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Aurora,10 : 2011
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Polticas da memria e polticas do esquecimento

Maria Leticia Mazzucchi Ferreira
*


El olvido est tan lleno de memoria
que a veces no caben las remembranzas
y hay que tirar rencores por la borda
en el fondo el olvido es un gran simulacro
nadie sabe ni puede / aunque quiera / olvidar
Mario Benedetti


Resumo
Nesse artigo buscou-se abordar as polticas pblicas de memria no Brasil contemporneo e
entend-las num contexto mais amplo de buscas memoriais e identitrias do presente. Como
contraponto a essas polticas de memria, com foco em algumas aes de Estado como o
Programa Pontos de Memria, analisou-se o que se poderia caracterizar como estratgias de
esquecimento, abordando-se para tanto o recente debate sobre reviso da Lei de Anistia no
Brasil.

Palavras-chave:
Polticas de Memria. Esquecimento. Lei de Anistia.Pontos de Memria.

Abstract
In this article we sought to approach the public politics of memory in the contemporary Brazil
and to understand them within a broader context of memorial and identifying searches of the
present. As a counterpoint to these memory politics, focusing in some Estate actions such as
the Points of Memory Program, we analyzed what could be classified as oblivion strategies,
approaching the recent debate around the revision of the Amnesty Law in Brazil

Keywords:
Public politics of memory. Oblivion. Amnesty Law. Points of Memory.

1.Memria: do individual ao coletivo

A noo de memria remete tanto aos mecanismos de acumulao, vinculando-se s
formas de conservao, atualizao e reconhecimento de uma lembrana, quanto aos
processos de compartilhamento de representaes sociais. Vinculada ao universo de
interaes e significaes de um sujeito em seu mundo, essa reinterpretao constante do
passado, sua reconfigurao e formas de ao no presente, tal como abordou Maurice
Halbwachs ao definir essas vinculaes da memria individual com o seu contexto social.

*
Professora do Instituto de Cincias Humanas da Universidade Federal de Pelotas.

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Desde os finais dos anos 1970 e incio dos 80, com o aporte importante da figura do
testemunho para a compreenso da Shoah, sobretudo, um interesse pela memria trazida
nesses relatos orais inaugurando um perodo de grande expresso de buscas memoriais e
patrimoniais.
O recorrente uso da palavra memria no vocabulrio contemporneo caracterizaria
num primeiro olhar, o avano da proeminncia do passado sobre o presente ou, tal como
afirma J ol Candau, um movimento que se manifesta como uma grande vaga memorial que
atinge todos os lugares. A essa tendncia, observvel em grande parte das sociedades
ocidentais, o autor denominou como mnetropismo, espcie de compulso memorial que se
expressa sob mltiplas formas tais como as comemoraes, a paixo genealgica, a retomada
de tradies e o que o autor denomina como outras formas ritualizadas da reminiscncia
(CANDAU, 2009:45).
Caracterizando aquilo que se poderia entender como uma economia da memria tem-
se as buscas memoriais que se aproximam e por vezes se confundem com buscas e afirmaes
identitrias, sobretudo quando se fala de uma memria ativa refletida nas expresses
patrimoniais. As memrias tnicas associadas a movimentos de imigrao e os mecanismos
que objetivam transformar essas memrias em patrimnio
1
so exemplos importantes dessa
relao.
A essas emergncias memoriais-patrimoniais do presente so lanadas algumas
indagaes importantes que balizam os estudos sobre esses processos: quais mecanismos so
utilizados para transformar as memrias em patrimnio? Que atores sociais se envolvem
nesse processo? De que memrias se fala e como so mobilizadas e transformadas nesse
contexto?
A associao entre memria e patrimonializao coloca-se como um dos suportes
desses tempos mnemotrpicos de afirmaes identitrias e buscas pelo
reconhecimento(RICOEUR, 2006). j recorrente dizer que no tanto o passado, esse da
memria retrograda ou do sentimento nostlgico, que mais interessaria e sim o uso desse
passado na construo de um futuro. Esse horizonte do devir projetado pela sombra do

1
O caso da identidade pomerana na cidade de So Loureno do Sul, Rio Grande do Sul, poderia ser visto aqui
como um claro exemplo de reinveno identitria com base na memria que ressurge como produto
patrimonial (FERREIRA; HEIDEN,2009).

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passado, reinterpretado, reinventado, inerente aos processos de buscas memoriais e sua
expresso poltica, o patrimnio, pensando aqui na memria como o processo de
compartilhamento de representaes sociais tal como apresentado no comeo desse texto.
Entretanto, se nos remetemos a outra dimenso da memria, quela referente aos mecanismos
de acumulao, conservao e atualizao de lembranas, encontrar-se-, tambm, essa
relao entre memria e projeo de futuro, numa complexa imbricao entre lembrar e
imaginar o devir como um horizonte de espera.
No artigo Neurobiology: a surprising connection between memory and imagination,
Greg Miller e outros autores, afirmam que pessoas com amnsia causada por danos ao
hipocampo, regio intimamente ligada memria, apresentam dificuldades em criar
expectativas em relao ao futuro. Tal como afirmam os autores, os resultados desafiam
vises clssicas sobre a funo do hipocampo e a natureza da memria, sendo possvel alegar-
se que o mesmo sistema que se usa para lembrar o passado tambm usa-se para construir
futuros possveis. Nesse mesmo sentido Donna Rose Addis e outros (2007) dizem que ao
senso comum que vincula memria episdica ao passado, os estudos contemporneos
possibilitam afirmar que a habilidade das pessoas em re-experimentar episdios do passado
a mesma que permite imaginar experincias que podem ocorrer no futuro.
No plano individual projetam-se futuros possveis porque a memria permite esse
exerccio de imaginao, ou seja, movimentam-se do presente ao futuro a partir do que se
capaz de reconhecer como o passado. A neurobiologia parece, ento, aproximar-se, ainda que
subliminarmente, dos pressupostos esquematizados por Henri Bergson (1999) no chamado
cone da memria, no qual o passado, permanentemente, tangenciando o presente, vai
construindo novos presentes e novos passados. S se entenderia o presente porque o passado
informa e, assim, de igual forma, s se projetaria o futuro do presente porque essas
experincias vividas permitem que se avance em direo a ele.
Essa abordagem da memria como uma faculdade individual se aproxima do que Paul
Ricoeur (2000) denominou como tradio do olhar interior e que se complementa com o
olhar exterior, tomando por referncia as ideias de Maurice Halbwachs para quem as
primeiras lembranas so aquelas compartilhadas, logo no se lembra sozinho e cada
conscincia teria o poder de se colocar como um ponto de vista do grupo, do coletivo.

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A relao entre memria individual e memria coletiva, tal como proposta por
Halbwachs, vem suscitando cada vez mais outras consideraes e abordagens. Se
perguntassem a quem a memria deve ser atribuda, se ao individual ou ao coletivo, se como
experincia subjetiva do sujeito ou se emanando de seu contexto social, pode-se permanecer
na ideia da existncia de um coletivo de memria na qual se encontra ressonncia ao que se
entende como lembranas. Ao contrrio, e porque essa ideia s pode ser parcialmente
confirmada, conforme J oel Candau ( 1998) o que se teria so retricas holistas que afirmam
a primazia do aspecto coletivo da memria. Para Candau a ideia de memria coletiva
pressupe um compartilhamento de memria, o que sempre difcil de ser admitido uma vez
que cada individuo, mesmo tendo vivenciado a mesma experincia que o outro, a recupera de
maneira pessoal, idiossincrtica. Ainda que se admita que o compartilhamento de memria
ocorra em determinados nveis, uma vez que se levado a completar as lembranas a partir da
memria dos outros
2
, o que efetivamente mais compartilhamos so esquecimentos, muito
mais do que lembranas.

2.A sociologia da memria
Das indefinies, sobretudo operacionais, relativas ao conceito de memria coletiva
em Halbwachs, a ideia de metamemria proposta por J oel Candau (1998) parece, ento,
aproximar-se do que se poderia aceitar como o elo possvel entre o sujeito e o coletivo.
Abordada como a representao que cada sujeito faz de sua prpria memria, a metamemria
se vincula quilo que o autor denomina como sciotransmissores tais como famlia,
religio, narrativas, etc. Assim quando se passa do indivduo ao grupo, essa metamemria
uma dimenso essencial da crena em uma memria compartilhada e reivindicada,
ressaltando aqui a ideia de acreditar ser, o que se diferencia do efetivamente ser.
Para fins do que se pretende abordar como Polticas pblicas de memria e
esquecimento, a Sociologia da memria fundamental, pois possibilita articular as diferentes
manifestaes da memria e compreender as tenses entre as narrativas do passado e um

2
Joel Candau define como memrias fortes aquelas capazes de gerar representaes comuns do passado,
vinculando-se a grupos coesos com pontos fortes de identidade. O contraponto a isso seriamas memrias
fracas incapazes de gerar esse sentimento de compartilhamento , a exemplo das memrias pblicas ou geradas
por instrumentos de mdia.

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sistema de inter-relaes sociais. O recurso ao termo memria coletiva colocado aqui de
forma cuidadosa, buscando-se evitar com isso a essencializao do mesmo, armadilha na qual
se cai quando o uso desse termo serve para legitimar identidades de grupos, desprezando-se os
aspectos de construo e reconstruo do passado. A lembrana uma experincia
eminentemente individual, mas o fato de crer no compartilhamento de lembranas origina
essa memria compartilhada, o que estaria na base da funo poltica da memria ou daquilo
que se denomina hoje como polticas de memria.
Na busca de uma coeso ou de uma ideia de compartilhamento de passado, o Estado
aparece como um agente que prope, atravs de vrios instrumentos, essa convico de
compartilhamento memorial. Nesse sentido, poder-se-ia levantar alguns questionamentos
concernentes ao papel dos chamados empreendedores de memria: Como uma memria
produzida e validada? Como as polticas memoriais so capazes de gerar memrias fortes
no sentido de Candau?
A esse respeito e porque se vincula diretamente a polticas de memria, tome-se a
expresso dever de memria que se apresenta como esse imperativo do no esquecimento e
se manifesta sobretudo no plano discursivo, no cenrio ocidental contemporneo. O uso
dessa expresso, corrente a partir dos anos 1990, apresenta-se vinculado a uma nova
abordagem sobre o esquecimento e a primazia da vtima no discurso atual (LEDOUX, 2009).
Abordado como uma patologia moral, o esquecimento, intimamente ligado aos
acontecimentos em dos anos 1980, referentes aos processos de genocdio judeu, encontra na
legislao internacional sobre a imprescritibilidade de crimes contra a humanidade a
expresso mais definida de um dever de memria. Ao mesmo tempo, emergindo
publicamente no contexto de uma tomada de conscincia da Shoah e do papel exercido pelos
Estados (sobretudo Vichy no cenrio francs) o dever de memria apresenta-se como uma
forma de reparao de sofrimentos aos quais foram submetidos sujeitos e comunidades no
passado. A expresso dever de memria ento encompassadora dessa ao que se
manifesta, primeiramente, no discurso.Numa poltica de reconhecimento do sofrimento,a
extenso desse reconhecimento da vtima para outros atores que no somente os que se
relacionam com os genocdios causados pelas polticas de extermnio, assumiu expresses
diferentes em contextos diversos e teve como fatores de impulso a internacionalizao do
Direito e a globalizao dos modos de pensamento (LEDOUX, 2009: 10).

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Como um imperativo moral, por vezes associado ao arrependimento, o dever de
memria adquire fora quando a voz da vtima que o eleva e faz dele um emblema da luta
por aquilo que considera como o justo reconhecimento. fundamental recuperar aqui a
discusso apresentada por J ean-Michel Chaumont (1997) na obra A concorrncia das
vtimas na qual aborda a reivindicao polmica de singularidade absoluta das vtimas da
Shoah, o que gerou a insurgncia de outras vtimas do nazismo, transformando-se assim numa
luta por uma distino social ligada ao estatuto de vtima.
3


3. Polticas da memria......ou a redeno pela memria?
A ideia de redeno pela memria aparece em um antigo ditado judaico recuperado
por Andreas Huyssen (2000): o segredo da redeno a memria. sob a inspirao dessas
palavras e tendo em mente o imperativo de memria emanado pela palavra hebraica Zakhor:
lembrana, lembrar-se (YERUSHALMI, 1992),que uma reflexo sobre polticas de memria
no Brasil introduzida nesse texto.
O estudo sobre polticas memoriais pode ser abordado, tal como apresenta J ohann
Michel em seu livro Gouverner les mmoires como a anlise do conjunto de intervenes
de atores pblicos visando produzir e impor sociedade, uma memria pblica oficial e a
favor do monoplio de instrumentos de ao pblica (2010:26). O autor busca, em seu livro,
demonstrar como essas polticas pblicas geram instrumentos que as viabilizam e para tanto
se utiliza da ideia de regime memorial visto como uma configurao estvel de uma
memria pblica oficial num determinado perodo histrico (p.16). Esses instrumentos aos
quais se refere J ohann Michel podem assumir diferentes formatos e com diferentes impactos e

3
Aqui a anlise que faz Katherine Hite (2007) sobre as polticas de representaes das vtimas no Peru
contemporneo, tendo como base de anlise as reaes ao monumento erigido na periferia da cidade de Lima,
denominado El ojo que llora, escultura feita pela artista holandesa Lika Mutal representando Pachamama, a
me terra, chorando pela violncia que se acomete sobre seus filhos. Junto a escultura principal, formando um
labirinto, esto dispostas pedras emformato de seixos sobre as quais esto inscritos nomes de milhares de
vtimas da violncia no Peru, nos ltimos decnios. As reaes vieramde diferentes fontes como as das mes de
vtimas do Sendero Luminoso que no aceitavamver o nome do filho ao lado do seu suposto algoz, esse por sua
vez morto pelo Estado. nesse confronto de atores e memrias que Hite encontra as lutas pela afirmao da
condio de vtima como umdireito memorial, revelador, entretanto, de clivagens sociais e disputas pelo
reconhecimento.




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resultados, a exemplo da Lei francesa de 26 de dezembro de 1964 que declara imprescritveis
os crimes contra a humanidade. Votada para possibilitar a imputao de culpa aos criminosos
nazistas e proteger a memria da Resistncia, essa lei adquiriu efeitos prprios e se
transformou num importante veculo de extenso de julgamentos aos franceses implicados nas
deportaes de judeus durante o Regime de Vichy.
Respondendo ou no s reivindicaes memoriais, impulsionando ou no essas buscas
identitrias ancoradas num passado comum, as polticas de memria no Brasil contemporneo
assumem por vezes o carter de dever de memria, pautando-se em tentativas de reparao
de erros historicamente atestados como o caso da demarcao de terras indgenas e
quilombolas; em efetivas proposies de compartilhamento memorial, como os denominados
Pontos de Memria e em formas de esquecimento, como a Lei de Anistia de 1979.
Sobre os Pontos de Memria como ao propositiva necessrio, para uma anlise
mais profunda, proceder a um estudo detalhado tanto de seus fundamentos explicitados como
projeto de Estado, quanto na operacionalizao dos mesmos nos locais onde j esto
implantados. Objetiva-se nessa breve meno analisar como a iniciativa de criao dos Pontos
de Memria, ainda que anunciando um protagonismo dos sujeitos envolvidos, constitui-se
como um dispositivo das polticas de memria implementadas pela ao e poder do Estado,
cabendo a esse um papel de regulador da memria.
Em comunicao apresentada em Anais do IV Seminrio Internacional em Memria e
Patrimnio, Chagas e outros apresentam os Pontos de Memria da forma que segue:

Considerando os princpios da Poltica Nacional de Museus, o Instituto Brasileiro de
Museus trabalha na direo do empoderamento social daqueles que historicamente
foram expropriados do direito de narrar e expor suas prprias histrias, suas
memrias e seus patrimnios nos museus. A ideia dos Pontos de Memria surgiu
como iniciativa do Ministrio da Cultura/Minc que criou o Programa Nacional de
Cultura, Educao e Cidadania (Cultura Viva), com o objetivo de contribuir para
que a sociedade conquiste espaos, troque experincias e desenvolva aes de
incentivo cultura e cidadania, de forma pr-ativa. Da parceria entre sociedade
civil e poder pblico nasceramos Pontos de Cultura inspirados no conceito de do-
in antropolgico, idealizado pelo ento ministro Gilberto Gil. Emoutras palavras,
Gil propunha massagear pontos vitais, mas momentaneamente desprezados ou
adormecidos, do corpo cultural do pas. Nessa perspectiva, os Pontos de Memria
so os projetos e aes do Programa Pontos de Cultura voltados para a preservao
da memria das comunidades e dos diversos grupos da sociedade civil (CHAGAS et
al, 2010, p.261).


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Esse programa, concebido como parte de um projeto de consolidao de polticas
pblicas para o patrimnio cultural, memria social e dos Museus, apia-se numa parceria
entre o Instituto Brasileiro de Museus com os Programas Mais Cultura e Cultura Viva, do
Ministrio da Cultura, do Programa Nacional de Segurana com Cidadania (Pronasci), do
Ministrio da J ustia e apoio da Organizao dos Estados bero-americanos (OEI). At o
momento, tambm de acordo com o texto, um grupo piloto de doze Pontos de Memria
espalham-se pelo pas nas seguintes regies: Museu de Favela, no Cantagalo,Pavo-
Pavozinho, Rio de J aneiro (RJ ); Museu do Taquaril, em Belo Horizonte (MG);Brasilndia
em So Paulo (SP); em So Pedro, Vitria (ES); na Lomba do Pinheiro, Porto Alegre(RS); no
Museu de Periferia, no Stio Cercado, Curitiba (PR); Estrutural em Braslia (DF); no Museu
do Mangue do Coque, em Recife (PE); Grande Bom J ardim, em Fortaleza (CE); J acintinho
em Macei (AL); no Beiru, em Salvador (BA) e em Terra Firme, Belm (PA).
Os princpios dos Pontos de Memria articulam-se com ideias de transformao social
que viriam pelo fortalecimento de identidades associadas a uma comunidade. Sob o ponto de
vista metodolgico, tal como diz o texto pauta-se em atividades que visam, antes de mais
nada, a identificao de aes de memria que j existem, trabalhando-as (grifo nosso) em
uma perspectiva crtica, dando-lhe contornos para uma gesto solidria e participativa
(CHAGAS, id ibidem). O texto cita tambm a formao de agentes de memria que atuaro
dentro das comunidades provavelmente sensibilizando-as a esse compartilhamento de
narrativas, ainda que isso no esteja claro no texto apresentado.
Tal como dito anteriormente, a ausncia de uma investigao sobre os princpios
tericos balizadores dessa ao bem como o conhecimento da forma como isso est sendo
implementado nessas comunidades, torna impossvel uma anlise mais rigorosa. Limitou-se a
discutir aqui a forma como a memria abordada e os paradoxos que revelam o discurso
sobre ela. Algumas observaes, entretanto, podem ser colocadas buscando-se problematizar
essas ideias que aparecem sempre quando o uso do passado aponta para noes de justia
social, de conceder voz aos que no a possuem, de estimular o protagonismo social. Vista
como polissmica, a memria estaria ocupando, nesse caso, a funo de eixo de afirmaes
identitrias que levariam, porque potencializando o sentido de comunidade, s transformaes
sociais. A primeira observao a ser levantada diz respeito ao sentido de memria que opera
nesse projeto, denotando, em certas passagens, uma ideia de redeno. Ao mesmo tempo, em
se admitindo que ningum recorda da mesma forma, como essas singularidades so abordadas

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no interior dessa poltica memorial? Como se articulam noes de empoderamento que na
origem remete ideia de participao com as de agentes de memria e Estado como
proponente e regulador? No seria apropriado pensar aqui que, em nome de uma suposta
democratizao da memria, aposte-se numa instrumentalizao poltica da mesma,
minimizando seu carter, por vezes, conflitivo e contraditrio?Como se conjugam noes de
territrio, considerando o espao com o qual essas memrias se articulam com a ideia de
fronteiras, demarcando a distino entre um grupo e outro?
Comum s polticas pblicas de memria est o fato de serem formuladas por experts,
concebidas dentro de um arcabouo terico e derivando em sistematizaes e ordenamentos.
O papel do Estado visto nesse caso como mediador entre um passado e o suposto
compartilhamento do mesmo pelos grupos envolvidos, no pode ser considerado nunca como
apenas facilitador, remetendo-se, assim, a uma ideia de neutralidade ideolgica.
Se por um lado esse engajamento em polticas de memria apresenta-se como uma
constante nesses ltimos anos, por outro se levado a conviver, tambm, com situaes
antagnicas nas quais o direito memria silenciosamente negado.

4. As formas do esquecimento..........
Face a essa exacerbao do uso da palavra memria, polissmica e polivalente no
cenrio contemporneo, voltar-se para os lugares nos quais ela no se expressa de forma to
impositiva por vezes se deparar com os paradoxos de um regime memorial, tomando de
emprstimo o conceito formulado por J ohannn Michel.
Ao se entender que memria e esquecimento longe de serem pares opostos so na
verdade complementares, no processo de formulao de novas memrias que se observa o
constante e necessrio esquecimento de outras. Nesse sentido, o ponto-de-vista dos
neurocientistas particularmente interessante, pois afirmam que o esquecimento constitui, na
verdade, uma etapa para aceder lembrana.
O direito memria encontra simetria no direito ao esquecimento, tal como acontece,
por exemplo, nos casos de traumas sobretudo na primeira infncia. Alm disso esquecer pode

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ser parte da negociao de identidade estabelecida pelo sujeito em relao a seu passado.
Exemplo disso encontra-se nas diversas estratgias de negao da filiao tnica num
determinado contexto desfavorvel, ou mesmo, a negao do passado como nica
possibilidade de sobrevivncia, tal como acontece nos processos traumticos de guerras e
genocdios.
Outra situao que se pode fazer optar pelo esquecimento a da memria como
evocadora de culpas, seja no nvel individual como no coletivo. Os pactos de suspenso de
condenaes pode ser exemplar dessa negociao entre o que lembrar e o que esquecer, ou
melhor dizendo, esse gerenciamento do passado com vistas a manter uma estabilidade no
presente. A memria que emerge nesses casos frgil, sem iluses, uma construo
(J EWSIEWICKI,2002).
Exemplo disso a difcil elaborao da memria dos alemes e as frequentes
purgaes dessa memria atravs de uma obsessiva monumentalizao de Berlim,
expresso daquilo que Huyssen(2000) denomina como redeno pela memria ou as
sucessivas visitaes aos lugares do horror nazista, como os campos de concentrao
(GRYNBERG,2004).
De igual forma pode-se falar no direito a no querer pertencer a uma determinada
memria, o que Gaetano Ciarcia (2008) exemplificou com a resistncia passiva de parte da
populao no Benin, em ritualizar a memria da escravido.
Deixar que os mortos enterrem seus mortos pode ser, num determinado contexto e
num momento preciso, uma forma de continuar a vida em direo ao futuro, liberando-se do
imperioso dever de lembrar.
J ohannn Michel em seu texto Podemos falar de uma poltica do esquecimento(2010)
estabelece uma tipologia do esquecimento indo daquele abordado como omisso, que decorre
de descartes funcionais tanto no indivduo quanto na sociedade; a negao, que ao contrrio
do descarte involuntrio uma patologia da memria ligada traumas que no foram
superados mas que no podem ficar na esfera do consciente; a manipulao do esquecimento,
fortemente marcada pela ao de atores pblicos encarregados de transmitir a memria
oficial. Ainda que compreendidos em separado, esses so como tipos ideais e podem atuar
concomitantemente, pois esto condicionados aos contextos nos quais so gerados.

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Na busca de uma identidade funcional, coerente com situaes de desterro, refgio,
exlio,por exemplo, o recurso ao esquecimento e/ou negao pode ser ao mesmo tempo
facilitador das relaes interpessoais e aceitao em um meio diferente do originrio, bem
como fator de fragmentao dessas identidades numa cadeia geracional, por exemplo. Essa
relao foi observada, por exemplo, por ocasio das revoltas ocorridas em Paris no ano de
2005, surgidas nos subrbios da capital, mas que logo chegaram ao centro histrico e turstico
da cidade. Nesse movimento observou-se a predominncia de jovens descendentes de
magrebinos e que j desconheciam a lngua e alguns traos culturais dessa sociedade de
origem.
Tal como afirma Paul Ricoeur (2000) se a memria est sujeita a patologias tais como
os impedimentos e as resistncias, como demonstrou Freud, ela pode tambm operar esse
trabalho do luto, por vezes a necessria superao para a reinveno de um futuro. Se o
recurso ao esquecimento como forma de estabilizao de tenses e dissipao do sentimento
de vingana foi sempre uma estratgia usada por grupos e governos, por outro lado e tal como
j abordado nesse texto, alguns dispositivos aprofundaram o imperativo de memria, tal como
a luta pela imprescritibilidade dos crimes nazistas levada a termo por vrias associaes como
a de antigos combatentes, deportados e filhos de deportados, defensores dos Direitos
Humanos, intelectuais. Em 1968 a ONU, seguindo o rumo de legislaes nacionais de pases
como a Frana e sua lei de dezembro de 1964, adota a Conveno sobre a Imprescritibilidade
dos Crimes de Guerra e dos contra a Humanidade. Apenas em 1993, entretanto, que ser
criado o Tribunal Penal Internacional (TPI) institudo pela Resoluo 827 do Conselho de
Segurana da ONU, habilitando, dessa forma, o julgamento por corte internacional, de
pessoas responsveis por crimes contra a humanidade (GARAPON,1999).
Esses atos jurdicos so reveladores de uma posio crtica a ser adotada frente ao
lema da unidade nacional e do apaziguamento, pois consideram que impossivel construir
uma justa memria quando na base esto violaes a direitos humanos, atos de extrapolao
de poder, torturas, subtraes de pessoas, e tantos outros que caracterizam os regimes
pautados pela opresso.

5.A difcil gesto do passado..........ou a redeno pelo esquecimento

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"Uma coisa o direito memria, outra revanchismo e, para o revanchismo, no
contem comigo"
4
. Com essa frase o Ministro da Defesa, Nelson J obim, manifestou o
pensamento que presidiu sua ao diante da tentativa de alterao da Lei de Anistia de 1979.
Na mesma matria jornalstica prossegue o Ministro dizendo que existem pases sul-
americanos que esto ainda refazendo o passado, no esto construindo o futuro. Prefiro
gastar minha energia construindo o futuro
5
. Fundamental observar aqui como a memria
apresentada, no plano discursivo, por vezes, como a ferramenta do futuro (tal como visto na
seo anterior) e por outras um entrave ao mesmo.
A ideia de punir queles que cometeram atos de tortura durante o regime militar no
Brasil vem sendo sistematicamente rechaada, ora em nome da unidade nacional, ora como
forma de se evitar a vingana. A frase proferida pelo Ministro da Defesa apesar de
aparentemente pacificadora, uma vez que afirma o reconhecimento ao direito dos vivos
enterrarem seus mortos, esconde em si grandes contradies que mesmo subliminares,
presidem o senso comum frente s questes relativas memria como forma de justia.
A recente tentativa de alterar a Lei de Anistia partiu da Ordem dos Advogados do
Brasil (OAB) quando em 2008 apresentou ao junto ao Supremo Tribunal Federal (STF)
questionando a prescrio e a responsabilidade dos crimes de tortura praticados durante o
regime militar no pas (1964-1985).
A Lei da Anistia (Lei 6.683/79) foi proposta pelo presidente J oo Baptista Figueiredo
e beneficiou os que tiveram direitos polticos suspensos, servidores pblicos, militares,
dirigentes e representantes sindicais punidos com fundamento nos atos institucionais
conhecidos como AI e complementares do regime militar. No foram inseridos no rol dos
provveis anistiados aqueles condenados pela prtica de crimes de terrorismo, assalto,
sequestro e atentado pessoal. Tal como afirma Selligmann-Silva (2006) essa anistia proposta
decretou a suspenso de toda futura tentativa de justia. A palavra anistia remete amnsia,
esquecimento, ou melhor dizendo, proibio de recordar, o que Nicole Loraux analisa com
base na prtica da memria cvica em Atenas. na Republica ateniense que o esquecimento
por decreto ser imposto como uma forma de regular a memria cvica.No comeo do sculo
V a tomada de Mileto pelos persas em 494 foi proibida de representaes e rememoraes.Em

4
http://oglobo.globo.com/pais/mat/2009/06/11/jobim-punir-militares-por-tortura-na-ditadura-revanchismo-
756300740.asp
5
Ib idem

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403 os enfrentamentos ocorridos sob a Oligarquia dos Trinta tambm foram interditos de
recordao como forma de apaziguar conflitos internos e evitar reacender a guerra civil
(LORAUX, 1998).
Esquecimento por decreto ou pacto de silncio, no implicando necessariamente em
perdo, os atos de anistia podem resultar, ao longo do tempo, em verdadeiros esquecimentos
quando, na ausncia de atos de imputao de culpas, desaparecendo os atores sociais
diretamente envolvidos, tem-se, ento, uma memria que j no se ordena pelo testemunho.
Foi talvez essa premissa de uma urgncia de tempo para romper o pacto do tratamento
unificado concedido pela Lei de Anistia que em 21 de outubro de 2008 foi protocolada a
ADPF (Argio de Descumprimento de Preceito Fundamental) 153
6
objetivando uma nova
interpretao Lei 6.683/79
7
, a fim de permitir a responsabilizao de militares que tenham
sequestrado, torturado e matado em nome do regime. Em entrevista concedida a um veculo
jornalstico
8
o presidente do Conselho Federal da OAB, Cezar Britto, afirmava que a ao
baseara-se em tratados internacionais dos quais o Brasil era signatrio na poca, que
classificavam os delitos como crimes contra a humanidade, o que os tornaria imprescritveis.
Afirmou tambm que o esclarecimento sobre os fatos ocorridos nos anos de chumbo no
pode ser trocado pela simples concesso de indenizaes, como vem sendo feita pela
Comisso de Anistia do Ministrio da Justia.
9

No nvel governamental, os conflitos de posies ficaram manifestos dentro da mesma
esfera de poder, tal como as reaes do Ministro da J ustia e da cpula militar
10
frente s
demandas de alterao na Lei de Anistia e ao 3Plano Nacional de Direitos Humanos
11
,
sobretudo no que este se refere ao Direito Memria e Verdade. No PNDH a memria
reafirmada como fundamental ao Estado democrtico e sua recuperao significa a ruptura do
silncio e do esquecimento.

6
http://www.sbdp.org.br/arquivos/material/586_ADPF%20153%20-%20peticao%20inicial.pdf
7
LEI N 6.683 - DE 28 DE AGOSTO DE 1979 - DOU DE 28/8/79 Lei da Anistia;
http://www3.dataprev.gov.br/SISLEX/paginas/42/1979/6683.htm

8
http://ultimainstancia.uol.com.br/noticia/57655.shtml
9
Iden Ibidem.
10
http://oglobo.globo.com/pais/mat/2010/01/10/oab-defende-punicao-torturadores-demissao-de-jobim-
915497435.asp
11
Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH-3) / Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da
Repblica, rev. e atual. Braslia: SDH/PR, 2010.

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A investigao do passado fundamental para a construo da cidadania. Estudar o
passado, resgatar sua verdade e trazer tona seus acontecimentos, caracterizam
forma de transmisso de experincia histrica que essencial para a constituio da
memria individual e coletiva.O Brasil ainda processa com dificuldades o resgate da
memria e da verdade sobre o que ocorreu com as vtimas atingidas pela represso
poltica durante o regime de 1964. A impossibilidade de acesso a todas as
informaes oficiais impede que familiares de mortos e desaparecidos possam
conhecer os fatos relacionados aos crimes praticados e no permite sociedade
elaborar seus prprios conceitos sobre aquele perodo [...]O trabalho de reconstituir
a memria exige revisitar o passado e compartilhar experincias de dor, violncia e
mortes. Somente depois de lembr-las e fazer seu luto, ser possvel superar o
trauma histrico e seguir adiante. A vivncia do sofrimento e das perdas no pode
ser reduzida a conflito privado e subjetivo.
12


O 3 PNDH em conjunto com a ao movida pela OAB foram duas grandes
expresses pblicas da vontade, por parte de membros da sociedade civil e igualmente por
setores do governo, em revisitar o passado e romper com um esquecimento induzido que se
incorporou ao cenrio nacional.
Tal como divulgado pelos rgos de imprensa, o pleito da OAB no logrou sucesso
com um julgamento cujo resultado foi de sete votos a dois pelo arquivamento da matria.
Para fins de anlise dessas contradies memria-esquecimento, cabe observar algumas falas
decorridas por ocasio da sesso do STF na qual o recurso foi votado. Dentre as justificativas
para que o Judicirio no aprovasse a reviso da Lei os termos revanchismo e memria
aparecem dispostos no mesmo raciocnio binrio, tal como a fala da Ministra Ellen Gracie
no possvel viver retroativamente a histria
13
. No lado oposto, o Ministro Ayres Britto
argumentou em seu voto que a humanidade tem o dever de odiar seus ofensores porque o
perdo coletivo falta de memria e de vergonha
14
.
merecedor de ateno o voto do Ministro Eros Grau, relator do processo. Em sua
justificativa ao parecer contrrio reviso solicitada, o Ministro, ele prprio um testemunho
vivo dos atos de violncia cometidos pelos algozes do regime militar, conclui de maneira
emotiva e contraditria sua argumentao:
necessrio dizer, por fim, vigorosa e reiteradamente, que a deciso pela
improcedncia da presente ao no exclui o repdio a todas as modalidades de
tortura, de onteme de hoje, civis e militares,policiais ou delinquentes. H coisas que
no podemser esquecidas. Emumpoema, Hombre preso que mira su hijo, Mario
Benedetti diz ao filho que es bueno que conozcas/que tu viejo call/o pute como

12
Iden Ibidem,p.173.
13
http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/brasil/2010/04/29/interna_brasil,189632/index.shtml
14
Idem Ibidem

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un loco/que es uma linda forma de callar; [...]porque es mejor llorar que
traicionar/porque es mejor llorar que traicionarse/llora/pero no olvides.
necessrio no esquecermos, para que nunca mais as coisas voltem a ser como
foram no passado.
J ulgo improcedente a ao.
15


Em sua argumentao, o Ministro embora se manifeste favorvel verdade, entende
que no compete ao J udicirio alterar uma Lei que em sua essncia no apresenta
contradies.
As aparentes contradies no discurso na verdade dissipam-se ao se pensar que
memria e esquecimento so mesmo faces de um mesmo processo. Enquanto se conclama ao
no esquecimento, admite-se que o direito a memria termina quando comeam as
reivindicaes que ela suscita. As diversas iniciativas em prol da busca pela verdade como a
abertura de arquivos dos servios secretos e a inaugurao de memoriais em honra aos que
tiveram suas trajetrias marcadas ou interrompidas pelo regime militar, por exemplo, parecem
traar um percurso paralelo que existe a despeito de uma efetiva imputao de culpa aos que
cometeram atos de brutalidade para manter esse regime.

5.Consideraes Finais

Buscou-se abordar nesse artigo as tenses e contradies que caracterizam as polticas
de memria no Brasil contemporneo. A observao dos dois exemplos trazidos aqui revela o
que se poderia considerar como um abuso de memria (Robin,2003) e um abuso de
esquecimento. De um lado, v-se a proliferao de aes voltadas ao campo da memria e
definidas por seus propositores como uma conquista da identidade perdida, uma quase
libertao frente a um presente marcado por graves fraturas sociais. De outro, a negao
memria em sua acepo de direito justia ou pelo menos a resistncia a que a memria
transforme-se nesse elemento propulsor de aes penais.
Retoma-se aqui as ideias de Paul Ricoeur quando afirma que entre o excesso de
memria e o excesso de esquecimento busca a justa memria.

15
Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental 153, Distrito Federal.

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Cabe-nos perguntar quem decide o que para quem serve a justa memria? Como se
pode identific-la? Talvez fosse melhor entend-la como definida pelo contexto, esse que
informa como o passado permanece no presente e como esse presente, por sua vez, ordena e
confere sentidos a esse passado.
Do suposto ou pretendido compartilhamento de experincias do passado observado em
aes que os regem e estimulam tem-se como oposto (ou complementar?) a no-experincia
de nomear e exorcizar alguns fantasmas do passado, o que faz pensar na prpria origem do
termo esquecimento no pensamento greco-romano antigo no qual a figura mtica de Lth
(esquecimento), nome derivado do verbo grego Lanthan significa escondido, ignorado e a
composio mais importante feita a partir de Lth como a aletheia que em grego marca a
ausncia (a) de esquecimento (lth), ou seja, coisas que no se escondem,
verdadeiras(KOSSAIFI,2006:2). Entre a busca pela memria e a busca pela verdade o
passado retorna, por vezes, como um espectro de si prprio e por outras como o
apaziguamento de um tempo sem paz.De todas as formas e sob todos os ngulos, so os usos
que dele se faz o que, efetivamente, dever-se-ia assumir como a memria....ou o
esquecimento.
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