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07 de fevereiro de 2014


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O virtual, o homem e a Psicanlise
1



O mundo contemporneo trouxe
consigo o desenvolvimento de muitos e novos
recursos para a vida humana. As novas
tecnologias proporcionam mais conforto e
comodidade humanidade. Uma ferramenta
criada em tempos de guerra hoje ganha espao e
incrementa os meios de comunicao,
permitindo a comunicao por meio de diversos
recursos (ou aplicativos) de vdeo e udio, em
tempo real, em qualquer lugar do mundo.
Falamos da internet, que foi desenvolvida
inicialmente como uma rede para manter as
foras armadas americanas em comunicao
ininterrupta em caso de uma invaso inimiga,
mas ganhou espao em toda a sociedade.
Segundo Pereira e Coelho,

A Internet surgiu nos Estados Unidos na
dcada de 1960. Inicialmente era uma rede de
computadores interligados para fins militares.
Para os americanos era imprescindvel a
velocidade da informao no caso de
sabotagem ou de uma investida blica
sovitica. A rede tinha a inteno de ser
independente e autnoma, de no centralizar o
poder de informao (PEREIRA; COELHO,
[2011?], p. 2).

Mas foi somente em 1995 que teve
incio a era comercial da internet no Brasil e no
mundo, com 400 milhes de pessoas do mundo
inteiro j se comunicando por meio dela
(PEREIRA; COELHO [2011?]).
Seu uso foi estendido ao pblico
mundial e possibilitou que o tempo e a distncia

1
A verso original deste trabalho foi apresentada na XI Jornada de Psicanlise de Aracaju, do Ncleo Psicanaltico de
Aracaju, em novembro de 2011, e publicada na Revista de Psicanlise Reverie (v. 5, n. 1, 2012), do Grupo de Estudos
de Fortaleza.
fossem superados. Hoje possvel fazer uma
reunio de uma empresa multinacional sem que
os dirigentes precisem se ausentar de seus pases,
reduzindo custos e tempo. Filhos que estudam ou
trabalham em outras cidades podem se
comunicar diariamente com suas famlias e
compartilhar experincias, mesmo estando a
quilmetros de distncia.
Alm dessas novas possibilidades, a
internet aproximou pessoas e horizontalizou
classes sociais. Uma vez ligada rede, a pessoa
pode conhecer outras s quais at ento no teria
acesso por sua condio social. E, indo mais
alm, as redes sociais podem ligar e fornecer
informaes constantes dos hbitos e atitudes das
pessoas.
O termo virtual ganhou fora, e tudo que
est vinculado rede chamado de virtual:
relaes virtuais, compras virtuais, lojas virtuais,
seres virtuais. O virtual virou sinnimo do que
no concreto. Daquilo que, por uma
determinada supresso do tempo, do espao
geogrfico e do corpo enquanto concretude da
existncia humana, precisa ser reapresentado e,
talvez, recriado nesse novo mundo.
A internet deveria ser, ento, um agente
de unio entre as pessoas. Deveria promover
mais relaes e intimidade. Entretanto, no
parece que seja isso que ocorra. As pessoas se
sentem cada vez mais sozinhas e chegam aos
consultrios queixando-se de dores e sensaes
O virtual, o homem e a Psicanlise
Petruska Passos Menezes

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que no sabem descrever, sentimentos de solido
e desamparo que muitas vezes se agravam com a
idade.
O que mudou? O ser humano mudou?
Diante dessa nova tecnologia, comearam as
dvidas sobre at onde as relaes humanas
podem chegar sem se descaracterizar ou se
esvaziar de emoes e afetos. Os vnculos nesse
novo mundo virtual sero reais? E como fica a
Psicanlise, cincia do sentir e do pensar, diante
desse novo paradigma?

O virtual

O mundo virtual no necessariamente
comeou com a internet. Virtual vem do latim
medieval virtualis, derivado de virtus, que
significa fora, potncia (LVY, 2009).
Inicialmente, o conceito de virtual refere-se
quilo que est em potencial, o vir-a-ser.
Pierre Lvy (2009) traz outro conceito
de virtual. Ele acredita que o virtual no se ope
ao real, mas sim ao atual. Baseado em conceitos
de Deleuze, Lvy (2009, p. 15) diz que o
possvel j est todo constitudo, mas permanece
no limbo sendo igual ao real, mas faltando-lhe a
existncia. O virtual como um complexo
problemtico, o n de tendncias ou de foras
que acompanha uma situao, um
acontecimento, um objeto ou uma entidade
qualquer, e que chama um processo de resoluo:
a atualizao (LVY, 2009, p. 16). Ele d como
exemplo o problema da semente, que fazer
brotar uma rvore. A semente traz em si
virtualmente uma rvore, que deve ser atualizada
para se tornar rvore. A atualizao uma
soluo que no est contida no enunciado, pois
ela criao, inveno de uma forma a partir de
uma configurao dinmica de foras e de
finalidades (LVY, 2009 p. 16).
Para Lvy (2009), o real similar ao
possvel, enquanto que o atual no se assemelha
ao virtual, mas lhe d as respostas.

A virtualizao pode ser definida como o
movimento inverso da atualizao. Consiste
em uma passagem do atual ao virtual, em uma
elevao potncia da entidade considerada.
A virtualizao no uma desrealizao (a
transformao de uma realidade num conjunto
de possveis), mas uma mutao de identidade,
um deslocamento do centro de gravidade
ontolgico do objeto considerado: em vez de
se definir principalmente por sua atualidade
(uma soluo), a entidade passa a encontrar
sua consistncia essencial num campo
problemtico. Virtualizar uma entidade
qualquer consiste em descobrir uma questo
geral qual ela se relaciona, em fazer mudar a
entidade em direo a essa interrogao e em
redefinir a atualidade de partida como resposta
a uma questo particular (LVY, 2009, p. 16-
17).

Lvy (1999, p.17), citando Ferreira-
Lemos (2011) entende que

a virtualizao constitui a essncia da
mutao em curso, um movimento de
heterognese do humano ou um devir; e nos
consente afirmar que o virtual nos permite uma
sada do aqui e agora ou seja, do espao e
tempo e uma mudana nos corpos. Utiliza-se
do termo ciberespao e o neologismo
cibercultura, que diz respeito s tcnicas
materiais e intelectuais das prticas, atitudes,
modos de pensamento e valores que se
desenvolvem com o crescimento do
ciberespao.

Lvy acredita que o processo de
virtualizar algo dar liberdade de pensamento e
abrir campos para o vir-a-ser. poder se pensar
alm do que se , expandindo a possibilidade de
pensar. Observando isso com o olhar
psicanaltico, a virtualizao exposta por Lvy d
a possibilidade de fantasiar. Segal (1993) aponta
que, para Klein, as fantasias possuem um aspecto
de satisfao do desejo, mas tambm um aspecto
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de defesa, pois a ciso e a projeo como
tambm os impulsos , que so mecanismos de
defesa, so expressas tambm pelas fantasias.
Se continuarmos com a nossa analogia,
poderamos dizer que a virtualizao um novo
olhar sobre as fantasias. utilizar a criatividade
e o pensamento para chegar ao que no est na
realidade. pensar sobre o que no real e com
isso ajudar a construir a realidade. Ento, Segal
continua:
Uma atividade mental superior, como o
pensar, um interjogo entre fantasia e
realidade. No abordamos a realidade com a
mente em branco. Abordamos a realidade
como expectativas baseadas em nossas
fantasias pr-conscientes ou inconscientes e a
vivenciamos, no apenas na infncia, mas
atravs de toda a nossa vida, como um
constante implemento e teste de nossas
fantasias de encontro realidade. O que o
teste da realidade? S se pode testar uma
hiptese. As fantasias inconscientes so como
uma srie de hipteses que podem ser testadas
pela realidade (SEGAL, 1978 apud SEGAL,
1993, p.31).

O corpo um componente do real
enquanto no tempo presente e fator limitador. O
corpo traz os dados de tempo e espao ao ser
humano. Ele delimita suas aes e desejos. Alm
disso, o corpo tem limitaes para absorver a
prpria realidade, pois a percepo frgil e
nunca completa.
Cheniaux (2008, p. 27) afirma que a
percepo um fenmeno ativo, psquico,
central e subjetivo, que resulta de impresses
sensoriais parciais e da associao destas s
representaes. Ou seja, nosso aparelho
perceptivo necessita da capacidade de integrao
e da imaginao para construir o que chamamos
de realidade.
Isso ocorre porque cada clula que
funciona como um receptor sensorial em contato
com o mundo externo s sensvel a um tipo de
estmulo. Por exemplo, clulas oculares captam a
luminosidade, mas no podem captar sons. Todas
as formas de energia que chegam ao receptor so
convertidas em energia eletroqumica
(transduo do estmulo) e depois h a
codificao neural. Simplificando esse sistema,
as informaes vo para o tlamo e depois para o
crtex. O tlamo funciona como uma espcie de
filtro para dar maior acuidade s informaes
sensoriais. Cabe ao crtex e a outras reas
cerebrais darem sentido s informaes
recebidas, integrando-as, pois cada informao
passa por reas cerebrais diferentes. As
informaes receptivas tambm utilizam as
representaes mentais como meio de
compreenso dos estmulos. A ateno seletiva,
a motivao e as emoes influenciam o processo
de conhecimento perceptivo, selecionando o que
importante e descartando aquilo que julga no
ser necessrio (CHENIAUX, 2008).
A partir dos estmulos sensoriais, a
mente reconstri sua realidade e remonta suas
experincias utilizando a fantasia. O crebro
organizador das informaes sensoriais, dando
sentido ao que recebido atravs das emoes.
Aquilo que falta sua compreenso criado de
forma a gerar a compreenso. como uma
espcie de quebra-cabeas: onde falta uma pea,
o crebro a cria de forma que possa entender a
figura montada. Esse processo ilustrado a
seguir:

O virtual, o homem e a Psicanlise
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Na figura acima, tendemos a ver um
quadrado branco. Entretanto, no temos linhas
que formam esse quadrado. Faz parte da
construo cerebral completar o que falta. Ento,
a primeira dificuldade de percepo da realidade
se d na decodificao cerebral dos estmulos
externos. Junta-se a isso a capacidade de lidar
com os prazeres e as frustraes dos desejos
humanos, que a fantasia vem auxiliar. Lidar com
a realidade se torna intolervel sem a capacidade
de fantasiar. Segal acrescenta:

A personalidade cresce, amadurece e se
desenvolve. O crescimento e a evoluo de um
indivduo devem-se no apenas ao
crescimento fisiolgico e maturao do
aparelho perceptual memria etc. , como
tambm experincia acumulada e ao
aprender com a realidade. Esse aprender com
a realidade, por sua vez, est associado
evoluo e s mudanas na vida de fantasia. As
fantasias evoluem. H uma luta constante entre
as fantasias onipotentes do beb e o encontro
de realidades boas e ms. (SEGAL, 1993,
p.41)

A fantasia vem em auxlio do aparelho
mental e do trabalho psquico de tolerar a
realidade e poder adaptar-se a ela. Diferente de
Freud, que observava a fantasia como um
processo secundrio, Klein acredita que as
fantasias inconscientes so a atividade primria
de tudo, como os sonhos, sintomas, impulsos e
defesas. Vejamos:

Penso que o elemento realmente forte e
estimulante do pensamento de Freud que a
fantasia no uma atividade primria. Ela tem
as mesmas razes dos sonhos, dos sintomas,
dos atos falhos e da arte, e comparvel a eles;
ela no subjacente aos sonhos, aos sintomas,
ao pensamento e arte. Para Klein, ao
contrrio, a fantasia inconsciente uma
atividade primria nuclear, uma expresso
original tanto de impulsos como de defesas, e
est em contnua interao com a percepo,
modificando-a, mas tambm sendo modificada
por ela. Com o amadurecimento e a
experincia crescente, as fantasias tornam-se
mais complexas, com componentes sensoriais
e motivaes mais diferenciados, e so
elaboradas de diversos modos. Portanto, Klein
formula que as fantasias inconscientes so
subjacentes aos sonhos, aos sintomas,
percepo, ao pensamento e criatividade.
Elas no se introduzem num sonho; so a
matria de que so feitos os sonhos (SEGAL,
1993, p. 44).

Tendo a fantasia como base para a vida
e o trabalho psquico, podemos pensar que o
virtual, da forma como Lvy apresenta como
sendo o estar em potencial e transformar a
realidade em algo novo que at ento no foi
pensado pode ser associado com a
possibilidade de o pensamento psicanaltico ter a
fantasia como sua ferramenta de trabalho, como
recurso para essa potencializao.
Seguindo esse pensamento, podemos
afirmar que o ser humano encontra-se no meio do
caminho: de um lado est a realidade, instncia
ltima da percepo e, do outro, o inconsciente,
instncia ltima do psiquismo. Estamos no meio
porque nunca conseguiremos atingir e ter
conscincia plena do nosso inconsciente e
tambm nunca teremos essa mesma conscincia
plena da realidade e dos estmulos que esto a
nossa volta. Vejamos a figura:



O inconsciente a verdadeira realidade
psquica; em sua natureza mais ntima, ele nos
to des-conhecido quanto a realidade do mundo
externo, e to incompletamente apresentado
pelos dados da conscincia quanto o o mundo
externo pela comunicao de nossos rgos
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sensoriais (FREUD, 1900, apud FERREIRA-
LEMOS, 2011, p. 62).
Podemos pensar que o homem vive em
um mundo virtual, visto que a verdade absoluta
do mundo externo e a realidade interna
inconsciente no esto ao alcance da conscincia.
Rossi (2012) afirma: Em sntese, o mundo
cultural, inventado, virtual onde ele vive. Est
apoiado no real, mas no o conhece, da mesma
maneira que algum que vive numa casa no
conhece seus alicerces e, se quiser desenterr-lo
para conhec-los, a casa cair.

O mundo

O mundo atual vem sofrendo grandes
transformaes pela mo do homem. Os avanos
tecnolgicos, o desenvolvimento da agricultura,
da indstria e o crescimento populacional
provocaram transformaes na vida e na cultura
humana. As mulheres saram de casa,
ingressaram no mercado de trabalho. Os meios
de transporte e de comunicao se tornaram mais
rpidos e diversificados. A vida parece ter ficado
mais corrida. Entretanto, o que deveria servir
para unir e integrar o homem fez o contrrio. A
violncia aumentou em ndices assustadores. Em
consequncia, as pessoas tm se protegido mais.
O mundo se tornou mais competitivo, narcsico.
As relaes humanas se tornaram inconstantes,
superficiais e raramente possvel se envolver.
Bauman (2007) chama isso de vida lquida:

A vida lquida e a modernidade lquida
esto intimamente ligadas. A vida lquida
uma forma de vida que tende a ser levada
frente numa sociedade lquido-moderna.
Lquido-moderna uma sociedade em que
as condies sob as quais agem seus membros
mudam num tempo mais curto do que aquele
necessrio para a consolidao, em hbitos e
rotinas, das formas de agir. A liquidez da vida
e a sociedade se alimentam e se revigoram
mutuamente. A vida lquida, assim como a
sociedade lquido-moderna, no podem
manter a forma ou permanecer em seu curso
por muito tempo (BAUMAN, 2007, p. 7).

Na sociedade ps-moderna, tudo para
ontem, nada pode ter tempo para maturar. As
atividades tm que ser feitas ao mesmo tempo.
Os relacionamentos comeam e terminam em
instantes. Hoje se est com um, amanh com
outro, e a isso se chama erroneamente de
liberdade. Nunca houve tanta dificuldade de se
relacionar, de construir uma famlia, embora
cresa a cada dia a quantidade de casamentos nas
igrejas. Bauman (2004, p. 36) nos socorre nesse
momento, nomeando as relaes atuais como
relaes de bolso. Uma relao de bolso a
encarnao da instantaneidade e da
disponibilidade.

A internet

A internet, como um meio de
comunicao que facilita a unio de pessoas,
acabou se tornando, nesse mundo violento e
egocntrico, algo que veio como uma barreira de
proteo para os relacionamentos. Bauman
acrescenta a esse pensamento que o virtual faz
com que se gaste menos tempo buscando
desenvolver habilidades para se relacionar
(Bauman, 2004). Ele continua, afirmando que a
internet promete uma navegao segura (ou
pelo menos no-fatal) por entre os recifes da
solido e do compromisso, do flagelo da
excluso e dos frreos grilhes dos vnculos
demasiadamente estreitos, de um
desprendimento irreparvel e de uma irrevogvel
vinculao (BAUMAN, 2004, p. 51-52).
O virtual, o homem e a Psicanlise
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A presena fsica deixou de ser
imprescindvel nesse modelo de comunicao e
relacionamento, dando mais espao para as
fantasias. Fantasias do que eu queria ser, das
capacidades que queria possuir, da idade que
gostaria de ter. Enfim, o corpo saiu de cena,
temporariamente, para dar vazo fantasia do
meu ideal de ego. lgico que no acontece isso
com todos. Mas, nesse mundo altamente
competitivo e narcsico, o meu vazio d lugar
quilo que eu acredito que me preenche. Mas
isso, muitas vezes, temporariamente, porque, se
existe espao para uma real aproximao, o
corpo, como delimitador da realidade, precisa
aparecer como ele . Observemos a
argumentao de Pereira e Coelho a partir do
pensamento de Semerene:

O corpo sempre definiu o espao do prprio e
do individual, na medida em que, sendo nico
e singular, confere a seu possuidor um lugar
especfico. A ausncia de corpo fsico,
traduzida por ausncia de suporte corporal
fsico para a relao, faz com que a identidade
perca sua territorializao orgnica, o que abre
para a possibilidade de inveno de
identidades fictcias que nunca sero
desmentidas pela identidade corporal prpria
de cada um, podendo a pessoa, inclusive,
possuir mais de uma identidade, como nos
fakes. Apesar da ausncia do corpo no espao
virtual, a Internet no um meio que pretere o
corpo em prol das ideias, pois a maioria dos
conversadores virtuais pede fotos do outro
interlocutor e, mesmo nas conversas, as
primeiras perguntas so na maioria das vezes
uma descrio do fsico (SEMERENE, 1999
apud PEREIRA; COELHO, [2011?], p. 9).

Assim, antes da identificao com a
realidade, pode existir um espao para a fantasia.
Para a construo do que eu desejo, e no do que
eu sou. Esse espao possvel e no
necessariamente prejudicial. o espao do
sonhar e do se permitir. Ele pode passar a ser
prejudicial quando foge completamente da
realidade. Mas essa liberdade temporria de ir e
vir entre identidades pode estimular a capacidade
criativa. Pode ser semelhante ao brincar infantil,
momento em que a criana imagina ser o adulto,
pai ou me, o mdico, o juiz, o motorista etc. O
que vai mostrar se pode ser patolgico o
investimento na fantasia a retirada total da
realidade.
O ciberespao propcio fantasia porque a
tela que se abre para o virtual, deixando a
realidade em suspenso, desterritorializando-
se, adentrando o espao, tambm virtual, de
uma janela da fantasia. A virtualizao
assemelha-se, assim, fantasia, pois emerge,
igualmente, de lacunas na realidade. Tanto na
virtualizao quanto na fantasia o sujeito tenta
preencher os furos da realidade, tenta obter
satisfao. (FERREIRA-LEMOS, 2011, p. 62)

A utilizao da internet no em si algo
prejudicial. Ela um recurso, uma ferramenta
que o homem utiliza. Ao utilizar esse meio de
comunicao e, consequentemente, de relao,
ele projeta tudo o que ele, consciente e
inconscientemente. Do mesmo jeito que o
homem cria universidades que transmitem
conhecimentos por cursos virtuais em
teletransferncias, chats ou salas de discusso,
propiciando o desenvolvimento social e
educacional, o pedfilo pode utiliz-la como
instrumento para seu ato destrutivo. O meio, o
veculo de transmisso, no o responsvel pela
conduta atual da nossa sociedade lquida, mas o
homem que est na frente da tela. E cabe a ele
dirigir seus investimentos nessa forma de
comunicao em benefcio de si e dos outros ou
no.

O homem

Pensando que o homem se mostra
independente do meio, podemos fazer uma
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especulao acerca de quem o homem que est
na frente da mquina. Buscando o homem,
podemos entender os movimentos existentes na
grande rede mundial.
O homem atual um homem assustado,
que sofre com as mudanas que ele mesmo
produziu. Roudinesco (2003), em seu estudo
sobre a evoluo das famlias, mostra que elas
vm se transformando muito, principalmente nos
ltimos tempos. A autora diz que a evoluo da
ordem familiar se distingue em trs grandes
perodos: a tradicional, que serve para assegurar
a transmisso de um patrimnio, a moderna, que
enaltece os afetos e modelada entre o final do
sculo XVIII e meados de XX, e a famlia
contempornea ou ps-moderna, que surge a
partir de 1960, na qual dois indivduos buscam
relaes ntimas ou realizao pessoal sem que
para isso seja necessria uma unio eterna. Os
laos sociais passam a ser sexualizados. A
feminilidade separa-se da maternidade. Essas
constantes mudanas influenciaram
negativamente o casamento, que perdeu fora
simblica e no representa mais o ato fundador
da famlia. Roudinesco continua, afirmando que
a famlia contempornea frgil, neurtica e
consciente de sua desordem, mas continua a
recriar-se atravs do equilbrio que a vida social
no mais fornece. Surgem famlias
monoparentais, coparentais, recompostas,
multiparentais etc., e a famlia passa a ter o poder
descentralizado. Ela reconstruda de forma
horizontal, com mltiplas aparncias e com o
individualismo moderno. O nome, que trazia
simbolicamente a soberania da hereditariedade,
no mais a prova da paternidade, devido aos
avanos na procriao. Tudo isso mexe com a
representao materna e paterna.
O ser humano, diante disso, fica confuso
e relativamente rfo. A famlia como modelo
co-construtor da identidade se torna fluida, como
nos coloca Bauman, e o homem precisa adaptar-
se s novas mudanas impostas por ele.

A Psicanlise

E qual ento o papel da Psicanlise
diante dessas modificaes do homem e da
cultura? Pereira e Coelho nos fornecem uma
resposta, pelo pensamento de Kehl:

A psicanlise ainda chamada para oferecer
justificativas para o mal-estar, contudo a
psicanlise deve convocar a palavra a trabalhar
tentando escutar e acolher os efeitos que ela
produz, inclusive no campo social. Para ela, o
psicanalista no interfere como explicador,
mas como questionador expondo a fragilidade
que existe sob a aparncia das certezas
estabelecidas (KEHL, 2002 apud PEREIRA;
COELHO, [2011?], p. 18).

Cabe Psicanlise continuar
questionando as cincias e os saberes, os
sentimentos e sensaes. Mergulhar cada vez
mais em tudo que humano, na realidade e na
fantasia. Expandir o conhecimento e possibilitar
o pensar como forma de encontrar novos recursos
humanos para lidar com a vida. Citando Forbes
(2005), Pereira e Coelho continuam a
desenvolver sua tese:

Uma psicanlise pode dar aos analisandos hoje
a possibilidade de serem homens e mulheres
prontos a todas as circunstncias, implicando
no temer nem recuar diante do encontro, mas
suportar e se responsabilizar singularmente
pelo acaso que toda circunstncia traz, e ainda,
ser a sua consequncia (FORBES, 2005 apud
PEREIRA; COELHO, [2011?], p. 18).

preciso superar os prprios limites, na
certeza de se permitir interagir com o meio e com
os outros como pessoas diferentes do eu, com ou
O virtual, o homem e a Psicanlise
Petruska Passos Menezes

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sem os recursos da internet. A internet pode ser
um recurso complementar ao trabalho analtico
como o o telefone para os agendamentos e/ou
um meio que d acesso imaginao e fantasia.
Pode ser feita a escuta do que perpassa esse novo
modelo de comunicao e interao. Assim como
no corpo humano precisamos codificar
percepes sensoriais e transform-las para fazer
a compreenso cerebral e responder ao mundo
externo, podemos afirmar que mais um veculo
de comunicao pode criar pontes e
conhecimento ou no, a partir de como o homem
o utiliza.
No afirmo que o setting pode ser de
todo substitudo pelo ciberespao ou espao
virtual. Talvez em algumas necessrias
intervenes, dentro do processo em andamento
como no caso de uma viagem mais longa
possa servir, temporariamente, como meio de
viabilizar a anlise. Mas isso ainda uma
possibilidade, uma especulao, que precisa de
realizao, experincias e pesquisas para se
comprovar til.
Enquanto isso, nos dias de hoje,
podemos verificar como nossos pacientes
utilizam a internet, via projeo e introjeo e,
como um acrscimo ao trabalho analtico,
entender como ele funciona e como ele se
relaciona.





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REFERNCIAS

BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido: sobre a fragilidade das relaes humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2004.

BAUMAN, Zygmunt. Vida Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007.

CHENIAUX JNIOR, Elie. Sensopercepo. In:_________. Manual de Psicopatologia. 3. ed. Rio de
Janeiro: Guanabara Koogan, 2008 (cap.7).

FERREIRA-LEMOS, Patrcia do Prado. Navegar fantasiar: relaes virtuais e psicanlise. Psico, Porto
Alegre, PUC-RS, v.42, n.1, p. 59-66, jan/mar. 2011. Disponvel
em:<http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/revistapsico/article/viewFile/6454/6299>. Acesso
em: 28 out. 2011.

LVY, Pierre. O que o virtual? So Paulo: Ed. 34, 2009.

PADOVANI, Umberto; CASTAGNOLA, Lus. Captulo II: Perodo Sistemtico. In:________. Histria da
Filosofia. 17. ed. So Paulo: Melhoramentos, 1995, p.114-123.

PEREIRA, Jlio Csar Mendez; COELHO, Solange. Relaes sociais virtuais: uma leitura psicanaltica,
[2011?]. Disponvel em:
<http://srvwebbib.univale.br/pergamum/tcc/Relacoessociaisvirtuaisumaleiturapsicanalitica.pdf>. Acesso
em: 28 out. 2011.

ROSSI, Claudio. Inveno-Tradio. In: Congresso da Federao Psicanaltica da Amrica Latina.
Inveno e tradio, 2012 (publicao distribuda aos participantes antes da realizao do congresso).

ROUDINESCO, Elisabeth. A famlia em desordem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.

SEGAL, Hanna. Sonho, Fantasia e Arte. Rio de Janeiro: Imago, 1993.


O virtual, o homem e a Psicanlise
Petruska Passos Menezes

10

Sinopse: A autora faz um ensaio sobre a influncia da internet e do virtual na vida do homem moderno,
procurando entender como a Psicanlise pode participar e auxiliar na compreenso dessa nova tecnologia
da comunicao. Utiliza-se do estudo das fantasias, da filosofia, das neurocincias, da sociologia e da
compreenso do contexto familiar atual para apoiar suas reflexes, buscando entender qual o papel do
psicanalista diante do mundo virtual.

Palavras-chave: ser humano, relaes virtuais, Psicanlise, fantasias.

Abstract: The author makes an essay on the influence of the Internet and the virtual life of modern man
trying to understand how psychoanalysis can participate and assist in the understanding of this new
communication technology. She uses the study of the fantasies, philosophy, neuroscience, sociology and
current understanding of the family context to support your study seeking to understand the role of the
psychoanalyst on the virtual world.

Keywords: human, virtual relations, Psychoanalysis, fantasy.




Petruska Passos Menezes
Psicloga 19/0636
Psicanalista em Formao pelo NPA/SPRPE
petruska@ymail.com
data de publicao: 07/02/2014