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FORMAO

CULTURAL
E HERMENUTICA:
leitura de imagens
Amarildo Luiz Trevisan
RESUMO Formao cultural e hermenutica: leitura de imagens. A crise da
noo moderna de formao cultural exige atualmente uma nova forma de decodificao
no campo do saber educativo. A hermenutica de Gadamer admite, contra o Iluminismo,
que a historicidade representa um limite e condio para toda a experincia possvel
de efetivao do fenmeno da compreenso. Agindo assim, ela permite recolocar na
agenda de discusso a possibilidade de valorizar, no apenas a imagem representada
pelo movimento da conscincia de si, expresso atravs da metfora hegeliana do pssa-
ro de Minerva, mas tambm as diversas imagens histricas adquiridas pelo conceito ao
longo da histria cultural do ocidente. A recuperao da expectativa semntica, depo-
sitada em diversas representaes da formao, o prximo passo a ser dado na edu-
cao para tecer ainda um aprofundamento da hermenutica no sentido expressivo do
conceito.
Palavras chave: imagem, formao cultural, hermenutica.
ABSTRACT Cultural formation and hermeneutic: image reading. Nowadays the
crisis in the modern notion of cultural formation demands a new way of decodification
in the field of education. Gadamers hermeneutics admits, opposing Illuminism, that
historicity represents a limit and condition for all experience susceptible to the
effectuation of the phenomenon of understanding. This way, understanding brings back
to the debate the possibility of valuing not only the image represented by the movement
of self-consciousness, expressed through the Hegelian metaphor of Minervas bird, but
also the many historical images the concept acquired throughout Western Cultural
History. The recovery of the semantic expectation, deposited in several representations
of the formation, is the next step to be taken in education in order to deepen hermeneutics
in the expressive sense of the concept.
Key-words: image, cultural formation, hermeneutics.
27(1):73-94
jan./jun. 2002
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Ter ou no um gosto cultivado: eis a questo*
O pssaro de Minerva no sobrevoa mais o campo da formao cultural
atualmente porque as asas da imaginao dialtica foram prematuramente cor-
tadas. A imagem evocada por esta metfora encontra uma justificativa na obra
de Adorno por exemplo, pois ao perceber a crise do conceito de formao
cultural no capitalismo monopolista ele passa a denunciar a sua impossibilida-
de segundo o estado atual de paralisao da dialtica do Iluminismo. Lyotard,
por sua vez, afirma: O antigo princpio segundo o qual a aquisio do saber
indissocivel da formao (Bildung) do esprito, e mesmo da pessoa, cai e
cair cada vez mais em desuso. (1988, p. 4). A formao cultural se instituiu
como a utopia pedaggica iluminista que entrou em descrdito frente ao dis-
curso ps-moderno, juntamente com outras categorias que davam sustentao
ao edifcio terico da modernidade. No caso do Brasil, a ``educao como tran-
smisso cultural h muito foi bloqueada a partir da interferncia norte-amer-
icana nos currculos eslares, realizada segundo os acordos com a USAID que
direcionaram a educao para o tecnicismo
1
.
O ser cultivado era um ideal burgus, surgido entre os sculos XVII e
XVIII, que encontrou ressonncia na proposta de uma educao esttica idea-
lista. Em tal contexto, O desenvolvimento espiritual e tico do indivduo
visto em analogia com o caminhar da humanidade. (Bolle, 1997, p. 18). No
entanto, conforme a reconhecida advertncia de Popper (1987, 1993, 1994),
no possvel efetuar qualquer previso sobre a possibilidade da existncia ou
no de um curso regular seguido pela histria humana no estgio atual de
desenvolvimento cientfico. A posio aportica defendida por Adorno frente
modernidade cultural e o diagnstico ctico de Lyotard sobre a situao da
Bildung (formao cultural) na ps-modernidade podem ser compreendidos,
portanto, como testemunhos contundentes das fissuras que esto ocorrendo na
forma de abordagem do tema, enquanto baseada no paradigma da metafsica
da subjetividade. Porm, a questo a ser enfrentada : como garantir a vign-
cia da formao cultural no contexto do pensamento ps-metafsico, em que
ruram todos os fundamentos? Torna-se uma empreitada terica sumamente
difcil dar uma continuidade discusso neste estgio do pensamento, o qual
no acredita mais na possibilidade de se construirem premissas ou fundamen-
tos slidos e irrefutveis para o procedimento, pela via cientfico-metodolgica.
Qualquer tentativa neste sentido deve favorecer uma mudana completa no
panorama da discusso, um verdadeiro giro na forma de encarar a compreen-
so do prprio problema.
*
Texto aprovado para apresentao no GT Filosofia da Educao, da 25 Reunio
Anual da ANPEd, que se realiza em Caxambu-MG, de 29 de setembro a 02 de outubro
de 2002.
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Ora, como a dialtica da formao cultural encontra-se travada na impossi-
bilidade de sua verdadeira experincia, em funo da dominao da semicultura,
no seria possvel retomar a abordagem do objeto na perspectiva da produtivi-
dade hermenutica? Afinal, justamente no terreno onde cederam todas as
certezas sobre o assunto, na situao de angstia do ser, que surge muitas
vezes a necessidade de retomar o dilogo interrompido. Aqui reside uma im-
portante tarefa para o modo filosfico de pensar a educao na atualidade:
desbloquear o dilogo interrompido, desobstruir os poros da racionalidade co-
municativa, que esto desativados, e repensar a expectativa de uma formao
auto-regulada da espcie humana. O que se pe novamente em discusso , no
dizer de Schmied-Kowarzik, a questo do que o homem pode realizar atravs
da educao, o que a educao pode oferecer humanizao do homem (1988,
p. 81). A dimenso comunicativa da racionalidade ativada pode provocar a
fuso de horizontes da compreenso, permitindo retomar o dilogo a respeito
do tema nos fundamentos do mundo da vida comum a todos.
A discusso proposta questiona se as imagens da formao cultural, pro-
pagadas atravs da instncia expressiva da linguagem pedaggica, tendem,
inevitavelmente, aplicao de modelos ou cpias prontas, ou se ainda existe
uma preocupao nesses discursos com o cultivo do pensamento prprio, do
argumento autnomo e diferenciado. O artigo pretende investigar, no direta-
mente o sentido pedaggico da imagem visual objetiva, e sim, conforme suge-
re Aumont, quando se fala do poder que certas palavras tm de produzir
imagem, por uso metafrico, por exemplo (1993, p. 13). Essa preocupao
se justifica, entre outros motivos, em funo de que a formao do professor
deveria ter um compromisso maior com a formao cultural,
2
para auxiliar o
aluno a ler a palavra e, neste mesmo ato, tornar-se capaz de interpretar a rea-
lidade.

Porm, a formao que lhe repassada no consegue atingir, em mui-
tos casos, nem o domnio conceitual. Embora no seja bem sucedida na articu-
lao indispensvel da compreenso deste plano na conscincia do educando,
a educao est sendo agora confrontada com o surgimento de uma nova cul-
tura mediando as relaes do homem com o universo. A emergncia de uma
cultura imagstica est exigindo uma nova forma de reflexo no trabalho pe-
daggico, uma verdadeira transformao da Pedagogia e dos cursos de licencia-
tura, uma vez que esta nova linguagem no mais tributria do domnio do
conceito simplesmente e, sim, o determina muitas vezes. A decodificao da
imagem do vo do pssaro de Minerva pode auxiliar o esclarecimento de ou-
tras imagens da formao, que esto situadas na prpria estrutura conceitual
inerente linguagem. Mais do que guias ou diretrizes para a ao imediata,
buscar-se-, atravs da reflexo baseada nos fundamentos da educao
3
, cons-
truir um modo mais ampliado de ver aquilo que dado como inevitvel ou
natural. Afirma-se, com isto, a necessidade de revisar o discurso bibliogrfico
sobre o tema, bem como de um redimensionamento da formao pedaggica
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adequada s exigncias educacionais vigentes, num contexto em que a razo
cientfica ameaa transformar-se em um novo mito.
O ser moderno de hbitos cultivados
A necessidade da leitura e interpretao de imagens j est prevista na
prpria origem do termo Bildung. Segundo Hans-Georg Gadamer, o conceito
de formao contempla o radical Bild, que significa, ao mesmo tempo, ima-
gem imitada e modelo por imitar (1996, p. 40). A imitao de um mode-
lo, atravs de sua imagem, est na raiz da constituio do conceito moderno de
formao cultural, o qual tem expresso mxima na filosofia hegeliana.
Hegel havia definido, na Fenomenologia do Esprito, o caminho para o
processo de realizao da formao cultural, a partir de uma anlise baseada
na trade das categorias dialticas do movimento da conscincia. No automovi-
mento do conceito, o indivduo, ou o em si, se exterioriza no real, se aliena
no para outro e depois retorna enriquecido ao para si. A imagem para
ilustrar o movimento completo do esprito que atinge o conhecimento do abso-
luto representada, na obra hegeliana, pelo vo do pssaro de Minerva, quan-
do faz o percurso sobre o campo da formao batendo as suas asas ao anoite-
cer. A viagem da coruja de Minerva ilustra a conquista da autonomia do eu
prerrogativa to cara modernidade ou seja, do ideal iluminista baseado na
conscincia, na filosofia da subjetividade construda segundo o modelo da re-
presentao.
O Iluminismo, em sua verso do idealismo alemo, ops resistncia idia
de secularizar a noo da criao divina do homem pelo mecanismo da ima-
gem e semelhana (imago et similitude), promovendo um deslocamento se-
mntico em que o indivduo passa a ser auto-produtor de sua imagem, que
reflete uma imagem da natureza. Em um trecho da Educao esttica da hu-
manidade, Schiller compara a beleza com a fora de uma natureza criadora, a
qual se faz presente no interior do processo de formao:
No , portanto, mera licena potica, mas tambm um acerto filosfico,
chamarmos a beleza nossa segunda criadora. Pois embora apenas torne pos-
svel a humanidade, deixando nossa vontade livre o quanto queremos realiz-
la, a beleza tem em comum com nossa criadora original, a natureza, o fato
de que no nos concede nada mais seno a capacidade para a humanidade,
deixando o uso da mesma depender da determinao de nossa prpria vonta-
de (1995, p. 111).
A idia predominante no programa iluminista da formao a da relao
de espelhamento, no mais entre um Deus todo poderoso e um homem sofre-
dor, e sim de uma imagem natural idealizada e universal da formao, e o
ponto de distanciamento em que se encontra grande parte da humanidade ne-
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cessitada de aperfeioamento moral. Essa migrao ocorre do plano da criao
exterior para uma verdadeira construo interior com sentido espiritual, de
semelhana com a reproduo de uma imagem ideal (Bolle, 1997). A relao
de atrao, por similitudes, entre o estgio de uma pr-histria humana vivi-
da como uma no humana relao natural , com o imaginrio utpico de um
fim da histria da humanidade auto-emancipada, pertence ao substrato religioso
no problematizado da Aufklrung.
O empenho dos grandes pensadores em organizar programas pedaggicos
adequados poca, bem como a soma dos esforos das cincias da educao na
construo de mtodos, tcnicas e processos de bem ensinar e aprender, de ora
em diante deveriam estar a servio do encurtamento da excessiva distncia
que separa a utopia de sua realizao, conduzindo a humanidade ao destino do
esclarecimento. No programa da Bildung, caberia esttica oferecer um con-
junto de imagens cristalizadas em representaes da cultura, que pudessem
atrair as populaes para a formao de noes bsicas de um bom gosto uni-
versal, superando deste modo as possveis decises motivadas por diversos
particularismos ou ento pelo impulso puramente instintivo. neste sentido a
afirmao de Schiller: Para o homem sob a indulgncia do gosto, a beleza
enrgica uma necessidade, pois no estado do refinamento despreza com o
maior bom grado uma fora que trouxe do estado de selvageria (1995, p.
111). O carter esttico, inerente s suas prticas, obriga a educao a produzir
imagens utpicas secularizadas de emancipao da espcie humana, a qual
deveria ser conquistada justamente pela adeso via pedaggica do processo.
Mas a inverso do sentido da formao conduz a uma reapropriao distorcida
da imagem pelo reflexo, o que faz com que a educao se revista de contornos
ideolgicos deformados do real.
A contra-imagem da formao cultural
O processo de imitao de imagens, originalmente de carter pedaggico,
foi intensificado, porm, ad absurdum pelos meios oferecidos por uma socie-
dade tecnolgica, gerando uma preocupao na Filosofia com os rumos toma-
dos pela formao cultural no capitalismo tardio. O diagnstico da modernidade
esttica de Adorno detecta uma interrupo na dialtica idealizada, uma para-
lisao no momento da exteriorizao, dado que o sujeito se perdeu e no mais
se tornou capaz de recuperar a si mesmo. A indstria cultural, a cincia, o
positivismo e os demais produtos do esclarecimento se encarregaram de pro-
mover essa disperso do esprito. Ao voltar a si prprio, ele no se reconhece
mais, porque encontra-se como que intoxicado pelas alienaes culturais. Como
resultado, O que poderia ser outro feito igual. Tal o veredito que estabelece
criticamente os confins da experincia possvel. A identidade de tudo com tudo
paga com o no haver nada podendo ser ao mesmo tempo idntico a si mes-
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mo (Adorno, 2000, p. 28). O sujeito no se reencontra mais no objeto, h um
estranhamento com o mundo. O conhecimento que surge do giro fenomenol-
gico, no sentido da volta do esprito a si mesmo, resulta como no verdadeiro
pois no consegue capturar o outro, o no idntico a si mesmo ou as diferenas.
Em diversos momentos de sua obra, Theodor W. Adorno critica a explora-
o de imagens das obras de arte e da cultura que resulta na semicultura
socializada. Esta , na verdade, uma semiformao, porque reduzida apenas a
seu aspecto afirmativo, desprovida portanto da negatividade oferecida pelo
potencial crtico da dialtica. Poder-se-ia dizer, ento, que a coruja de Minerva
se distanciou do campo da formao cultural porque deu ouvidos ao canto de
sereia da indstria cultural, que a atraiu para algo que era uma cpia caricatu-
rada do conceito. A reduo do processo formativo dinmica puramente
reprodutiva de imagens funciona como veculo para a semiformao, signifi-
cando esta a inabilidade dos indivduos em promover articulaes entre o pla-
no da particularidade e o da universalidade, da singularidade e da complexi-
dade, resultando no travamento de uma experincia emancipadora (Maar,
1994, p. 67). A crtica da razo levada a cabo por Adorno surge no momento
que se tem a conscincia de que a razo, operada no sistema, se tornou ento
decididamente irracional. A Filosofia da Histria, subjacente obra Dialtica
do esclarecimento escrita em parceria com Horkheimer, bem uma expresso
desta conscincia, cujo alicerce terico repousa na idia de que uma nova eta-
pa evolutiva do progresso material sempre acompanhada por uma inevitvel
regresso espiritual.
Adorno dizia que os regimes autoritrios do nazi-fascismo, que encantou
uma boa parte da Europa em meados do sculo XX, no eram fenmenos
isolados, e sim produto de toda uma estruturao social que os favorecia. A
estrutura da sociedade no apenas permitiu silenciosamente o surgimentos de
tais patologias poltico-sociais, mas colaborou e lhes serviu de alicerce. Tais
situaes encontraram razes no prprio conceito de formao cultural e, por
isso, a dialtica do esclarecimento aponta para a sobrevivncia de contedos
mitolgicos no funcionamento do corao da racionalidade. Depois de
Auschwitz, no mais possvel falar no conceito de Bildung a no ser pela via
negativa, ou seja a partir da noo de semiformao socializada. Afinal, aque-
les que deveriam justamente contrariar, decodificar e resistir ao fenmeno do
autoritarismo so testemunhas passivas de seu sucesso, conforme ele descreve:
Os porta-bandeiras da oposio ao esquema autoritrio se transformaram
em testemunhas da autoridade ditatorial do sucesso comercial. O prazer do
momento e da fachada de variedade transforma-se em pretexto para desobri-
gar o ouvinte de pensar no todo, cuja exigncia est includa na audio
adequada e justa; sem grande oposio, o ouvinte se converte em simples
comprador e consumidor passivo. Os momentos parciais j no exercem fun-
o crtica em relao ao todo pr-fabricado, mas suspendem a crtica que a
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autntica globalidade esttica exerce em relao aos males da sociedade. A
unidade sinttica sacrificada aos momentos parciais, que j no produzem
nenhum outro momento prprio a no ser os codificados, e mostram-se con-
descendentes a estes ltimos (2000, p. 70).
O diagnstico de Adorno em relao situao particular da msica, que
regrediu em seu componente cultural na ltima etapa do capitalismo, repre-
senta bem a situao de um produto do Iluminismo ou esclarecimento que se
transformou em seu contrrio irracional. Esta situao pode ser estendida tam-
bm para compreender o que acontece atualmente com a educao.
A educao procura superar as lacunas deixadas pela ausncia de uma
preocupao com a formao cultural em suas prticas, procurando frmulas
que aproximam o saber do existencial vivido no cotidiano do aluno, insistindo
nas nuanas da adaptao do eu s circunstncias. Nesta empreitada esquece,
muitas vezes, segundo Adorno, de trabalhar o plano da resistncia, da
reatividade, como por exemplo a capacidade do indivduo aprender a decodificar
a manipulao ideolgica de imagens, smbolos, signos e cones produzidos
em sociedades complexas
4
. Com isto, a prpria educao se submete s catego-
rias da semiformao, ao atuar com mecanismos de dominao semelhantes
aos adotados pela indstria da cultura. Atravs da adeso reproduo de
modelos acabados, que reduplicam o existente, ela acaba desencadeando, des-
te modo, a cpia mimtica do recalque. Pelo estreito vnculo que guarda com o
plano concreto, a educao encontra-se vulnervel aos modismos que invadem
todos os domnios, os quais propem solues para os seus males de forma
instantnea e com fcil aplicabilidade. A proliferao dos ismos em modelos
fechados, de acordo com pacotes mercadolgicos, requer fundamentalmente
dos educadores o esquecimento do papel imprescindvel que deve desempe-
nhar a reflexo no trabalho pedaggico. A veiculao de frmulas ou modelos
para serem reproduzidos, copiados ou aplicados indiscriminadamente nos sis-
temas de ensino tm descaracterizado o sentido formativo implcito da prtica
pedaggica, revelando a a presena de uma imitao comercial vulgarizada.
A dificuldade da escola em quebrar o ritmo das rotinas maantes e a inclinao
dos especialistas em cientificizar a Pedagogia so indcios ou demonstrativos
da tendncia regressiva j instaurada na prtica pedaggica.
Frente a essa situao, Adorno radicaliza a dimenso negativa do pensa-
mento, dado que seu diagnstico revela que Hegel no havia levado esse as-
pecto da dialtica s ltimas conseqncias. Por isso a contra-imagem que
melhor traduz, em sua obra, a preocupao com o papel desempenhado pela
formao cultural a dos campos de concentrao de Auschwitz. A exigncia
que Auschwitz no se repita a primeira de todas para a educao. De tal
modo ela precede quaisquer outras que creio no ser possvel nem necessrio
justific-la (Adorno, 1995, p. 119). Esta negao de uma imagem idealizada
da formao bem a expresso esttica do pensamento que opera pela via
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negativa, no sentido de crtica e resistncia ao institudo. Ela representa a huma-
nidade aprisionada ao fundo da caverna, por obra do pensamento tecnocrtico,
e sem possibilidades de sair das sombras deste universo. Auschwitz causa um
impacto desconstrutivo muito forte nas mentalidades, porque usa um efeito
esttico de choque a utopia negativa , colocando a nu a hipocrisia burguesa
recoberta pelo manto do ser moderno de hbitos cultivados. Compagnon apre-
senta uma reflexo, em forma de pergunta, que permite associar o modo de
Adorno filosofar ao ambiente de ps-guerra: A, como se, desde o incio da
guerra fria, no se pudesse mais representar o futuro seno sob a forma de uma
catstrofe; e a conscincia ps-moderna no , antes de tudo, o fim da f no
futuro? (1996, p. 113). Talvez a idia de um futuro sob o signo da catstrofe seja
mais em funo de uma viso apocalptica secularizada, a qual acompanha o
pensamento utpico da vertente judaico-crist desde o seu incio. No marxismo
adorniano, trata-se de produzir contra-imagens utpicas de resistncia e oposi-
o ideologia da imagstica miditica, que promete uma felicidade fcil, estan-
do simplesmente ao alcance da mo.
Na Teoria esttica, Adorno vai revisar essa posio, apelando para a arte
como uma dimenso capaz de anunciar a possibilidade da razo libertar-se da
circularidade a que foi aprisionada. Ao longo do texto, ele permanece preocu-
pado em esclarecer por que as imagens culturais no sensibilizam mais os
indivduos para os valores da formao autntica. No caso da poesia, sobra a
resistncia criativa e autocrtica ao veredito de que, desde ento, um ato de
barbrie escrever lrica e poeticamente (Felman, 2000, p. 47). Segundo
Habermas, essa tese permanece entretanto, no conjunto da obra adorniana,
bastante contraditria. Os fundamentos da dialtica negativa, baseados na
mstica judaica, devem acenar, por um lado, para a imagem utpica da huma-
nidade reconciliada, que pode atingir uma vida verdadeira. A mmesis expres-
siva representa o locus onde as energias criativas e transformadoras encontra-
ram abrigo possvel, aps se deslocarem da alternativa representada pelo cam-
po da luta de classes. Porm, por outro lado, a reflexo deve obedecer ao tabu
da adorao das imagens, pois o povo hebreu havia se desviado do caminho
da terra prometida justamente por endeusar um bezerro de ouro no deserto.
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Mas esta bem a situao aportica de querer a rejeio da possibilidade de
uma arte autntica depois de Auschwitz e querer, ao mesmo tempo, buscar na
mmesis da arte um refgio capaz de recriar a realidade.
Em funo da tenso auto-contraditria, em sentido performativo, a que
se mantm preso o argumento crtico de Adorno, urgente estabelecer novos
critrios de avaliao dos diversos discursos vigentes na educao. Deve-se
levar em considerao, neste caso, a difuso de imagens da formao cultural
atravs da instncia expressiva da racionalidade, que se faz presente na lin-
guagem. O desafio retirar o tema das amarras s categorias hegelianas que
mantm a discusso aprisionada ao paradigma da representao. A interpreta-
o da experincia da idia de formao (Erfahrung), que passa pelo processo
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de compreenso da comunicao imagtica, observada sob a tica de algumas
obras de Gadamer e Habermas, pode ser um caminho vlido para erigir novas
possibilidades de avaliao dos diferentes discursos que reivindicam status de
validade ou de legitimidade no mbito educativo.
Imagem da formao nos horizontes das tradies
A tentativa filosfica da hermenutica de livrar a formao cultural do
aprisionamento ao esprito cientificista moderno exemplifica-se no procedi-
mento adotado na primeira parte do livro Verdade e mtodo. Gadamer promo-
ve a uma revitalizao da fora de efetividade da obra de arte para a vida,
valorizando o aspecto pedaggico da compreenso como uma forma de dilo-
go com o passado. Encontra em Hegel um dos principais pontos de apoio para
reconstruir a reflexo hermenutica, pretendendo efetuar um resgate da noo
de formao cultural, porm no mais de forma idealizada. Sua interpretao
de Hegel difere inclusive daquela efetuada por Adorno, uma vez que este per-
manece no interior da contradio da dialtica com o real, salientando o aspec-
to negativo da racionalidade crtica, tolhido pelo sistema. Gadamer acaba pro-
pondo uma correo hermenutica da dialtica do esprito, pois, ao final do
processo de conhecimento, Hegel abandona a experincia em prol do conceito,
o qual foi elevado ao plano do absoluto. Ocorre neste momento um salto que
imobiliza o pensamento, posto que Hegel abandona de a possibilidade da ex-
perincia tornar-se uma reflexo sempre nova e continuada que ocorre na con-
tingncia. A hermenutica se constitui, assim, como um pensamento ps-
metafsico, uma vez que no pretende buscar as certezas estveis da razo,
mas permanece no plano contingente, transitrio e vulnervel de que revestida
toda a experincia. A viagem interpretativa (Efahrung) que ela empreende ao
passado vista sob este mesmo prisma, porque no desloca a experincia para
o plano metafsico e sim a desvela como mais um acontecimento da histrica
conceitual do objeto. A recusa em fixar o movimento no conceito totalizante
levou Gadamer a procurar uma redefinio da formao cultural, confrontada
permanentemente com a tradio e a linguagem. Estas dimenses constituem
o inteiramente outro, impossibilitado de resgate na dialtica negativa
adorniana, e que pode ser repensado atravs das sendas abertas pelo dilogo
hermenutico no interrompido.
Mas possvel o dilogo sensibilizar o indivduo para a formao autnti-
ca? Gadamer mostra o caminho possvel para desobstruir o dilogo sobre o
tema da formao cultural, dizendo que vrios conceitos importantes da tradi-
o humanstica sofreram uma espcie de restringimento de sentido efetuado
pelo racionalismo iluminista
6
. O estreitamento da discusso diz respeito pa-
ralisao do movimento da conscincia no esprito absoluto, saltando fora da
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experincia, da historicidade, a qual foi utilizada apenas como mote ou trampolim
para alar as suas asas em direo ao conceito. Para Gadamer, esta paralisao j
estava prevista no prprio sistema hegeliano, uma vez que ele abdica, no final
do processo de conhecimento, da efetiva compreenso histrica do conceito.
Ao propor a compreenso do termo na historicidade que deriva de uma tradio,
a via hermenutica de investigao pode resgatar o potencial crtico e formativo
da cultura, recuperando assim a preocupao de Adorno com a reverso da
manipulao de imagens da formao. Na verdade, a hermenutica procura ir
origem dos termos para resgatar um sentido que foi contemporaneamente vul-
garizado. Esta reverso passa necessariamente pela capacidade de identificar,
decodificar e substituir metforas velhas por outras novas, que dem uma vida
nova a um conceito em declnio.
O pssaro de Minerva abandonou definitivamente os elsios
campos educativos?
O Iluminismo alemo encontrou na reinterpretao da metfora grega do
pssaro de Minerva a forma esttica mais acabada de auto-compreenso do
efeito educativo da cultura, enquanto uma proposta de emancipao e autono-
mia para as populaes. Diversos autores trabalham as suas formulaes to-
mando por base essa hiptese, ora reforando um ou outro dos elementos refle-
xivos da dialtica hegeliana do esprito
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, ou mesmo tentando perceber por que
o conceito no produziu a conscincia crtica esperada nas massas, como o
caso de Adorno. Mas essas posies permanecem ambguas, em certo sentido,
porque no conseguem se desvencilhar das aporias a que foram levadas pelo
uso das categorias hegelianas. Para compreender a crise da imagem da for-
mao em toda sua amplitude, urge ento repensar o conceito em sua historici-
dade plena. Na perspectiva hermenutica, a crise aludida expe as avarias
sofridas por uma imagem absolutizada da formao cultural, e no das diver-
sas formas adquiridas pelo conceito ao longo do acontecer da tradio. O pro-
grama hegeliano converteu uma forma histrica contingente tirania do con-
ceito, restringindo o potencial de ao de outras imagens da formao
construdas na histria do Ocidente. A face totalitria do Iluminismo, to de-
nunciada por Adorno e Horkheimer, fica mostra aqui, pois o conceito s
atinge o ideal absoluto na medida em que se funde com uma representao
particularizada. A decadncia de tal projeo, que alimentou os sonhos de re-
alizao dos ideais educativos da Modernidade, afeta hoje a prpria legitimi-
dade do conceito de Bildung, contribuindo para o seu esvaziamento. A partir
da compreenso da categoria segundo sua historicidade, abrem-se espaos para
a prevalncia de outras imagens da cultura, que possam substituir metforas
mortas por outras vivas, relativizando assim o ponto de vista hegeliano que
acaba sendo circunstanciado a um momento histrico especfico. Afinal, este
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termo no privilgio unicamente do discurso da Modernidade e, sim, como
assevera Cambi, ele por em circulao aquela noo de paidia que susten-
tou por milnios a reflexo educativa, reelaborando-se como paidia crist,
como paidia humanstica e (s) depois como Bildung (1999, p. 87, o parn-
teses nosso). A hermenutica permite, deste modo, desvelar instncias esque-
cidas no tempo, fazendo com que as diferentes propostas possam vigorar a
partir de tradies e produzir efetividade histrica.
A imagem mais adequada da formao cultural, segundo os preceitos da
hermenutica gadameriana, expressa na metfora da fuso dos horizontes de
investigao. Essa imagem ilustra o trabalho do intrprete no conhecimento
das dobras do passado, na perspectiva do resgate de horizontes distanciados no
tempo, os quais revelam o caudal sempre revigorado das tradies que inunda
de sentido as vidas presentes. Para explicitar melhor essa idia, de acordo com
a obra de Gadamer, tomo como exemplo de anlise uma imagem da formao
produzida ainda no mundo grego antigo.
Da escultura caverna: os horizontes da paidia grega
A imagem mais expressiva adquirida pela educao, ainda no perodo cls-
sico da paidia grega, a imagem da caverna,
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que aparece ilustrada no Livro
7 da Repblica de Plato. O entendimento de seu significado passa pela neces-
sidade de retroceder um pouco mais no tempo, para apreciar como a cultura
grega buscava anteriormente a sua auto-compreenso, em termos pedaggi-
cos, na figura representada pelo escultor. A analogia veiculada por este discur-
so culmina na transferncia para o processo educativo da experincia do artis-
ta-arteso no trabalho de produo da escultura, o qual, em vez de infundir a
sua imagem no material, fazia brotar uma das diversas formas ali existentes
(Flickinger, 1997, p. 3). Algumas manifestaes culturais do mundo grego
servem de exemplo a este procedimento, desde as representaes artsticas das
grandes tragdias ticas, passando pelo movimento filosfico da sofstica, at
alcanar a mxima expresso na maiutica socrtica. Atravs do dilogo
edificante, a maiutica procurava partejar, dar luz a uma verdade que estava
latente, escondida na mente do discpulo. Scrates incorporou com perfeio a
fora da imagem artstica do escultor espiritual de homens, tornando-se, atra-
vs do procedimento dialgico, o mais importante pilar do esclarecimento gre-
go e o alicerce terico do pensamento pedaggico ocidental.
Plato no se conformou com a idia de uma educao que seguia o mode-
lo do trabalho do escultor. Props, diferentemente de Scrates, uma discusso
sobre a imagem da caverna como uma forma alternativa de ilustrao da ver-
dadeira paidia grega. O fenmeno de comparao da educao com a produ-
o da escultura estaria mantendo-a prisioneira da dinmica da arte, que
vista por Plato apenas como uma sombra da realidade que aparece projetada
84
no fundo da caverna. Mas esta apenas uma parte do processo. preciso que
o indivduo saia da caverna se quiser conhecer a verdadeira realidade, isto , o
ser presente em todas as coisas. O aprisionamento da reflexo pedaggica ao
fenmeno da arte seria o mesmo que considerar a educao atrelada a condi-
es scio-econmicas vigentes, ou a tendncias polticas da poca: tudo so
meras aparncias ou fagulhas do real. A educao genuinamente filosfica
deve transcender as contingncias em direo a algo mais elevado, para s
depois retornar ao convvio dos que continuam prisioneiros da caverna. por
isso que, na viso de Jaeger, o juzo de Plato direcionado s formas sombrias
ou equivocadas de ensinar impiedoso: As almas mais bem-dotadas degene-
ram mais profundamente que as comuns, quando uma m pedagogia as cor-
rompe (1995, p. 849).
claro que a oposio, um tanto quanto difusa, entre a pedagogia platni-
ca e a socrtica no foi capaz de desestruturar a ltima. Pelo contrrio, o fato
de a relao entre mestre e discpulo ser de grande proximidade em termos de
defesa de idias colaborou inclusive para que houvesse, na histria da educa-
o, uma fuso da primeira com a segunda. Esta fuso contribuiu
indubitavelmente para uma maior difuso da paidia na histria do ocidente,
bem como para que houvesse severas crticas de alguns autores na modernidade.
neste sentido que se salienta a crtica nietzscheana da formao inspirada
puramente nos valores apolneos.
Para Nietzsche, a formao inspirada nos pressupostos socrtico-platni-
cos esculpiram uma imagem idealizada do homem ocidental, realando ape-
nas a intelectualidade artificial, o brilho da inteligncia e a retrica vazia.
Esses ideais deixaram de operar com os valores do baixo ventre, isto , os
desejos, os instintos e as emoes, que representam o verdadeiro eu de cada
indivduo e que poderiam tornar a vida mais plena de um sentido existencial e
menos idealizada. Os diversos recursos ou artifcios de linguagem utilizados
por Nietzsche (as falas teatrais, os personagens postos em cena, principalmen-
te o Zaratustra e o ano), ao que tudo indica esto a servio de uma crtica
radical da tradio da educao inspirada na imagem do escultor de homens,
que s competente nesta tarefa porque viu algo fictcio fora da caverna,
que outros ainda no conseguiram vislumbrar. Ele defende a idia de que jus-
tamente esta a pedagogia de rebanho, que colaborou decisivamente para a
criao de uma sociedade massificada, dependente, isenta de solidariedade e
sem iniciativas, porque alicerada na heteronomia. Em sua concepo, cada
indivduo deveria ser auto-formado, isto , deveria tomar as rdeas do proces-
so formativo em suas mos e se auto-imunizar em relao s solicitaes pura-
mente apolneas da educao: a fixao do esforo na conduo do processo
educativo baseado unicamente no imprio da ordem, clareza e objetividade.
por isso que a razo socrtico-platnica a mesma que se faz presente no
Iluminismo.
85
A crtica que prope uma transvalorao de todos os valores requer uma
inverso, no apenas dos valores morais, mas tambm das imagens que sus-
tentaram por sculos o significado da educao
9
. Nietzsche combate a tradio
da formao que prev o processo de sada da caverna, pois, na verdade, tudo
so sombras, tudo aparncia, no existe uma essncia, um em si ou qual-
quer outro designativo que possa salvar o homem do perspectivismo. Mesmo a
metfora do eterno retorno do mesmo pode ser interpretada como um eterno
retorno ao fundo da caverna. Alis, em Plato ainda existe um fundo da caver-
na, mesmo sendo falso, que precisaria ser removido, mas em Nietzsche o que
existe so possibilidades para infinitas cavernas. A imagem da formao cul-
tural validada por sua filosofia a do super-homem, ou seja, do homem que
suporta viver num mundo sombrio, sem cultivar auto-iluses de que existe um
lugar privilegiado que o pe em contato com a verdadeira realidade. Conclui
que o homem fraco aquele que procura viver luz de uma verdade ltima.
Mas qual a importncia hermenutica da imagem da caverna para a
elucidao do processo formativo? A caverna no somente a imagem mais
sublime e bem elaborada da formao do homem grego, pois, se ela fosse
apenas assim considerada, estaria praticamente encerrada, em seu efeito, a
uma realidade especfica ou datada
10
. Tambm no seria o caso de a interpreta-
o se render aos horizontes de aplicao poca atual, comparando seu en-
tendimento com o que acontece, por exemplo, s nossas escolas e universida-
des, ainda hoje. Quando falam de transferncia de tecnologia ou de conheci-
mento, as universidades tendem por vezes a imitar pobremente este processo,
atribuindo-lhe, por exemplo, um designativo semelhante que lembra a sua
existncia ou efeito, como o caso da criao da caverna digital
11
. Longe
dessas ligeiras aproximaes, a imagem da caverna funciona como um verda-
deiro arqutipo da cultura ocidental, um ponto de apoio hermenutico para
desencadear o ato da compreenso, na medida em que todas as outras repre-
sentaes da educao vo se definir por aproximao ou distanciamento da
imagem primitiva. Sem dvida, este um fator importante para compreender,
por analogia, o significado e o alcance terico de outras propostas pedaggi-
cas, mesmo estas assumindo uma postura crtica em relao sua vigncia. A
imagem do super-homem se contrape, sem dvida, noo platnica da for-
mao, permitindo o enriquecimento do repertrio de imagens do processo de
formao cultural. Alm disso, tambm se compreende o comeo de uma tra-
dio, tornando possvel perceber por que a discusso chegou ao estgio atual
de esgotamento, criando o vazio do conceito. Mas a imagem proposta por
Gadamer de fuso dos horizontes recebe um complemento crtico na Teoria da
ao comunicativa, de Habermas, em funo das distores na comunicao
que ela pode provocar.
86
A correo da imagem de fuso dos horizontes no tempo
Jrgen Habermas analisa os enunciados da hermenutica filosfica utili-
zando os instrumentos analticos da pragmtica formal da linguagem, dando
assim um passo importante para o resgate do papel formativo da cultura para
o mundo da vida. Na obra Teoria da ao comunicativa, procura fundir a
historicidade da compreenso (Gadamer e Heidegger) com as novas contribui-
es dos campos cientfico e da filosofia da linguagem. Estabelece ento um
novo fundamento para o saber alicerado no mbito comunicativo, que tem
como base a intersubjetividade da compreenso, o resgate da solidariedade
que nos constitui como um ser social. Ao converter os ganhos interpretativos
da hermenutica virada lingstica, a teoria da ao comunicativa acaba
radicalizando a dimenso dialgica da hermenutica, revelando a instncia
performativa da linguagem. O uso performativo da linguagem permite ao in-
divduo, ao proferir uma sentena ou enunciado, manter a pretenso de veraci-
dade voltada ao entendimento mtuo. Tal pretenso exercitada constitui a base
de apoio para a ao comunicativa, que pode afirmar algo porque no exclui o
outro, que diferente. Embora positivada, ela no se coaduna com a noo
de que tudo pertence esfera de controle do mundo administrado, como pen-
sava Adorno, restando somente ao pensar filosfico assumir a posio da
negatividade crtica da dialtica.
As pessoas em interao no discurso expressam enunciados por interm-
dio dos trs planos integrados: o da subjetividade, das emoes, do eu, com o
plano da intersubjetividade, da relao com os outros, e, por ltimo, articulado
s contribuies da linguagem objetivada e instrumental, que propicia a trans-
formao da natureza. Cada uma das esferas de comunicao ressalta um as-
pecto da linguagem, sendo que a primeira manifesta-se predominantemente
nos gestos, na expressividade, na fora das imagens e tem forte presena no
campo da arte e da esttica; a segunda forma encontra-se alicerada na dimen-
so da eticidade; por ltimo, a terceira encontra apoio no campo da tcnica e
da cincia. Uma hermenutica performativa pode se fazer presente em todos
os planos discursivos, podendo inclusive abordar o tema a partir de qualquer
um dos ngulos de ao da racionalidade expressos na linguagem. O desafio
promover a comunicao entre as esferas, de tal maneira que se possa corrigir
os rumos unilaterais de desenvolvimento da racionalidade que apostou em
apenas uma dessas dimenses
12
.
Um dos pontos em comum entre a hermenutica de Gadamer e Habermas
a procura de um ponto de apoio que permita ao discurso livrar-se dos obst-
culos do retorno do esprito a si mesmo, que caracteriza o giro completo da
formao cultural para Hegel e que se encontra inviabilizado. Como foi dito
anteriormente, Adorno acredita que a dimenso do outro e do no-idnti-
co permanece um problema aportico ou no resolvido na ltima etapa do
capitalismo, o qual transforma tudo em valor de mercado. Para Habermas, ao
87
contrrio, o dilogo hermenutico representa uma instncia que escapa das
relaes reificadas do mundo sistmico, porque situa-se no plano do mundo da
vida, e isso traz conseqncias importantes para educao. tarefa bsica
para a educao do novo milnio garantir, atravs de formas institucionalizadas
racionalmente, as prerrogativas bsicas para a sobrevivncia do mundo da
vida e, com isto, a sobrevivncia da autonomia, liberdade e a dignidade huma-
nas. O processo educativo s acontece mediante a garantia institucional deste
pano-de-fundo, o qual se expressa no dilogo edificante das prticas dirias de
comunicao. A racionalidade um fator que ocorre desde sempre no mundo
prtico e no a partir de condies dadas pelo a priori da representao, que
lhe aprisiona a uma conscincia dominadora, transcendental e abstrata. A
institucionalizao das prticas democrticas garante a incorporao racional,
no mundo sistmico, do pano-de-fundo do dilogo que emerge do mundo vivo.
Se faltar este ponto de apoio compreensivo, as decises comeam a acontecer
de forma autoritria, o que acaba provocando, reconhecidamente, os malfada-
dos irracionalismos, que se traduzem, na educao, em prticas burocrticas,
hierrquicas, protocolares e, portanto, no-dialgicas.
Deste modo, Habermas conduz para o campo da linguagem a discusso
sobre o fluxo de imagens que transitam na comunicao, possibilitando assim
o resgate de potenciais semnticos depositados no discurso da formao cultu-
ral, revelados nas mediaes metafricas que dizem respeito dimenso est-
tico-expressiva. O mbito expressivo da racionalidade no permanece, desta
maneira, uma negao a ser permanentemente instituda, como defendia Ador-
no, mas sim, de acordo com Habermas, o potencial subjacente dimenso
esttica da linguagem pode ento ser desbloqueado. A experincia da
historicidade da compreenso passa pela racionalizao das imagens de mun-
do, permitindo ampliar a leitura de expresses pedaggicas que se constituem
em diferentes referenciais para a educao ainda hoje. A partir da possvel
desvendar a concepo que subjaz a teorias com forte pretenso de racionalidade,
ampliando sua compreenso para alm dos estreitamentos lingsticos, atra-
vs da abertura ao proferimento de proposies em situao ideal de fala, isto
, de acordo com o campo performativo da linguagem. De posse destes pressu-
postos, Habermas analisa a proposio gadameriana de fuso dos horizontes,
prevendo uma nova performance para esta imagem da formao cultural.
Em Gadamer, o encontro de horizontes faz com que o interpretandum no
resguarde mais a noo dos limites histricos, pois encontra-se frente a uma
tradio que fala como um outro sujeito. A acusao que Habermas dirige a
esta posio a de que no processo de formao cultural o sujeito do conheci-
mento perde a sua autonomia, rendendo-se a conceitos e padres de conduta
criados alhures. Na perspectiva da intersubjetividade da compreenso, a fuso
de horizontes no deveria acabar por submergir a dimenso do intrprete no
universo das tradies, pois quem interpreta est invariavelmente situado de
88
forma distanciada no tempo. A tradio s vai garantir permanncia de um ponto
de vista crtico, isto , ao passar pelo crivo do intrprete que se encontra situado
no contexto histrico atual. Na correo da imagem dos horizontes de investiga-
o, que se fundem mutuamente, o sujeito da interpretao se imuniza para no
sucumbir aos apelos do redemoinho das tradies. Ao desenvolver novas es-
truturas de compreenso, ele guarda a sua autonomia crtica de aprender e ensi-
nar, como ocorre num processo de comunicao no distorcida.
A partir da reconstruo dos rumos da reflexo, operada pela pragmtica
da linguagem, a produtividade hermenutica pode se manifestar com mais
visibilidade intelectual. No contexto de crise do projeto da racionalidade mo-
derna, e conseqente perda de referentes vlidos, a recuperao de potenciais
semnticos, depositados na fora da linguagem, que veicula diferentes ima-
gens da tradio cultural humanstica, pode criar alguns parmetros modifica-
dos de avaliao da prtica pedaggica. Os parmetros que surgem na reflexo
hermenutica sobre a formao cultural indicam, justamente, a abertura da
compreenso para as mltiplas imagens da formao, que apresentam analo-
gias com as produes acadmicas e suas prticas pedaggicas. Por essa via de
discusso, se pode entender, com certa propriedade, a quais tipos de imagens
da formao remetem os discursos pedaggicos que disputam espaos de evi-
dncia contemporaneamente na educao.
Concluses
A educao s existe enquanto campo de produo e aplicao de conheci-
mentos porque se nutre, via de regra, da justificativa de seus procedimentos. A
razo, que operou na modernidade, exagerou na justificativa das aes peda-
ggicas, apostando no complexo do saber cognitivo-instrumental. Deste modo,
deixou de lado outras instncias importantes da racionalidade, como as ex-
presses da tica e da esttica. Ora, quando h uma mudana na Filosofia,
nada mais fica intacto na educao, pois se alterou algo que afeta todo o edif-
cio terico e prtico do saber pedaggico. Uma anlise das metforas utiliza-
das no mbito esttico da linguagem pretende recuperar instncias esquecidas,
com a finalidade de desocultar microestruturas aparentemente similares em
discursos distanciados no tempo. No um desvelamento que considera o campo
da identidade epistemolgica como fundamento, e sim, porque trabalha com o
mbito esttico, permanece no nvel da aparncia, da sensibilidade, das rela-
es de semelhanas e diferenas.
As produes recentes sobre o tema da formao cultural falam de um
esgotamento do sentido do conceito, como reflexo da evoluo do capitalismo
em sua ltima etapa. A crise da noo moderna de formao aponta, inclusive,
para a incapacidade de se eleger, no tempo presente, alguns critrios que apre-
sentam fundamentos seguros para os procedimentos no campo educativo. De
89
fato, depois da crtica de Nietzsche, Adorno, Gadamer e, principalmente, de
Lyotard, o pssaro de Minerva no pode mais lanar as suas asas em direo
ao infinito impunemente, para dizer o que pode ou no ser considerado um
produto cultural autntico. Mas do ponto de vista de uma compreenso am-
pliada deste processo, acredita-se que possvel propor uma recuperao da
discusso, levando em considerao o sentido expressivo do conceito. A
hermenutica busca a valorizao da experincia esttica que conduz ainda a
uma compreenso, para que a reflexo no venha a ocorrer no extremo do vale
tudo epistemolgico, o qual garante um equilbrio de foras entre as diversas
cpias de cpias que disputam espaos/tempos simultaneamente. Antes disso,
a abordagem hermenutica ressalta a histria efetual, mostrando que algumas
imagens se apresentam com um efeito educativo mais importante do que ou-
tras. Historicamente, algumas representaes imagsticas se sobrepuseram em
termos de acontecimento, embora, mais tarde, fossem desconstrudas ou subs-
titudas por outras mais significativas. Mesmo assim, no h uma ruptura com
o passado, mas uma permanente disposio em aprender com os grandes aportes
tericos do pensamento. Aprender, por exemplo, como os grandes pensadores
souberam ilustrar as suas falas, apresentando justificativas plausveis para der-
rubar antigas metforas. Sobrevive ento, neste contexto, um pensar dbil,
leve, no totalmente afirmado, mas que ainda ousa sair de si, tmido, querendo
fazer uma nova experincia. A retomada desses elementos, que se encontram
presentes no acervo do imaginrio cultural, auxilia a desocultar uma tradio
humanstica revigorada para a educao, que pode recolocar o humano como
centro das preocupaes pedaggicas.
As imagens recortadas do legado histrico da humanidade podem ser qua-
lificadas, na linguagem de Max Weber, como verdadeiros tipos-ideais. Elas
sobreviveram s transformaes de pocas, fazendo surtir, at hoje, efeitos
subjacentes s prticas que se preocupam com o processo de humanizao pela
via educativa. Com isto, a hermenutica filosfica consegue desvelar uma ri-
queza infinita de imagens, as quais foram obstadas pela prevalncia de uma
imagem discursiva apenas, utilizada como expresso da crtica ou do apoio
vigncia da racionalidade iluminista no ambiente pedaggico. Em lugar da
investigao exclusiva da imagem metafrica do pssaro de Minerva, foi pos-
svel refletir, neste artigo, sobre um conjunto de imagens da formao, a saber:
a figura do escultor em Scrates, a metfora da caverna de Plato, a noo de
super-homem criada por Nietzsche, a meno aos campos de concentrao de
Auschwitz, segundo Adorno e, por ltimo, a imagem da fuso dos horizontes
de investigao, proposta por Gadamer e reformulada por Habermas.
A semntica discursiva, depositada em diferentes representaes da for-
mao construdas na histria cultural do Ocidente, pode ser recuperada com-
parativamente, para o cho hermenutico que nos constitui, a partir da recons-
truo do propsito de Gadamer na Teoria da ao comunicativa. Para
Habermas, a sntese da dialtica da formao cultural, de acordo com a nova
90
conscincia de poca, no se d mais nas tradies, conforme a posio de
Gadamer. Menos ainda numa conscincia absoluta ou na intelectualidade,
como pensava Hegel. Tambm no chega a neg-la, recuando para a
radicalizao de sua negatividade, como faz Adorno. Enfim, a sntese no se
d mais dentro de um sujeito, com a aposta na volta do esprito a si mesmo, e
sim s pode ocorrer no mundo prtico, no campo da ao comunicativa de um
mundo da vida que se traduz em linguagem. Neste sentido, a dialtica vige
fora dos plos distanciados da conscincia, rompendo assim com as dicotomias
dos pares subjetividade e objetividade, teoria e prtica, pensamento e lingua-
gem, a priori e a posteriori, por exemplo, que mantm o discurso educacional
permanentemente retrado, preocupado escrupulosamente consigo prprio.
Abrem-se assim espaos para se construir novos cnones na educao, fora
das dicotomias irreconciliveis e dos diversos ismos. Por este caminho, uma
iconografia da educao exige um estudo sobre o reconhecimento de imagens
da formao cultural que, ao longo de diferentes pocas histricas, substanti-
varam o significado do processo pedaggico. possvel enquadrar, deste modo,
nas diversas imagens da formao e suas implicaes, tanto as objees quanto
as anuncias apresentadas por discursos que pretendem desfrutar da pretenso
veracidade no campo do saber pedaggico.
Notas
1. Segundo Matterlat, neste tipo de concepo modernizadora da sociedade, a educa-
o um nmero de alunos nos estabelecimentos e no um sistema de transmisso
cultural (1994, p. 177).
2. A educao atingida diretamente por esta dificuldade, na exata medida em que
evita enfrentar a discusso sobre um de seus componentes mais importantes, que a
formao cultural. No possvel realizar o ato educativo, em toda a sua amplitude,
sem antes porm discutir a existncia ou no, nos tempos atuais, de condies e
possibilidades efetivas de sobrevivncia da prpria noo de formao cultural. Afi-
nal, grave a situao em que se encontra a formao no capitalismo tardio, ameaada,
cada vez mais, pela tendncia semicultura geral. Em conseqncia, h uma
banalizao de todos dos conceitos, inclusive o de Bildung, dificultando, ao extre-
mo, o estabelecimento objetivo de parmetros para o reconhecimento de um produto
cultural autntico, ou no, tambm no campo discursivo da Pedagogia.
3. Dada a centralidade necessria das questes culturais na educao ainda hoje, certa-
mente os envolvidos com a discusso de temas importantes como, entre outros, a
formao de professores, o currculo, a adoo de mtodos e tcnicas de ensino,
tambm podero encontrar aqui motivos para dialogar sobre o assunto. O dilogo
entre a Filosofia da Educao com as outras reas do conhecimento pedaggico tem
ocorrido historicamente baseado na disposio para o questionamento mtuo e no
pretenso da investigao mudar os rumos de tal interlocuo profcua, que depende
de interesses despertados conjuntamente. Desta forma, provocar a intensificao de
91
tal comunicao j , por si s, uma tarefa pedaggica par excelence.
4. Adorno alude a este assunto num dilogo com Becker da seguinte maneira: Dito com
muita simplicidade: seria preciso estudar o que as crianas hoje em dia no conseguem
mais apreender: o indescritvel empobrecimento do repertrio de imagens, da riqueza
de imagines sem a qual elas crescem, o empobrecimento da linguagem e de toda a
expresso. Assim como o senhor, tambm pretendi discutir se a escola no pode
assumir esta tarefa (1995, p. 146).
5. Freitag & Rouanet assim se referem a respeito deste episdio presente na obra de
Adorno: A dialtica negativa, ao contrrio, enfatiza o momento da permanncia no
exlio. (...) Afinal, quando Deus de fato se revelou aos homens, no Sinai, esses no
quiseram ouvi-lo, preferindo danar em torno de um terneiro de ouro (falsa sntese)
(1980, p. 40). Habermas, a sua vez, vai tecer o seguinte comentrio sobre a influn-
cia do misticismo judaico na dialtica negativa: No obstante, Adorno no teria
concordado com essa concluso e teria insistido que somente sob a forma de uma
metfora que possvel aludir reconciliao, e assim mesmo porque essa metfora
obedece proibio da imagem e, por assim dizer, anula-se a si mesma. (ibidem, p.
147).
6. Ao fazer um comentrio sobre a primeira parte de Verdade e mtodo, Hamm acaba se
pronunciando da seguinte maneira a respeito desta questo: Nessa abordagem de
grande profundidade e erudio, Gadamer pretende mostrar, tomando por base uma
anlise da histria de vrios conceitos-chaves da tradio humanstica europia
como formao (Bildung), sensus communis, capacidade de juzo (Urteilskraft)
e gosto (Geschmack) que esses sofreram, na poca do Iluminismo, com o avano
da Filosofia racionalista, alteraes substanciais e, em geral, de carter restritivo
(2000, p. 42-43).
7. No livro Pedagogia dialtica: de Aristteles a Paulo Freire, Schmied-Kowarzik
analisa diversos autores modernos que tentam vislumbrar o conceito de formao
cultural a partir do instrumental terico da dialtica hegeliana.
8. Werner Jaeger utiliza justamente a denominao A caverna: uma imagem da paidia
como um dos subttulos de seu famoso clssico Paidia: a formao do homem
Grego (1995, p. 883).
9. por isso que Paul Ricoeur classifica a obra de Nietzsche como uma hermenutica
iconoclstica. Ao lado de Freud e Marx eles seriam os modernos destruidores de
falsas imagens ou dolos, esforando-se racionalmente para desmitificar as iluses e
as mscaras (Cf. Palmer, 1997, p. 53).
10. Refiro-me ao termo datada de acordo como o significado atribudo por Harold
Bloom, quando considera um autor ou uma obra circunstanciado a um determinado
tempo histrico: Quando um autor destrudo pela Histria, sua obra , devida-
mente, considerada datada, mas quando a ideologia historicista impede o acesso
do leitor a um determinado autor, no meu entendimento, estamos diante de um
fenmeno diferente (2001, p. 23).
11. Segundo informaes veiculadas em jornais, trata-se de um experimento denomi-
nado Caverna Digital da Amrica Latina, instalado na USP recentemente (em 27/
92
04/2001). A experincia gerada em tempo real e comporta at seis pessoas, as quais
podem interagir com um mundo simulado atravs de um supercomputador, que per-
mite a imerso total dos usurios em mundos virtuais. Batizada de SIBRATI Siste-
ma Brasileiro de Tecnologia da Informtica, ela possui cinco lados de projeo com
alta resoluo. Por enquanto, podem se utilizar da nova tecnologia as reas de ensino
e pesquisa ligadas Engenharia, Medicina e Cincias Bsicas, como Biologia e Qumi-
ca.
12. Aqui se tem presente o diagnstico da modernidade realizado pela teoria da Escola de
Frankfurt, que considera a razo moderna reduzida a seu componente cientfico-
instrumental, o que colaborou para torn-la totalitria e unidimensional. Porm, de
acordo com a interpretao de Wellmer, o prprio Habermas teria recado em uma
espcie de cientificismo ao se preocupar, na teoria da ao comunicativa, basica-
mente com o desenvolvimento do complexo do saber vinculado discusso da tica.
Desta forma, faltaria haver um desdobramento maior do debate para o campo da
esttica, porque, na forma colocada por Adorno, o campo esttico no se reduz s
manifestaes da linguagem, uma vez que ele se revela no mutismo das obras de
artes plsticas, por exemplo. por isso que a passagem da discusso de Adorno
para Habermas, no interior da Escola de Frankfurt, torna-se bastante problemtica,
pois a discusso no est suficientemente equacionada em ambos os autores, mere-
cendo aprofundamentos tericos principalmente em relao ao estudo de certas ca-
tegorias estticas, como o caso do conceito de mmesis (Cf. Lara, 1994, p. 11;
Trevisan, 2000, p. 26, 223 e ss.).
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Amarildo Luiz Trevisan professor de Filosofia da Educao no Programa de
Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Santa Maria/RS e
Pesquisador do CNPq.
Endereo para correspondncia:
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97110-000 Santa Maria RS.
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