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31 de janeiro de 2014


1

Hipteses sobre o despertar da conscincia de si mesmo do indivduo
1



H pouco tempo, atendendo um paciente de 60
anos com muita dificuldade de verbalizar o que sentia,
ele me disse o seguinte: Eu passei a vida toda me
sentindo preso. uma sensao constante de estar na
beira de um imenso abismo, com as mos amarradas,
sentindo-me todo amarrado, e prestes e ser jogado, a me
jogar. interessante observar que ele conseguiu
definir o que acontece com muitas pessoas ao longo de
suas vidas, sem que elas se deem conta disso.
Muitas vezes, prendemo-nos, amarramo-nos,
impomos a ns mesmos limites e regras que tolhem o
nosso viver. Vivemos buscando certezas que julgamos
ser verdades e prendemo-nos a essas crenas como se o
nosso mundo dependesse disso e, assim, vamos
perdendo nossa liberdade de ousar viver. Como
entender essa priso mental? E como sair dela?
Construir especulaes sobre isso o objetivo principal
do presente trabalho.
Quando uma criana nasce, inicia seu processo
de conhecer, sua investigao do mundo e, nesse
processo, ela utiliza padres que possam lhe fornecer
referncias. Atravs da observao, ela busca, no outro,
possibilidades de SER. Ao mesmo tempo em que isso
ocorre ou, talvez, anteriormente a isso, a criana
procura estabelecer um contato consigo, com seu corpo,
suas sensaes. A percepo de si e do outro vai
construindo o novo ser que chegou ao mundo. Essas
experincias so nicas e, portanto, ningum pode ser
igual a ningum. Cada um possui a sua identidade.


1
Verso original publicada em: CAMPAGNA, Joselane et al. (org.). Construes III: medo e paixo na formao analtica. Campo
Grande: Grfica Mundial, 2013, p. 139 a 156.
2
Podemos compreender melhor o olhar de Ferrari sobre o corpo e o conceito de Uno desenvolvido por esse autor, com o auxlio do
pensamento de Jaspers: A fora do uno nos leva da disperso a ns mesmos, de modo que eu se torne idntico a mim mesmo. Por
causa da multiplicidade, hoje isto, amanh aquilo, ocorre em mim uma ciso, pela qual no possuo a continuidade do uno. Graas a
isto, minha vida, tomada em sua totalidade, sem plano dado que, com um plano, se arruinaria, se tornaria racional [no sentido do
racionalismo formal] e finita torna-se uma continuidade, uma unidade, para que eu possa ficar cnscio de que sou em devir, de que
no sou idntico, mas me torno idntico a mim mesmo. O uno a origem, e no olhar para ele buscada sua dimenso na prxis da
A identidade a excluso da diferena

A palavra identidade vem do latim idem e
pode ser entendida como mesmidade ou aquilo que
permanece o mesmo. Para entender o significado de
permanecer o mesmo, usamos como parmetro
aquilo que entendemos como mutvel, diferente.
Assim, identidade a possibilidade de encontrar algo
que seja comum e diferente de outros. Da poder-se
dizer que a identidade a excluso da diferena,
ser nico na multiplicidade, conforme assevera Stella
(2000, p. 247).
A compreenso da identidade se d sempre em
relao a algo. A criana, ao construir sua identidade,
vai se descobrindo em relao ao mundo, e esse
processo continua at a morte. E, todo o tempo, passa a
identificar o que sou eu e a diferenciar-se do que no
sou. O no-eu, para a Psicanlise, o objeto.
Esse processo de percepo o incio do
processo de tomada de conscincia. Tambm pela
utilizao do modelo de construo pela relao, a
conscincia, mesmo fazendo parte do inconsciente,
diferencia-se dele pela caracterstica de perceber a si e
ao mundo.
Na hiptese desenvolvida por Ferrari (1995),
o primeiro objeto do psiquismo o prprio corpo. Ele
estimula o desenvolvimento de uma mente que possa
conter, entender, compreender e, at onde for possvel,
lidar com as diversas sensaes
2
. Essa mente e suas
Hipteses sobre o despertar da conscincia de si mesmo do indivduo
Petruska Passos Menezes

2

relaes so chamadas de Binrio
3
. O Binrio, a mente
e suas funes passam a funcionar em relao aos
outros. As sensaes corporais que causam angstia so
observadas e acolhidas por outro a me ou outro
indivduo , um segundo que o objeto de contato da
criana ( importante lembrar que o primeiro objeto da
mente o corpo).
Essa primeira pessoa que entra em contato
com o beb recebe essa angstia, essas sensaes
incmodas, compreende-as e devolve-as, dando a
ateno e o acolhimento necessrio. Esse acolhimento
das sensaes sem nome vai ensinando o beb a
compreender tambm o que est percebendo, sentindo.
Esse processo lhe permite repetir isso consigo mesmo,
no seu movimento de compreenso de si, ou seja,
compreender seu corpo e sua mente (que aqui se
apresentam separados somente com o propsito de
explic-los).
Ferrari (1995; 2000) nomeou o processo de
interagir consigo de verticalidade ou coordenada
vertical
4
; e o movimento de interagir com os outros
(objetos externos)
5
de horizontalidade ou coordenada
horizontal . Esses processos geram o espao mental,
que o que podemos chamar de identidade ou, nos
termos de Ferrari, configurao egoica
6
.
Investigando essas relaes, Ferrari ir chamar
o objeto primeiro de relao do indivduo o corpo e
suas sensaes, emoes e seu simbolismo psquico ,

vida. Por isso o uno para mim, ao mesmo tempo, o absoluto
da transcendncia como uma, e em mim o uno como guia em
minha realizao histrica. [...] O uno , pois, infinitamente
distante, inacessvel, no cognoscvel, o fundamento de todo
ente, e, ao mesmo tempo, ele muito prximo, quando sou
entregue a mim mesmo em minha liberdade, e chego no
caminho do tornar-me-idntico-a-mim-mesmo (JASPERS,
1990 apud STELLA, 2000, p. 294).
3
O Uno ao nascer entra no marasmo provocado pela
intensidade das sensaes. Esta condio ativa o Binrio, cuja
funo conter e dar nova ordem ao marasmo sensorial
atravs da dimenso da verticalidade. (ROMANO;
FACCHINI, 2000, p.366)
4
a relao que se estabelece entre o Uno e o Binrio e
determina a coordenada que, pela interseo com a
Horizontal, delineia e delimita a formao do espao mental.
de Objeto Originrio Concreto (OOC). um objeto
para a mente, que o representa para o indivduo. Ferrari
(1995, p. 31) define: [...] chamamos de objeto e de
concreto, porque o nico objeto concreto que
sentimos como pertencente percepo global de ns
mesmos no mundo. originrio por ser o primeiro.
Pois bem, o ser humano nasce e encontra a
possibilidade de desenvolver-se por meio de seu
interior e das relaes que faz com o exterior. Suas
relaes interiores so chamadas de coordenada
vertical, enquanto que as relaes com o meio so
chamadas de coordenada horizontal. A dinmica, a
interao entre essas duas coordenadas, que ocorrem ao
mesmo tempo, vo constituindo um conjunto de
experincias e sentimentos nicos que cria a identidade
ou configurao egoica. Na construo e
desenvolvimento do ser, o Uno (corpo e sensaes) est
junto ao Binrio (mente e sensaes em potencial).
Com o desenvolvimento da capacidade de pensar, o ser
humano passa a representar e a simbolizar aquilo que
sente e, assim, pode compreender, acolher e suportar
melhor os impulsos da vida. Ferrari diz que, quando a
mente capaz de se colocar sobre o corpo de forma a
lidar em outra instncia com o que emerge, o OOC
eclipsado. Ou seja, os impulsos corporais so filtrados
pela mente e as sensaes podem ser suportadas,
toleradas. O eclipse do OOC d ao indivduo a
Por meio da vertical, as sensaes e emoes se movem da
condio entrpica para a possibilidade de expresso, que
marca a funo precpua da horizontal. (ROMANO;
FACCHINI, 2000, p. 367)
5
A coordenada que, inter-seccionando a vertical, delineia e
delimita o espao mental. A horizontal, que no deve ser
confundida com a relao, a expresso do Binrio, da
temporalidade no estado potencial, bem como da relao com
o mundo exterior, que pode dilatar-se at os limites extremos
do conhecimento. (ROMANO; FACCHINI, 2000, p. 363)
6
Conceito que indica o profundo sentido de identidade
compreendido unicamente no sentido dinmico, isto , capaz
de expandir-se e restringir-se, em relao a sua maior ou
menor capacidade de estruturao, no decorrer das alternas
vicissitudes da relao corpo-mente, entre Uno e Binrio.
(ROMANO; FACCHINI: 2000, p. 361)
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possibilidade de suportar o sofrimento, melhorando e
aperfeioando sua capacidade de viver.
Essa possibilidade de pensar atravs das
construes feitas pelas coordenadas, vertical e
horizontal, abre espao para a conscincia. Isso
diferente de cri-la, pois no se trata disso, e sim de
expandi-la. Um exemplo relevante de como isso pode
ser entendido a seguinte analogia: nosso ouvido tem
a capacidade de ouvir somente certas ondas sonoras e,
se elas chegarem numa vibrao maior do que essa
capacidade, no conseguiremos ouvi-las; se vierem
numa vibrao menor, tambm no as ouviremos.
como se nosso corpo emitisse todos os tipos de
vibraes sonoras e ns s consegussemos ouvi-las
quando emitidas na frequncia que o ouvido humano
pode ouvir. Com o eclipse do corpo atravs do trabalho
psquico da mente, esta filtraria essas vibraes sonoras
de forma a transform-las em uma melodia possvel de
ser sentida, ouvida para, desse modo, se poder ouvir as
vibraes filtradas pela mente, tentar compreend-las e
lidar melhor com elas.
Nessa comparao, digamos que a parte que
no pode ser ouvida, mas existente, presente e atuante,
o inconsciente. E a parte ouvida o consciente. O
inconsciente existe numa vibrao que mesmo todo o
aparato mental existente no conseguir representar,
simbolizar. Mas, quanto maior esse aparato, maior a
possibilidade de compreender mais frequncias
sonoras.

Percepo e conscincia

Para Stella (2000, p. 269), nenhum
conhecimento apreende a verdadeira realidade, embora
no possa no pr-se em virtude dessa inteno. No
processo do conhecer humano, um fato real: nunca
conseguiremos nos conhecer e conhecer a realidade por
inteiro. Isso ocorre por dois principais motivos:
primeiro, porque nosso aparelho perceptivo limitado
e nunca apreende a realidade por inteiro, e aquilo que
percebido sofre a influncia do mundo psquico e,
consequentemente, das fantasias; segundo, porque,
como dito antes, o mundo psquico tambm fornece
dados e informaes sobre si, estimulado por impulsos
orgnicos fsicos e pulses, que tambm iro
estimular as fantasias conscientes e inconscientes. Por
isso, pela contnua estimulao interna e externa, no
possvel afirmar que existe um fim no processo de
autoconhecimento.
Observando o mundo interno, Freud prope
que o inconsciente a verdadeira realidade psquica;
em sua natureza mais ntima, ele nos to des-
conhecido quanto a realidade do mundo externo, e to
incompletamente apresentado pelos dados da
conscincia quanto o o mundo externo pela
comunicao de nossos rgos sensoriais (FREUD,
1900, p. 637 apud FERREIRA-LEMOS, 2011, p. 62).
Segal (1993, p. 41) acrescenta:

A personalidade cresce, amadurece e se
desenvolve. O crescimento e a evoluo de um
indivduo devem-se no apenas ao crescimento
fisiolgico e maturao do aparelho perceptual
memria etc. , mas tambm experincia acumulada
e ao aprender com a realidade. Esse aprender com a
realidade, por sua vez, est associado evoluo e s
mudanas na vida de fantasia. As fantasias evoluem.
H uma luta constante entre as fantasias onipotentes
do beb e o encontro de realidades boas e ms.

J o nosso corpo tambm possui as limitaes
de percepo e interao com o mundo externo, com o
ambiente. Nossos rgos dos sentidos possuem limite
de alcance e processamento das informaes externas,
e o crebro precisa organizar o que deve ser enfatizado
ou no. Aps ou conjuntamente a isso, essas
informaes vo sofrendo as influncias do mundo
psquico. O corpo um componente do real enquanto
no tempo presente e fator limitador. O corpo traz os
dados de tempo e espao ao ser humano. Ele delimita
Hipteses sobre o despertar da conscincia de si mesmo do indivduo
Petruska Passos Menezes

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suas aes e desejos. Alm disso, o corpo tem
limitaes em absorver a prpria realidade, pois a
percepo frgil e nunca completa (MENEZES,
2011, p. 3).
Alonso-Fernndez (1976), citado por
Cheniaux Jr. (2008, p. 27), afirma que a percepo [...]
um fenmeno ativo, psquico, central e subjetivo. Ele
tambm diz que isso resulta de impresses sensoriais
parciais e da associao destas s representaes. Ou
seja, nosso aparelho perceptivo necessita da capacidade
de integrao e da imaginao para construir o que
chamamos de realidade.
Cheniaux Jr. acrescenta que cada clula que
funciona como um receptor sensorial em contato com o
mundo externo s sensvel a um tipo de estmulo. Por
exemplo, clulas oculares captam a luminosidade, mas
no podem captar sons. Todas as formas de energia que
chegam ao receptor so convertidas em energia
eletroqumica (transduo do estmulo) e depois h a
codificao neural. Simplificando esse sistema, as
informaes vo para o tlamo e depois para o crtex.
O tlamo funciona como uma espcie de filtro para dar
maior acuidade s informaes sensoriais. Cabe ao
crtex e a outras reas cerebrais dar sentido s
informaes recebidas integrando-as, pois cada
informao passa por reas cerebrais diferentes. As
informaes receptivas tambm utilizam as
representaes mentais como meio de compreenso dos
estmulos. A ateno seletiva, a motivao e as
emoes influenciam o processo de conhecimento
perceptivo, selecionando o que importante e
descartando aquilo que julga no ser necessrio
(CHENIAUX JR., 2008, p. 33).
Conclumos, ento, que o estmulo externo
passa por um primeiro filtro nos rgos dos sentidos;
por um segundo filtro, no crebro (que no pode
confundido com mente); e por um terceiro, o mundo
psquico. J o mundo psquico sofre as influncias dos
estmulos externos e dos seus prprios, compostos por
fantasias e pensamentos, pelo funcionamento da
conscincia e do inconsciente.
Pode parecer confuso, mas vamos pensar um
pouco mais: assistindo ao noticirio, algumas vezes
aparecem reportagens contando que, depois de muitos
anos na priso, um indivduo solto, tendo sido
acusado injustamente por uma vtima que o reconheceu
e afirmou ter testemunhado o crime cometido por ele.
Com o avano da cincia ou com o transcorrer do
tempo, outros indcios ou provas surgem comprovando
que o preso, at ento dito culpado, no cometeu o
crime. Ento, o que aconteceu? Podemos especular que
a vtima teve sua percepo alterada por sentimentos
internos de medo, dor, raiva, frustrao, dio e, atravs
de suas fantasias, modificou a realidade presenciada
por ela. Assim, confundiu-se sobre quem deveria
pagar pelo ocorrido, acusando algum por sua projeo
de um culpado.
Esse um exemplo interessante, porque tem
consequncias srias para os envolvidos, mas h outras
situaes semelhantes que ocorrem todo o tempo.
Nossa percepo incompleta, e o mundo psquico
busca completar as falhas do seu jeito.
Essas interaes so feitas continuamente e
nem sempre percebidas ou conscientes. Voltando ao
nosso estudo de relao, dois pontos, como interno e
externo, so extremos inalcanveis, j que o que se
constri se d atravs da relao entre os dois.
Lembremo-nos de que a identidade ou configurao
egoica se d atravs da relao entre o conjunto daquilo
que me torna uma unidade e aquilo que diferente a
mim. A construo do pensar e da conscincia tambm
ocorre nesse mesmo modelo, pela interao, pela
relao.

Conscincia e inconsciente

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Stella (2000) afirma que existe uma parte do
inconsciente que incognoscvel, ou seja, no pode ser
conhecida, entendida, representada, simbolizada.
essa parte do inconsciente que permite que ele continue
diferenciando-se, enquanto estrutura, da conscincia,
pois, se todo o contedo inconsciente pudesse vir
conscincia, deixaria de existir o inconsciente
7
.
Entretanto, outro pensamento aparece.
Enquanto estruturas, a conscincia e o inconsciente
vivem em relao, e isso significa que ambos trocam,
constantemente, impulsos, pulses, pensamentos,
ideias, sensaes. Ento, algo que estava reprimido
pode vir conscincia e algo que est na conscincia
pode voltar a ser reprimido. Estamos falando, para
sermos didticos, de movimento, de uma espcie de
fisiologia psquica.
E, ainda, quando falamos de conscincia,
estamos falando de dois pontos: da capacidade de
conhecer o que est ao redor, o objeto, o no-eu; e da
capacidade de reconhecer a ns mesmos. Podemos ter
conhecimento do que est ao nosso redor, do que est
nos livros, na vida, no mundo e no termos condies
de nos compreender, ou seja, ter conscincia daquilo
que somos, sentimos e percebemos. Chamamos de
autoconscincia essa possibilidade de compreenso de
ns mesmos, de descoberta da nossa identidade, da
nossa configurao egoica da expanso daquilo que
somos ns em nossa unidade.

7
Permanece, porm, tambm para Freud, um resduo
incognoscvel que impede a dissoluo do inconsciente na
conscincia. Eliminar este resduo significaria subtrair a
prpria conscincia emprica, a qual, sem referncia ao
diferente de si, no ela prpria e anula a si prpria.
(STELLA, 2000, p. 271)
8
Se a resposta a tentativa de superar o problema, e,
portanto, a pergunta, deve-se, porm, observar que a prpria
resposta configura problema. Com efeito, que sentido tem
responder a uma pergunta? Geralmente, assume-se a resposta
como extino da pergunta, de modo que segundo a
perspectiva que se impe na prxis o acerto parece valer
como ponto de chegada da busca. Mas exatamente este
extinguir a pergunta que constitui problema. (STELLA,
2000, p. 346)
Mas, se anteriormente foi afirmado que nunca
poderemos ter acesso a todo o nosso inconsciente,
como pode ser isso? A proposta que se busque
sempre. O importante sempre a pergunta, e no a
resposta. A pergunta amplia a possibilidade de pensar
e, consequentemente, de se conhecer. A resposta
conclui, fecha, limita, pe um fim
8
.
Nesse sentido, o processo de
autoconhecimento, no sentido que Stella (2000, p. 270)
destaca, nunca se extingue: Conhecer, em suma,
desvelar o inconsciente, e isso vale para todo conhecer,
no s para o conhecimento psicanaltico.

Autoconscincia

Buscar conhecer-se ter a inteno de
encontrar a verdade. A verdade, tida como saber
absoluto, inalcanvel, porque sempre vai depender
da compreenso que se tem da realidade e do mundo
interno. Se ns no podemos chegar a esses dois
extremos, como exposto anteriormente, a verdade
buscada em inteno
9
. Deve-se lembrar que a realidade
jamais apreendida em sua totalidade quer seja pela
limitao dos aparelhos da percepo, quer seja pela
interveno e influncia do mundo psquico e que
jamais o inconsciente poder ser totalmente trazido
conscincia porque parte dele incognoscvel e
somente por isso no se torna totalmente consciente.
9
O sentido transcendental, em que a conscincia unidade
de si e do outro, coincide com seu emergir como ato alm da
dualidade, emergir que demonstrado como inegvel
mediante a conscientizao da insuficincia para si mesma da
prpria dualidade: a dualidade s inteligvel enquanto exige
a unidade como seu fundamento; mas o fundamento unitrio,
embora exigido, no pode funcionar como condio
legitimadora da dualidade que o exige. Por essa razo, o
fundamento no deve ser entendido como o que ratifica a
dualidade a subtrair-se para se tornar verdadeira. Em suma, o
fundamento no deixa o fundado ser, mas lhe impe uma
transformao radical. [...] Do ponto de vista de sua estrutura
conceitual, a psique inteno de verdade, isto , esprito.
(STELLA, 2000, p. 293)
Hipteses sobre o despertar da conscincia de si mesmo do indivduo
Petruska Passos Menezes

6

Qual seria ento o objetivo da
autoconscincia? O sentido de buscar o processo de
autoconscincia permitir maior fluidez entre os
sistemas que interagem entre si, promovendo uma
expanso da capacidade de lidar com a vida. Quanto
maior a capacidade de reconhecer-se enquanto unidade,
maior a dinmica entre as coordenadas vertical e
horizontal. Vejamos o que o professor Ferrari
acrescenta:

Parece, pois, que o indivduo aprende a ser
tal, no tanto, e somente, atravs da autoconscincia,
mas antes ainda, e principalmente, atravs da auto-
observao. Na realidade, a auto-observao produz
continuamente, e ao mesmo tempo modifica, teorias
(ou talvez pudssemos qualific-las como percepes
empricas) na dimenso vertical, no interior da
relao corpo-mente. Em seguida, exprime outras
distines, que iro, desde as vrias significaes e
papis que as pessoas vo assumir, at a diferenciao
entre objetos animados e inanimados. Este processo
parte (momento inicial) do que Bion define como pr-
concepo. Depois, torna-se conhecimento, mas s no
sentido de condio de conhecer (FERRARI, 2000,
p. 152-153).

O que temos observado aqui a importncia
da construo pela interao, pela relao. A relao
tambm pode ser colocada como um dilogo. O dilogo
o modo como o saber e a verdade mais se aproximam,
por seu carter fluido e pelo fato de posies com
hermenuticas
10
diferentes poderem compartilhar
experincias e informaes, de forma a construir algo
novo a partir do encontro, acrescentando e ampliando
as possibilidades para ambos.
Quando se perde o dilogo, no funcionamento
vertical, no funcionamento horizontal, ou em ambos,
temos rigidez ao invs de movimento. E aquilo que
deve sempre ser questionado torna-se fixo e passa a ser
considerado verdade, ao invs de permanecer a dvida
que constri. Lembremo-nos de que falamos sobre o
fato de que perguntas abrem caminhos, enquanto

10
O espao da hermenutica surge, pois, em virtude da
conscientizao de que entre o signo e a significao
assumida como fundamento real no pode existir
respostas fecham. Essa absolutizao a razo dos
distrbios, das doenas. Stella resume muito bem esse
assunto a seguir:

Se tivermos em mente o fato, incontestvel,
de que todo distrbio psquico e no s psquico
, fundamentalmente, uma absolutizao (ou uma sua
consequncia), ou seja, ele vale como a assuno de
uma ideia ou de um sistema de ideias , de um
problema, de um modo de ser, de uma lembrana,
como se estes pudessem ser abstrados da rede de
remisses, que constitui o psquico tanto em sua
estrutura quanto em sua funo, e se, alm disso,
considerarmos o fato de que cada absolutizao
individual (fixao ideativa) traduz apenas, em
formas determinadas, exemplificando-a, a
absolutizao do eu, o qual perde de vista o sentido
de seu ser, porque no mais capaz de conhecer seus
limites; se levarmos em conta isso, ento o dilogo
no pode deixar de se revelar a nica verdadeira
forma de terapia, porque s em virtude do dilogo o
eu, pondo em jogo a si mesmo e as suas pretenses
(os assertos [sic] nos quais a cada vez se identifica),
pode recuperar a inegvel conscientizao do valor
transcendental do absoluto (STELLA, 2000, p. 352).

Com a absolutizao, consequncia da
diminuio da fluidez entre os sistemas, perde-se,
tambm, a possibilidade da liberdade. O indivduo
passa a funcionar em um sentido mais restrito,
tolhendo-se, criando e estabelecendo regras de vida que
vo tirando a possibilidade de reagir de forma nova e
diferente s demandas pulsionais, instintuais e s
intempries do meio ambiente. Acabam por aumentar o
sofrimento e a angstia dele.
Somente a possibilidade de voltar a abrir
espao para o no-saber sobre si permite que ele volte
a se questionar e, com isso, volte a ampliar suas
possibilidades de compreender a si. Instaurar ou
reinstaurar o processo de autoconhecimento, buscando
a autoconscincia, pode oferecer a possibilidade de
suportar melhor o viver.
Nessa forma de pensar, ento, em um processo
analtico, o objetivo a busca da autoconscincia do
correspondncia imediata e unvoca. (STELLA, 2000,
p.339)

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analisando atravs das experincias construdas com o
psicanalista. o dilogo da coordenada horizontal
(analista-analisando) que pode possibilitar que o
analisando reestabelea o dilogo consigo mesmo,
estabelecendo a fluidez da coordenada vertical e
buscando, cada vez mais, a autoconscincia. Esse
autoconhecimento s ocorre com a significao do eu,
pois a hermenutica do analista difere da do analisando
pelo sistema nico que existe em cada um. Ento,
somente interpretando o que diz o analista que o
analisando inicia seu processo de expanso interior.
Aps a possibilidade de auto-observao do paciente
que a transferncia encontra o seu carter horizontal,
buscando, ento, as relaes com o mundo
11
. No
por acaso que analisar significa liberar os diversos do
vnculo que os comprime, e justamente por essa razo
que o analista um libertador, como indicava
originariamente a expresso grega analyter (STELLA,
2000, p. 336). Stella continua:

Fim autntico do dilogo , pois, o
transcender o mundo da doxa, entregando-se quela
intentio veritatis que impe a cada dialogador voltar-
se para si prprio, refletindo, pondo em discusso a
assuno acrtica de uma certeza como verdade. [...]
Somente quando o eu discute consigo prprio, ele
comea efetivamente a dialogar e cria, assim, as
condies para evoluir e, portanto, para perseguir seu
efetivo interesse. Interesse efetivo no afirmar seu
prprio ponto de vista, reduzindo ao silncio todo
ponto de vista que se mostre diferente, mas dilatar
seu prprio horizonte, indo alm dos limites que, a
cada vez, conotam a dimenso emprica do eu. [...]
Nesta inverso, o eu recupera a si mesmo, e isso se
realiza exatamente quando ele abandona a pretenso
de conservar-se, aceitando perder-se na verdade.
Recuperando a si mesmo, o eu recupera tambm a
relao com seus semelhantes e com o mundo que o
cerca, j que deixa de existir o pressuposto de todo
conflito: a vontade de controle, a pretenso de possuir
algo que deve ser subtrado a algum (STELLA,
2000, p. 356-357).

11
Inicialmente, o analista estudar principalmente os modos
pelos quais o analisando chegou a bloquear a comunicao
entre Uno e Binrio, e operar no interior de seu sistema, a
fim de reativ-la mediante o uso de seu prprio registro de
linguagem. No incio, o cenrio em que se desenvolver a
funo da transferncia ser a dimenso vertical. [...]
Sucessivamente, quando o analisando tiver alcanado a

A vida se constri a dois. O DNA, no processo
de recriao da vida por meiose e mitose, se separa e
volta a se unir gerando uma pessoa totalmente diferente
dos pais, mas trazendo, de alguma forma, uma memria
filogentica. Assim como a vida se multiplica, o
aparelho psquico se renova pela relao de dois, ou
mais, na criao de um que transcende ideias, sensaes
e emoes anteriores. Essa relao se d pelo dilogo:
dilogo consigo e com o meio, com os objetos.

Consideraes finais

A autoconscincia, assim, expande as
possibilidades de se conhecer atravs desse dilogo
interno e externo. Esse o objetivo ltimo do
desenvolvimento humano e tambm o objetivo ltimo
de qualquer anlise. O paciente citado no incio do
trabalho foi convidado a um processo de introspeco
para poder entender o que acontecia com ele. Aos
poucos, ele est comeando a se questionar e a
desconstruir suas verdades, repensar suas escolhas e
compreender e pensar o que sente. Esse paciente, aos
poucos, est desatando as cordas mentais que ele
mesmo criou. Em outro momento, ele disse o seguinte:
Dra., a senhora no sabe como est me ajudando. Eu
nunca parei para pensar sobre mim a vida toda. Achei
que tinha que ser assim e ia levando. Mas voc me faz
umas perguntas sobre mim que eu no tenho resposta e
fico pensando. Guardo as perguntas comigo e fico
tentando pensar sobre elas entre as sesses. Acho que
isso est me ajudando, embora no consiga respond-
las.
capacidade de auto-observao e estiver em condio de
ativar autonomamente reas de sua prpria mente, o analista
pode deslocar a ateno para a dimenso horizontal
(constelao edpica
11
, configurao egoica, mundo exterior),
no interior da qual a transferncia assume a forma em que
mais conhecida. (FERRARI, 2000, p.35-36)
Hipteses sobre o despertar da conscincia de si mesmo do indivduo
Petruska Passos Menezes

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Publicaes Online: www.psicanalisearacaju.org.br
31 de janeiro de 2014


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REFERNCIAS

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Hipteses sobre o despertar da conscincia de si mesmo do indivduo
Petruska Passos Menezes

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RESUMO: O presente trabalho procura entender o que autoconscincia ou conscincia sobre si mesmo
atravs dos estudos baseados na hiptese do Objeto Originrio Concreto, teoria desenvolvida pelo
psicanalista Armando Ferrari. O estudo comea buscando entender o que identidade ou configurao
egoica e os conceitos de Ferrari sobre o funcionamento psquico. Ao final, procura compreender como
ocorre a conscincia e sua percepo sobre si, enfatizando as relaes sistmicas como construtoras do
dilogo que gera a liberdade, a inteno de verdade e a melhoria das possibilidades de adaptao vida. A
metodologia aplicada foi a de estudo de caso, com apoio do referencial terico pertinente ao tema.

Palavras-chave: conscincia de si mesmo, dilogo, Psicanlise, Objeto Originrio Concreto.



Petruska Passos Menezes
Psicloga 19/0636
Psicanalista em Formao pelo NPA/SPRPE
petruska@ymail.com
data de publicao: 31/01/2014