DHARMA

Annie Besant
FILOSOFIA DE LA CONDUCTA
CAPITULO 1
LAS DIFERENCIAS
Al hacer nacer, sucesivamente, las naciones sobre la tierra, Dios da a cada una -una palabra
especial- la palabra que debe decir al mundo, la palabra particular que viene de lo Eterno y
que cada una debe pronunciar. Echando una ojeada a la historia de las naciones, podemos
sentir resonar esta palabra, saliendo de la boca colectiva del pueblo, pronunciada en sus
actos, contribucin de este pueblo a la humanidad ideal y perfecta. Para el antiguo Egipto,
la palabra fue eligin! para la Persia, la palabra fue Pure"a! para la #aldea, la palabra fue
#iencia! para la $recia, fue %elle"a! para oma, &ey! para la 'ndia en fin, la mayor de
todas, el Eterno da una palabra que resume todas las dem(s -la palabra D)A*A.- )e
aqu+ lo que la 'ndia debe decir al mundo. Pero no podemos pronunciar esta palabra tan
significativa, tan grande por la potencia que encierra, sin inclinarnos a los pies de aquel que
es la m(s alta personificacin del Dharma que el mundo haya visto jam(s! sin inclinarnos
ante %hishma, el hijo de $anga, la m(s valiente encarnacin del Deber. etroceded
conmigo por un momento cinco mil a,os atr(s y ved a este h-roe, acostado en su lecho de
flechas sobre el campo de batalla de .uru/shetra. All+ el tiene a la *uerte en jaque hasta el
momento en que suene la hora favorable. All+ encontramos montones de guerreros
degollados, monta,as de elefantes y caballos muertos. En nuestro camino trope"amos con
piras funerarias y gran cantidad de armas y carros destro"ados. &legamos hasta el h-roe
e0tendido en su lecho de flechas, traspasado por centenares de ellas y reposando su cabe"a
sobre una almohada de flechas, por que -l ha rehusado los cojines de suave plumn para no
aceptar m(s que la almohada de flechas preparada por Arjuna. %hishma, cumplidor del
Dharma, siendo muy joven todav+a, por el amor a su padre, por amor al deber filial, hab+a
hecho un gran voto1 el de renunciar a la vida de familia y a la corona por cumplir la
voluntad de su padre y satisfacer el #ora"n paternal y 2hantanu, con su bendicin, le hab+a
otorgado una favor maravilloso1 que la muerte no podr+a venir a -l m(s que a su lla-
mamiento y a la hora en que -l consintiere en morir. #uando %hishma cay, el sol estaba en
su declinacin austral y la estacin no era propicia para la muerte de un hombre que no
deb+a volver. 3s por tanto, el poder que le hab+a dado su padre y recha" la muerte hasta
que el sol viniese a abrirle el camino de la pa" eterna y de la liberacin. E0tendido ah+ du-
rante muchos y largos d+as, martiri"ado por sus heridas, torturado por las angustias del
in4til cuerpo que le serv+a de vestidura, vio venir hacia -l con numerosos ishis, a los
4ltimos reyes arios. 2hri .rishna vino tambi-n para ver al fiel guerrero. All+ vinieron los
cinco pr+ncipes, hijos de Pandu, los vencedores de la gran guerra. %a,ados todos en
l(grimas rodearon a %hishma y le adoraron, llenos del deseo de recibir sus ense,an"as. A
este h-roe sumido en tan crueles angustias vino a hablar Aquel cuyos labios eran los de
Dios. 5l lo libr de la fiebre, le concedi el reposo del cuerpo, la lucide" del esp+ritu y la
calma interior y despu-s le orden ense,ar al mundo la significacin del Dharma, a -l que
durante su vida, lo hab+a ense,ado siempre, que nunca se hab+a separado del camino del
justo, que como hijo, pr+ncipe u hombre de Estado, hab+a seguido siempre el sendero
estrecho. &os que le rodeaban solicitaron sus lecciones y 6asudeva le pidi que les hablara
del Dharma, puesto que %hishma era digno de ense,arlo 7*ahabarata, 2hanti Parva, 8 9:;.
Entonces se apro0imaron a -l los hijos de Pandu, teniendo a su cabe"a a su hermano mayor
<udhisthira, jefe de los guerreros que hab+an herido a %hishma a golpes mortales. <u-
dhisthira tem+a acercarse y hacer preguntas, pensando que siendo en realidad suyas las fle-
chas disparadas por tal causa el era responsable de la sangre de su primog-nito y que no era
conveniente solicitar sus ense,an"as. 6i-ndole vacilar, %hishma, que con esp+ritu equilibra-
do, hab+a seguido siempre el sendero dif+cil del deber sin separarse a derecha ni i"quierda,
pronunci estas memorables palabras1 =2i el deber de los %rahmanes es practicar la caridad,
el estudio y la penitencia, el deber de los .chatriyas es sacrificar su cuerpo en los
combates. 3n .chatriya debe inmolar a sus padres, abuelos, hermanos, preceptores, pa-
rientes y aliados que vinieren a presentarle batalla por una causa injusta. >al es el deber
marcado, oh .eshava. 3n .chatriya que sepa su deber, inmole en el combate hasta a sus
mismos preceptores si estos apareciesen llenos de pecado y concupiscencia y olvidados de
sus juramentos. 'nterrgame, hijo, sin ning4n =temor=. Entonces, lo mismo que 6asudeva,
hablando a %hishma, le hab+a reconocido el derecho de hablar como maestro, -ste,
dirigi-ndose a su ve" a los pr+ncipes, e0puso las cualidades necesarias a los que quieren
pedir aclaraciones sobre el problema del Dharma. ?ue el hijo de P(ndu, dotado de
inteligencia, due,o de si mismo, pronto a perdonar, justo de esp+ritu, vigoroso y en-rgico,
me haga preguntas. ?ue el hijo de P(ndu, que siempre, por sus buenos oficios, honra las
personas de su familia, sus hu-spedes, sus servidores y los que dependen de -l, me haga
preguntas. ?ue el hijo de P(ndu en quien est(n la verdad, la caridad, las penitencias, el
hero+smo, la dul"ura, la destre"a y la intrepide", me haga preguntas= 7'b+d. 8 99.; Estos son
algunos de los tra"os que caracteri"an al hombre que quisiera comprender los misterios del
Dharma. Estas son las cualidades que vosotros y yo debemos tratar de desenvolver en
nosotros para poder comprender las ense,an"as, para ser dignos de solicitarlas. Entonces
comen" aquel discurso maravilloso, sin igual entre los discursos de la tierra. E0puso los
deberes de los reyes y de los vasallos, los de cada categor+a de hombres, deberes distintos y
correspondientes a cada per+odo de la evolucin. >odos vosotros deber+ais conocer este
grandioso discurso y estudiarlo no por su belle"a literaria, sino por su sublimidad moral. 2i
solamente pudi-ramos seguir el camino que %hishma nos ha tra"ado @cuanto se acelerar+a
nuestra evolucinA @ #omo ver+a la 'ndia apro0imarse la aurora de su redencinA &a
moralidad, asunto relacionado estrechamente con el Dharma y que no se puede comprender
sin saber lo que significa el Dharma es, para algunos, una cosa muy simple. Esto es cierto
visto a grandes rasgos. El bien y el mal, en las acciones ordinarias de la vida, est(n de-
lineados de una manera clara, simple y recta. Para el hombre poco desenvuelto, para el de
inteligencia estrecha, para el poco instruido, la moralidad parece bastante f(cil de definir.
Pero para aquellos de profundo saber y de elevada inteligencia, para los que evolucionan
hacia los niveles superiores de la ra"a humana, para los que deseen comprender los
misterios, la moralidad es cosa muy dif+cil. =&a moralidad es muy sutil= dec+a el pr+ncipe
<udhisthira, llamado a resolver el problema del matrimonio de .rishna con los cinco hijos
de Pandu. 3na autoridad m(s alta que el pr+ncipe hab+a hablado de esta dificultad. 2hri
.rishna, el Avatar, en su discurso pronunciado sobre el campo de batalla de .uru/shetra,
hab+a hablado precisamente de la dificultad que ten+a para saber actuar. )e aqu+ sus
palabras1
=B?u- es la accinC B?u- es la inaccinC 2obre este punto los mismos sabios est(n
perplejos. Es preciso distinguir la accin -distinguir la accin il+cita- distinguir la inaccin.
*isterioso es el sendero de la accin= 7%hagavad $ita, '6, DE-DF.; *isterioso es el sendero
de la accin. *isterioso, porque la moralidad no es como creen los esp+ritus simples, una e
invariable para todos, puesto que cambia con el Dharma de cada uno. &o que para uno es
bueno, para otro es malo y viceversa. &a moralidad es una cosa individual! depende del
Dharma del hombre que act4a y no de lo que a veces se llama el bien y el mal absolutos.
Gada hay absoluto en un universo sometido a condiciones variables. El bien y el mal son
relativos y deben ser ju"gados relativamente al individuo y a sus deberes. Por eso el m(s
grande de todos los *aestros ha dicho con respecto al Dharma y esto nos guiar( en nuestra
errante marcha1 *(s vale el Dharma propio, aun desprovisto de m-rito, que el Dharma de
otro, aunque se cumpla bien. 6ale m(s la muerte que se encuentra al cumplir el Dharma
propio. El Dharma de otro est( colmado de peligros 7'bid, ''', H9.; 5l repite este
pensamiento al final de su inmortal discurso y entonces dice, cambiando los t-rminos de
manera de arrojar nueva lu" sobre el asunto1 6ale m(s el Dharma propio, aun desprovisto
de m-rito, que el Dharma de otro bien cumplido. Aquel que se amolda al .arma indicado
por su propia naturale"a, no se e0pone a pecar 7'bid, I6''', :F;, - Desenvuelve m(s aqu+
estas ense,an"as y determina para nosotros sucesivamente el Dharma de las cuatro grandes
castas. &os mismos t-rminos que -l emplea nos dan la significacin de esta palabra que tan
pronto se traduce por el Deber, como por la &ey o la eligin. Ella significa todo esto y
mucho m(s aun, por que su significacin es mucho m(s profunda y m(s vasta que todo lo
que esas palabras e0presan. 6eamos las palabras de 2hri .rishna concerniente al Dharma
de las cuatro castas1 los .armas de los %rahmanes de los .chatriyas, de los 6aishyas y de
los 2hudras. @oh Parantapa,A han sido =distribuidos seg4n los gunas nacidos de sus
diferentes naturale"as=. &a serenidad, el imperio sobre si mismo, la austeridad, la pure"a, la
prontitud al perdn, lo mismo que la rectitud, la sabidur+a, el conocimiento, la creencia en
Dios, 2on el .arma del %rahman, nacido de su propia naturale"a. El valor, el esplendor, la
firme"a, la destre"a, la temeridad que en el combate hace desconocer la fuga, la
generosidad, las cualidades del dominador son el .arma del .chatriya. nacido de su propia
naturale"a. &a agricultura, el pastoreo y el comercio son el .arma del 6ashya, nacido de su
propia naturale"a. Actuar como servidor es el .arma del 2hudra, nacido de su propia
naturale"a. El hombre alcan"a la perfeccin por la aplicacin de cada uno a su propio
.arma. Dice enseguida1 Es mejor el Dharma propio, aun sin m-rito, que el Dharma de otro
bien cumplido. Aquel que se amolda al .arma indicado por su propia naturale"a no se
e0pone a pecar. 6ed como las dos palabras Dharma y .arma son tomadas la una por la
otra. Ellas nos dan la clave que nos servir( para resolver nuestro problema. Permitidme
primero daros una definicin parcial del Dharma. Go puedo daros claramente, de una ve",
la definicin completa. Js dar- la primera mitad y me referir- a la segunda en su
oportunidad. &a primera mitad es esta1 El Dharma es la naturale"a interior que ha
alcan"ado, en cada hombre un cierto =grado de desarrollo y florecimiento=. Esta naturale"a
interior es la que modela la vida e0terior, la que se e0presa por los pensamientos, palabras y
acciones y a la que el nacimiento f+sico ha colocado en un medio favorable a su
crecimiento. &o primero que hay que comprender bien es que el Dharma no es una cosa e0-
terior como la ley, la virtud, la religin o la justicia. Es la ley de la vida que se desarrolla y
modela a su propia imagen todo lo que le es e0terior. Para tratar de elucidar este tema
dif+cil y abstruso, lo dividir- en tres partes principales. Primera, las diferencias, porque los
hombres tienen Dharmas diferentes. En el pasaje antes citado ya se hace mencin de cuatro
grandes clases. 3n e0amen m(s atento nos demuestra que cada individuo tiene su propio
Dharma. B#mo comprender lo que este debe serC A menos de comprender hasta cierto
punto la naturale"a de las diferencias, lo que las ha producido, su ra"n de ser, el sentido
que nosotros demos a la palabra diferencias! a menos de comprender como cada hombre
muestra por sus pensamientos, palabras y acciones el nivel que ha alcan"ado! a menos de
comprender todo esto, nosotros, no podemos comprender el Dharma. En segundo lugar,
vamos a hablar de la evolucin porque necesitamos seguir estas diferencias en su
evolucin. Por 4ltimo, debemos abordar el problema del bien y del mal porque nuestro
estudio nos lleva a responder a esta pregunta1 B#mo debe conducirse un hombre en la
vidaC 2eria in4til pediros seguirme en pensamientos de una naturale"a dif+cil si, en
consecuencia, no debemos poner en pr(ctica los conocimientos adquiridos y esfor"arnos en vivir de
acuerdo con el Dharma, mostrando as+ al mundo lo que la 'ndia ha tenido la misin de ense,ar.
CAPITULO 2
LAS DIFERENCIAS (2da parte)
BEn que consiste la perfeccin de un 3niversoC >omemos la idea 3niverso y pregunt--
mosnos lo que entendemos por esta palabra. &legamos a definirlo as+1 es un n4mero
inmenso de objetos separados trabajando en conjunto con m(s o menos armon+a. &a
variedad es la nota =tnica= del universo, e igualmente la unidad es la del Go - *anifestado,
del Go #ondicional, del Knico que no tiene igual. &a Diversidad es la =tnica= de lo
manifestado y condicional, es el resultado de la voluntad de multiplicar. #uando un
3niverso debe comen"ar a e0istir se dice, que la #ausa Primera, Eterna, 'nconcebible,
'mposible de discernir y 2util, hace radiar su lu" hacia fuera en virtud de su propia
6oluntad. &o que esta radiacin significa para Ella misma, nadie se atrever+a a conjeturarlo!
pero lo que significa, estudiada en la fase que nos presenta, podemos concebirlo hasta cierto
punto. 'shvara aparece. Pero al aparecer, 5l se muestra envuelto con el velo de *(ya. >ales
son los dos aspectos del 2upremo *anifestado. *uchas palabras han sido empleadas para
e0presar esta unin fundamental de opuestos1 'shvara y *(ya, 2at y Asat, ealidad e
'rrealidad, Esp+ritu y *ateria, 6ida y Lorma. )e aqu+ las palabras de que nos servimos en
nuestro insuficiente lenguaje para e0presar lo que nuestro pensamiento puede apenas
comprender. 2olo podemos decir1 =Esta es la ense,an"a de los 2abios y la repetimos
humildemente=. 'shvara y *(ya. B?u- debe ser el 3niversoC - &a imagen de 'shvara
reflejada en *aya, la imagen fiel que le plugo presentar a este universo particular cuya hora
de nacer ha sonado. 2u imagen, pero limitada, sometida a condiciones, por 5l mismo, es lo
que el universo debe manifestar perfectamente. Pero Bcmo lo que es limitado y parcial,
puede ofrecer la imagen de 'shvaraC Por la multiplicidad de las partes reuniendo su trabajo
en un todo armonioso. &a infinita variedad de las diferencias y sus condiciones m4ltiples,
e0presar(n la ley del pensamiento divino, hasta que este pensamiento encuentre su frmula
en la totalidad del 3niverso hecho perfecto. Deb-is tratar de entrever lo que esto puede
significar. %usquemos juntos para comprender. 'shvara piensa en la %elle"a.
'nmediatamente su formidable energ+a, omnipotente y fecunda, viene a tocar a *aya y la
transforma en mir+adas de formas que llamamos bellas. >oca la materia maleable, el agua,
por ejemplo y el agua reviste un milln de formas de belle"a. 6emos una de ellas en la
vasta superficie del Jc-ano calmado y tranquilo que ning4n viento agita y cuyo seno
profundo refleja al cielo. Jtra forma de %elle"a se nos ofrece cuando al impulso del viento,
las olas suceden a las olas, los abismos a los abismos, hasta que toda la masa de agua se
presenta terrible en su clera y en su majestad. Despu-s aparece una nueva forma de
%elle"a. &as furiosas y espumantes aguas se han apaciguado, y el Jc-ano presenta ahora
mir+adas de ondulaciones que brillan y juguetean a la lu" de la luna, de la que quiebran y
refractan los rayos en millares de chispas y esto tambi-n nos da una idea de lo que significa
la %elle"a. Despu-s contemplamos el Jc-ano cuyo hori"onte no limita tierra alguna y cuya
inmensa e0tensin nada interrumpe, o bien en la orilla vemos las olas que vienen a nuestros
pies. #ada ve" que el mar cambia de humor, sus ondas e0presan un nuevo pensamiento de
%elle"a e0presada por el lago alpestre en la inmovilidad y serenidad de su apacible super-
ficie! por el arroyuelo que salta de roca en roca! por el torrente que se deshace en millares
de gotas que refractan la lu" del sol con todos los tonos del arco-iris. Del agua bajo todos
sus aspectos y todas sus formas desde el agitado Jc-ano hasta el t-mpano de hielo! desde
las nieblas y turbonadas hasta las nubes de brillantes colores se desprende el pensamiento
de belle"a que en ella imprimi 'shvara cuando la palabra sali de 5l. 2i dejamos el agua,
encontramos otros pensamientos de %elle"a en la delicada planta trepadora y los brillantes
colores que re4ne en si, en las plantas1 m(s fuertes, en la robusta encina y en el bosque de
obscuras profundidades. Guevos pensamientos de %elle"a llegan a nosotros desde las cimas
de las monta,as, de la s(bana ondulada por innumerables valles en que la tierra parece
solicitada por nuevas posibilidades de e0istencia, de las arenas del desierto, de la
vegetacin de los prados. BGo separamos de la tierraC El telescopio presenta a nuestra vista
la belle"a de mir+adas de soles, que se lan"an y gravitan a trav-s de las profundidades del
espacio. El microscopio a su ve", descubre a nuestras miradas asombradas, las belle"as de
lo infinitamente peque,o como el telescopio nos revela las de lo infinitamente grande. 3na
nueva puerta se abre as+ para nosotros y nos deja contemplar la %elle"a. En torno nuestro
hay millones y millones de objetos que todos tienen su belle"a. &a gracia del animal, la
fuer"a del hombre, la suave belle"a de la mujer, los hoyuelos del riente ni,o, todo esto nos
da una idea de lo que es el pensamiento de la %elle"a en el esp+ritu de 'shvara. De esta
manera podemos comprender hasta cierto punto como su pensamiento hace nacer el
esplendor en mir+adas de formas cuando 5l habla en belle"a al mundo. 2er( lo mismo para
la Luer"a, la Energ+a, la Armon+a, la *4sica, etc. etc. Ahora comprend-is porqu- la
variedad es necesaria1 porque ning4n objeto limitado puede e0presar por completo lo que
5l es, porque ninguna forma limitada es suficiente para e0presarla. Pero a medida que cada
forma llega a la perfeccin en su g-nero, todas ellas llegan, en conjunto, a revelarle
parcialmente. &a perfeccin del 3niverso es, pues, la perfeccin en la variedad y en la
armon+a de las partes. #omprendido esto, empe"amos a ver que el 3niverso no puede
alcan"ar la perfeccin sin que cada parte juegue su papel especial y desenvuelva de una
manera completa la parte de vida que le es propia. 2i el bosque pretendiera imitar al agua o
a la tierra, los unos perder+an sus belle"as sin obtener las de los otros. &a perfeccin del
cuerpo no resulta de que cada c-lula lleve la misin de otra c-lula, sino que cada una
cumpla perfectamente sus propias funciones. Gosotros tenemos un cerebro, pulmones, un
cora"n, rganos digestivos. 2i el cerebro tratase de hacer el trabajo del cora"n, o si los
pulmones ensayaren digerir los alimentos, el cuerpo quedar+a seguramente en un triste es-
tado. &a salud corporal est( asegurada por el hecho de que cada rgano ejerce sus propias
funciones. #omprendemos as+ que, en el desenvolvimiento del universo, cada parte debe
seguir el camino que le est( tra"ado por la ley que gobierna su propia vida. &a imagen de
'shvara en la naturale"a no ser( perfecta, mientras cada parte no est- completa en si misma
y en sus relaciones con las dem(s. B#mo nacen estas innumerables diferenciasC B#mo
llegan a e0istirC B#u(les son las relaciones del 3niverso, evolucionando como un todo con
las partes, si evoluciona cada una siguiendo una l+nea particularC 2e ha dicho que 'shavara,
e0pres(ndose bajo su aspecto de Pra/riti, manifiesta tres cualidades1 2attva, ajas y >amas.
Estas palabras no tienen equivalente en ingl-s. Go pueden traducirse de una manera
satisfactoria. Podr+a sin embargo, por el momento, traducir >amas por la inercia, la cuali-
dad que, opuesta al movimiento, da la estabilidad. ajas es la cualidad de la energ+a y del
movimiento. &a palabra que mejor idea da de 2attva, es armon+a, la cualidad de lo que
causa placer, teniendo -ste su origen en la armon+a y siendo solo ella quien puede darlo.
6emos enseguida que estos tres $unas se modifican de siete maneras diferentes, siguiendo
en cierta forma siete grandes, direcciones y dando nacimiento a innumerables
combinaciones. #ada religin menciona esta divisin s-ptuple y proclama su e0istencia. En
la religin hind4 est( representada por los cinco grandes elementos y los dos superiores,
siendo los siete Purushas de que habla *an4. &os tres $unas se combinan y se dividen,
constituyendo siete grandes grupos, de donde nacen por combinaciones variadas, una
infinidad de cosas. ecordad que en cada una de ellas, est( representada cada una de las
cualidades en un grado variable sometida a una de las siete grandes clases de
modificaciones. Esta diferencia inicial, transmitida por un 3niverso pasado porque un
mundo se relaciona a otro mundo y un 3niverso a otro 3niverso nos lleva a comprobar que
el torrente de la vida es dividido y subdividido al caer en la materia, hasta que, encontrando
la circunferencia del enorme c+rculo, retrocede sobre si mismo. &a evolucin comien"a,
cuando cambiando de direccin, la ola de vida empie"a a retornar a 'shvara. El periodo
precedente ha sido el de la involucin, durante el cual la vida se me"cla, con la materia. En
la evolucin, la vida desenvuelve las facultades que est(n en ella. Para citar a *an4,
podemos decir que 'shvara ha colocado 2u semilla en las grandes aguas. &a vida dada por
'shvara no era una vida desarrollada, sino una vida susceptible de desarrollo. >odo
comien"a por e0istir en germen. El padre da su vida por engendrar al hijo. Esta semilla de
vida se desenvuelve a trav-s de mil combinaciones hasta que llega el nacimiento! despu-s,
los a,os se suceden -a trav-s de la infancia, la juventud y la virilidad hasta alcan"ar la edad
madura y que la imagen del padre se encuentra en el hijo. 'gualmente el Padre Eterno da la
vida cuando coloca la semilla en el seno de la materia! pero esta es una vida que no est(
todav+a evolucionada. El germen comien"a ahora su ascensin, pasando por las fases
sucesivas de la e0istencia que llega gradualmente a e0presar. Al estudiar el 3niverso,
vemos que las variedades que en -l se encuentran, son constituidas por diferencias de edad.
Este es un punto que interesa a nuestro problema. El mundo ha sido tra+do a su condicin
actual por la virtud de una palabra creadora. )a sido lenta y gradualmente y por una
prolongada meditacin como %rahma hi"o el mundo. &as formas vivientes aparecieron
unas despu-s de otras. 3na tras otra fueron sembradas las simientes de vida. >omad un
3niverso cualquiera, en un momento determinado y ver-is que tal 3niverso, tiene por
factor principal el >iempo. &a edad del germen en curso de desarrollo determinar( el grado
alcan"ado por el germen. En un 3niverso e0isten, simult(neamente g-rmenes de diversas
edades y desigualmente desarrollados. )ay g-rmenes m(s jvenes que los minerales,
constituyendo lo que se llama reinos elementales. &os g-rmenes en v+as de desarrollo
llamado reino mineral, son m(s viejos que aquellos. &os que evolucionan en el reino
vegetal, son a su ve" m(s antiguos que los del mineral! es decir, tienen tras de s+ un pasado
de evolucin m(s largo. &os animales son g-rmenes de un pasado mayor a4n y los
g-rmenes que llamamos humanidad tienen un pasado mayor que todos los dem(s. #ada
gran clase se distingue, por su antigMedad. &o mismo en un hombre, la vida separada e
individual 7enti-ndase, no la vida esencial, sino la vida individual y separada; difiere de la
de otro hombre. Diferimos por la edad de nuestras e0istencias individuales, como diferimos
por la edad de nuestros cuerpos f+sicos. &a vida es una, una en todo, pero ha sido invo-
lucionada en -pocas diferentes, si se tiene en cuenta el punto de partida dado al germen que
crece. Es necesario comprender bien esta idea. #uando un universo toca a su fin, se encuen-
tran en -l entidades que han alcan"ado diversos grados de desenvolvimiento. <a he dicho
que un mundo se relacionaba a otro mundo y un 3niverso a otro 3niverso. #iertas unidades
se encontrar(n al principio en un per+odo de evolucin poco avan"ado! otras, muy cerca del
momento en que su conciencia se e0tender( hasta Dios. En este 3niverso habr( cuando su
periodo de e0istencia llegue a su fin, todas las diferencias de crecimiento resultantes de las
diferencias de edad. Go hay m(s que una vida en todos! pero el grado de desenvolvimiento
de una vida particular depende del tiempo desde que ha comen"ado a evolucionar
separadamente. >ocamos aqu+ a la misma ra+" de nuestro problema, una sola vida inmortal,
eterna, infinita por su origen y por su fin. 2olamente que esta vida se manifiesta siguiendo
diferentes grados de evolucin, diferentes periodos de desenvolvimiento. &as facultades
inherentes se manifiestan m(s o menos y proporcionalmente a la edad de la vida separada.
>ales son los dos puntos que hay que comprender y enseguida podr-is abordar la segunda
parte de la definicin del Dharma. Podemos ahora definirlo #omo1 =la naturale"a interior
de una casa en un momento dado de la evolucin y la ley que rige al periodo pr0imo en
que entrar( su desenvolvimiento=, la naturale"a en el punto alcan"ado por el
desenvolvimiento, m(s la ley conducente al periodo de desenvolvimiento que va a seguir.
&a naturale"a misma determina el grado de evolucin alcan"ado. Despu-s vienen las
condiciones a que est(n subordinados los progresos ulteriores de su evolucin. Poned estas
dos ideas en contacto y comprender-is porqu- nuestro propio Dharma es el 4nico camino
que lleva a la perfeccin. *i Dharma es el grado de evolucin alcan"ado por mi naturale"a
en el desenvolvimiento de la semilla divina que est( en mi misma, mas la ley de vida que
determina la manera de que yo debo elevarme al grado siguiente. El pertenece al yo
separado. Es preciso que yo cono"ca el grado de mi desenvolvimiento y que cono"ca
tambi-n la ley que me permite llevarlo m(s lejos. Entonces yo conocer- mi Dharma y
sigui-ndole ir- hacia la perfeccin. eali"ando el sentido de lo que precede, vemos
claramente la ra"n por la cual es preciso estudiar esta condicin presente y este per+odo
que va a seguir. 2i no conocemos el grado alcan"ado actualmente, for"osamente
ignoraremos el grado siguiente que debe ser nuestro objetivo y por lo tanto actuamos contra
nuestro Dharma y retardamos nuestra evolucin. En cambio, conociendo una y otro
podemos trabajar de una manera conforme a nuestro Dharma y apresurar nuestra evolucin.
Aqu+ se presenta un escollo peligroso. 6emos que una cosa es buena, elevada y grande y
aspiramos a reali"arla. BEs este nuestro pr0imo grado de evolucinC BEs esto lo que e0ige
la ley de nuestro desenvolvimiento vital para asegurar el armonioso florecimiento de
nuestra vidaC Guestro objetivo inmediato no es aquello que es lo mejor en s+, sino aquello
que es lo mejor seg4n el grado actualmente alcan"ado por nosotros, aquello que nos haga
dar un paso de avance. )e aqu+ una criatura. 2+ es una ni,a, es in4til decir que tiene ante s+
un porvenir m(s noble, m(s elevado y m(s vasto que el momento actual en que ella juega a
las mu,ecas. Por que el ideal femenino perfecto es la madre con su hijo. Pero aunque este
sea el ideal de la mujer perfecta, tomar este ideal antes de tiempo no es un bien, sino un
mal. >odo debe venir en su tiempo y lugar. 2i esta madre debe alcan"ar el
desenvolvimiento perfecto de la mujer y llegar a ser una madre de familia bien dispuesta,
fuerte y capa" de soportar la presin de la gran ola vital, entonces es necesario un per+odo
en que la ni,a debe jugar con su mu,eca, debe aprender sus lecciones, debe desenvolver su
cuerpo. Pero si con la idea de que la maternidad es una cosa m(s elevada y m(s noble que
el juego, esta maternidad es impuesta muy temprano y un ni,o nace de una ni,a, el hijo, la
madre y la nacin sufren y esto sucede porque no se ha tenido en cuenta el momento y la
ley del desenvolvimiento de la vida ha sido violada. Es ir al encuentro de toda clase de
sufrimientos coger el fruto antes de que est- maduro. )e puesto este ejemplo por que es
llamativo. El os har( comprender porque nuestro propio Dharma vale m(s para nosotros
que el Dharma bien ejecutado de otro, pero que no entra en el dominio de nuestro
desenvolvimiento vital. Podemos esperar una posicin elevada en el porvenir, pero es
preciso que el momento llegue y que el fruto madure. ecogedle antes de su madure" y os
har( rechinar los dientes. Dejadle en el (rbol, obedeciendo as+ a la ley del tiempo y del
orden evolutivo y el alma crecer( bajo el impulso de una vida sin fin. Esto nos da una
nueva solucin al problema1 la funcin est( en ra"n directa del poder. Ejercer la funcin
antes del desarrollo del poder es e0tremadamente pernicioso para el organismo.
Aprendamos, pues, a tener paciencia y a conformamos con la %uena &ey. 2e puede ju"gar
de los progresos de un hombre por la buena voluntad que emplea en trabajar con la
naturale"a y en someterse a la ley. )e aqu+ porque al Dharma se le llama ley o deber indis-
tintamente, porque estas dos ideas tienen por ra+" com4n el principio de que el Dharma es
la naturale"a interior, en un momento dado de la evolucin y la ley del per+odo de
desenvolvimiento que va a seguir. Esto e0plica porqu- la moralidad es una cosa relativa,
porqu- el deber debe ser diferente para cada alma seg4n su grado de evolucin. 2i
aplicamos esto a las disquisiciones del bien y del mal, veremos que nos ser( posible
resolver algunos de los problemas de m(s sutil moralidad consider(ndolos seg4n este
principio. En un 3niverso condicional, el bien y el mal absolutos no son encontrados
nunca, sino solamente el bien y el mal relativos. &o absoluto no e0iste m(s que en 'shvara,
donde se le encontrar( eternamente. &as diferencias son, pues, necesarias a nuestra
e0istencia condicional. Gosotros pensamos, sentimos y sabemos por diferencias. 2olo por
ellas sabemos que somos hombres vivientes y pensantes. &a unidad no hace ninguna impre-
sin sobre la conciencia. &as diferencias y la diversidad son las que hacen posible el desen-
volvimiento de la conciencia. &a conciencia no condicional escapa a nuestra comprensin.
Go podemos pensar m(s que dentro de los l+mites de lo que es separado y condicional.
Ahora tenemos la posibilidad de ver como las diferencias se manifiestan en la naturale"a,
como interviene el factor tiempo y como 7por m(s que todos tengan la misma naturale"a y
deben alcan"ar el mismo fin; hay diferencias en los grados de la evolucin y por
consiguiente, hay leyes apropiadas a cada grado. Esto es lo que tenemos que comprender
esta tarde antes de tratar del complejo problema de1 Bcmo se desenvuelve esta naturale"a
interiorC El asunto es realmente dif+cil. 2in embargo, los misterios del sendero de la accin
podr(n aclararse para nosotros si comprendemos la ley subyacente y reconocemos el
principio de la vida evolucionante, Pueda Aquel que ha dado a la 'ndia por nota =tnica= el
Dharma, iluminar, por 2u vida ascendente e inmortal, por 2u lu" resplandeciente e
inalterable, nuestras obscuras inteligencias que buscan a tientas 2u ley. Porque sola 2u
bendicin descendiendo sobre el suplicante que busca, permitir( que 2u ley sea
comprendida por nuestra inteligencia, que 2u ley se grabe en nuestros cora"ones.
CAPITULO 3
LA EVOLUCIN
6amos a estudiar esta tarde la segunda parte del asunto tratado ayer. ecordareis que, para
mayor facilidad lo considero dividido en tres partes1 las Diferencias, la Evolucin y el Pro-
blema del %ien y del *al. Ayer hemos estudiado las Diferencias y la ra"n por la cual
hombres diferentes tienen Dharmas diferentes. *e permito recordaros la definicin que
hemos adoptado del Dharma1 el Dharma significa la naturale"a interior caracteri"ada por el
grado de evolucin alcan"ado, m(s la ley determinante del crecimiento en el per+odo
evolutivo que va a seguir. Js ruego que no perd(is de vista esta definicin, porque, sin ella,
no podr+ais aplicar el Dharma a lo que hemos de estudiar con el tercer t+tulo de nuestro
asunto. #on el t+tulo de =la Evolucin= estudiaremos! como el germen vital viene a ser, por
la evolucin, la imagen perfecta de Dios. ecordemos que hemos visto que la 4nica
representacin posible de Dios est( en la totalidad de los numerosos objetos que
constituyen por sus detalles el universo y que el individuo no alcan"ar( la perfeccin m(s
que desempe,ando de una manera completa su papel particular en el formidable conjunto.
Antes de poder comprender la Evolucin es necesario encontrar su origen y su ra"n1 una
vida que se inmerge en la materia antes de desenvolver toda clase de organismos compli-
cados. Partimos del principio que todo viene de Dios y que todo est( en 5l. Gada en el 3ni-
verso puede ser e0cluido de 5l. Go hay vida que no sea 2u vida, ni fuer"a que no sea 2u
fuer"a, ni energ+a que no sea 2u energ+a, ni formas que no sean 2us formas! todo es el
resultado de 2us pensamientos. Esta es nuestra base. Este es el principio de que debemos
partir, osando aceptar todo lo que -l implica, osando admitir todas sus consecuencias. =&a
semilla de todos los seres=, dice 2hri .rishna, hablando como supremo 'shvara, he aqu+ lo
que <o soy, oh Arjuna y nada hay animado o inanimado que pueda e0istir privado de *i=
7%hagavad $ita, I, HN;. Go temamos tomar esta posicin central. Go vacilemos, con el
prete0to de que las vidas en curso de evolucin son imperfectas, en admitir alguna de las
conclusiones a que pudiera conducirnos esta verdad. En otra slo/a 5l dice1 =<o soy el
fraude del truhan. <o soy tambi-n el esplendor de las cosas espl-ndidas= 7I. HE;. B#ual es
el sentido de estas palabras que parecen tan e0tra,asC B#mo e0plicar esta frase que parece
casi profanaC Go solamente encontramos enunciado en este p(rrafo nuestro principio fun-
damental, sino que vemos que *an4 ense,a e0actamente la misma verdad1 =De su propia
2ubstancia 5l hace nacer el universo=. &a vida, emanando del 2upremo, reviste velo tras
velo de *aya, bajo los cuales debe desenvolver por la evolucin todas las perfecciones
latentes en ella. Pero se nos dir(1 BEsta vida que emana de 'shvara no contiene desde el
principio en si misma, todas las cosas ya desenvueltas, toda potencia manifestada, toda
posibilidad actualmente reali"adaC &a respuesta a esto, dada muchas veces en s+mbolos, en
alegor+as y en t-rminos precisos, es =Go=. &a vida contiene todo potencialmente, pero nada
manifestado de antemano. #ontiene todo en germen, pero nada como organismo
desenvuelto. &a semilla es lo que est( colocado en las olas inmensas de la materia. El
germen solo es dado por la 6ida del *undo. Estos g-rmenes venidos de la vida de 'shvara,
desenvuelven paso a paso, fase tras fase, sobre cada escaln sucesivamente, todas las
potencias presentes en el Padre generador, nombre que se da 'shvara en el $ita, 5l lo
declara1 =*i matri" es *ahat - %rahma! en ella coloco yo el germen, tal es el origen de
todos los seres. @Jh %h(rataA #ualquiera que sea la matri" donde se formen los mortales,
@Jh, .aunteyaA. *ahat %rahm( es su matri" y yo soy su Padre generador= 7I'6, H-:;. De
esta semilla, de este germen conteniendo todas las cosas en el estado de posibilidad, pero
nada todav+a manifestado, debe evolucionar una vida, elev(ndose de nivel en nivel, de m(s
en m(s alto, hasta que se forme un centro conciente capa" de alcan"ar, aument(ndose, la
misma conciencia de 'shvara, pero quedando siempre como un centro susceptible de llegar
a ser un nuevo &ogos o 'shvara, con objeto de producir un nuevo universo. #onsideremos
en detalle este universo conjunto. Guestro punto de partida es la vida que se me"cla a la
materia. Estos g-rmenes de vida, estas mir+adas de simientes, o, para emplear la e0presin
de los 3panishads, estas innumerables chispas, emanan todas de la &lama 4nica, que es el
2upremo %r(hman. Es necesario que en estas simientes se despierten las cualidades. Estas
cualidades son fuer"as, pero fuer"as manifestadas a trav-s de la materia. 3na tras otra
aparecen las fuer"as. Ellas constituyen la vida de 'shvara velada en *aya. El crecimiento
en los primeros periodos es lento y oculto, como el grano est( oculto en la tierra, cuando
sumerge su ra+" hacia abajo y env+a hacia la superficie su tierno tallo para permitir la futura
aparicin del arbolillo. $ermina silenciosa la semilla divina y los comien"os remotos est(n
ocultos en las tinieblas como las ra+ces bajo la tierra. Esta fuer"a inherente a la vida, o m(s
bien, estas fuer"as innumerables que manifiesta 'shvara para permitir la e0istencia del uni-
verso, no aparecen en el germen todas al principio. Go hay ning4n signo de su inmenso
porvenir, ning4n presagio de lo que vendr( a ser m(s tarde. elativamente a esta
manifestacin en la materia se ha dicha una palabra que da mucha lu" sobre el asunto, s+
llegamos a comprender el sentido interno y sutil! 2hri .rishna, hablando de 2u Pra/riti, o
manifestacin inferior, dice1 =&a tierra, el agua, el fuego, el aire, el -ter, *anas, %uddhi y
Ahan/ara, tales son los ocho elementos de *i Pra/riti. Esta es la inferior. Despu-s define
2u Pra/riti superior diciendo1 =#onoce *i otra Pra/riti, la superior, el elemento vital, Jh
potente guerrero, que mantiene el universo= 76'', :, 9;. O Despu-s algo m(s adelante, pero
separado de las palabras anteriores por numerosas 2lo/as, tanto que frecuentemente el la"o
que las une escapa al lector, se dicen otras frases1 =Esta divina *aya, que es la *+a,
formada por los $unas, es dif+cil de percibir. 2olo aquellos que vienen a *i pueden
penetrar esta *aya= 76'', D:.;. Este <oga-*aya es, en verdad, dif+cil de percibir. *uchos
no llegan a descubrir &o bajo de su envoltura de *aya, tan dif+cil es de penetrar. =Aquellos
que est(n desprovistos de %uddhi *e consideran, a *i, el no manifestado, como
manifestado, e ignoran *i naturale"a 2uprema, imperecedera, muy e0celenteP. QGo me
descubren todos bajo el velo de *i <oga-*aya=. 76'', R:, R9;.-E' declara enseguida que es
2u vida no manifestada la que impregna el universo. El elemento de vida, o Pra/riti
superior es no-manifestado y la Pra/riti inferior es manifestada. Dice entonces1 Del no
manifestado, salen, al nacimiento del d+a, la oleada de objetos manifestados. #uando llega
la noche, ellos se disuelven de nuevo en &o que se llama el no manifestado. 76'', DS;. Esto
se repite indefinidamente. *(s lejos nos dice1 =>ambi-n e0iste, en verdad, m(s all( del no
manifestado, otro no-manifestado eterno. #uando todos los seres son destruidos, -l no es
destruido=. 76'', RT; )ay una sutil distincin entre 'shvara y 2u imagen que 5l env+a hacia
fuera. &a imagen es el reflejo del no-manifestado pero 5l mismo es el no-manifestado
superior, el eterno que jam(s es destruido. #omprendido esto, llegamos a la elaboracin de
las facultades. Aqu+ comen"amos verdaderamente nuestra evolucin. El flujo vital se ha
me"clado a la materia con objeto de que la simiente se encuentre colocada en un medio ma-
terial, haciendo posible la evolucin. #uando llegamos al principio de la germinacin es
cuando comien"a la dificultad. Es necesario, en efecto, remontarnos por el pensamiento, al
tiempo en que no e0ist+a en este yo embrionario ni ra"n, ni facultad imaginativa, ni
memoria, ni juicio, ninguna, en fin, de las facultades mentales condicionales que nosotros
conocemos! al tiempo en que la vida manifestada era la que encontramos en el reino
mineral, colocada en las m(s bajas condiciones de conciencia. &os minerales dan pruebas
de su conciencia por sus atracciones y repulsiones, por la cohesin de sus part+culas, por
sus afinidades y antipat+as, pero no presentan nada de esta conciencia que se puede llamar
el sentimiento del =yo= y del =no yo=. En cada una de estas formas primitivas del reino
mineral comien"a a desenvolverse la vida de 'shvara. Go solamente e0iste aqu+ la evolucin
del germen de vida, sino que 5l mismo, en toda 2u fuer"a y en toda 2u potencia est( aqu+,
presente en cada (tomo de 2u universo. 2uya es la vida en movimiento que hace inevitable
la evolucin, 2uya la fuer"a que dilata dulcemente las paredes de la materia con una
inmensa paciencia y un amor vigilante, impidiendo que se quiebren bajo tal tensin. Dios,
que es 5l mismo, el Padre de la vida, encierra en 2i mismo esta vida, como una *adre,
desarrollando la simiente a 2u semejan"a. Uam(s demuestra impaciencia ni precipitacin. 5l
quiere conceder sobre los siglos sin n4mero todo el tiempo que puede necesitar el peque,o
germen. El tiempo es nada para 'shvara porque 5l es eterno y para 5l todo E2. &o que 5l
quiere es una manifestacin perfecta, sin ninguna precipitacin en su trabajo. *(s adelante
veremos como se ejerce esta paciencia infinita. El hombre, destinado a ser la imagen de su
Padre refleja en si mismo el <o con el cual es uno y del cual emana. Es preciso que la vida
se despierte. Pero BcmoC &os golpes, las vibraciones traer(n a hacerse activa la esencia
interior. &a vida es e0citada a la accin al contacto de las vibraciones e0teriores. Estas
mir+adas de semillas de vida, todav+a inconscientes, envueltas en la materia, son lan"adas
unas contra otras por la naturale"a, por los innumerables medios de que -sta se sirve. Pero
=la naturale"a= no es m(s que la vestimenta de Dios, 2u manifestacin m(s baja en el plano
material. &as formas se entrechocan y quebrantan as+ las envolturas materiales e0teriores
que recubren la vida y esta responde al golpe por un estremecimiento. Poco importa la
naturale"a del golpe. &o que es preciso ante todo es que sea violento >oda e0periencia es
4til. >odo lo que toca la envoltura con bastante energ+a para despertar en esta vida un
estremecimiento, basta para comen"ar. Es preciso que la vida, desde adentro, empiece a
estremecerse y esto ser( el despertar de una facultad naciente. Al principio solo habr( un
estremecimiento interior sin accin sobre la envoltura e0terior. Pero, a medida que los
golpes suceden a los golpes, que vibracin tras vibracin producen sus sacudidas cual
temblores de tierra, la vida interior env+a hacia fuera, a trav-s de su propia envoltura, un
estremecimiento que es una respuesta que el golpe ha provocado. As+ se ha alcan"ado un
grado m(s1 la respuesta emitida por la vida oculta atravesando la envoltura. Estas
e0periencias se suceden en el reino mineral y en el reino vegetal. En este 4ltimo, las
respuestas a las vibraciones nacidas del contacto comien"an a mostrar que la vida posee una
nueva facultad1 &a sensacin. &a vida comien"a a probar lo que nosotros llamamos
=impresiones=. Dicho de otra manera, ella responde de un modo diferente al placer y al
sufrimiento. &a esencia del placer es la armon+a. >odo lo que procura placer es armnico.
>odo lo que hace sufrir es una disonancia. Pensad en la m4sica. &as notas armnicas,
tocadas en un mismo acorde, dan al o+do una sensacin agradable, pero si her+s las cuerdas
sin ocuparos de las notas, producir-is una disonancia que hace sufrir al o+do. &o que es
cierto en m4sica es cierto en todo. &a salud es armon+a, la enfermedad una disonancia! la
fuer"a, la belle"a, son armon+as, la debilidad, la fealdad, son disonancias. En todo, en la
naturale"a, el placer significa la respuesta de un ser dotado de sensacin a vibraciones
armnicas y r+tmicas y el sufrimiento significa la respuesta a vibraciones disonantes y no
r+tmicas. &as vibraciones armnicas abren un canal que se presta a la e0pansin de la vida y
la corriente que viene de fuera constituye =el placer=. &as vibraciones no armnicas cierran
las avenidas impidiendo producirse la corriente y este impedimento constituye el
sufrimiento
D
. &a corriente de vida que viene de fuera hacia los objetos constituye lo que
llamamos =el deseo=. Por consiguiente, el placer es la satisfaccin del deseo. Esta diferencia
comien"a a hacerse notar en el reino vegetal. 2obreviene un golpe armnico. &a vida
responde a estas vibraciones armnicas, se dilata y en esta dilatacin siente =placer=. 2obre-
viene otro golpe, el cual es disonante. &a vida le responde con una disonancia siendo
recha"ada sobre si misma y en esta retencin encuentra una causa de =sufrimiento=. &os
golpes se suceden sin tregua ni reposo y solamente despu-s de haberse repetido un infinito
n4mero de veces, despiertan en esta vida cautiva el sentimiento de la distincin entre el
placer y el dolor. Establecer las distinciones es la 4nica manera que tiene nuestra
conciencia, por el momento al menos, para llegar a distinguir los objetos entre ellos.
>omemos un ejemplo muy familiar. 2i coloc(is una moneda en la palma de la mano y
apret(is los dedos sobre ella, la sent+s! pero a medida que la presin se prolonga, sin nada
que la modifique, el sentimiento del contacto desaparece de la mano y no sab-is decir si
vuestra mano est( o no vac+a. emoved un dedo y sentir-is la moneda y dejad la mano
inmvil y la sensacin desaparece. &a conciencia no puede, pues, conocer los objetos m(s
que por las diferencias y cuando estas desaparecen, la conciencia cesa de responder.
&legamos a la facultad siguiente manifestada en la evolucin de la vida en el reino animal.
&a sensibilidad al placer y al dolor es grande en este caso y aparece en germen la facultad
de establecer relaciones entre los objetos y las sensaciones! nosotros la llamamos =la
percepcin= B?u- significa esta palabraC 2ignifica! que la vida llega a poder establecer un
la"o entre el objeto que la impresiona y la sensacin por la cual ella responde a este objeto.
#uando esta vida naciente al contacto de un objeto e0terior, reconoce en -l algo que
produce placer o dolor, decimos nosotros que este objeto es percibido y que la facultad de
percibir o establecer la"os entre los mundos e0terior e interior est( evolucionada. #uando
este progreso es reali"ado, la facultad mental comien"a a germinar y a crecer en el
organismo. &a encontramos entre los animales superiores. >omemos el salvaje, el cual nos
permitir( pasar m(s r(pidamente sobre estos primero per+odos. En -l encontramos el
sentimiento del =yo= y del =no-yo= surgiendo lentamente y marchando a la par. El =no-yo=
le toca y el =yo= lo siente! el =no-yo= le es agradable y el =yo= lo sabe! el =no-yo= le hace
sufrir y el =yo= e0perimenta dolor. Entonces queda establecida una distincin entre el
sentimiento que se mira como el =yo= y todas las causas que se consideran como el =no-yo=.
Aqu+ nace la inteligencia, y la ra+" de la propia conciencia comien"a a desenvolverse. Dicho
en otra forma, se crea un centro hacia el cual todo converge desde fuera y desde el cual
todo diverge hacia el e0terior. )e dicho que las vibraciones se repet+an. Esta repeticin
produce ahora resultados m(s r(pidos. #onduce a percibir los objetos agradables y por ello,
permite alcan"ar el grado siguiente1 la esperan"a del placer antes de que el contacto tenga
lugar. 2e reconoce en el objeto lo que ya ha dado placer y se espera la repeticin del
mismo. Esta esperan"a es el primer signo de la memoria y el comien"o de la imaginacin.
El intelecto y el deseo se entrela"an y la esperan"a, conduce a una nueva cualidad mental a
manifestarse en germen. #uando e0isten el reconocimiento del objeto y la esperan"a del
D
El estudiante deber+a tratar de deducir todas las aplicaciones de este principio fundamental,
lo que le servir+a para fijar sus ideas.
placer que debe acompa,ar la vuelta de este objeto, el progreso siguiente es formar y
animar una imagen mental el objeto, su recuerdo! de aqu+ nace una oleada de deseo, del
deseo de tener este objeto, una aspiracin hacia -l y finalmente, la b4squeda de tal objeto
que procura impresiones agradables. De este modo multiplica el hombre en s+ los deseos
activos. 5l desea el placer e impulsado por el intelecto, se dedica a su b4squeda. Durante
largo tiempo el hab+a permanecido en el per+odo animal, durante el cual jam(s buscaba un
objeto sin una sensacin interna precisa inspir(ndole una necesidad que solamente el
mundo e0terior pod+a satisfacer. 6olvamos, solo por un instante, al animal. B?u- es lo que
le impulsa a la accinC El deseo imperioso de librarse de una sensacin desagradable.
2iente hambre, desea alimento y se dedica a buscarlo. 2iente sed, desea apaciguarla y va en
busca de agua. 2iempre busca el objeto que puede satisfacer su deseo y una ve" satisfecho,
permanecer( en reposo. En el animal no hay movimiento espont(neo! la impulsin debe
venir de fuera. El hambre, ciertamente, es sentida por el cuerpo interiormente, pero esto es
e0terior con relacin al centro de la conciencia. El grado de evolucin de la conciencia
puede establecerse por la relacin e0istente entre las influencias determinantes e0teriores y
los mviles espont(neos. &a conciencia inferior es impulsada a la accin por influencias
e0teriores a ella misma. &a conciencia superior es impulsada a la accin por mviles que
provienen de adentro. As+, estudiando al salvaje, vemos que la satisfaccin del deseo es la
ley de su progreso. @#u(n e0tra,o parecer( esto a muchos de vosotrosA *an4 ha dicho1
=>ratar de librarse de los deseos satisfaci-ndolos, es pretender e0tinguir el fuego, con
manteca derretida. Es preciso humillar y dominar el deseo. Es preciso sofocar en absoluto
el deseo=. Esto es muy realmente verdadero, pero solamente cuando el hombre alcan"a un
cierto grado de evolucin. En las primeras fases la satisfaccin de los deseos es la ley de la
evolucin. 2i el hombre no satisface sus deseos, no hay para -l progreso posible. Gecesario
es comprender que, en este per+odo, no e0iste nada que pueda llamarse moralidad. Go hay
distincin entre el bien y el mal. >odo deseo debe ser satisfecho. #uando este centro
consciente que acaba de nacer trata de satisfacer sus deseos, entonces solamente, puede
desenvolverse. Durante esta fase primitiva, el Dharma del salvaje, o del animal superior le
es impuesto. Go hay eleccin. 2u naturale"a interior, que distingue el desenvolvimiento del
deseo, pide ser satisfecha. &a satisfaccin de este deseo es la ley de su progreso. El Dharma
del salvaje es pues el satisfacer todos sus deseos y no encontrar-is en -l el m(s d-bil
sentimiento del bien y del mal, ni la m(s vaga nocin de que la satisfaccin de los deseos
pueda estar prohibida por una ley superior. 2in la satisfaccin de los deseos no hay de-
senvolvimiento posible y -ste debe preceder al despertar de la ra"n y del juicio y a la ad-
quisicin de las facultades m(s altas de la memoria y de la imaginacin. >odo esto debe te-
ner nacimiento en la satisfaccin del deseo. &a e0periencia es la ley de la vida y del
progreso. 2in acumular e0periencias de todas clases, el hombre no puede saber que vive en
un mundo sometido a la &ey. Esta tiene dos maneras de hablar al hombre1 el placer, cuando
ella es observada! el dolor cuando es violada. 2i en esta fase poco avan"ada los hombres no
efectuasen toda clase de e0periencias, Bcmo conocer+an la e0istencia de la &eyC B#mo
llegar+an a establecer una distincin entre el bien y el mal sin haber tenido la e0periencia
del bien y del malC 2olo los opuestos hacen posible la e0istencia de un universo. Estos
opuestos se presentan a la conciencia en un momento dado bajo la forma de bien y mal. Go
podr-is reconocer la lu" sin la oscuridad, el movimiento sin el reposo, el placer sin el dolor.
'gualmente, no pod-is conocer el bien que es la armon+a con la &ey, sin conocer el mal que
es el desacuerdo con la &ey. El bien y el mal son opuestos que caracteri"an un per+odo m(s
avan"ado de la evolucin humana y el hombre no puede llegar a apreciar lo que les
distingue sin haber pasado por las e0periencias de uno y otro y ahora se produce un cambio.
El hombre ha llegado a un cierto grado de discernimiento. Abandonado a s+ mismo de un
modo absoluto, el llegar( con el tiempo, a reconocer que ciertas cosas le son favorables, le
fortifican, e0altan su vida mientras que otras le debilitan, disminuyen su vida. &a
e0periencia le ense,ar( todo esto. #on ella por solo maestro, llegar( a distinguir el bien del
mal, identificar( el sentimiento agradable, que e0alta la vida, con el bien y el sentimiento
doloroso, que la disminuye, con el mal y as+ llegar( a concluir que toda felicidad y todo
progreso tienen su origen en la obediencia a la &ey. Pero esta inteligencia naciente necesita
mucho tiempo para comparar entre si las e0periencias agradables y dolorosas y estas
e0periencias, dif+ciles de comprender en cuanto que lo que primero ha dado placer, llega,
por el e0ceso, a causar dolor y de aqu+ deducir el principio de la &ey. *ucho tiempo ha de
pasar para que ella pueda reunir innumerables e0periencias y deducir de ellas la idea de que
esto es bueno y aquello es malo. Pero a esta deduccin no llega por sus solos medios. De
mundos pasados vienen ciertas 'nteligencias de una evolucin m(s alta que la suya,
*aestros que vienen a ayudar su desarrollo, a llevar de la mano su crecimiento, a ense,arle
la e0istencia de una ley que impone las condiciones de su evolucin y que aumentar( su
bienestar, su inteligencia y su fuer"a. En realidad la evelacin que proviene de la boca de
un *aestro apresura la evolucin, en lugar de quedar entregada a las lentas ense,an"as de
la e0periencia y el hombre encuentra en las palabras de un superior y en su e0presin de la
ley una ayuda a su desenvolvimiento. El *aestro dice a esta inteligencia naciente1 =2i
matas a este hombre, cometer(s una accin que yo proh+bo por autoridad divina! esta ac-
cin es mala y te har( desgraciado=. El *aestro dice1 =Es bueno socorrer a los que mueren
de hambre! este hambriento es tu hermano, alim-ntalo, no lo dejes morir de hambre,
comparte con -l lo que t4 posees! esta accin es buena y si t4 obedeces a esta ley, te
encontrar(s bien=. &as recompensas se ofrecen para atraer la inteligencia naciente hacia el
bien y los castigos y amena"as para separarlos del mal. &a prosperidad terrestre est(
asociada a la obediencia de la &ey y el infortunio terrestre a su trasgresin. Esta declaracin
de la ley, de que la desgracia es la consecuencia de lo que la ley proh+be y la dicha es la
consecuencia de lo que la ley ordena, estimula a la inteligencia naciente. Ella desobedece a
la ley y al venir el castigo, sufre y despu-s se dice1 =El *aestro me hab+a advertido=. El
recuerdo de una orden confirmada por la e0periencia hace sobre la conciencia una
impresin mucho m(s fuerte y m(s r(pida que la e0periencia sola sin la revelacin de la
ley. Esta declaracin de lo que los sabios califican de principios fundamentales de la mo-
ralidad a saber, que ciertos g-neros de accin retardan la evolucin y otros la aceleran, es
para la inteligencia, un inmenso estimulante. Beh4sa el hombre obedecer la leyC ?ueda
entonces entregado a las duras lecciones de la e0periencia, El dice1 =<o quiero este objeto,
por m(s que la ley lo proh+ba= y queda entonces entregado a las severas ense,an"as del do-
lor y el l(tigo del sufrimiento le ense,a la leccin que no ha querido aprender de los labios
del Amor. @#u(n frecuente es esto en nuestros d+asA @#u(ntas veces un joven ra"onador e
infatuado reh4sa escuchar la ley, reh4sa escuchar la e0periencia y no tiene en cuenta las
ense,an"as del pasadoA El deseo supera en -l a la inteligencia. 2u padre tiene el cora"n
destro"ado. =*i hijo, dice, est( sumido en el vicio! mi hijo se deja arrastrar al mal. <o le he
ense,ado a obrar bien y he aqu+ que se ha vuelto un embustero. >engo el cora"n
destro"ado por su conducta=. Pero 'shvara, Padre m(s tierno que ning4n padre terrestre,
permanece paciente. Porque -l est( en el hijo lo mismo que en el padre. Est( en -l y le
instruye de la 4nica manera que esta alma consiente en aceptar. El joven no ha querido
escuchar la autoridad ni el ejemplo. Es necesario a toda costa que el mal principio que
retarda su evolucin sea arrancado de -l. 2i reh4sa instruirse por la dul"ura, que se instruya
por el dolor, que se instruya por la e0periencia. ?ue se sumerja en el vicio para
e0perimentar enseguida el amargo dolor que sobreviene por haber pisoteado la ley. Go hay
prisa. 2i la leccin es penosa de aprender, al menos la aprender( seguramente. Dios est( en
-l y por tanto le deja marchar a su gusto. @?u- digoA )asta le facilita el camino. A la
demanda del joven, Dios responde1 )ijo m+o, si reh4sas escuchar, ha" lo que deseas y se
instruido por tu dolor abrasador y la amargura de tu degradacin. <o estoy junto a ti, te
vigilo a ti y a tus acciones, porque <o cumplo la ley y soy el Padre de tu vida. >4
aprender(s a desear en el fango y la degradacin, leccin que no has querido recibir de la
sabidur+a y del amor=. )e aqu+ porque 5l dice en el $ita1 =<o soy el fraude del truhan=.
Porque siempre paciente, 5l trabaja por el fin glorioso y nos hace emprender caminos
dolorosos cuando no queremos seguir los caminos llanos. Gosotros, incapaces de
comprender esta compasin infinita, interpretamos mal sus intenciones1 pero 5l prosigue su
obra con la paciencia de la eternidad, para llegar a que el deseo sea completamente
e0tirpado y que su hijo pueda ser perfecto como su Padre que est( en los #ielos es perfecto.
Abordemos el periodo siguiente. )ay en -l ciertas grandes leyes de desenvolvimiento que
son generales. )emos aprendido a atribuir a ciertas cosas el car(cter de bien y a otras el de
mal. #ada nacin se forma una idea especial de la moralidad. *uy pocos saben como esta
idea se ha formado y cuales son sus puntos d-biles. Para lo corriente de la vida ella es su-
ficiente. &a e0periencia de la ra"a guiada por la ley, le ha ense,ado que ciertas acciones re-
tardan la evolucin mientras que otras la aceleran. &a gran ley de la evolucin metdica
subsecuente a las fases iniciales es la que gobierna los cuatro pasos sucesivos del desenvol-
vimiento siguiente del hombre y se afirma cuando este ha alcan"ado un punto determinado,
cuando su ense,an"a preliminar ha concluido. Esta ley e0iste en todas las naciones cuya
evolucin ha alcan"ado cierto nivel, pero ha sido proclamada por la 'ndia antigua como la
ley definida de la vida evolucionante, como la progresin que sigue el alma en su
crecimiento, como el principio subyacente que permite comprender el Dharma y
conformarse a -l. El Dharma, recordadlo, comprende dos elementos1 la naturale"a interior
en el punto a que ha llegado y la ley que determina su desenvolvimiento en el per+odo que
se va a abrir ante ella. El Dharma debe ser proclamado por cada uno. El primer Dharma es
el del servicio. #ualquiera que sea el pa+s en que las almas sean nacidas, desde el momento
en que han dejado tras ellas los per+odos preliminares, su naturale"a interior e0ige que sean
sometidas a la disciplina del servicio y que adquieran, sirviendo, las cualidades necesarias
para su crecimiento en el periodo que comien"a. &a facultad de actuar con independencia
queda ahora muy restringida. En este per+odo relativamente poco avan"ado, hay m(s
tendencia a ceder a las impulsiones e0teriores que a manifestar un juicio formado tomando
un partido determinado emanado del interior. En -sta clase vemos a todos aquellos que se
relacionan al tipo del sirviente. ecordad las sabias palabras de %hishma1 2i los caracteres
distintos del %rahman se encuentran en un 2hudra y faltan en un %rahman, entonces el
%rahman no es %rahman y el 2hudra no es 2hudra. En otras palabras, los rasgos distintos de
la naturale"a interior determinan el grado de desenvolvimiento de esta alma y le imprimen
el sello de una de las grandes divisiones naturales. #uando la facultad de iniciacin es
d-bil, la ra"n pobre y poco desenvuelta, el <o inconsciente de sus altos destinos e influen-
ciado sobre todo por los deseos, cuando -l todav+a tiene que desarrollarse satisfaciendo la
mayor parte si no la totalidad de sus deseos, entonces el Dharma de este hombre es servir y
solamente por el cumplimiento de este Dharma puede conformarse a la ley evolutiva que lo
llevar( a la perfeccin. 3n hombre tal es un 2hudra, cualquiera que sea el nombre que se le
de en los diferentes pa+ses. En la 'ndia antigua, las almas que presentaban los caracteres
distintivos de este tipo nac+an en las clases que conven+an a sus necesidades, porque los
Devas guiaban sus nacimientos. En nuestros d+as reina la confusin. B#ual es en este
periodo la ley de crecimientoC &a obediencia, la devocin, la fidelidad. &a obediencia,
porque el juicio no est( desarrollado. El hombre que tiene por Dharma el servicio, debe
obedecer ciegamente a quien sirve. Go le corresponde discutir las rdenes de su superior, ni
e0aminar si las acciones que de -l se e0igen son sabias. )a recibido una orden y su Drama
es obedecer. >al es para -l la 4nica manera de instruirse. 2e vacila en admitir esta doctrina,
pero es verdadera. 6oy a presentar un ejemplo que parecer( claro, el de un ej-rcito y un
simple soldado a las rdenes de su capit(n. 2i cada soldado sometiese a su juicio personal
las rdenes del general y dijera1 =Esto no est( bien, porque, a mi modo de ver, hay otro
lugar donde yo seria m(s 4til=, Bqu- vendr+a a ser el ej-rcitoC El soldado es fusilado cuando
desobedece, porque su deber es la obediencia. B6uestro juicio es d-bilC Est(is dominado
por las influencias e0terioresC BGo pod-is ser dichosos m(s que rodeados de ruido, de
tumultoC Entonces vuestro Dharma es servir, cualquiera que sea el lugar de vuestro
nacimiento y ser-is afortunados si vuestro .arma os coloca en una posicin en que la
disciplina pueda formaros. El hombre aprende, pues, a prepararse para el grado siguiente.
El deber de todos aquellos cuya posicin les confiere autoridad es recordar que el Dharma
de un 2hudra queda cumplido cuando -l es obediente y fiel a su se,or y no esperar que un
hombre llegado a este grado de evolucin manifieste virtudes m(s altas. Pedirle serenidad
en los sufrimientos, pure"a de pensamiento y el poder de soportar las privaciones sin
murmurar, ser+a e0igirle demasiado. 2i en nosotros mismo estas cualidades est(n con
frecuencia ausentes, Bcmo esperar encontrarlas en lo que llamamos clases inferioresC El
deber del superior es manifestar virtudes superiores! pero de ning4n modo tiene derecho de
e0igirlas a sus inferiores. 2i el servidor da pruebas de fidelidad y obediencia, su Dharma
est( perfectamente cumplido y sus otras faltas deber(n ser no castigadas, sino indicadas con
dul"ura por el superior, porque haci-ndolo as+ instruye a esta alma m(s joven. 3n alma-
ni,o deber( ser guiada con dul"ura por el sendero. 2u desarrollo no debe ser detenido por
nuestras dure"as, como sucede generalmente. El alma, habiendo aprendido esta leccin en
muchos nacimientos, se ha conformado a la ley de su crecimiento y fiel a su Dharma, se va
apro0imando al per+odo siguiente, durante el cual debe aprender a ejercer por primera ve"
el poder para la adquisicin de la rique"a. El Dharma de esta alma es ya desenvolver todas
las cualidades maduras ahora para el desenvolvimiento y que florecer(n llevando el g-nero
de vida e0igido por la naturale"a interior, es decir, adoptando una de las ocupaciones reque-
ridas en el per+odo siguiente, en el que adquirir rique"as es un m-rito. Porque el Dharma de
un 6aishya, en todos los pa+ses del mundo, es desenvolver en s+ mismo ciertas facultades
definidas. El esp+ritu de justicia, la equidad en sus relaciones con otro, la facultad de no
dejarse desviar de su objeto por simples ra"ones de sentimiento, el desenvolvimiento de
cualidades como la astucia y la perspicacia, sabiendo mantener en equilibrio la balan"a
entre los deberes contradictorios, el h(bito de pagar lealmente en los asuntos legales, un
esp+ritu penetrante, la frugalidad, la ausencia de despilfarro y de prodigalidad, la regla de
e0igir a cada servidor el servicio que debe prestar y pagarle su salario justo, pero nada de
m(s! tales son los rasgos m(s salientes que preparan para un desarrollo m(s avan"ado. Es
un m-rito en el 6aishya el ser frugal, el rehusar pagar m(s de lo que debe, el e0igir en las
transacciones la rectitud y la e0actitud. >odo esto hace nacer las cualidades necesarias que
contribuir(n a la perfeccin futura. Al principio estas cualidades son a veces poco
simp(ticas, pero consideradas desde un punto de vista m(s elevado, se ve que constituyen el
Dharma de este hombre y si este Dharma no se cumple, los puntos d-biles subsistir(n en su
car(cter, se manifestar(n m(s tarde y perjudicar(n su evolucin. &a liberalidad es
seguramente la ley de su desenvolvimiento ulterior, pero no la liberalidad del hombre
negligente o que paga m(s de lo que debe. El debe acumular rique"as por la pr(ctica de la
frugalidad y de la e0actitud y despu-s emplearlas en nobles adquisiciones, o en pensiones a
los sabios, o bien consagrarlas a empresas serias y cuidadosamente estudiadas que tengan
por objeto el bien p4blico. Acumular con energ+a y gastar con cuidado, discernimiento y
liberalidad, tal es el Dharma de un 6aishya, la manera como se manifiesta su naturale"a y
la ley de su crecimiento ulterior.
Esto nos lleva al grado siguiente, el de los reyes y guerreros, de las batallas y las luchas, en
que la naturale"a interior es combativa, agresiva, batalladora, sabiendo mantenerse en su
puesto y pronta a defender a cada uno en el ejercicio de sus derechos. El valor, la
intrepide", la generosidad magn+fica, el sacrificio de la vida en la defensa de los d-biles y el
cumplimiento de los deberes personales tal es el Dharma del .shatriya. 2u deber es
proteger lo que le est( confiado contra toda agresin e0terior. Esto puede costarle la vida,
pero poco importa. Debe cumplir con su deber. 2u trabajo es proteger, guardar. 2u fuer"a
debe servir de barrera entre el d-bil y el opresor, entre el ser indefenso y los que quieren
pisotearlo. >iene ra"n en hacer la guerra y en luchar en las selvas con las bestias feroces.
Go comprendiendo lo que es la evolucin, ni lo que es la ley del crecimiento, vosotros os
espant(is de los horrores de la guerra. Pero los grandes ishis, que lo han querido as+, saben
que un alma d-bil jam(s puede alcan"ar la perfeccin. Go pod-is adquirir la fuer"a sin el
valer. Gi la firme"a ni el valor pueden adquirirse sin afrontar el peligro, sin estar dispuesto
a renunciar a la vida cuando el deber e0ige tal sacrificio. 2entimental e impresionable, el
pseudo moralista retrocede ante esta doctrina, pero olvida que en todas las naciones hay
almas que tienen necesidad de esta escuela y cuya evolucin interior depende de la, manera
de que se aprovechen de ella. De nuevo apelo a %hishma, encarnacin del Dharma y
recuerdo sus palabras1 =Es el deber del .shatriya inmolar a sus enemigos a millares, si su
deber de protector se lo impone=. &a guerra es terrible, los combates son espantosos, hacen
estremecer de horror nuestros cora"ones y las torturas de los cuerpos mutilados y
desgarrados nos hacen temblar. Esto proviene en gran parte de que la ilusin de la forma
nos domina completamente. El cuerpo est( destinado solamente a ayudar la evolucin de la
vida interior. BEsta ha aprendido todo lo que el cuerpo pod+a darleC Pues que este cuerpo
desapare"ca y que el alma quede libre para volver a tomar otro cuerpo nuevo que le permita
manifestar m(s altas facultades. Gosotros no sabr+amos percibir la *aya del 2e,or. Gues-
tros cuerpos, que vemos aqu+, pueden perecer peridicamente, pero cada muerte es una re-
surreccin a una vida superior. El cuerpo en s+ no es m(s que una vestidura en que el alma
se envuelve. B?u- sabio desear+a que su cuerpo fuera eternoC Gosotros damos a nuestros
ni,os un peque,o vestido y se los cambiamos a medida que crecen. B)ar+ais un vestido de
hierro para impedir su crecimientoC As+, este cuerpo es nuestro vestido. B2er( de hierro
para ser imperecederoC BEl alma no tiene necesidad de un cuerpo nuevo para alcan"ar un
grado de desenvolvimiento m(s avan"adoC Entonces, que el cuerpo desapare"ca. >al es la
dif+cil leccin que aprende el .shatriya. El hace el abandono de su vida f+sica y en este
abandono, su alma adquiere el esp+ritu de renunciacin! as+ aprende a sufrir, a tener
confian"a en s+, la consagracin a un ideal, la fidelidad a una causa y el .shatriya da
alegremente su cuerpo como precio de esas virtudes y su alma inmortal se eleva triunfante
para prepararse a una vida m(s hermosa. 6iene por fin el 4ltimo per+odo1 el de la
ense,an"a. Aqu+ el Dharma es ense,ar. El alma debe haber asimilado todas las e0periencias
inferiores antes de poder ense,ar. 2i ella no hubiese atravesado todos estos per+odos
anteriores y obtenido la sabidur+a por la obediencia, el esfuer"o y la lucha Bcmo podr+a
ense,arC El hombre ha llegado a este grado de evolucin en que la e0pansin natural de su
naturale"a interior le impulsa a instruir a sus hermanos m(s ignorantes. Estas cualidades no
son artificiales. 2on naturales e innatas y se manifiestan donde quiera que e0istan. 3n
%rahman no es un %rahman si, por su Dharma, no ha nacido instructor. B)a adquirido
conocimiento y un nacimiento favorableC Esto es para ser instructor. &a ley de su
desenvolvimiento es el conocimiento, la piedad, el perdn de las ofensas, la simpat+a por
toda criatura. @?u- Dharma tan diferenteA Pero Bcmo el %rahman podr+a sentir simpat+a
por toda criatura si no hubiese aprendido a sacrificar su e0istencia a la vo" del deberC &as
mismas batallas han ense,ado al .shatriya a ser m(s tarde el amigo de toda criatura. B #u(l
es para el %rahman, la ley de su desarrolloC Go debe perder jam(s el imperio sobre s+
mismo. Uam(s debe ser arrastrado. 2iempre debe dar prueba de dul"ura. De otra manera,
falta a su Dharma. Debe ser absolutamente puro. Uam(s deber( llevar una vida indigna.
Debe desprenderse de los objetos terrestres si ejercen alguna accin sobre -l. BEs esto un
ideal imposibleC <o no hago m(s que enunciar la ley que los $randes 2eres han enunciado
antes. *is palabras solo son un d-bil eco de las suyas. &a ley nos ha dado este modelo.
B?ui-n se atrever( a modificarloC 2i el mismo 2hri .rishna ha proclamado este ideal, como
el Dharma del %rahman, es que tal debe ser la ley de su desenvolvimiento1 y el objeto de
este es la liberacin. &a liberacin le espera, pero solamente si -l manifiesta las cualidades
que debe haber adquirido y si se conforma al modelo sublime que es su Dharma. 2olo con
estas condiciones tiene derecho al nombre de %rahman. El ideal es tan bello, que todos los
hombres serios y refle0ivos aspiran a -l. Pero la sabidur+a interviene y dice1 =2i, -l te
pertenecer(, pero es preciso ganarlo. Es preciso crecer y trabajar. Este ideal es
verdaderamente para t+, pero no antes de que hayas pagado su precio=. Es importante
comprender para nuestro propio crecimiento y para el de las naciones, que esta distincin
entre los Dharmas depende del grado de evolucin y de saber reconocer nuestro propio
Dharma en los tra"os distintivos que encontramos en nuestra naturale"a. 2i presentamos a
un alma que no est( preparada, un ideal tan elevado que no se sienta conmovida,
impedimos su evolucin. 2i le present(is a un hombre vulgar el ideal de un %rahman, le
ofrecer-is un ideal imposible de perseguir y por consiguiente, no har( nada. 2i dirig+s a un
hombre palabras que no est(n a su alcance, creer( que no ten-is ra"n, porque le impuls(is
a hacer algo de que no es capa". 6uestra locura le ha presentado mviles que no le ata,en.
Eran m(s sabios los maestros de anta,o, que daban a los ni,os golosinas y despu-s
lecciones m(s avan"adas. Gosotros, en nuestra habilidad, hacemos valer a los ojos del m(s
abyecto pecador, mviles que corresponden a un gran santo y as+, en lugar de ayudar su
evolucin, la retardamos. #olocad vuestro propio ideal tan alto como sea posible, pero no
lo impong(is a vuestro hermano, pues la ley de su crecimiento puede ser enteramente
diferente de la vuestra. Aprended la tolerancia que ayuda a cada hombre a hacer, donde
quiera que est-, lo que para -l es bueno hacer y lo que su naturale"a le impulsa a reali"ar.
Dej(ndolo en su sitio, ayudadlo. Aprended esta tolerancia, que no siente alejamiento por
nadie, ni a4n por los pecadores, que ve una divinidad trabajando en cada hombre y est( cer-
ca de el para ayudarle. En ve" de permanecer apartado a causa de un pique espiritual y de
predicar a este hombre una doctrina de renunciamiento que es superior a -l, haced, para ins-
truir su joven alma, que su ego+smo superior sirva para destruir su ego+smo inferior. Go
dig(is al hombre vulgar que si no es trabajador traiciona su ideal. Decidle m(s bien1 )e
aqu+ vuestra mujer a quien am(is y se muere de hambre. >rabajad para mantenerla, al hacer,
valer este mvil, seguramente ego+sta, har-is m(s por el avance de este hombre, que
disertando ante -l sobre %rahman, lo no condicionado y lo inmanifestado. Aprended el
significado del Dharrna y podr-is ser 4tiles al mundo. <o no quiero rebajar en una l+nea
vuestro propio ideal. Go sabr+as, picar muy alto. El solo hecho de que pod(is concebido os
permitir( alcan"arlo, pero no por eso ha de ser el ideal de vuestro hermano menos
desarrollado y m(s joven. >omad por objetivo aquello que pod(is imaginar de m(s sublime
en el pensamiento y en el amor! pero al tomar este objetivo tened en cuenta los medios, lo
mismo que el fin, vuestras fuer"as y vuestras aspiraciones. 2i -stas son elevadas, ser(n para
vuestra pr0ima e0istencia los g-rmenes de nuevas facultades. *anteniendo siempre un
ideal elevado, os apro0imas a -l y lo que hoy dese(is con ardor, lo ser-is en lo porvenir.
Pero es necesario tener la tolerancia del que sabe y la paciencia que es divina. >odo lo que
est( en su lugar est( en buen lugar. A medida que la naturale"a superior se desenvuelve, va
siendo posible atraer cualidades tales como la abnegacin, la pure"a, la devocin absoluta y
la voluntad fuertemente dirigida hacia Dios.. Este es el ideal por reali"ar para los hombres
m(s avan"ados. Elev-monos gradualmente hacia ti, no sea que faltemos completamente a
nuestro fin.
CAPITULO 4
EL IEN ! EL "AL
En nuestras dos 4ltimas reuniones hemos puesto nuestra atencin y fijado nuestro pen-
samiento, en lo que pudiera llamar, en una gran medida, el lado terico de este problema
complicado y dif+cil. )emos tratado de comprender como nacen las diferencias naturales.
)emos procurado apoderarnos de esta idea sublime1 que este mundo, en un principio
simple germen vital, dado por Dios, debe crecer hasta convertirse en la imagen de Aqu-l de
qui-n ha emanado. &a perfeccin de esta imagen no puede alcan"arse, seg4n hemos visto,
m(s que por la multiplicidad de las cosas finitasA. &a perfeccin consiste en esta
multiplicidad! pero esta misma multiplicidad que se ofrece a nuestra vista, implica
necesariamente la limitacin de cada objeto. )emos visto tambi-n que, en virtud de la ley
de desenvolvimiento, la naturale"a interior evolucionante, debe presentar en el universo, en
un solo y mismo momento, todas las variedades posibles. )abiendo alcan"ado estas
diversas naturale"as un grado de evolucin diferente cada uno, no podemos tener las mis-
mas e0igencias para todas, ni esperar que todas llenen las mismas funciones. Es preciso
estudiar la moralidad desde el punto de vista del que debe practicarla. Al decidir lo que es
bueno o malo para un individuo determinado, debe considerarse el grado de
desenvolvimiento alcan"ado por este individuo. El bien absoluto slo e0iste en 'shvara.
Guestro bien y nuestro mal dependen, en gran manera, del grado de evolucin alcan"ado
por cada uno de nosotros. 6oy a tratar hoy de aplicar esta teor+a al modo de vivir. #onviene
e0aminar si, en el curso de nuestro estudio, hemos obtenido una idea ra"onable y cient+fica
de lo que es la moralidad, con el fin de no compartir las confusas nociones esparcidas en
nuestros d+as. 6emos bien un ideal presentado como debiendo reali"arlo en la vida! pero
tambi-n encontramos que los hombres son absolutamente incapaces hasta de tomarlo como
objetivo, Gotamos la m(s penosa divergencia entre la fe y la pr(ctica. &a moralidad no
e0iste, sin tener sus leyes, #omo todo el universo es la e0presin del pensamiento divino,
tambi-n la moralidad tiene sus condiciones y sus l+mites, Por esto cabe la posibilidad de ver
surgir un cosmos del presente caos moral y aprender lecciones morales pr(cticas, que
permitir(n a la 'ndia crecer, desenvolverse, llegar a ser un modelo para el mundo, recobrar
su antigua grande"a y manifestar de nuevo su antigua espiritualidad. En los pueblos
occidentales se cuentan tres escuelas de moral. Debemos recordar que el pensamiento
occidental tiene una gran influencia sobre la 'ndia, muy especialmente sobre la generacin
que se est( desarrollando y en la que se fundan las esperan"as de la 'ndia. Es, pues,
necesario tener algunas nociones, sobre las escuelas de moral 7diferentes por sus teor+as y
sus ense,an"as; que e0isten en occidente, aunque slo sea para evitar lo que tienen de
estrechas y aprovechar lo bueno que pueden ofrecer. 3na de estas escuelas dice que la
revelacin de Dios es la base de la moral. A esto replican sus adversarios que e0isten en el
mundo muchas religiones y cada una tiene su revelacin particular. Esta variedad de
escrituras sagradas hace dif+cil, dicen ellos, afirmar que una sola revelacin debe ser
considerada como fundada en la Autoridad suprema. ?ue cada religin considere su propia
revelacin como superior a las dem(s es natural Pero en estas controversias Bcmo podr+a
el investigador formar una opininC 2e dice tambi-n que esta teor+a peca por su base, como
todos los cdigos de moral establecidos sobre una revelacin dada de una ve" para siempre.
Para que una ley moral pueda ser 4til al siglo que la recibe, es preciso que su car(cter sea
apropiado al de este siglo. A medida que una nacin evoluciona y que pasan por ella miles
y miles de a,os, vemos que lo que le conven+a a esta nacin en su primera edad, no le
conviene ya en su edad viril. *uchos preceptos, 4tiles primeramente, no lo son hoy que sus
condiciones han variado. Esta dificultad es reconocida y se encuentra su respuesta en las
Escrituras 'ndas, si las estudiamos, porque estas nos ofrecen una inmensa variedad de
ense,an"as morales convenientes a todas las categor+as de alma en evolucin. )ay en ellas
preceptos tan sencillos, tan claros, tan precisos, tan imperativos, que el alma m(s joven
puede obtener provecho de ellas. Pero vemos tambi-n que los ishis no consideran estos
preceptos aplicables al avance de un alma ya desenvuelta. &a sabidur+a antigua nos
demuestra que ciertas ense,an"as se daban a algunas almas avan"adas! ense,an"as que en
aquella -poca eran por completo incomprensibles para las masas. >ales ense,an"as estaban
reservadas a un c+rculo interior formado por almas que hab+an alcan"ado la madure" de la
ra"a humana. &a religin 'nd4 ha considerado siempre la pluralidad de escuelas de moral
como necesaria al desenvolvimiento del hombre. Pero cada ve" que en una gran religin,
este principio no es e0presado, encontrar-is una cierta moral terica que no est( en relacin
con las crecientes necesidades del pueblo. >iene por consiguiente algo de quim-rico y nos
da el presentimiento de que no es ra"onable permitir hoy lo que era permitido a una
humanidad en su infancia. Por otra parte encontr(is, esparcidos en toda Escritura, preceptos
de car(cter m(s elevado, a los que pocos son capaces de obedecer, a4n con la intencin.
#uando un mandamiento apropiado a un ser casi salvaje, es declarado obligatorio para
todos! cuando, emanando del mismo erigen que el mandamiento dado a un santo, se dirige
a los mismos hombres, entonces surge en nosotros el sentimiento de que eso no debe ser y
de ello resulta una perturbacin en nuestras ideas. Jtra escuela ha nacido dando la intuicin
como base de la moral y diciendo que Dios habla a cada hombre por la vo" de su
conciencia. 2ostiene, que pueblo tras pueblo, recibe la revelacin! pero que nosotros no
estamos sujetos a ning4n libro especial, siendo la conciencia el (rbitro supremo. 2e objeta a
esta teor+a que la conciencia de un hombre tiene la misma autoridad que la de otro. 2i
vuestra conciencia difiere de la de otro Bcmo decidir entre ambas, entre la de un hombre
ignorante y la de un m+stico iluminadoC 2i, admitiendo el principio de la evolucin, dec+s
que es preciso tomar por jue" la conciencia m(s alta que se pueda encontrar en vuestra ra"a,
la intuicin no puede entonces servir de base slida de la moral y por el hecho mismo de
admitir la variedad, destru+s la roca sobre la que quer-is edificar. &a conciencia es la vo"
del hombre interno que recuerda las lecciones del pasado. Esta e0periencia que se pierde en
la noche de los tiempos, le permite ju"gar hoy tal o cual l+nea de conducta. &a llamada
intuicin es el resultado de infinitas encarnaciones. Del n4mero de encarnaciones depende
la evolucin de una mentalidad que determina, para el hombre presente, la cualidad de la
conciencia. 3na intuicin de tal g-nero, sin nada m(s, no podr+a ser un gu+a suficiente para
la moral. Gecesitamos una vo" que ordene y no la confusin de las lenguas. Gecesitamos de
la autoridad del maestro y no del rumor confuso de las multitudes. &a tercera escuela de
moral es la utilitaria. 2us puntos de vista, tal como son presentados generalmente, no son
ra"onables ni satisfactorios. B #u(l es la m(0ima de esta escuelaC =El bien es lo que
contribuye a la mayor dicha del mayor n4mero=. BEl mal es lo que no contribuye a la mayor
dicha del mayor n4meroC=. Esta m(0ima no resiste el an(lisis. Gotad las palabras1 =la
mayor dicha del mayor n4mero=. >al restriccin hace inaceptable esta m(0ima para una
inteligencia esclarecida. Go se trata de mayor+a cuando la humanidad est( en juego. 3na
cola vida es su ra+", un solo Dios es su fin. Go pod-is separar la dicha de un hombre de la
dicha de su semejante. Go pod-is romper la slida roca de la unidad y tomando la mayor+a,
concederle una dicha, dejando abandonada la minor+a. Este sistema desconoce la unidad in-
violable de la ra"a humana y por lo tanto, su m(0ima no puede servir de base a la moral.
Esta insuficiencia resulta de que, por el hecho de la unidad, un hombre no puede ser perfec-
tamente dichoso si todos los hombres no lo son tambi-n. 2u dicha es incompleta mientras
un solo ser permane"ca aislado y desgraciado. Dios no distingue de unidades ni de
mayor+as, dando una vida 4nica al hombre y a todas las criaturas. &a vida de Dios es la
4nica vida en el universo y la dicha perfecta de esta vida es el objeto del universo. Por otra
parte la m(0ima en cuestin constituye un mvil insuficiente, porque slo hace un
llamamiento a la inteligencia desenvuelta, es decir, al alma ya muy avan"ada. Dirigios al
hombre de mundo ordinario, a una persona ego+sta y decidle1 =Es preciso practicar la re-
nunciacin, la virtud y la moralidad perfecta, aunque os cueste la vida=. B?u- os
responder(C 2emejante hombre os dir(1 =BA qu- conduce hacer todo esto por la ra"a
humana, por hombres por nacer que no ver- jam(sC=. 2i tom(is la m(0ima citada como
definicin del bien y del mal, el m(rtir es el mayor mentecato que ha producido la
humanidad, porque deja escapar todas las probabilidades de bienestar sin recibir nada en
cambio. Go pod-is aceptar esta definicin, salvo el caso de que se trate de un alma
hermosa, muy desenvuelta y si no completamente espiritual, susceptible por lo menos de
una espiritualidad naciente. )ay hombres como Villiam .ingdon #lifford que han dado a
la doctrina utilitaria un grado de elevacin sublime. Este autor, en su Ensayo sobre *oral,
hace un llamamiento al m(s alto ideal y ense,a la renunciacin en los m(s nobles t-rminos.
< -l no cre+a en la inmortalidad del alma. En los momentos de su pr0ima muerte supo
sostenerse cerca de la tumba creyendo que -sta era el fin de todo y predicar que la m(s alta
virtud es slo digna de un hombre verdadero, porque -l se la debe a un mundo que todo se
lo ha dado. Pocas almas saben encontrar, en una perspectiva tan sombr+a, tan bella
inspiracin. Gecesitamos una definicin del bien y del mal que atraiga a todos los hombres
y no solamente a aquellos que menos necesidad tienen de su aguijn. B ?u- surge de todas
estas controversiasC &a confusin y peor a4n, una aceptacin e0terna de la revelacin que
en realidad se deja a un lado. >enemos, en resumen, una revelacin modificada por el uso!
he aqu+ donde nos hace llegar esa confusin. >ericamente la revelacin es mirada como la
autoridad y en la pr(ctica se hace abstraccin de ella porque resulta bastante imperfecta.
#onsecuencia absurda1 aquello que es declarado autoridad es recha"ado en la vida y el
hombre lleva, con poca fortuna, una e0istencia ilgica, sin ton ni son, sin tener por base
ning4n sistema preciso y ra"onable. BPodemos encontrar en la idea del Drama una base m(s
satisfactoria, sobre la que pueda ser inteligentemente edificada la manera de vivirC ?ue el
individuo haya llegado en su evolucin a un nivel poco avan"ado o muy elevado, la idea
del Dharma implica la e0istencia de una naturale"a interior desarroll(ndose en el curso de
su crecimiento. )emos visto que el mundo, en su conjunto, evoluciona 7de la imperfeccin
a la perfeccin, del germen al hombre divino;, se eleva de nivel en nivel seg4n cada grado
de vida manifestada, Esta evolucin tiene su causa en la voluntad divina. Dios es la
potencia motri", el esp+ritu director del conjunto. >al es su manera de construir el mundo,
tal es el m-todo que El ha adoptado para que los esp+ritus, 2us hijos, puedan presentar
alg4n d+a la imagen de su Padre. BEsto mismo no implica la e0istencia de una leyC El bien
es aquello que trabaja de acuerdo con la voluntad divina, en la evolucin del 3niverso, e
impulsa esta evolucin en su marcha hacia la perfeccin, El mal es aquello que retarda o
impide la reali"acin de los designios divinos y tiende a hacer retrogradar al 3niverso hacia
un grado inferior a aquel a que le conduce la evolucin. &a vida se desenvuelve pasando del
mineral al vegetal, del vegetal al animal, de -ste al hombre animal y del hombre animal al
hombre divino. El bien es lo que contribuye a la evolucin hacia la divinidad! el mal es lo
que la hace retroceder y retarda su marcha. E0aminemos esta idea por un momento! qui"(s
as+ obtendremos una clara nocin de lo que es la ley y no volveremos a sentirnos pertur-
bados por este aspecto relativo del bien y del mal. #olocad una escalera cuyo pi- descanse
en esta sala y hacedla sobresalir por encima del techo. 2uponed que uno de vosotros est(
situado en el quinto escaln, otro sobre el segundo y un tercero en el piso de la gala. Para el
que est( en el quinto escaln, ser+a descender el colarse junto al que est( en el segundo,
pero para el que est( sobre el piso, el unirse al que est( en el segundo escaln, ser+a subir.
2uponed que cada escaln representa una accin! cada una de ellas ser( a la ve" moral e
inmoral, seg4n el punto de vista en que nos coloquemos. Descender del escaln superior al
inferior es, para el hombre m(s elevado, oponerse a la evolucin. Actuar as+ es pues, para -l
inmoral. Pero para el hombre inferior es moral elevarse a tal escaln, porque as+ se
conforma al sentido de su evolucin. Dos personas pueden estar en el mismo escaln, pero
si una sube y la otra desciende, la accin es moral para la primera e inmoral para la otra.
#omprendido esto bien, vamos a comen"ar a desenvolver nuestra ley. )e aqu+ dos jvenes.
3no, es capa" e inteligente, pero ama mucho lo que es agradable f+sicamente, la mesa y
todo lo que procura un placer sensual. El otro presenta los signos de una espiritualidad
naciente, es vivo, avisado e inteligente. 2upongamos un tercero, dotado de una naturale"a
espiritual muy desenvuelta. >eniendo estos tres jvenes, Ba qu- mvil acudiremos para
ayudar la evolucin de cada unoC #omencemos por el primero, muy inclinado al placer
sensual. 2i yo le digo1 =)ijo m+o, tu vida no debe presentar el menor vestigio de ego+smo.
Es necesario vivir en el ascetismo=, -l se encoger( de hombros y se marchar(. #on esto, no
le habr- ayudado a subir un solo escaln. 2i le digo1 =)ijo m+o, tus placeres te dan una ale-
gr+a moment(nea, que te arruinar(n f+sicamente y destruir(n tu salud. *ira a aquel hombre,
envejecido antes de tiempo, que se dej arrastrar a una vida sensual. Ese ser( tu porvenir si
contin4as. BGo es mejor consagrar una parte de tu tiempo a tu cultura intelectual, a tu
instruccin, de modo que puedas escribir un libro, componer un poema o emplear tus es-
fuer"os en alguna empresaC >u puedes ganar dinero, asegurarte la salud y la celebridad y
por tal tentativa, satisfacer tu ambicin. #onsagra de tiempo en tiempo una rupia a la ad-
quisicin de un libro en ve" de malgastarla en una cena. )abl(ndole as+ a este joven,
despertar- en -l la ambicin, una ambicin ego+sta, es cierto! pero la facultad de responder
al llamamiento de la renunciacin no e0iste todav+a en -l. El mvil de su ambicin es
ego+sta, pero es un ego+smo m(s elevado que el del placer sensual que hab+a en -l y mi
ense,an"a, dando al joven alg4n fin intelectual, lo coloca por encima del bruto, elev(ndolo
al nivel del hombre que desarrolla su inteligencia y ayud(ndolo as+ a elevarse sobre la
escala de la evolucin! mi ense,an"a es m(s sabia que lo ser+a la de un renunciamiento
personal impracticable. Ella le presenta, no un ideal perfecto, sino un ideal a su alcance. 2i
me dirijo al joven intelectual, cuya espiritualidad se despierta, le presentar- como ideal el
servicio de su pa+s, haciendo de ello su fin y su objetivo, me"cla de ego+smo y de
desinter-s, ampliando as+ su ambicin y activando su evolucin. < cuando llego al joven
dotado espiritualmente, dejo de lado todos los mviles inferiores e invoco, por el contrario,
la ley eterna de la renunciacin, la consagracin personal a la 6ida 4nica, el culto de los
$randes 2eres y de Dios. &e ense,ar- el 6ive/a 7discernimiento entre lo real y lo ilusorio;
y el 6airagya 7indiferencia por todo lo que no es real; para ayudar as+ a la naturale"a
espiritual a desenvolver sus infinitas posibilidades. #omprendiendo, pues, que la moralidad
es relativa, podremos trabajar con fruto. 2i no sabemos ayudar a cada alma, cualquiera que
sea su nivel, es porque somos maestros sin e0periencia. En toda nacin, ciertos actos
determinados son declarados malos, tales como el asesinato, el robo, la mentira, la baje"a.
En todas estas cosas se reconocen cr+menes. Esta es la idea general, pero no es corroborada
por los hechos. B)asta qu- punto, en la pr(ctica, son reconocidas estas cosas morales o
inmoralesC BPor qu- se admite que son malasC Porque la masa de la nacin, en su
evolucin, ha alcan"ado un cierto nivel, porque la mayor+a de la nacin ha llegado
sensiblemente al mismo grado de desarrollo y por ello, mira estas cosas como malas y
contrarias al progreso. Por tanto, la minor+a que se encuentra por debajo de este nivel, es
considerada como compuesta de criminales. &a mayor+a ha llegado, en su evolucin, a un
nivel superior1 y la mayor+a hace la ley. &os que no pueden alcan"ar ni aun el nivel inferior
de la mayor+a, son llamados criminales. Dos tipos de criminales se nos presentan. En los de
la primera categor+a, no podemos hacer ninguna impresin, a4n cuando apelemos a sus
sentimientos del bien y del mal. El p4blico ignorante los trata de criminales endurecidos.
Pero esta manera de ver es errnea y origina deplorables consecuencias. Ellos no son m(s
que almas ignorantes, de poca edad, almas jvenes, ni,os en la escuela de la vida. Go los
ayudaremos a elevarse pisote(ndolos y persistiendo en maltratarlos con el prete0to de que
apenas1 son superiores al bruto. Deberemos emplear todos los medios posibles, todo lo que
nuestra ra"n pueda sugerimos, para guiar e instruir a estas almas-ni,os y formados para
una vida mejor. Go los tratemos como criminales endurecidos, puesto que slo son ni,os en
cr+a. El otro tipo de criminales comprende a aquellos que sienten hasta cierto punto remor-
dimientos y se arrepienten despu-s de cometido el crimen, sabiendo que han procedido mal.
Estos est(n en un nivel m(s elevado que los anteriores y son susceptibles de ser ayudados
en el porvenir y de resistir al mal, gracias al mismo sufrimiento que les impone la ley hu-
mana. <o he dicho que todas las e0periencias eran necesarias para hacer posible al alma la
distincin entre el bien y el mal, hasta el momento en que lleguemos a distinguirla, pero no
m(s tiempo. Desde el momento en que los dos modos de accin os pare"can diferentes,
sab-is que el uno es bueno y el otro es malo. Entonces, si eleg+s el mal camino, pec(is,
viol(is la ley que ya conoc-is y admit+s. 3n hombre que llega a este punto peca, porque sus
deseos son imperiosos y le impulsan a elegir el mal camino. El sufre y con justicia, si
obedece a tales deseos. Desde el momento en que se tiene el conocimiento del mal, ceder al
deseo es una degradacin voluntaria. &a e0periencia del mal es necesaria solamente antes
que el mal sea reconocido como tal y con el fin de que pueda serlo. #uando ante un hombre
se presentan dos partidos que no parecen diferentes, puede tomar indistintamente uno u otro
sin hacer mal. Pero si una accin es reconocida como mala, es una traicin a nosotros
mismos permitir que el bruto que est( en nosotros se sobreponga al Dios que est( en
nosotros. Esto es en realidad lo que es el pecado! esta es la condicin de la mayor parte de
los hombres 7no digo de todos; que cometen el mal hoy. Esto e0puesto e0aminemos algo
m(s de cerca algunas faltas. >omemos el asesinato. 6emos que el sentido com4n de nuestra
sociedad establece una distincin entre matar y matar. 3n hombre col-rico se arma con un
cuchillo y apu,alea a su enemigo y la ley lo califica de asesinato y lo hace ahorcar. *illares
de hombres se arman y asesinan a otros miles y este modo de matar se llama la guerra. &a
gloria y no el castigo espera al que mata de esta manera. &a misma multitud que vilipendia
al asesino de un enemigo solo, aclama a los hombres que matan millares de enemigos, BPor
qu- esta e0tra,a anomal+aC B#mo e0plicarlaC B?u- hay aqu+ para justificar la decisin de
la sociedadC BE0iste una distincin entre los dos hechos, que justifique la diferencia de
apreciacinC 2+, la guerra es una cosa que levanta cada ve" m(s las protestas de la
conciencia p4blica y esto nos comprueba que la conciencia p4blica se desenvuelve. Pero, si
bien nosotros debemos hacer todo lo posible para impedir la guerra, e0tender la pa" y
educar a nuestros hijos en el amor a la pa", no por eso deja de e0istir una distincin real
entre la conducta de un hombre que mata por perversidad personal y la manera de matar
que emplea la guerra. Es tan profunda la diferencia, que voy a e0tenderme algo sobre ello.
En el primer caso, es un rencor personal el motor y se siente una personal satisfaccin! slo
se ve un fin personal y solo se busca una ventaja. En el segundo caso, si los hombres se
matan unos a otros, es por obediencia a las rdenes de sus superiores, 4nicos responsables
de la legitimidad de la guerra. Go menos recono"co que slo la disciplina militar presenta
ventajas de e0trema importancia para los hombres sometidos a su escuela. B ?u- aprende el
soldadoC Aprende la obediencia, la actividad, la e0actitud, la accin r(pida, a soportar
voluntariamente las pruebas f+sicas sin lamentarse ni murmurar. Aprende a arriesgar su vida
y a sacrificada por una causa ideal. BGo es esta una escuela que tiene su sitio en la
evolucin del almaC BGo ganar( algo el alma en esta escuelaC #uando el ideal patritico
inflama el cora"n, cuando por -l, hombres groseros, comunes y sin educacin hacen el
sacrificio de la vida, aunque sean fracasados, violentos, faltos de templan"a, no por eso
dejan de pasar por una escuela que en futuras e0istencias, har( de ellas hombres mejores y
m(s elevados. )e aqu+ una e0presin empleada por un ingl-s de raro talento, udyard
.ipling. El hace decir a los soldados que quieren batirse por la viuda que est( en Vindsor.
>al frase puede parecer algo ruda, pero para el hombre que muere de hambre, que es
mutilado en el campo de batalla, es bueno tener presente la imagen de su eina-Emperatri",
madre de millones de hombres y darle su vida, aprendiendo as+ por primera ve" la belle"a
de la fidelidad, del valor y de la abnegacin. )e aqu+ la diferencia que muy obscuramente
sentida por las masas, distingue el asesinato cometido por un motivo personal y el de la
guerra. En el primer caso el mvil es ego+sta, en el segundo procede de un yo m(s amplio,
el yo nacional. Al considerar estos asuntos de moralidad estamos frecuentemente, en
nuestros actos, lejos de la realidad. )ay muchos robos, mentiras y asesinatos que las leyes
humanas no castigan, pero de los cuales toma nota la ley .armica y los hace recaer en sus
autores. *uchos robos se ocultan bajo el nombre de negocios, muchas violencias se
disfra"an con el nombre de comercio, muchas falsedades bien presentadas son llamadas
diplomacia. El crimen reaparece bajo formas sorprendentes, disfra"ado y oculto y los
hombres deben aprender vida tras vida, a purificarse a s+ mismos. Aqu+ se presenta, antes
que lleguemos a definir la esencia del mal, otro punto que no puede pasar en silencio1 el del
pensamiento y la accin. #iertas acciones que vemos efectuar, son inevitables. 6osotros no
sab-is1 lo que hac-is cuando dej(is a vuestros pensamientos seguir una mala direccin.
Dese(is en pensamiento el oro ajeno! sin cesar e0tend-is manos intelectuales hacia lo que
no os pertenece y as+ os prepar(is un Dharma de ladrn. &a naturale"a +ntima, interna, es la
que constituye el Dharma y si compon-is esta naturale"a interior con malos pensamientos,
renacer-is con un Dharma que os conducir( al vicio. Este mal lo comet-is irrefle0ivamente.
B#onoc-is los pensamientos que e0isten en vosotros que est(n prontos a originar una
accinC 2e puede canali"ar el agua e impedirle seguir una cierta direccin! pero si en el
dique se practica una abertura, el agua, contenida hasta entonces se derramar( por este
pasaje y rebasar( el dique. &o mismo sucede con el pensamiento y la accin. El
pensamiento se acumula lentamente detr(s del dique de las ocasiones fallidas. 6osotros
pens(is, pens(is siempre y esta oleada del pensamiento crece, crece sin cesar detr(s de la
barrera de las circunstancias. En otra vida esta barrera cede y la accin se efect4a sin que
ning4n pensamiento nuevo haya tenido tiempo de nacer. >ales son los cr+menes inevitables
que a veces arruinan una bella e0istencia, en el momento en que los pensamientos de otras
veces dan sus frutos en el presente y cuando el .arma del pensamiento acumulado se
manifiesta en accin. 2i, al presentarse la ocasin, ten-is tiempo de refle0ionar y de
deciros1 =B?u- es lo que voy a hacerC= es que para vosotros no es inevitable la accin. El
instante de refle0in significa que pod-is poner vuestro pensamiento en el lado opuesto y
refor"ar as+ la barrera. Aqu+ no hay e0cusa para cometer una accin reconocida como mala.
Estas acciones slo son imposibles de evitar cuando se cometen sin refle0in anterior. En
este caso el pensamiento pertenece al pasado y la accin al presente. &legamos ahora a la
cuestin capital, la 2eparatividad. Aqu+ es donde en verdad reside la esencia del mal. &a
gran corriente de vida divina se ha subdividido, multiplicado, lo que era necesario para que
fuesen posibles centros individuales y conscientes. *ientras un centro necesita crecer en
fuer"as la separatividad es necesaria al progreso. &as almas, en un momento dado,
necesitan ser ego+stas. Go pueden prescindir del ego+smo al principio de su desarrollo. Pero
despu-s la ley de la vida progresiva e0ige a los m(s avan"ados dejar la separatividad y
tratar de reali"ar la unidad. Estamos ahora en el camino que conduce a la unidad! nos
apro0imamos m(s y m(s unos a otros. Es preciso unirnos para efectuar un nuevo progreso.
El objeto final es el mismo, aunque el m-todo haya cambiado en el transcurso de la
evolucin a trav-s de las edades. &a conciencia p4blica empie"a a reconocer que no es la
separatividad, sino la unidad, la que permite el verdadero desenvolvimiento de una nacin.
>ratamos de que el arbitraje substituya a la guerra, la cooperacin a la competencia, la
proteccin de los d-biles a las brutalidades que han tenido que sufrir y todo esto porque la
marcha de la evolucin se dirige a la unidad y no a la separatividad. Esta simboli"a el des-
censo en la materia y la unificacin la subida hacia el esp+ritu. El mundo est( en el arco
ascendente, a pesar de los millares de almas retardatarias. )oy el ideal se busca en la pa", la
cooperacin, la proteccin, la fraternidad, los socorros mutuos. El mal hoy tiene su origen
en la separatividad. Pero esta idea nos lleva a someter nuestra conducta a un nuevo e0amen.
BGuestra accin presente tiene por objeto una ventaja personal o el bien generalC BEs
nuestra vida in4til y replegada en s+ misma, o sirve de ayuda a la humanidadC 2i nuestra
vida es ego+sta, es malvada, culpable e impide el progreso del mundo. 2i vosotros sois de
aquellos que han visto cuan bello es el ideal de la unidad y comprendido toda la perfeccin
de la humanidad divina, deb-is borrar de vosotros esta herej+a de la separatividad.
Estudiando muchas de las antiguas ense,an"as y e0aminando la conducta de los 2abios, se
presentan, desde el punto de vista moral algunos asuntos a veces bastante embara"osos.
)ago aqu+ esta observacin porque puedo sugeriros un modo de ra"onamiento que os
permita defender los 2hastras contra una cr+tica capciosa y estudiar sus ense,an"as con
fruto sin e0perimentar turbacin en vuestras ideas. 3n gran 2abio no da con su conducta un
ejemplo que el hombre ordinario deba estar obligado a seguir siempre. Entiendo por un
gran 2abio un hombre en el cual est( muerto todo deseo personal, que no siente atraccin
hacia ning4n objeto terrestre, para quien la vida no es sino la obediencia a la voluntad
divina, que, por 4ltimo, se ofrece a s+ mismo para servir de canal a la fuer"a divina y verter
sobre el mundo oleadas de socorro. De esta manera, llena las funciones de un Dios y las
funciones de los Dioses son diferentes de las funciones humanas. &a tierra abunda en
cat(strofes de todo g-nero1 guerras, terremotos, hambres, epidemias y pestes, Bcu(l es la
causa de estoC &a sola causa en el universo de Dios, es Dios mismo. Estos a"otes que pa-
recen tan terribles, tan inadmisibles, tan crueles, son 2u manera de instruirnos cuando obra-
mos mal. &a peste se lleva en una nacin millares de hombres. 3na guerra formidable cubre
los campos de batalla de millares de cad(veres. BPor qu-C Porque esta nacin no est( adap-
tada a la ley divina de su evolucin y que le es necesario que reciba del sufrimiento la
leccin que no quiso aprender por la ra"n. &a peste es consecuencia del desprecio de las
reglas de higiene. Dios es muy misericordioso para permitir que una ley sea despreciada
por los caprichos, las fantas+as y los sentimientos del hombre, tan tard+o en evolucionar, sin
hacerle sentir la infraccin cometida. Estas cat(strofes son producidas por los Dioses, por
los agentes de 'shvara, que invisibles para el mundo, hacen respetar la ley divina como un
magistrado hace respetar las leyes humanas. Precisamente porque ellos llenan estas
funciones y act4an de una manera impersonal, sus acciones no son ejemplos para seguirlos
nosotros, as+ como la accin de un jue" que recluye a un criminal en la prisin no puede ser
invocada como argumento para que un simple ciudadano pueda tomar vengan"a de su
enemigo. 6ed, por ejemplo, al gran sabio Garada. &e vemos provocar la guerra cuando dos
naciones han llegado a un punto en que no pueden progresar m(s que por una lucha
encarni"ada y por la conquista de la una por la otra. &os cuerpos perecen y nada hay m(s
4til para los hombres que mueren en esta forma, que la r(pida supresin de sus cuerpos. As+
ellos pueden, en nuevos cuerpos, encontrar condiciones m(s favorables para su
desenvolvimiento. &os Dioses provocan una batalla donde mueren millares de hombres. En
nosotros ser+a culpable imitarlos, porque ser+a un pecado provocar la guerra por motivos de
conquistas, ganancias, ambiciones, o por una ra"n de car(cter personal. Pero en el caso de
Garada no es as+, porque los Devarshis, como -l, ayudan la marcha del mundo en el camino
de la evolucin destruyendo los obst(culos. >endr-is una nocin de las maravillas de los
misterios del 3niverso cuando sep(is que lo que parece mal, visto desde el lado de la
forma, es bien, visto desde el lado de la vida. >odo lo que viene es para el mayor bien del
mundo. 2i, =hay una divinidad que decide nuestros destinos=. &a religin tiene ra"n al
decir que los Dioses gobiernan el mundo y gu+an las naciones y las traen de grado o por
fuer"a al camino recto cuando ellas se desv+an. 3n hombre absorbido por la personalidad,
atra+do por los objetos de deseos y de quien el yo es solamente .ama, efectuando una
accin instigada por .ama, comete un crimen. < esta misma e id-ntica accin efectuada
por un alma liberada, e0enta de todo deseo, en cumplimiento de una orden divina, es buena.
Dado que los hombres han perdido toda creencia en la intervencin de los Dioses, estas
palabras pueden parecer e0tra,as, pero no e0iste energ+a en la naturale"a que no sea la
manifestacin f+sica de un Dios ejecutando la voluntad del 2upremo. )e aqu+ la verdadera
manera de considerar la naturale"a. Gosotros vemos del lado de la forma y cegados por
*aya le llamamos mal, pero los Dioses rompiendo las formas, suprimen todos los
obst(culos en el camino de la evolucin. Ahora podemos comprender uno o dos de estos
otros problemas que nos presentan frecuentemente los esp+ritus superficiales. 2upongamos
que un hombre que desea cometer un pecado no lo puede efectuar solamente por falta de
oportunidad y que su deseo es cada ve" m(s fuerte. B?u- es lo mejor que puede ocurrirleC
&a ocasin de llevar su deseo a la pr(ctica, @#moA @#ometer un crimenA 2+. 3n crimen es
menos pernicioso para el alma que la idea fija continua, que el desarrollo de un c(ncer en el
centro de la vida. 3na ve" cometido, ha muerto la accin y el sufrimiento que la sigue,
ense,a la leccin necesaria. El pensamiento, por el contrario, se propaga y vive
R
,
B#omprend-is estoC B2+C Entonces comprend-is tambi-n porqu- en las Escrituras,
encontr(is un Dios colocando al paso del hombre, la ocasin de cometer un crimen al que
aspira y que realmente comet+a ya en su cora"n. El deber( e0pirar su pecado, pero el
sufrimiento que le espera le instruir(. 2i nada hubiese impedido crecer este mal
pensamiento en su cora"n, habr+a gradualmente arruinado la naturale"a moral del hombre.
Es como un c(ncer, cuya r(pida supresin es lo 4nico que impide el contagio de todo el
cuerpo. Es preferible para tal hombre pecar y sufrir en seguida, que desear pecar y no
encontrar m(s obst(culo que la falta de ocasin, prepar(ndose as+ una degradacin ine-
vitable en vidas futuras. &o mismo es cuando un hombre progresa r(pidamente y subsiste
en -l una debilidad oculta, o el .arma pasado no ha sido e0tinguido, o no se haya e0piado
una mala accin. Este hombre no ser( liberado mientras el .arma no se haya e0tinguido o
la deuda no sea pagada. B #u(l es el partido m(s misericordioso que se puede tomarC Es el
de ayudar a este hombre a pagar su deuda, en la angustia y en la humillacin para que el
sufrimiento consiguiente a la falta pueda e0tinguir el .arma del pasado. Es decir, que un
obst(culo que imped+a su liberacin se ha al"ado en su camino. Dios trae la tentacin para
derribar la 4ltima barrera. *e falta tiempo para desarrollar en sus detalles tan importante
idea, pero os encargo que la desarroll-is vosotros mismos. 2+ despu-s, de haberla asimilado
le-is un libro como el *ahabharata, comprender-is la accin de los Dioses trabajando en el
hurac(n y en el rayo de 2ol, en la guerra y en la pa" y ver-is que todo va bien, suceda lo
que quiera para el hombre o la nacin, porque la m(s alta sabidur+a y el m(s tierno amor los
gu+an al fin que les est( asignado. >odav+a una palabra, una palabra que me atreva a deciros
a vosotros, que parcialmente me hab-is seguido en el estudio de un asunto tan dif+cil y
abstruso. Gosotros podemos subir m(s alto a4n. 2abed que e0iste un fin supremo. &os
4ltimos pasos que nos conducen a -l no son los que Dharma pueda guiar. )e aqu+ las
admirables palabras del gran 'nstructor 2hri .rishna. 6eamos como en su ense,an"a final,
5D menciona lo que sobrepasa en sublimidad a todo lo que nos hemos atrevido a bosquejar.
6ed su mensaje de pa"1 Escuchad todav+a *i palabra suprema, la m(s secreta de todas. >4
eres mi bien amado! tu cora"n es firme! as+ te hablar-, <o, por tu bien. ?ue t4 *anas se
R
Esto no significa que un hombre deba cometer un pecado en lugar de luchar contra -l.
>anto como luche, es mejor para -l y adquiere fuer"as, El caso de que se trata es aquel en
que no hay lucha y en que el hombre slo deja de cometer el crimen. Por falta de ocasin.
En este caso, cuanto mas pronto se presente la ocasin. tanto mejor para el hombre. El
deseo acumulado rompe sus diques, el deseo reali"ado trae el sufrimiento! el hombre
aprende una leccin necesaria y se encuentra purgado de un veneno moral que aumentaba
incesantemente.
pierda en *+. #ons(grate a *+. Jfr-ceme tus sacrificios. Post-rnate ante *+ y t4 vendr(s
hasta *+. Abandonando todos los Dharmas, ven a *+ como tu 4nico refugio. Go te aflijas.
<a te librar- de todo pecado. 7%hagavad $ita, I6''', E: - EE;. *is 4ltimas palabras se
dirigen a aquellos cuya vida se resume en un ardiente deseo de sacrificarse por 5l. Ellas
tienen derecho a estas 4ltimas palabras de esperan"a y de pa". El Dharma llega a su fin. El
hombre no tiene m(s que un deseo1 el 2e,or. #uando el alma ha llegado a este grado de
evolucin en que nada pide al mundo y se da por completo a Dios, cuando ninguna llamada
del deseo tiene accin sobre -l, cuando el cora"n, por el amor, ha ganado la libertad,
cuando todo el ser se lan"a a los pies del 2e,or, entonces, dejad todos los Dharmas, no son
para vosotros. Go es para vosotros la ley del desenvolvimiento, ni la necesidad de equilibrar
los deberes, ni el e0amen severo de la conducta. Js hab-is entregado al 2e,or y nada hay
en vosotros que no sea divino. B?u- Dharma podr+a corresponderos todav+aC 3nidos a El,
no ten-is e0istencia separada, vuestra vida est( en El. 2u vida es la vuestra. Pod-is vivir en
el mundo, pero solo sois 2us instrumentos. Est(is en El por entero. 6uestra vida es la de
'shvara y el Dharma no puede hacer presa en vosotros. 6uestra devocin os ha liberado,
porque vuestra vida est( en Dios >al es la palabra del *aestro. >al es el pensamiento que
yo deseo dejaros al terminar. < ahora, hermanos, adis. Guestro trabajo en com4n ha
terminado. Despu-s de haber e0puesto imperfectamente un asunto tan inmenso, dejadme
pediros que escuch-is el pensamiento que est( en el mensaje y no las palabras del
mensajero, que abr(is vuestros, cora"ones a la idea y olvid-is los labios que
imperfectamente la han presentado. ecordad que, en nuestro ascenso hacia Dios, es
necesario ensayar, a4n que sea de modo imperfecto, trasmitir a nuestros hermanos algo de
esa vida que tratamos de alcan"ar. Jlvidad la que os habla, pero recordad la ense,an"a.
Jlvidad las imperfecciones! son del mensajero, no del mensaje. Adorad al Dios, cuyas
ense,an"as hab-is estudiado y perdonad, en vuestra caridad, las faltas que 2u servidora ha
podido cometer al present(roslas. @Pa" a todos los seresA
FIN
WWW.upasi/a.com