi#ante de todas nuestras "acultades cognoscitias y sensitias sin lubricante (pues el
consentimiento nunca !a sido explcito y la recepcin !a sido "or#ada tcitamente)$
8ndudablemente es un signo positio de que el discurso sobre el juicio est+tico abandone la
torre de mar"il de la +lite especiali#ada, ya que ciertamente abre la pluralidad y diergencias respecto
a la obra de arte percibida, por lo cual cualquiera al menos tericamente podra decir algo al
respecto6 lo indeseable en este caso es que el sensus communis se parece a una divisin de la
alegr!a
19
# Lo cual no tendra algo recriminable si al menos se respetara la nocin ?antiana de la
mayora de edad, en cuyo caso la masa3!umana sera prostituta de s misma porque as lo !a elegido$
)o siendo este el caso !e de remitirme a la nocin de mal gusto niet#sc!eana0
;!e t!eatre is a "orm o" demolatry in matters o" taste6 t!e t!eatre is a reolt o" t!e masses, a
plebiscite against good taste$ 3 $his is precisely %hat is proved by the case of &agner' !e Eon t!e
croEd, !e corrupted taste, !e spoiled een our taste "or operaR
:O

5s que para )iet#sc!e, el teatro (el sitio p,blico de la representacin) es un lugar de
legislacin popular en contra del buen gusto, una cmara en la cual el re"erendo plebeyo resulta en la
demolatr!a (adoracin de la gente), el signo del mal gusto$
's claro, entonces, de los comentarios de )iet#sc!e sobre Sagner que este signo social de lo
popular es el signo de una negatiidad est+tica, un signo de mal gusto en todas sus "ormas$
)o estoy seguro que es lo que dira Kant al respecto de que el sensus communis se !aya
9G
>oy /iision fue el nom*re de un ala de prostituci8n en un campo de concentraci8n na9i
mencionado en la noela de 1A33 ?%e House of /olls" de Pe%iel /e-Nur, 7uien sufri8 los
estragos del %olocausto en carne propia en #usc%Lit9) ?am*in es el nom*re de una *anda
de post-pun, de la dcada de 1A:( cuya mEsica cargada de desesperan9a, depresi8n y
culpa pero tam*in de un frenes$ letrgico y epilptico, ilustran *ien a mi parecer el do*le
sentido de la frase usada en este ensayo, en este conte<to)
2(
N) Niet9sc%e, The Birth of Tragedy and The Case of Wagner (NeL Por,& Kintage, 1A:6!, p)1+1)
uelto insensato, al promoer, claro esta, una posibilidad positia de comunicacin intersubjetia
muc!o ms amplia que en los tiempos de la ilustracin, pero a la e#, al llegar a una actitud de
indi"erencia sobre lo contemplado y a una especie de abulismo sobre la eleccin de contemplar lo
que se contempla6 es decir, 1qu+ importa que contemplemos mierda siempre y cuando todos la
contemplemos2 5qu la exigencia de reconocimiento !a pasado a ser una tcita imposicin
totalitaria$
5lt!oug! originally Eritten to blunt t!e "ear o" deat! and dispel t!e supersition o" religion,
=e Terum )atura remains "or us a curious precursor o" our modern (or s!ould 8 say post3modern)
sensibility o" total "anaticism combined Eit! a dynamic indi""erence toEard eeryt!ing
:9
$
's cierto que la contemplacin est+tica debe ser desinteresada pero tambi+n es cierto que
Kant adierte que el llenado del contenido del concepto de belle#a tanto como de ley moral es una
responsabilidad indiidual, lo cual !ace una liga#n directa con el mundo +tico y moral$ )o es un
deber deseable entonces el querer er mierda solo porque nadie dice lo contrario, al menos no es
deseable si se esta consciente de la eleccin tomada por la mayora (a expensas de s misma)$ 5l
menos yo s+ que no lo deseo$ &arece a!ora que no nos con"ormamos con el concepto de belle#a0
La belle#a es demasiado simple, se la capta mediante el juicio intelectual que no arranca a la
conciencia de su soledad ni al cuerpo de su indi"erencia$ &ero la sordide# enilece$ 'l !ombre que !a
comerciado con la suciedad, como aquel que !a !erido o se !a !ec!o !erir, se reali#a en cuanto a
carne$ 's en la desdic!a y en la !umillacin donde el !ombre trnase en abismo, en donde el espritu
nau"raga, y los indiiduos apartados se encuentran$ %astigado, penetrado, sucio, slo as (ade logra
abolir su propia presencia obsesionante
::
$
=e !ec!o parece a!ora que (ade tiene la batuta al menos en cuanto al mati# de repeticin ad
nauseam del proceso de excesia sobreabundancia en materia de productos desec!ables est+ticos$
N esto es palmario al considerar que el sdico !ace un acto constitutio una y otra e#, acto en el
cual toda su existencia se !ace aledera a tra+s de una patologa expresada en la repeticin sin una
"inalidad$ ;al como dice Iean Caudrillard al considerar este proceso (similar a una metstasis
cancergena) multiplicado y carente de sentido como un aut+ntico peligro que amena#a con tragar
toda tra#a de actiidad con propsito$ 's, como llea el ttulo de su libro, La transparencia del mal$
Lo que es puro asunto de moda no contiene otra norma que la impuesta por el !acer de la
clase que establece el buen gusto$ *no puede mantener su estilo, esto es, consera el punto de
ista del gusto personal, y slo adopta de la moda o buen gusto social aquello que coincida con el
propio gusto$ 'so sera al menos un paliatio ante esta situacin ya que es improbable que la masa
anestesiada despierte s,bitamente de su sopor para proclamarse a s misma como autnoma$
(i la sensibilidad !umana es excitada ms por la maldad y si el placer es una exigencia de la
ida, estamos abocados a la autodestruccin6 interpretando a (ade al margen de la apariencia
podemos leer que aan#a en una primera instancia aceptando primero a dios quien con su culpa
21
2aul Caffoley, /e .erum Natura, 1A+3, Notas so*re la pintura y so*re el poema de Cucrecio)
22
Bimone de Qeauoir) =l 0ar7us de Bade") ?$tulo original& Naut-il *rRler BadeH") =diciones
Biglo MM, Quenos #ires, 1A:3) 2gina 3()
eterna legitima los actos del pererso (satanismo ingenuo)$ =espu+s con"undi+ndolo con una
naturale#a "ero# (pantesmo !obbesiano) que prepara la destruccin de las categoras !umanas$ N
"inalmente desolidari#ndose del ser !umano exigiendo alg,n tipo de legislacin que aniquile de una
e# por todas la !umanidad (misantropa exacerbada)
:<
$
's muy apresurado decir que ya nos encontramos en estos estadios sadeanos tan solo por
considerar la maldad y el placer, como constituyentes intrnsecos del ser !umano eidentemente
denunciados en la prctica de la asimilacin de la sobreabundancia de productos innecesarios$ 5,n
esta por erse si !emos de dirigirnos !acia all pero lo que es bien cierto por a!ora es que la tirana
de la masa !a a!ogado el intento de llear a una crtica est+tica la manera de concebir su concepto
ms importante (la belle#a)$ N ya no tanto su concepto sino su contenido, que a!ora se !a uelto una
exigencia imperatia por la publicidad excesia dedicada a las galimatas de lo atrayente para la
mayora6 con todas las consecuencias +ticas que este acto descabellado conllea$
S!at is at sta?e !ere is certainly t!e question o" a speci"ic and Eidely3t!oug!t de"inition o"
t!e popular E!ic! ino?es certain negatiity$ 'qually, t!e centrality o" t!is aest!etic trope Eit!in
musical modernity cannot be underestimated$ Net, "or )iet#sc!e, it is t!is ery negatiity ino?ed at
t!e leel o" style E!ic! potentially leads to a p!ilosop!ical positiity, a partial aest!etic reersal o"
t!e !ig!3loE opposition E!ic! mar?s so muc! t!in?ing about music in t!e last tEo centuries
:>
$
(i bien no saber elegir implica para Kant el !ec!o de no !aber salido de la minora de edad, la
lamentable decidia en la cual se encuentra la mayora !ace pensar en el primer estadio est+tico de
Kier?egaard, en el cual la pasin est+tica que domina al indiiduo (en este caso masa o
conglomerado indi"erenciado de indiiduos) expresa la existencia inaut+ntica en la cual se encuentra$
's decir no es una existencia per se sino una posibilidad de la misma, un simulacro que prooca la
!isteria del espritu !umano$
'l ,nico consejo que Kier?egaard podra darnos es0 U=esesperaR
's decir, tocar "ondo para darnos cuenta de lo realmente mal que est nuestra situacin para
poder de erdad tomar conciencia y en"rentar (y a"rontar como colectio !umano) una resolucin de
cambio6 el cambio al que se alude nunca podr llegar si no se desespera de manera dispuesta a
!acerlo, porque se puede ser melanclico sin elegirlo, pero no se puede ser un desesperado sin
elegirlo$
(eg,n Kier?egaard aquellas personas que tengan la tendencia en potencia para entrar en un
estadio existencial que supere las limitaciones del est+tico deben sentir de antemano una pro"unda e
inexplicable (por el momento) melancola con respecto a su propia existencia actual, es decir, la
sensacin de que algo anda mal( que no !a de con"undirse con la angustia pues +sta al menos para
Kier?egaard permea toda posible existencia !umana (slo en el estadio religioso podra aminorarse
el peso del temor a la nada)$
'sta desesperacin colectia ("ruto del a!ondamiento consciente de la melancola) no tiene
porque traducirse en un pnico abrumador, aunque !ay que tomar en cuenta que el comportamiento
21
#rt$culo an8nimo, =l mar7us de Bade o la esttica en la perersi8n,
%ttp&''personal)telefonica)terra)es'Le*'mir'ferran'sade)%tm
24
2ulp 2%ilosop%y, Niet9sc%e and t%e transaluation of t%e popular,
%ttp&''LLL)leeds)ac)u,'music'5nfo'C0>'#rticles'1AA:'(4'(1)%tmlSfn4
del ser !umano cambia radicalmente de cuando esta solo, acompa7ado, y cuando se encuentra en un
gran colectio de indiiduos$ )o !ay que subestimar tampoco, la consideracin de que tanto fondo
queremos tocar para darnos cuenta de la situacin actual$
(era interesante por lo menos, aeriguar que pauta tomar la !umanidad respecto a su propia
desesperacin, 1La desde7ar como un simple sntoma de la existencia "sica2 1%orrer el peligro de
desesperar a niel "inito2 4 simplemente 1)o desesperar y se quedar estancada en un erial
melanclico lleno de productos innecesarios2
)o tengo perspectias de optimismo ingenuo pero realmente pienso que el ser !umano como
colectio global y conciencia mundial esta en un estado de desesperacin$ 'l cual es un excelente
indicio de un posible cambio pues al menos el ser !umano !a elegido estar desesperado, sin embargo
como a,n no se sabe que a a pasar en el "uturo es conjetura in,til el a"irmar que caeremos ms en la
espiral descendente de atro"ia est+tica proocada por la decisin de desesperar a niel "inito o si
"inalmente llegaremos al estadio +tico que propone Kier?egaard$
Tecordemos que la desesperacin tal como este "ilso"o dan+s la comprende, es una
metamor"osis ontolgica, es decir una pro"unda trans"ormacin del ser !umano$ 'n la erdadera
desesperacin, nada perece y todos los alores est+ticos subsisten pero a!ora son instrumentos y as
son salados$
N considerando que nada nos compromete tanto como nuestro gusto, como nuestros juicios
est+ticos, pues nada depende tanto de la insistencia y entere#a de nuestro compromiso para llegar a
ser y mantenerse en su ser que aquello que !emos decidido considerar bello, est+ticamente alioso,
que Vmerece la penaW subsistir y persistir qui#s para siempre
:A
6 eremos con ms claridad que la
propuesta de una est+tica de la masa (ms bien la crtica de la misma) slo puede tener una
aloracin positia cuando, junto con )iet#sc!e se considera una especie de VregresinW, no de
manera peyoratia sino como una especie de maniobra deconstructia de las oposiciones entre
cl)sico y popular$
armen de Ci#et para )iet#sc!e tiene una especie de superioridad de la triialidad que a
di"erencia del Vgran estiloW de otros compositores (Sagner, Cra!ms, (c!umann) permite al escuc!a
retener un sentimiento de superioridad respecto a s mismo y al mismo tiempo act,a como un rebote
!acia otros pensamientos, puede olerse, de !ec!o m,sica de "ondo para acompa7ar los
pensamientos del "ilso"o mientras deambula por otros lugares
:D
$ (i la popularidad de la obra
compuesta por Ci#et no es medida tanto en nieles de audiencia sino en t+rminos de poderes
a"ectios y (anti)morales, entonces simultneamente la posibilidad de lo popular como categora
est+tica en lugar de sociolgica est abierta$ 5unque a manera de crtica !ay que considerar que para
que esta m,sica pueda tener una positiidad !ay que tener primero un lugar para deambular, es
decir 1de qu+ sire esta clase de triialidad si en lo que se piensa mientras se percibe este tipo de
obras es de nueo triialidad2
=e cualquier manera, es precisamente esta triialidad, tan ntimamente relacionada a su
23
0ario ?eodoro .am$re9, Concepto de =sttica, Kariaciones so*re arte, esttica y cultura, pg)
21
26
Tna mejor referencia ser$a la creaci8n de Qrian =no, la mEsica ambient, espec$ficamente en el
l*um 0usic for #irports", cuya finalidad es no ser escuc%ada, es el e7uialente avantgarde de
la mEsica de supermercado o eleador)
est+tica popular la cual constituya la seriedad "ilos"ica de la pie#a0 Fridendo dicere severum*
2+
' a
tra+s de lo que es risible se dice lo sombro$
'l mal gusto estara demarcado entonces por la "alta de re"lexin que proporcionan los
espacios de la triialidad est+tica$ N estos espacios son sobreabundantes en nuestra actualidad$ Lo
cual !ace pensar que !ace "alta algo ms que nos permita realori#ar nuestra condicin actual como
seres pasios ante el bombardeo perceptio de lo que nos encontramos da a da en la sociedad,
inestido con una etiqueta de agrado innegable a nuestras consideraciones sensitias (recordemos el
concepto etimolgico de est+tica)$ (i amos a desesperar de a de eras debemos darnos cuenta de la
tomadura de pelo que constituye el tratar la situacin actual como si se tratase de una institucin
sempiterna de entretenimiento, la cual es inamoible$
)ecesitamos, a,n antes de reali#ar una deconstruccin niet#sc!eana a los conceptos de
popular y clsico entendidos como categora est+ticas, una pro"unda y personal reiteracin de lo que
constituye la experiencia est+tica$ 's decir necesitamos adentrarnos de nueo a la ra# de nuestra
percepcin0 la corporalidad como nuestro estado iencial existente (dejando de lado el laado
cerebral del consumismo metastsico y poniendo entre par+ntesis nuestra contextualidad
antropolgica) a la mani"estacin ine"able de lo que constituye la experiencia est+tica0
=e lo que se trata es mejor de pensar, como propone ;ras, el ser paradjico del lmite, esto
es, que al ubicarlo y !ablar de +l no solo de"inimos lo que queda de este lado (nuestra "initud) sino
a la e# y de alguna manera Ka,n solo negatiamente como lo !aca la teologa negatia3 lo que
queda del otro lado (la otredad, lo ine"able, lo sagrado, lo in"inito)$ 5sumimos entonces que del
!ec!o de que el pensamiento no pueda subsumir conceptualmente algo no se sigue que eso no
exista
:L
$
'xisten arias maneras de llegar al otro lado, una de ellas claro esta es la muerte, pero si
queremos rescatar de una experiencia parecida algo que nos sira para este lado y por ende para la
re"lexin "ilos"ica entonces +sta no parece la ms idnea$ 'sta claro la experiencia est+tica pero para
aquellas personas que encuentren cultural y socialmente limitada su insercin en una experiencia de
ese tipo (o simplemente algo di"cil de entender) !ay otras alternatias0 los sue7os, las experiencias
msticas, las situaciones lmite (!ambre extrema, priacin de los sentidos, "uertes golpesX), las
dan#as estticas, la m,sica (ritual3drone, psychedelic trance, etc$), la meditacin pro"unda, la
!ipnosis, aguantar la respiracin, los mantras, la pro"unda oracin y por ,ltimo pero no por eso
menos importante la experiencia sicodlica#
5lmost all o" you !ae gotten P!ig!$P Nou mig!t call it Pgetting stonedP or PtrippingP or
P!aing a sessionP or Pgoing on ision questP or PpartyingP but t!e urge to sEitc! c!annels and moe
to anot!er and less usual state o" consciousness is as old as our species itsel"$ 5ctually t!e quest "or
intoxication is een olderU
2A
"
2:


N) Niet9sc%e, The Birth of Tragedy and The Case of Wagner (NeL Por,& Kintage, 1A:6!, p)143)
2+
0ario ?eodoro .am$re9, Concepto de =sttica, Kariaciones so*re arte, esttica y cultura, pg)
26
2A
Qruce =isner, @%y Le get %ig%, %ttp&''island)org'5BC#N/K5=@B'L%y%ig%)%tml
=e !ec!o desde la in"ancia parece ser que tenemos esta necesidad innata de modi"icar la
conciencia, ya sea aguantando la respiracin, !aci+ndonos cosquillas, dando ueltas !asta marearnos
o consumiendo muc!a a#,car$ )o obstante, las ra#ones por la cual lo !acemos como adultos (no es
que est+ explicado a,n el porque lo !acemos como in"antes) aparecen ms claras cuando
consideramos que el uso de sustancias ajenas a nuestro organismo (y no tan ajenas como el caso del
neurotransmisor =.;) es porque proeen una ruta ms rpida para este tipo de experiencias$ N entre
otras tambi+n estn +stas0
5yudar en experiencias religiosas
'xplorar el (er
5lterar el !umor
;ratar en"ermedades
'scapar del aburrimiento y la desesperacin
&romoer y real#ar la interaccin social
Teal#ar la experiencia sensorial y el placer
'stimular el rendimiento artstico y creatio
&ara mejorar el "uncionamiento "sico
Tebelarse (desprogramarse)
'stablecer una identidad ,nica
'ntrar directamente al campo de la experiencia est+tica
Se can get !ig! "or t!erapy, spiritual groEt!, pleasure, creatiity but t!e ?ey element t!at
ma?es getting !ig! so use"ul is t!at it alloEs us as adults to play$ 'xternally, our relations!ip Eit!
ot!ers and t!e enironment c!anges and becomes more noel and experimental, internally, Ee see
consider our t!oug!ts and emotions in a neE lig!t, or "rom a neE and higher leel$ .y alloEing us
entry into t!is alternatie state o" consciousness E!ic! is essentially more play"ul, it alloEs us to
PdeprogramP ourseles, rid ourseles o" !abitual acts and stulti"ied Eays o" seeing t!ings$ Se try on
neE be!aiors and modes o" t!oug!t t!e same Eay an actor dons a costume and mas?$ ;!is brea?s
us "ree o" our earlier programming and alloEs us to consciously c!oose to become E!o Ee Eant to
be and to t!in? E!at Ee Eill
<O
$
5ntes de continuar !e de dejar en claro que si Xde acuerdo con =u"renne, la percepcin
!umana se encuentra !istrica, social y culturalmente determinada$ 's el objeto de una apropiacin
ideolgica y poltica que codi"ica y conduce la apre!ensin de lo real y la experiencia de los sujetos,
que la separa pues de su relacin con la )aturale#a, con lo originario$ 'ntonces el uso de sustancias
enteogenas
-1
para la proocacin de una experiencia sicod+lica puede desembocar (si es que no es
1(
%ttp&''island)org'5BC#N/K5=@B'L%y%ig%)%tml
<9
Ca pala*ra entegeno es un neologismo propuesto en un art$culo pu*licado en ournal of
!sychedelic "rugs# ol) 55, nEms) 1 y 2, enero-junio 1A:A y sus autores son el %elenista C)#)2)
.uc,, >) QigLood, >), /) Btaples, el mic8logo .)V) @asson y el *otnico >) Dtt) /ic%o art$culo fue
recogido posteriormente en el li*ro $l camino a $leusis, de la editorial Nondo de Cultura
=con8mica) =l trmino
deria de la lengua griega, en la 7ue %ntheos (&'()*+! significa Gpose$do por un diosG
(literamente Gdios dentro deG! y g%nos (,-'*+! 7uiere decir Gorigen, nacimientoG) 2or tanto, el
significado etimol8gico es Wdeenir diino por dentroX) =l adjetio correspondiente es
enteog%nico)
+ste en de"initia su carcter ontolgico) en una experiencia est+tica debido a la desprogramacin
de las determinantes sociales y culturales de las cuales !abla =u"renne$ @e aqu la importancia de la
percepcin est+tica0 contra los rdenes y controles poltico3culturales ella nos permite subertirlos y
abrir la posibilidad de un retorno a lo originario
<:
$ 'n
realidad, el tener una manera de experimentar lo originario sin mediaciones antropolgico culturales
no signi"ica de ninguna manera que nuestra tarea especulatia este acabada o que !abremos de
inaugurar una especie de meta"sica dogmtica, una teora de la realidad tal cual es$ &ero
de"initiamente esta nueo comien#o de percepcin de lo originario puede y debe demoler el
deplorable estado en el cual est+tica y +ticamente es intolerable una perspectia nuea, di"erente o
diergente que logre desa"iar la cultura de consumismo, "aloc+ntrica y totalitaria6 esto acucia un
pro"undo cambio sobre las estructuras imperantes que prolongan su nocia existencia$
;omando entonces en cuenta la re"erencia de )iet#sc!e sobre el mal gusto se puede a"irmar
que la experiencia sicod+lica por ms peligros sociales que pueda encarnar debido a la
desin"ormacin, el miedo y la ignorancia promoidas por la misma sociedad actual, es una muy
lida manera de reclamar nuestro derec!o de llegar ya no como indiiduos, sino como una sociedad
global con mentalidad planetaria, a la mayora de edad que tanto peligro supone para el desarrollo de
este proceso anteriormente mencionado$
(era un milagro que todos se pusieran de acuerdo de la noc!e a la ma7ana (o inclusie antes)
de tirar por la borda su tan ansiado sistema que proporciona la ilusoria seguridad de un progreso
inde"inido6 ms realista es la perspectia de !acerlo poco a poco mediante colectios cuyos
indiiduos est+n plenamente conscientes de las implicaciones epistemolgicas, est+ticas, +ticas y
sociales que implican el tomar la decisin de asomarse al otro lado$ ;al como ;erence .c?enna lo
entendi el costo de la cordura es una "orma de alienacin$
&ero lo que podemos ganar supera con creces a los peligros de una eleccin de tal magnitud$
=e"initiamente el ejercicio "ilos"ico sera muc!o ms prctico y abrira "ronteras antes
consideradas inamoibles para la inestigacin ("ronteras impuestas por nosotros mismos, si bien
tcitamente y de manera prcticamente imperceptible)$ 'l quedarnos tal como estamos esperando de
manera pasia que la situacin cambie, de"initiamente es una muestra ejemplar del mal gusto$
'go is a structure t!at is erected by a neurotic indiidual E!o is a member o" a neurotic culture
against t!e "acts o" t!e matter$ 5nd culture, E!ic! Ee put on li?e an oercoat, is t!e collectii#ed consensus
about E!at sort o" neurotic be!aiors are acceptable$
Se are so muc! t!e ictims o" abstraction t!at Eit! t!e 'art! in "lames Ee can barely rouse
ourseles to Eander across t!e room and loo? at t!e t!ermostat$
;!e apocalypse is not somet!ing E!ic! is coming$ ;!e apocalypse !as arried in major portions o"
t!e planet and it/s only because Ee lie Eit!in a bubble o" incredible priilege and social insulation t!at Ee
still !ae t!e luxury o" anticipating t!e apocalypse$ 8" you go to Cosnia or (omalia or &eru or muc! o" t!e
t!ird3Eorld t!en it appears t!at t!e apocalypse !as already arried$
12
0ario ?eodoro .am$re9, Concepto de =sttica, Kariaciones so*re arte, esttica y cultura, pg)
1(
PSe Eouldn/t be !ere i" it Eeren/t "or psyc!edelic drugs$ 8n terms o" t!e role o" psilocybin in !uman
eolution on t!e grasslands o" 5"rica, people not on drugs Eere be!ind t!e cure$ ;!e "act is t!at, in terms o"
!uman eolution, people not on psyc!edelics are not "ully !uman$ ;!ey/e "allen to a loEer state, E!ere
t!ey/re easily programmed, boundary de"ined, obsessed by sexual possessieness E!ic! is trans"erred into
"etis!ism and object obsession$ Se don/t Eant too many citi#ens as?ing E!ere t!e poEer and t!e money really
goes$ 8n"ormed by psyc!edelics, people mig!t stop saluting$ P;a?e your political party, your job, E!ateer,
and s!oe it$PP
P8 t!in? t!e real test o" psyc!edelics is E!at you do Eit! t!em E!en you/re not on t!em, E!at ?ind o" culture
you build, E!at ?ind o" art, E!at ?ind o" tec!nologies$$$ S!at/s lac?ing in t!e Sestern mind is t!e sense o"
connectiity and relatedness to t!e rest o" li"e, t!e atmosp!ere, t!e ecosystem, t!e past, our c!ildren/s "uture$ 8"
Ee Eere "eeling t!ose t!ings Ee Eould not be practicing culture as Ee are$P
"erence McKenna
8 am 9OO percent in "aor o" t!e intelligent use o" drugs, and 9,OOO percent against t!e t!oug!tless use o"
t!em, E!et!er ca""eine or L(=$ 5nd drugs are not central to my li"e$
;!in? "or yoursel" and question aut!ority
Somen E!o see? to be equal Eit! men lac? ambition$
Se are dealing Eit! t!e best3educated generation in !istory$ Cut t!ey/e got a brain dressed up Eit! noE!ere
to go$
"imot#y Leary
P8" t!e doors o" perception Eere cleansed eery t!ing Eould appear to a man as it is, in"inite$P
$illiam %la&e
PCut 8 Eould not "eel so all alone, eerybody must get stoned$P
%o 'ylan
;!e only purpose "or E!ic! poEer can be rig!t"ully exercised oer any member o" a ciili#ed community,
against !is Eill, is to preent !arm to ot!ers$ @is oEn good, eit!er p!ysical or moral, is not a su""icient
Earrant#
(o#n Stuart Mill