Atividade 03 Cultura, Histria e a Construo da Subjetividade

Museu: Pinacoteca do Estado de So Paulo

Data da Visita: 08/05/2013
Nome da Exposio: Sala 01 A Tradio Colonial
Nome do Artista: Stephan Kessler
Nome da Obras: Amrica, segunda metade do sculo XVII e frica
Data da Obra: Alemanha (1622) Itlia (1700)


A BIOGRFIA E AS OBRAS DO PINTOR AUSTRICO STEPHAN KESSLER

Stephan Kessler nasceu em Viena, 1622 e morreu em Brixen
[Bressanone] em 31 de agosto de 1700.

Em 1644 ele tornou-se um cidado de Bressanone, onde a partir de
meados da dcada de 1660 era o dono de uma oficina, os seus funcionrios,
incluindo seus filhos, Gabriel (1645-1715), Michael (1649-1706) e Rafael (1656-
1690). Mais de 180 de seus trabalhos sobreviveram, os retbulos maioria para
igrejas tirolesas.

A pintura mais antiga preservada St. Francis (1645, Tirol, Liebeswerk),
o mais recente o Batismo de Cristo (1686; Salzburg, So Pedro). Em seu ciclo
precoce de quatro pinturas da Vida da Virgem (1648;Bressanone, Mus DIOC)
composio e colorao em conformidade com os cnones do maneirismo.

Embora tenha usado a conveno Renascimento italiano, o corpo
principal de suas obras, especialmente aqueles que seguem um programa de
Contra-Reforma, emprestado pesadamente, em composio, mas no na
colorao e modelagem, de Rubens; exemplos incluem o apedrejamento de
Santo Estevo (c. 1.670; Ried, Pfarrkirche), o Martrio de So Bartolomeu e a
Converso de Saulo (Stams, mosteiro cisterciense), e o Martrio de So
Andrew (1672, Graz, St Andrae).
OBRA ESCOLHIDA

Nesse item sugerido, segundo o cronograma da atividade, que o aluno
escolha uma obra observada no museu e faa uma leitura da mesma. Nesse
caso optei em realizar a leitura de duas obras do mesmo autor, j que as obras
retratam exatamente a questo que escolhi para correlacionar com a disciplina
Homem e Sociedade.

A primeira obra refere-se a uma tela, denominada pelo pintor de
Amrica, segunda metade do sculo XVII.



Dados da Obra:

Tcnicas e Dimenses: leo sobre tela, 153,3 X 250
Procedncia: Essa obra foi doada para a Pinacoteca do Estado de So Paulo
pela Fundao Estudar em 2007.

A segunda obra refere-se a uma tela, denominada pelo pintor de frica.



Dados da Obra:

Tcnicas e Dimenses: leo sobre tela, 153,3 X 250
Procedncia: Essa obra foi doada para a Pinacoteca do Estado de So Paulo
pela Fundao Estudar em 2007.

LEITURA DAS OBRAS

Nas duas pinturas do austraco Stephan Kessler, Amrica e frica, da
segunda metade do sculo 17, se vem as representaes do que eram a
Amrica e a frica, como mundos imaginados nos paradigmas e conceitos
morais europeus da poca.

As obras tambm retratam a chegada de Dom Pedro ao Brasil e a
colonizao dos ingleses a frica, que traz consigo a ideia da importncia das
nossas tradies, que tem como bases, os portugus, africanos e indgenas.
Essas obras trazem um aspecto marcante, como a escravido dos indgenas.

UM RETRATO HISTRICO SOBRE A ESCREVIDO DOS POVOS
INDGENAS E AFRICANOS NO PERODO DA COLONIZAO

Escravido Indgena

Os portugueses realizaram a colonizao dos ndios de trs
formas: trabalho escravo utilizando a fora bruta, aculturao do ndio para que
ele fosse separado da tribo e a utilizao do indgena como trabalhador
assalariado. No incio do perodo colonial, os ndios eram vistos como
essenciais para os negcios do ciclo do acar. A Coroa tinha interesses na
escravido indgena porque eles eram necessrios para a produo dos
engenhos. A partir de 1570, comearam a ser criadas leis que inibiam a
escravizao dos ndios; porm, elas possuam brechas e o procedimento
continuou a ocorrer. Os colonizadores enfrentaram problemas para escravizar
os ndios brasileiros, porque muitos morriam de tanto trabalhar ou pelo contgio
com doenas provenientes da metrpole.

A igreja tambm teve grande influncia no declnio
da escravido indgena, pois ela tinha interesse em catequizar os ndios. Aos
poucos, os ndios foram substitudos pelos negros africanos, pois os senhores
e os comerciantes viam o trfico negreiro como um investimento bem maior.

Escravido Africana

A escravido dos africanos tornou-se um negcio interessante para os
portugueses, pois Portugal j tinha um certo domnio das regies naquele
continente e tinha o apoio da Igreja Catlica, uma situao bem diferente do
que aconteceu com os ndios. O trfico negreiro alavancava diversos aspectos
da economia brasileira, como a rea naval e a agrcola. A escravido se
transformou em uma vertente da economia muito importante e o trfico
negreiro tornou-se cada vez mais intenso. Os escravos eram trazidos de
forma precria nos navios e muitos morriam no caminho. Ao chegar ao Brasil,
eles eram separados de amigos e familiares para que fossem vendidos aos
grandes proprietrios de terra. Nas fazendas, os escravos eram obrigados a
trabalhar na lavoura e viviam nas senzalas, um local que era habitado por
todos os escravos. Eles eram obrigados a trabalhar por praticamente todo o
dia. Alm disso, no tinham uma boa alimentao e nenhuma condio de
higiene. Existiam tambm os escravos domsticos que viviam na
chamada Casa Grande e exerciam funes de confiana e desfrutavam de
uma pequena comodidade. Com a pssima condio em que viviam, eles no
tinham uma alta expectativa de vida. Algumas vezes eram mortos ou torturados
por seus donos. Diversas vezes, eles eram amarrados em troncos e aoitados.

Os Quilombos

Quando os escravos fugiam, eles costumavam criar comunidades que
receberam o nome de quilombos(originalmente, o nome significava um local de
repouso de certas populaes nmades). Juntos, eles plantavam, pescavam e
desenvolviam atividades de artesanato para que fossem utilizadas pela
comunidade. Alm disso, eles tentavam conviver em uma realidade parecida
com a que tinham na frica. Os quilombos podiam ser encontrados em sua
maioria nos seguintes estados: Rio de Janeiro, Gois, Pernambuco, Alagoas,
Bahia, dentre outros. Eles ficavam escondidos nas matas para que dificultasse
uma possvel captura dos quilombolas. O quilombo mais importante foi
o Quilombo dos Palmares, situado em Alagoas. Inicialmente, esse quilombo
era habitado por poucos escravos; porm, aps a invaso holandesa em
Pernambuco, muitos escravos fugiram para esse quilombo. Ele chegou a
ocupar uma faixa de 200 km e sofreu diversas tentativas de invaso pelos
portugueses e holandeses. O lder desse quilombo foi Zumbi dos Palmares. O
Quilombo dos Palmares somente foi destrudo em janeiro de 1694, mas os
quilombolas continuaram lutando at o ano de 1716.

CORRELACIONANDO A LEITURA DAS OBRAS COM AS DISCIPLINAS:
HISTRIA DA PSICOLOGIA E HOMEM E SOCIEDADE

Considerando o que foi explicitado na disciplina Histria da
Psicologia na qual define que a Subjetividade entendida como o espao
ntimo do indivduo, ou seja, como ele 'instala' a sua opinio ao que dito
(mundo interno) com o qual ele se relaciona com o mundo social (mundo
externo), resultando tanto em marcas singulares na formao do indivduo
quanto na construo de crenas e valores compartilhados na dimenso
cultural que vo constituir a experincia histrica e coletiva dos grupos e
populaes. Diante dessa conceituao sobre a subjetividade e traando uma
breve explicao sobre a colonizao, na qual aponta que o Brasil, nesse
perodo era uma sociedade calcada numa tradio catlica, patriarcal,
latifundiria e escravocrata, na qual o Brasil esteve submetido, durante longos
sculos, dominao portuguesa e depois, de modo velado, dominao
inglesa, cujo objetivo era manter a colonizao, no havendo interesse em
qualquer tipo de desenvolvimento, o qual foi retardado por sculos. Em seus
primeiros momentos, a populao era composta, na sua maioria, por pessoas
exploradas e marginalizadas, constituda por ndios, escravos e mulheres. As
elites, que eram em sua maioria donos da terra, controlavam todos os meios de
produo e exploravam os trabalhadores, o que preservava seus
interesses. Diante de tais colocaes possvel observar que durante o
perodo onde os ndios e os negros estiveram em regime de escravido, na
qual eram submetidos a obedecerem s ordens da classe dominante, nota-se
nitidamente a perda da subjetividade, ou melhor dizendo, por se tratarem
(segundo as elites) de pessoas leigas, sem cultura, eram marginalizados pelas
elites, nas quais os privavam de seus direitos de expresso, de igualdade e
acima de tudo, ficavam a merc das ordens e julgamentos dessas classes
dominantes. Nesse sentido, considerando a precariedade de vida que esta
populao esteve exposta, nota-se que esses indivduos por um perodo de
tempo, onde se reinou a prtica da escravatura, no puderam se constituir
como seres nicos, dotados de sentimentos e pensamentos, ou seja, as
construes de suas respectivas subjetividades ficaram sempre a merc
daqueles que possuam o poder de deciso. Essa construo da subjetividade
por parte dos escravos, s foi conquistada aps a instituio das leis que
aboliram a escravatura.

Por outro lado, considerando a disciplina Homem e Sociedade, na qual
foi abordado o estudo da Cultura na qual ela influencia o homem e vice-versa,
apresentarei a influncia cultural dos ndios, negros e dos portugueses no
Brasil. Antes de procedermos, apontarei uma das diversas definies sobre o
que cultura, nesse sentido, cultura o conjunto de criaes que vo desde os
objetos e utenslios at as crenas e padres de comportamento de um
povo, assim todas as sociedades, primitivas ou civilizadas, possuem a sua
cultura prpria. A cultura social brasileira formou-se pela herana cultural
indgena, negra e portuguesa. Nesse sentido, os colonizadores portugueses
trouxeram seus hbitos, seus costumes, tradies e a sua msica. Foi a maior
influncia cultural que recebemos. Os brasileiros herdaram dos portugueses: a
lngua portuguesa; a organizao social, jurdica e administrativa; o
conhecimento cientfico e artstico europeu; a religio catlica com suas
diversas manifestaes (igrejas, procisses, devoo aos santos, festas
religiosas); grande parte dos costumes sobre alimentao, vesturio e moradia;
diversas danas e msicas (as festas juninas, as brincadeiras de roda,
serenatas, coretos, cavalhadas,...); danas dramticas (Bumba-meu-boi,
Cheganas, Pastoris, Folias de Reis, Cordo de Bichos); instrumentos (guitarra
(violo), viola, cavaquinho, flauta) entre outras. J a etnia amarela,
representada pelo ndio nativo trouxe a questo da liberdade, uma das
caractersticas bsicas da formao do carter do homem brasileiro, foi
herdada do indgena, que reagiu ao trabalho que o portugus quis lhe impor,
fugindo para o interior do pas. Dentre as heranas indgenas podemos citar: os
alimentos (mandioca, milho, guaran, palmito); objetos (rede de dormir, esteira,
cestos, jangada, canoa, armadilhas de caa e pesca, instrumentos musicais
como marac, chocalho); danas dramticas - Caboclinhos ou cabocolinhos,
Caiaps, Guerreiros, Cateret e Cururu (em Minas Gerais, Gois e So Paulo,
onde a influncia indgena foi marcante); lendas; vocabulrio (inmeras
palavras da lngua tupi como: abacaxi, amendoim, arara, caju, jacar,
mandioca, milho, pipoca, piranha, sabi, tatu, urubu / nomes de pessoas: Araci,
Iara, Jacira, Mara, Moema, Ubirajara / nomes de lugares: Chapec, Cuiab,
Curitiba, Gois, Guanabara, Guaratinguet, Ipanema, Ipiranga, Itajub,
Manaus, Paran, Piau, Roraima, Tapajs, Ub); e alguns hbitos (o uso do
tabaco, o banho dirio, o uso de cores fortes e enfeites ). E por fim a etnia
negra, representada pelos africanos trazidos como escravos para os trabalhos
pesados nas fazendas. noite, recolhiam-se senzala (casa dos escravos).
Para esquecer os maus tratos e trabalho duro do dia-a-dia, cantavam e
danavam os ritmos de sua ptria distante. Diante desse contexto, os negros
trouxeram: alimentos (diversos doces e pratos da cozinha baiana, como
cocada, p-de-moleque, quindim, vatap, acaraj, caruru); religio (crenas
religiosas que deram origem Umbanda e ao Candombl); msica (a msica
popular brasileira herdou dos negros a sua fora rtmica. A msica negra deu
origem ao samba, maracatu e maxixe. Dentre os principais instrumentos
musicais herdados dos negros, podemos citar: Adufe, Agog, Atabaque ou
tabaque, Berimbau, Carimb, Caxambu, Chocalho, Cucumbi, Cuca ou Puta
(zabumba, em Portugal e Espanha), Fungador, Ganz ou anz, Gongo,
Marimba, Mulungu, Pandeiro, Pererenga, Piano de cuia (balafo, na frica),
Quianje, Reco-reco, Roncador, Socador, Tambor ou tambu, Tringulo, Ubat,
Vuvu ou vu, Xequer ou xequed); danas dramticas (Maracatu, Congo ou
congada, Taieira, Quilombo); vocabulrio (diversas palavras foram herdadas,
como: banana, caula, xingar, fub, moleque, cachimbo, quitanda, cachaa).

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

BOCK, A. M. B. A perspectiva histrica da subjetividade: uma exigncia para a
Psicologia atual. Artigo consultado em:
<http://www.psicolatina.org/Uno/a_perspectiva_historica.html> em 15/05/2014.

SITES CONSULTADOS

http://brasil-colonia.info/mos/view/Escravid%C3%A3o/

http://pt.wikipedia.org/wiki/Cultura_do_Brasil