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MITO NA LITERATURA - FAUSTO

Camila Possari
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RESUMO
Este Artigo tem como objetivo analisar o surgimento e a importncia do mito para a literatura,
tendo como exemplo principal a obra Fausto de Goethe. Utilizaremos o conceito de mito, sua
estrutura e exemplos variados para indicar suas representaes na literatura, e aps este estudo
inicial, caracterizaro suas caractersticas e usos na obra acima citada do escrito alemo.
Palavras-Chave: Mito, Literatura, Anlise, Goethe, Fausto.

ABSTRACT
This article aims to analyze the rise and importance of the myth to the literature, the main
example is Goethe's Faust work. Using the concept of myth, its structure and diverse
examples to indicate their representations in literature, and after this initial study, we will
characterize its features and uses the abovementioned work of the written German.
Keywords: Mithy, Literature, Analysis, Goethe, Faust.

1. INTRODUO
Este artigo tem como objetivo analisar e pensar sobre o surgimento do mito na
literatura, e para dinamizar o estudo, mostraremos alguns exemplos em que aparecem, tendo
como principal Fausto do escritor alemo Goethe.
Iniciaremos com algumas concepes de mito, por exemplo, o de Homero e Hesodo,
relacionados experincia grega, tambm temos o mito relacionado a religio, o bblico,
como Salom e por fim temos o mito descrito por Candido, como o de funo psicolgico,
que onde enquadramos Fausto, lembrando que, dependendo da vertente utilizada para

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Graduanda do 4 ano diurno do curso de Letras da Unesp/ Assis
anlise podemos notar muitas outras caractersticas alm das aqui representadas, mas para
podermos trabalhar de forma mais clara foi necessrio restringir um pouco a abrangncia do
conceito.
O mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no tempo
primordial, o tempo fabuloso do princpio.. Em outros termos, o mito narra como,
graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma
realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal,
um comportamento humano, uma instituio. (Eliade 1978: 11)

Sabemos que definir o que o mito uma tarefa rdua, tanto por sua abrangncia,
quanto por sua complexidade, mas de extrema importncia analisar como, apesar de to
nebulosa caracterizao, um tema extremamente presente em diversas literaturas, mas para
comearmos seu estudo tomaremos como conceito inicial de que uma narrativa, que no foi
esquecida ou ignorada como uma simples fala porque se diferencia, tanto por poder
representar um fato histrico, como ter uma relao com a natureza e a filosofia, ou at ser
extremamente subjetiva.
2. DEFINIO DE MITO
Para podermos trabalhar com o termo mito, e sua representao na literatura vamos
defini-lo em caractersticas que sejam comuns a todos os exemplos literrios que viso ao
longo do artigo.
Partimos do princpio de que visto por meio de linguagem figurada, relacionada
mentira, a algo fantasioso e/ou ilusrio. Alm disso, tambm sempre se relacionar a algo do
passado, no se sabe ao certo quando surgiu, apenas que um dos principais questionamentos
que o mito retrata acerca da origem do mundo, da humanidade etc.. Mais independente do
que a fala necessrio interpreta-lo, j que apesar da tentativa de fornecer respostas, no
uma fonte confivel.
Gilbert Durand considera o mito como um sistema dinmico de smbolos, arqutipos
e esquemas, sistema dinmico, que, sob o impulso de um esquema, tende a compor-
se em narrativa. O mito j um esboo de racionalizao, dado que utiliza o fio do
discurso, no qual os smbolos se resolvem em palavras e os arqutipos em ideias.
(1997: 62-63)

Apesar da considerao e mito como hiptese, devemos ressaltar que ele tambm tem
uma vertente social que ser utilizado para compreender a sociedade com seus pensamentos,
grupos, e a relao entre o indivduo e a sociedade, cujo contexto e origem muitas vezes so
alvos de estudos antropolgicos. Alm da vertente social do mito, temos a psicolgica cujo
pensador foi Freud com a anlise de dipo que se tornou extremamente famosa, considerando
que o mito participa da mente humana no mbito do inconsciente coletivo, compartilhado
com toda a sociedade, o que explicaria como o mesmo mito pode estar presente em
diferentes culturas.
Como explicamos acima, devemos lembrar que no h uma definio rgida de mito,
mas que para atingir o objetivo proposto de analisa-lo na literatura, foi necessrio restringir
sua caracterizao a pontos comuns relacionados s obras que utilizaremos, e a partir disso
poderemos recapitular que vimos a relao do mito como verdade ou mentira, como hiptese,
que necessita de interpretao, e por fim o mito como funo tanto social quanto psicolgica,
o que nos leva a analisa-lo na literatura.
3. O MITO NA LITERATURA
Segundo Candido, devemos considerar o mito como uma demonstrao da
necessidade de fantasia e de fico da humanidade, mostrando mais uma vertente de sua
funo psicolgica que deve ser suprida, sem representar um gnero, idade ou classe social
especfico, assim, representando a todos.
Serve para ilustrar em profundidade a funo integradora e transformadora da
criao literria com relao aos seus pontos de referncia na realidade. Ao
mesmo tempo, a evocao dessa impregnao profunda mostra como as
criaes ficcionais e poticas podem atuar de modo subconsciente e
inconsciente, operando uma espcie de inculcamento que no percebemos.
(CANDIDO, 1972, p.805).

As poesias de Homero, muitas vezes consideradas fteis, so extremamente
importantes em termos educacionais por representarem o que eram os ideais gregos, a tica,
cultura e moral da sociedade. Apesar de apresentarem situaes fictcias no prprio mbito
dos mitos no podem ser considerados como mentiras, so ricos exemplares da nao, assim
tambm possuem carter pedaggico, em que Homero explicita o fato de que todas as aes
heroicas dos gregos foram movidas pela ira e clera do heri, assim como apresentam a
realidade da poca nem que seja em pequenas tradies ali representadas.
Tambm interessante notar a presena dos mitos religiosos, como os deuses, figuras
fantsticas, e toda essa tradio da Ilada e da Odissia:

"Quando a gente est falando de mito, e da vem a palavra grega mythos, o primeiro
sentido do termo em grego de discurso, narrativa. Inclusive o verbo que vem da
o verbo normal antigo, em Homero, que significa falar, narrar. Ento, numa primeira
aproximao, mito uma narrativa qualquer. A segunda coisa que tipo de acesso a
gente tem a isso, que chamamos de mitologia grega. Ns temos acesso s a partir do
que foi escrito, e esse campo do mito, nesse contexto que oral, que significa falar,
dizer, contar, uma coisa que simplesmente a gente no conhece: no havia
gravador na poca. Agora, quando a gente recebe essa mitologia escrita, recebe uma
variedade muito grande de verses, ento, d uma impresso falsa quando se fala da
mitologia grega, como se isso fosse um conjunto de textos oficiais que tem uma
verso determinada. Seria mais interessante a gente pensar que ns temos no uma
mitologia, propriamente, mas sim, temos mitografias. Ns temos vrios registros
escritos desse negcio indefinido que a gente no consegue saber dar o contorno
direito, que seriam os mitos", (BRANDO, 1997)

J uma demonstrao de mito bblico Salom, retratada no Novo Testamento no
Evangelho de So Mateus captulo XIV, no Evangelho de So Marcos captulo VI e
no Evangelho de So Lucas. Em que, por meio de sua dana, e com a inteno de
conquistar o que quiser, ela encanta Herodes, e influenciada por sua me, pede a cabea de
Joo de Joo Batista. Herodes, sabendo que foi enganado, mas no podendo recusar o pedido
por conta de seus convidados, concede a Salom seu desejo de receber a cabea de Joo
Batista.
A danarina aqui a representao do jovem, do belo, da dana, e foram
caractersticas extremamente interessadas a ponto de existirem vrias releituras deste mito
bblico, em que chegam a escancarar o que no mito original era subentendido. Desta forma
CALVINO considera texto como a Blbia como, textos que nos chegam trazendo consigo as
marcas das leituras que precederam a nossa e atrs de si os traos que deixaram na cultura ou
nas culturas que atravessaram; E assim como Homero alm da funo histrica temos a
funo pedaggica em termos de hbitos e costumes sociais.
Acreditamos que as imagens visuais em Salom fazem evocar o imaginrio
mitopotico desta personagem com maior fora no texto de Wilde. Inteligentemente,
o escritor, em conformidade com os evangelhos de Mateus e Marcos, tambm omite
qualquer descrio expressa da dana. Seu texto, no entanto, no se exime de
apresentar mesmo a plasticidade mtica de Salom, fazendo-a danar no
acompanhamento lrico musical que se alonga em toda a pea trgica: ... a dana
[geralmente] depende da msica para se realizar (SAMUEL, 1998, p. 25).
Portanto, msica e

Desta forma, em vez de serem utilizados heris, figuras mitolgicas, guerras e
batalhas, de uma forma mais sensvel este mito conseguiu prender a ateno e se torna de
extrema importncia.

4. FAUSTO
Famoso por retratar a dualidade da condio humana e seus dilemas, principalmente
relacionados economia, a cincia e a tecnologia, em que Fausto representa o homem
ambicioso, insatisfeito, em o poder a mesma coisa que prazer, representando a transio do
homem da idade Mdia para a Moderna.
desiludido por um lado com as limitaes de seu saber e por outro com as
frustraes de uma vida de sacrifcios, decide vender a alma ao diabo em troca de
conhecimento, domnio sobre a natureza, poder e prazeres mundanos.
(INNOCNCIO, 2006: 12)
Com uma vertente de moral crist, em que a soberba pecado representado pelo
diabo, Fausto peca por sua falta de limites, pela vontade do mundano, em que encara todos os
dogmas cristos, vendendo sua alma ao demnio alcana seus objetivos fteis almejados de
forma fcil, mas com um prazo para acabar, 24 anos e a partir disso teria que pagar sua dvida,
coisa que ele at procurou maneiras de burlar, mas pela comemorao eterna em sua vida, no
h escapatria ao final trgico. Do amor, maldita a suma aliana! (...) Maldita f, crena e
esperana! E mais maldita ainda, a pacincia!(GOETHE, 2011: 136).
Desta forma notamos que muito da grande importncia deste conto do alemo Goethe,
a capacidade de representar o dilema do homem que no acompanha a modernidade, o que
na realidade, ultrapassa a modernidade, perdendo seus limites e escrpulos, se tornando
eternamente insatisfeito e disposto a tudo para alcanar o que ele acredita ser seu de direito.
desiludido por um lado com as limitaes de seu saber e por outro com as
frustraes de uma vida de sacrifcios, decide vender a alma ao diabo em troca de
conhecimento, domnio sobre a natureza, poder e prazeres mundanos.
(INNOCNCIO, 2006: 12)
5. MITO EM FAUSTO
Em torno de 1480 Jrg Faust (ou Johann Georg Faust, dependendo do relato), nasce.
Estudioso da astrologia, magia, alquimia e medicina, passou sua vida viajando pela Alemanha
realizando leituras de horscopos, e curas. Famoso, rico e por isso adiquiriu a fama de ter
vendido sua alma ao diabo.
Houve crticas como a do erudito beneditino Johannes Tritheim, em 1570, dirigida a
Johann Virdunng, Faust um vagabundo, falastro e patife, praticante de magia negra.
Tambm o relato de um mdico descrevia que
"Desde h vrios anos que ele passou por vrias regies, provncias e reinos, fez seu
nome conhecido por todos, e muito famoso pela sua grande habilidade, no s na
medicina, mas tambm em quiromancia, necromancia, fisiognomia, vises em
cristal, e artes afins. Ele tambm no apenas famoso, mas descrito e conhecido
como um mestre experiente. Ele prprio no admitiu nem negou que era assim, e
disse que seu nome era Faustus, e chamou a si mesmo philosophum philosophorum.
Mas muitos se queixaram a mim de que eles foram enganados por ele - na verdade,
um grande nmero! (KOSTIC, 2009: 209-210)

6. CONCLUSO
Desta forma, podemos relacionar que o mito de extrema importncia para a
literatura, seja em termos pedaggicos, histricos ou at para suprir nossa necessidade de
fico, no podemos considera-los como verdades absolutas, mas tambm no podem ser
vistos como farsa total.
Em Fausto notamos como a importncia do mito presente e como pode retratar uma
condio social da poca, em que fica claro qual era o papel do Fausto do romance em
representar a humanidade que tinha como principal objetivo alcanar o que queria.
Assim, percebemos que o mito pode ser em termos histricos, bblicos ou sociais, mas
com as caratersticas que decidimos ressaltar, apenas de ainda no conseguimos restringi-lo a
uma concepo final, j fica mais claro notar como pode aparecer e por que.

7. BIBLIOGRAFIA
BRANDO, Junito de S. Dicionrio mtico - etimolgico. Rio de Janeiro: Vozes,1991.
__________. Mitologia grega. Petrpolis: Vozes, 1997. 3v.

CALVINO, Italo. Por que ler os clssicos? So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 11.

CANDIDO, Antonio. A literatura e a formao do homem. In: Cincia e cultura. So
Paulo. USP, 1972.

DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio: introduo
Arquetipologia geral. Trad. Helder Godinho. So Paulo: Martins Fontes, 1997

ELIADE, Mircea. 1978. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva.

GOETHE, Johann Wolfgang von. Fausto: uma tragdia primeira parte. Apresentao de
Marcus Vinicius Mazzari. So Paulo: Ed. 34, 2011.
INNOCNCIO, Francisco R. S. Doutor Fausto, enamorado do mundo. In: Revista
Letras. N 70. Curitiba: Editora UFPR, 2006, p. 11-32.

JAERGER, Werner Wilhen. Homero como educador, Paidia: a formao do homem
grego. So Paulo, Martins fontes, 1995. 61-84.
KOSTIC, Milena. The Faustian Motif in Christopher Marlowes Dr. Faustus. In: Facta
Universitatis Series: Linguistics and Literature. Vol. 7, N 2, 2009, p. 209-222.

SAMUEL, Rogel. Manual de teoria literria. Petrpolis: Vozes, 1988.