La Enseanza del Diseo Ecolgico: una Perspectiva desde la Sociedad

Bicultural de Nueva Zelanda.

Xavier Meade de la Cueva
M.Arch
Mediarts School
Wintec
Tristram Street, Private Bag 3036
Hamilton 2020, New Zealand
Aotearoa
xavier@mediarts.net.nz
xavierm@wave.co.nz
www.wintec.ac.nz/mediarts
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Tena kotou katoa
Karioi te maunga Karioi la montaa
Whaingaroa te awa Whaingaroa el mar
Mexicano te iwi Mexicano mi tribu
Sol del sur
Sol del norte
Csmico ritmo
Para danzante transplantado
Me he de comer esa tuna
Aunque me espine la mano
Soy chilango de nacimiento, educacin marista, urbano. Llevo casi la mitad de mi vida en Aotearoa en
contacto ms directo con la naturaleza y siendo parte de un proceso bicultural en que los pakeha
(blancos, europeos, britnicos) y los maores re-evalan e interpretan el Titiri O Waitangi (Tratado de
Waitangi), fundamento de la nacin neozelandesa, al mismo tiempo en que las diferentes Iwi (tribus)
maories, unidas ante el grupo colonizador pasan por una etapa puede decirse renacentista,
recuperando su lenguaje (fundamental para cualquier cultura pero an mas vital en esta cultura de
tradicin oral), sus cantos y sus artes y recientemente su educacin; hoy en Nueva Zelanda es el Te
Wananga O Aotearoa la institucin de educacin superior con mayor nmero de estudiantes y es
operada por maories; el Kohanga Reo en la educacin pre-primaria y primaria es ya un slido sistema
educativo diseado e impartido por maores y abierto a todos.
Hace cincuenta aos comenzaba yo a consumir informacin y diseo en los programas triples del
cine Morelia, ubicado en la calle del mismo nombre de la colonia Roma de esta ciudad mexicana,
consumiendo monstruosidades japonesas y churros infantiles tipo Dysney, las pelculas mexicanas
para nios o no haba o se borraron de mi memoria. En la radio, asombrado y con bastante esttica,
escuch en vivo la pelea de box de Halimi y Becerra directo desde Japn, no sin antes consultar el
atlas con los adultos y comparar la distancia entre el DF y Valle de Bravo mi explorado mundo de
esos aos- y entre el DF y Tokio. Suba y bajaba de fabulosos automviles que me quedaban
grandes- norteamericanos e ingleses; particularmente quedaron grabados en mi memoria un Bentley
plateado del rumbo y un Esdel turquesa y blanco de la calle Frontera a los que nunca me sub .
Escog colores para el decorado de la casa con un catlogo Sherwin Williams con ese logo en que el
mundo est a punto de ser totalmente cubierto de pintura al que hoy encuentro como acertada
metfora de la forma en que estamos cubriendo al mundo de basura, venenos y polucin.
El diseo mexicano de hace cinco dcadas careca de ese digno ttulo diseo pero era, es y sigue
siendo incuestionable y estoy seguro que habr gente mas calificada para hablar de metates o
molinos para chocolate o equipales o penachos, huipiles, huaraches, y el sinfn de aportaciones
mesoamericanas y mexicanas al diseo.
Esa euforia del diseo de los 50 que invadi la clase media y alta mexicanas, el sndrome de la reina
por un da, ese Esdel hambriento de combustibles fsiles el american dream en auge hace 50 aos
ha demostrado ser totalmente insostenible; colaborando, adems, a mantener vastas
desproporciones en la distribucin de los recursos. Diseadores y arquitectos han sido colaboradores
en esta devastadora maquinaria.
Las revoluciones Industrial e Informtica se han caracterizado por profundos cambios en la
transformacin de energa; la energa humana fue primero ampliada por el poder de las mquinas y
luego acelerada por los superconductores electrnicos. Nuestras intervenciones en los procesos de
produccin y consumo van mas all de la produccin en lnea que Henry Ford estableci a principios
del siglo pasado, en la que una accin repetitiva, ignorante del proceso total, era la clave. Hoy
consumimos y usamos aparatos de los que desconocemos no slo sus orgenes sino tambin sus
mecanismos; la misma mquina en la que escrib esta ponencia es para m un misterio; de igual
forma puede ser un insondable misterio, un chayote o una semilla para algn citadino
contemporneo.
Esta seccionada visin del mundo nos ha llevado, en el nivel educativo, a estudios cada vez ms
especializados y por tanto necesariamente ignorantes.
En los aos 70 surgi una corriente de diseo autosuficiente en el que se
estudi aron en forma seri a y si stemti ca temas como energa sol ar, el i ca
a s c o mo e l u s o d e ma t e r i a l e s n a t u r a l e s y r e c i c l a d o s .
La rama del diseo ecolgico o ecodiseo no es sino una reaccin a un diseo con fundamentos
social y ambientalmente irresponsables; y se basa en la simple consideracin de que si el paradigma
del diseo es brindar soluciones, todo diseo debe considerar la dimensin ecolgica de manera
central.
Como ustedes saben, hoy en da existe bastante informacin sobre esta rama del diseo y sus
aplicaciones sobre todo en Europa- las cuales son ya implcitas en gran parte del diseo.
El diseo contemporneo, servil a la sociedad de consumo, ha creado ms problemas de los que ha
solucionado; la urgencia por la innovacin y la diversidad, que se limita en muchos casos a un
simple cambio de envoltura de productos similares, ha conducido a diseos desechables e
inconscientes de sus consecuencias: el derroche de los recursos naturales y la generacin de
toneladas de desperdicios que se acumulan diariamente en basureros alrededor de las ciudades e
incluso se transporta del 1er mundo al 3ro sin ningn respeto por la naturaleza ni a los principios
tradicionales del tangatawhenua o gentes del color de la tierra (para usar el trmino zapatista).
Las migraciones del campo a las ciudades, derivadas del uso de maquinaria eficiente en las que la
mano de obra requerida es mnima -an a sabiendas que una de las pocas fuentes de energa en
rpido crecimiento en el planeta es, precisamente, la humana-, han acentuado la desconexin
con los procesos naturales.
El desarrollo de una cultura basada en la produccin de mercancas y su consumo, ha minado
progresivamente sensibilidades y compromisos de valores intrnsicos, tradicionales y trascendentales
en relacin a la sociedad, la persona, naturaleza y la esfera csmica
(Blake, 1990)
Traduccin de X.M.
kilmetros por comida (food miles)
Una forma en que podemos poner en evidencia nuestros hbitos consumistas hoy en da es el de
calcular nuestros kilmetros por comida (food miles); esto es, el nmero de kilmetros que los
ingredientes recorrieron para por fin llegar a nuestros platos. En Aotearoa NZ los resultados son
alarmantes, tan alarmantes como en cualquier pas primer mundista; inclusive en Mxico, un pas que
produce todo tipo de alimentos, es asombroso comprobar el origen de lo que hoy consumimos en
nuestras mesas urbanas.
Les propongo hacer sus clculos de kilmetros por comida cuando se sienten a la mesa con sus
familias (clculos que resultan realmente educativos, especialmente con los pequeos miembros de
la familia). Estos recorridos a los que ahora estamos tan acostumbrados tienen obvias
consecuencias econmicas y ambientales que benefician slo a los dueos de las compaas y de
los monopolios que controlan la produccin y el transporte; mientras Papatuanuku, Pachamama, la
Madre Tierra, es exprimida hasta la ltima gota de su petrleo, y gases y se usa la poca tierra arable
disponible para la produccin agroindustrial de monocultivos forzados. Como consumidores algunos
pensaremos que resulta benfico (y sabroso) comer fruta fuera de temporada (se les antoja por
ejemplo: una pia de Ecuador durante el invierno neozelands).
Desafortunadamente, la produccin agrcola en el mundo actual, diseada ms para la exportacin y
la competencia globalizada que para asegurar la soberana alimentaria de las naciones, cuenta ahora
con todo un arsenal de agroqumicos y con la nueva tecnologa gentica. De esta manera, se espera
que en el futuro los alimentos sean engendros diseados en los laboratorios de las empresas
transnacionales, quienes podrn controlar forma, color, peso, sabor, ciclo de produccin y nmero de
cosechas al ao, todo esto en detrimento de las cualidades alimenticias y condenando a la extincin,
de paso, a los pequeos agricultores, esa especie que durante miles de aos fue la garanta de la
permanencia de la vida humana sobre la tierra. Ellos han aplicado prcticas de diseo gentico a
nuestros alimentos pero siguiendo las pautas de la naturaleza al seleccionar semillas, cultivarlas en
tierras preparadas, promoviendo su polinizacin y, finalmente, haciendo creativos injertos copiados de
accidentes naturales.
Una perspectiva indgena oaxaquea, expuesta por Aldo Gonzles Comisariado de Bienes
Comunales de Guelatao- dice:
La contaminacin del maz atenta directamente contra nuestras culturas, nos hiere en la esencia, en
algo con lo que estamos ntimamente y milenariamente relacionados: el maz es uno de los pilares de
nuestras culturas, la base de nuestra resistencia: sin nuestros maces no somos pueblo, no somos
comunidad, no somos gente
Los indgenas defenderemos nuestros maces nativos sembrndolos en nuestras tierras, que no son
solo nuestras, tambin son del maz.
Educacin en Aotearoa.
A nivel mundial, la dimensin ecolgica de los procesos sociales se va insertando en los programas
internacionales y nacionales. Revisaremos brevemente el caso de Nueva Zelanda-Aotearoa.
Educacin Primaria
En la educacin primaria en Aotearoa se ha ido estableciendo desde hace ya ms de 10 aos el
concepto de las Enviroschools (Eco-Escuelas), cuyos principios son establecidos por cada centro
escolar.
En el 2002 se public el enviroschools kit, -en donde tuve la oportunidad de colaborar como
diseador-. Este documento de ms de 400 pginas, est diseado para ayudar a los maestros a
implementar principios ecolgicos en las escuelas con ejercicios y lecciones e incluyen historias, ritos
y tradiciones maores. El contenido maor es extenso y ahora Te Mauri Tau grupo nativo afiliado-
est produciendo una serie de videos didcticos que complementarn el kit. Hoy en da son ya casi
200 Enviroschools; un 8% del total en Aotearoa.
Kohanga Reo:
Este es otro sistema educativo que comenz en pre-primarias y ahora es una opcin en el sistema
primario, diseado e implementado por maores, donde el nfasis radica en conservar y extender el
lenguaje y la cultura nativa; uno de los aspectos ms interesantes y distintos es que los alumnos no
estn separados por niveles educativos (ni por edades, ni por cultura); as los grandes ayudan y
aprenden de los pequeos y viceversa.
Estas generaciones del Kohanga Reo han sido parte fundamental en el resurgimiento de su cultura,
ahora evidente; uno de los resultados de esta educacin en el rea de la comunicacin, es que hace
un ao se inaugur en Aotearoa un canal de televisin exclusivamente dedicado a la cultura maori
en donde se programan desde noticieros diarios, dramas, pelculas, programas educativos,
incluyendo el excelente Korero mai para aprender el idioma. La mayora de los programas son en su
lenguaje.
Maor TV es un verdadero triunfo para la cultura maor y espero que sirva de modelo para otras
culturas indgenas en el planeta, por siglos colonizadas y culturalmente marginadas y reprimidas.
La visin editorial del canal maor es distinta a la de los networks del norte; en su seleccin de
documentales mundiales prevalece otra visin que no encontramos en BBC, NBC, ABC, etc. En esta
parte del planeta el lanzamiento al aire de TeleSur es bienvenido, como Andrs Izarra (presidente de
la emisora) asienta: es una iniciativa en contra del imperialismo cultural y no debemos pasar por alto
toda la informacin desde las montaas del sureste mexicano.
Educacin Superior de diseo
En la educacin superior del diseo en Aotearoa an no existe una educacin coordinada a nivel
nacional que incluya principios sostenibles o relacionados con el impacto del diseo en el medio
ambiente; sin embargo existen cursos como: ecodesign y ecoarchitecture - optativos en la
licenciatura de mediarts del WINTEC (Waikato Institute of Technology), en donde yo colaboro como
acadmico.-
Un ejemplo notable es la escuela de Arquitectura de la Universidad de Auckland, donde los
arquitectos ingleses Robert y Brenda Vale han implementado slidas bases ecolgicas en sus
programas.
El nfasis prevalente es el de la educacin para el empleo (que es distinta a la educacin para la
vida), desafortunadamente justificable desde el punto de vista de muchos de los estudiantes dado
que la educacin universitaria en Aotearoa, desde los aos noventa ya no es gratuita, por lo que los
estudiantes, al terminar sus carreras, tienen que pagar los pesados prstamos que requirieron para
sostener sus estudios. Aqu el sistema educativo colabora a priori con el sistema econmico
imperante, haciendo aun ms difcil la creacin e implementacin de alternativas sociales y
econmicas equitativas.
Pablo Gonzles Casanova en su artculo La autonoma universitaria, hoy
(La Jornada, 12 de octubre de 2004) asienta claramente:
A la tradicional lucha por la autonoma de la universidad pblica hoy se aade la lucha contra la
transformacin de la educacin en mercanca, y contra la lgica del neoliberalismo
la lucha por la autonoma de la universidad (pblica y gratuita) no slo exige luchar contra la lgica
mercantil como visin del mundo y de la vida, sino contra los argumentos en favor de una universidad
que slo atienda a la educacin de los jvenes en funcin de las demandas del mercado, propuesta
no slo irracional sino despiadada.
Ahora presento un par de conceptos que son parte integral de los cursos de ecodiseo y
ecoarquitectura que he desarrollado; el primero whakapapa orgenes- que es adaptado de la
tradicin maor y el segundo cradle-to-grave de la cuna a la sepultura- adaptado de Dorothy
Mackenzie, Anne Chic y Victor Papanek.
Whakapapa
Al principio del curso pido a los estudiantes que se presenten siguiendo el protocolo de los habitantes
originales del pas (tangatawhenua/people of the land/gente del color de la tierra); esto es, nombrando
su montaa (maunga), su cuerpo de agua (awa), y su linaje ancestral (waka, que literalmente se
traduce como canoa, dado que los maores llegaron a Aotearoa en siete distintas wakas, de donde
se derivan las tribus y subtribus existentes).
Al nombrar mi montaa, mi ro/laguna/mar y mis ancestros en vez de usar el mi en el sentido
posesivo se usa en el sentido de responsabilidad, proteccin y respeto.
En cualquier reunin maor cada integrante nombra su whakapapa y esto le da el derecho de ser
participante activo. Este acto se hace de pie, literalmente con los pies en la tierra pues la idea
principal consiste en asentar nuestra posicin individual en el mundo y el cosmos como miembros de
un entorno natural y con una herencia social cargada de conocimientos, ritos y tradiciones.
Una vez establecida nuestra posicin se puede actuar de manera responsable.
Entre mis estudiantes se encuentran descendientes de colonos e inmigrantes de reciente arribo,
algunos de ellos no tienen idea de su linaje y por lo tanto de sus antiguas culturas y tradiciones; esto
no le quita validez al ejercicio pues se crea una conciencia de los principios de los nativos de la tierra
que ahora ellos habitan y se les invita a investigar su linaje y sus ancestros.
Dadas las crecientes migraciones en esta aldea global resulta imperativo que los recientes
inmigrados asuman responsabilidad y conocimientos sobre su nueva tierra, en cuanto al medio-
ambiente y sociedad y muy especialmente la indgena pues su sabidura viene de relaciones
milenarias.
En 1992, Jerry Mander afirmaba:
es romntico pensar que la evolucin tecnolgica va a hacer realidad lo que predica por medio de
su publicidad, o que la tecnologa nos va a liberar de los problemas que ha creado, hasta ahora las
nicas personas que como grupo tiene claridad de estos conceptos son las comunidades indgenas,
simplemente porque ellos han mantenido vivas sus races en una alternativa ms antigua, una
filosofa basada en la madre naturaleza que ha probado ser efectiva por decenas de miles de aos y
que ha sabido nutrir dimensiones del conocimiento y la percepcin que se han vuelto opacas a
nosotros. Son las sociedades indgenas, no la nuestra, quienes tienen la llave para la subsistencia en
el futuro. (Mander 1992)
Traduccin de X.M.
Toda Cosmogona, entre las culturas indgenas, est ntimamente ligada con principios sostenibles,
creencias pasadas y presentes, es por ello que estos principios, creencias y valores deben ser
reincorporados a nuestros patrones de vida, lo que adems brindar un significado csmico a nuestro
entorno personal.
Cada entorno tiene tradiciones de esta naturaleza y yo no les pido adaptar este ejercicio whakapapa
pues es particular para Aotearoa, pero s les invito a rescatar una tradicin o un ritual indgena de su
regin que los conecte con sus races, que los plante firmemente sobre la tierra y los proyecte a una
visin humanizada del universo.
De la cuna a la sepultura
Otro instrumento educativo bsico (especialmente para estudiantes de diseo y ms an para
profesionales) es lo que en ingls llamamos cradle-to-grave de la cuna a la sepultura-; concepto
que se debe aplicar en cualquier diseo (arquitectnico, industrial, grfico, artesanal, etc.) as como
en la investigacin de productos de consumo o sistemas existentes.
La primera pregunta es si el producto propuesto es necesario, si responde a una genuina necesidad o
si mejorar la calidad de vida del usuario. Si las respuestas son positivas el proceso es el siguiente:
Recursos naturales implicados en los materiales:
Preguntarse si son renovables o no renovables, lugar de origen e impacto de su extraccin. Plantear
posibles alternativas. Evitar materiales que requieran frmulas qumicas o procesos con potencial de
causar efectos nocivos a la salud (humana y ambiental) a corto y largo plazo.
Fabricacin:
Aqu nos preguntamos por la energa requerida y la eficiencia energtica de sus fabricantes
(sistemas y maquinaria), contaminacin generada, desperdicio y reciclaje del mismo, condiciones de
los trabajadores (de salud y remuneracin), ubicacin del centro de fabricacin e impacto en el eco-
sistema y sociedad locales.
Empaque:
En la mayora de los casos el empaque debe ser considerado como un producto en s mismo. Evitar
excesos (ms de la tercera parte de la basura en sociedades occidentales consiste en empaques),
reducir y re-usar son prioridades. Reconocer la principal funcin del empaque hacer llegar el
producto al consumidor inalterado- y sus otras funciones como informacin, identidad y atraccin.
Transporte:
Minimizar en cuanto sea posible pues todos los sistemas de transporte son contaminantes y
consumen vastas cantidades de energa. Producto y empaque deben ser lo ms ligero y compacto,
las distancias debern de ser las mnimas requeridas.
La premisa pequeo y local es operativa.
Uso:
Se deben evitar productos desechables, siendo lo ms deseable que los productos y sus desechos
tengan mltiples usos (tener cuidado y evitar potenciales usos peligrosos Gallaher electric fence-).
La minimizacin de la energa necesaria para el uso del producto es un elemento fundamental a
considerar as como evitar productos con efectos contaminantes. La vida del producto debe estar
relacionada con todos los pasos anteriores ya que cuanto ms eficientes sean los materiales, su
fabricacin, empaque y transporte, ms duradero y funcional tender a ser el producto.
Esttica:
La eficiencia ambiental y funcional no debe estar reida con la armona en forma, color y textura de
los productos. Para evitar las modas pasajeras, los clientes y consumidores deben ser educados en
una nueva esttica ms arraigada a la naturaleza.
Chistopher Day nos dice:
Reto a cualquiera a que encuentre un lugar (o producto) sano y ecolgico que por ms sencillo no
sea tambin bello por bello quiero decir alimento para el espritu.
Traduccin: X.M.
Sepultura o destino final:
Para prever consecuencias ecolgicas adversas despus de la vida til del producto es necesario
pensar el diseo para una larga vida y sus residuos con potencial de re-uso o reciclaje, ya sea del
total o de sus componentes, as como para facilitar la separacin de sus partes y materiales.
Las pulsantes desconexiones en el proceso integral de un producto, evidentes en esta globalizada
sociedad, son en gran parte debidas a nuestros sistemas educativos, cada vez ms especializados y
fragmentados y, por lo mismo, reduccionistas. Nuestra educacin debe regresar a la introduccin de
sistemas cclicos, en que los alumnos participen en un proceso total (holstico); por ejemplo plantar
una semilla, alimentarla, cosechar su fruto, comerlo y hacer composta con el desecho, despus de
haber sido procesado por su cuerpo; aqu hago un esfuerzo por no usar la palabra basura (waste);
esta palabra ser difcil de encontrar en cualquier lengua indgena, pues como es conocimiento
comn entre culturas autctonas todo en esta tierra se transforma para formar parte del Gran Ciclo.
Slo nuestra prevalente, expansible, explotadora y venenosa cultura occidental es capaz de crear
basureros a gran escala. Es importante destacar aqu que, mientras los procesos naturales se dan en
ciclos cerrados, eficientes y limpios; los procesos industriales son lineales, ineficientes y generan
siempre desperdicios que alteran los equilibrios naturales.
El estudio del diseo debe ser parte esencial en el proceso de la educacin en todos sus niveles, a
travs de la concientizacin y la sensibilizacin, con proyectos participativos en grupo, cuyo nfasis
sea la colaboracin y no la competencia. Es importante, tambin, la revisin de la historia local en la
que se estudien los conceptos y prcticas tradicionales relacionados con la interaccin con el medio
ambiente, que van de la mano de mitos, creencias, usos y costumbres en los que el respeto por la
madre naturaleza est implcito. Al final, en el anlisis de las culturas indgenas tradicionales (como
en el caso de los maores de Aotearoa, Nueva Zelanda), se hace patente que el hombre (ni hablar de
la mujer) no es el rey de la creacin.
En Aotearoa an hay mucho trabajo por hacer, a pesar de haber gente muy comprometida en
cuestiones ecolgicas y de ser el primer pas del mundo en participar activamente a nivel nacional en
el concepto de zero waste (cero basura), tambin es el pas que usa ms pesticidas y fertilizantes
por hectrea en el mundo. Aotearoa tiene fama mundial de ser un green country y para mi desilusin
y de muchos visitantes esto se refiere ms al color, dada la cantidad de lluvia que cae, que a sus
prcticas ecolgicas.
Espero que esta lluvia copiosa de ideales ecologistas que salpican al mundo entero desde el Pacfico
Sur pueda fertilizar esta aldea global tan rida en soluciones de largo plazo y que esta modesta
contribucin surgida en una sociedad bicultural asumida haya podido poner en primer plano lo que
est antes y despus de nuestras artes y tcnicas como diseadores de bienes y servicios: la madre
naturaleza. Para finalizar propongo el siguiente manifiesto personal que espero tenga alguna
resonancia entre ustedes.
Diseo Sostenible. Manifiesto
Diseo que fomenta autonomas locales
Diseo que fomenta soluciones, recursos y produccin locales
Diseo que minimiza importacin de materias primas y productos que pueden ser obtenidos
localmente
Diseo que se opone a dependencias monopolizadoras y tratados de libre comercio
Diseo que fomenta comercio justo (fair trade)
Diseo que usa a la naturaleza como modelo
Diseo que se basa en procesos cclicos
Diseo que fomenta diversidad ecolgica, econmica y cultural
Diseo con memoria historia, tradiciones, mitos, usos y costumbres
Diseo que reconoce y analiza pasados triunfos y fallas
Diseo que escucha y dialoga con pueblos indgenas (del color de la tierra)
Diseo que respeta y celebra artefactos y sistemas locales
Diseo que reconoce pero no fomenta migraciones humanas
Diseo que evita el uso de venenos en procesos y en materiales que pueden perjudicar la
salud humana y de la naturaleza
Diseo que no pone en peligro a generaciones futuras
Diseo que se opone al uso de riesgosas tecnologas que interfieren con procesos
evolutivos naturales (transgnicos)
Diseo que se basa en energas actuales y no energas que el planeta lleva milenios creando
ej: solar y elica vs carbn y petrleo
Conclusiones:
El estudio del diseo debe ser parte esencial en el proceso de la educacin en todos sus niveles, a
travs de la concientizacin y la sensibilizacin. Debe incorporar desde la infancia ideas sobre los
procesos cclicos naturales, en educacin avanzada de diseo los procesos de la cuna a la tumba
deben ser parte del curriculum; as como proyectos participativos en grupo, cuyo nfasis sea la
colaboracin y no la competencia. Es importante, tambin, la revisin de la historia local en la que se
estudien los conceptos y prcticas tradicionales relacionados con la interaccin con el medio
ambiente, que van de la mano de mitos, creencias y valores en los que el respeto por la madre
naturaleza est implcito. Al final, en el anlisis de las culturas indgenas tradicionales (como en el
caso de los maores de Nueva Zelanda), se hace patente que el hombre (ni hablar de la mujer) no es
el rey de la creacin.
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En WINTEC (Waikato Institute of Technology) la materia de ecodesign ha sido implementada desde los inicios de la
licenciatura en mediarts (hace ya ms de 10 aos).
Referencias:
http://www.maoritelevision.com/
http://www.enviroschools.org.nz/
http://www.zerowaste.co.nz/
http://www.nzhistory.net.nz/
http://www.xtremewaste.org.nz
http://www.jornada.unam.mx/
suplementos: Ojarasca y La Jornada Ecolgica
Bosh, Tuihana; Craig, Alasdair; Jones, Pamela; Mardon, Heidi; Mataira Katarina & Ritchie, Helen Enviroschools Kit (2001)
Hamilton City Council (Te Kaunihera o Kirikiriroa), Environment Waikato, Environment Bay of Plenty, Matamata Piako District
Council, New Zealand Association for Environmental Education & Ministry for the Environment (Manatu Mo Te Taiao),
Aotearoa New Zealand
Day, Christopher (1990) Places of the Soul Thorsons, London
Mackenzie, Dorothy (1991) Green Design Laurence King, London
Mander, Jerry (1991) In the Absence of the Sacred Sierra Club, San Francisco
Meade, Xavier (1998) EcoDesign Education at Tertiary Level in Aotearoa Master of Architecture Thesis, University of
Auckland
Papanek, Victor (1995) The Green Imperative Thames and Hudson, London