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RESILIENCIA Y ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

El presente apartado busca sealar algunas relaciones entre la resiliencia y la
espiritualidad cristiana. Para tal efecto, rastrearemos algunas comprensiones
de cada uno de los dos conceptos, buscando identificar algunas de sus
articulaciones. Posteriormente nos daremos a la tarea de desentraar
relaciones que se dan entre las dos realidades a que se refiere cada trmino a
travs de la lectura de la resiliencia presente en algunos relatos bblicos,
particularmente de los evangelios. Por ltimo, cerraremos el escrito
aproximndonos a algunas conclusiones al respecto.


1. RESILIENCIA

Lo importante no es lo que se hace de nosotros, sino lo que hacemos
nosotros mismos de lo que nos hicieron.
Jean Paul Sartre

La resiliencia, tal como la define el Profesor Rafael Campo Vsquez, es un
proceso por medio del cual una dificultad, grande o pequea, se convierte en
ocasin para el mejoramiento personal o colectivo.

Notemos, desde ya, que en esta definicin se renuncia a aceptar que la
resiliencia es una capacidad, lo cual supondra que se encuentra presente en
diferente grado o nivel en cada persona o colectividad, lo cual supondra desde
el origen del trmino inequidades en su reparticin, optamos ms bien por
asumirla como un proceso de capacitacin o de desarrollo de competencias
que permite el mejoramiento, es decir, como potencia que se puede convertir
en acto, que puede actualizarse en cada momento del ciclo vital.

Vista as, la resiliencia simultneamente es y se est haciendo en la vida de
cada ser humano, quien, al mismo tiempo, es y se est haciendo. Ser y
devenir, conservacin y cambio, sujeto y proyecto, todos son polos antitticos
de la dinmica que mueve la resiliencia.

El proceso resiliente surge solamente all donde un ser humano afronta una
dificultad, o en otras palabras, que la resiliencia emerge dialcticamente de la
dificultad que plantea problemas de desarrollo al ser humano que la
experimenta. Sin dificultad no habra resiliencia, sin ser humano que afronte la
adversidad no habra posibilidad de procesos resilientes y sin resiliencia,
cuando una persona vive las adversidades, no hay posibilidad de desarrollo.

El caso de Job, en el Antiguo Testamento, puede servir de referente para
entender dicho proceso, ya que de manera imprevista en su vida se hace
presente el sufrimiento, el dolor, la tragedia humana, representados en la
prdida total de sus bienes, la muerte de sus hijos e hijas, el abandono de su
mujer y la aparicin de lceras en su piel.
2


Una mirada hermenutica de la resiliencia presente en la experiencia de Job,
independiente de otras lecturas exegticas, que quizs podran abordar el
problema de la concepcin de Dios que le caracteriz en diferentes momentos,
nos permite observar cmo Job, frente a esta situacin de calamidad aguda,
asume la adversidad encarnada en las dificultades propias de su enfermedad,
el abandono y la recriminacin de sus amigos, en forma tal que al final le
permiten restablecerse, recuperar su salud integral, salir fortalecido,
consiguiendo adems de la resignificacin, el xito representado en el doble de
los bienes perdidos, tener siete hijos y tres hijas, recuperar la salud fsica,
alcanzar una vida longeva, lo cual le permite purificar su imagen de Dios, ya
que en medio de la adversidad toda la conceptualizacin retributiva que tena
de Dios compensador, se derrumba y emerge una nueva, la del Dios de la
gratuidad que no quiere el caos y la injusticia que suponen el sufrimiento, pero
que acrisola la fe como fuente de sentido gracias a los sufrimientos que
producen las situaciones adversas.

Tenemos pues una realidad compleja, dinmica y dialctica a la cual llamamos
resiliencia, que hace parte del desarrollo humano y que, por tanto, tiene que ver
con la fluidez de su integridad, con su continuidad en medio de los cambios,
sean rupturas o transiciones, y por supuesto, con su sentido vital, puesto que
slo es posible dotar de sentido a la adversidad incluyndola dentro del sistema
general de orientacin temporal de la personalidad, por medio del cual las
personas otorgamos sentido a nuestras vidas e impregnamos de sentido todo
lo que nos ocurre y todo lo que hacemos con lo que nos ocurre.

Aunque frente a la adversidad los seres humanos experimentamos
dolor y sufrimiento, el conflicto, el dolor y el sufrimiento, tanto como
la adversidad que los producen, pueden ser motivos para el
desarrollo, apoyos para apalancar el crecimiento, razones para
redireccionar el rumbo de la vida o para comprender con mayor
hondura su sentido ms profundo. (Trujillo, 2007)

Froma Walsh, en torno a la resiliencia en la vida familiar enuncia: () la
adversidad genera una crisis de significado y una ruptura potencial de la
integridad personal. Esa tensin da lugar a la construccin o reorganizacin de
nuestra historia de vida y nuestras creencias () (Walsh, 2004, Pg. 87)

Resulta as ms evidente que la misma fuerza del impacto que una dificultad
produce en la persona, es la fuente de la energa para su desarrollo posterior
resiliente. Con la adversidad inicia el proceso al cual, si conduce al desarrollo,
llamamos resiliencia. La dinmica compleja y dialctica del proceso resiliente,
inefable en muchos aspectos desde la lgica, queda expresada en toda su
riqueza desde la poesa en el Soneto Enamorado de Francisco Lus
Bernrdez:

Si para recobrar lo recobrado,
deb perder primero lo perdido.
Si para conseguir lo conseguido
tuve que soportar lo soportado.
3


Si para estar ahora enamorado
tuve primero que haber estado herido.
Tengo por bien llorado lo llorado
tengo por bien sufrido lo sufrido.

Porque despus de todo he comprobado
que no se goza bien de lo gozado
sino despus de haberlo padecido.

Porque despus de todo he comprendido
que lo que el rbol tiene de florido,
vive de lo que tiene sepultado.

Pero volvamos a la simplicidad argumental. La integridad de cada ser humano
tiene que ver, por una parte, con la soldadura misteriosa e inefable - que
mencionbamos respecto de la espiritualidad - entre las dimensiones que nos
constituyen durante el fluido que llamamos vida y que garantiza la unidad
biopsicosocial a travs del devenir, es decir, en el curso de las turbulencias
producidas por las dificultades.
1


Nuestra identidad, definida como Mismidad Histrica por Erik Erikson, que
permanece a lo largo de la vida a travs del fluir de los cambios y las
transiciones, es tambin obra de nosotros mismos cuando discernimos, cuando
realizamos opciones y cuando nos comprometemos con su realizacin dndole
orientacin temporal a nuestra personalidad. De este modo, somos tambin la
obra de nosotros mismos en medio de la obra de la naturaleza y de la obra de
la cultura.

Nuestra voluntad florece, nuestra autodeterminacin se define, se perfila,
precisamente en medio de las tensiones entre las determinaciones naturales y
sociales. Lo cual es casi como afirmar que requerimos de las adversidades
para crecer como seres humanos ntegros, para desarrollar nuestra autonoma
y la tenacidad necesaria para luchar por los objetivos buscados y deseados en
medio de la incertidumbre. As, los conflictos, cuando gracias a ellos emerge la
resiliencia, son el motor del desarrollo y no nos desarrollamos pese a ellos, sino
gracias a la resiliencia que ellos potencian. (Trujillo, 2004)

Notemos pues, por ahora como insinuacin, que la accin del Espritu y la
resiliencia estn ntimamente emparentadas: ambas son fuerzas vitales
perennes como la hierba, ambas procuran conservar la integridad de la
persona humana, ambas sacan fuerzas de flaqueza, fortaleza de la debilidad,
ambas son energa vital del desarrollo.
2


1
Aqu ser necesario recordar - con Pestalozzi - que somos obra de la naturaleza en tanto seres
biolgicos, obra de la cultura en tanto seres sociales, obra de las interacciones entre la naturaleza y la
cultura, en tanto seres inacabados y obra de nosotros mismos, en tanto autnomos. Ver en Bhm y
Schiefelbein (2004)

2
Para Froma Walsh, Las creencias trascendentales son fuentes de significado y propsito que van ms
all de nosotros, de nuestra familia o de nuestras adversidades. La fe espiritual y la herencia cultural
4


Pero el concepto resiliencia no siempre ha sido procesual, hasta hace poco
tiempo era un trmino tcnico usado, principalmente, para denotar las
caractersticas fsicas de objetos como el caucho o los resortes, que tienen esa
gran capacidad para estirarse y contraerse y luego recobrar su forma original o
para recuperarla, como el metal, despus de un golpe.

Desde hace algn un tiempo, algunas perspectivas o enfoques en psicologa
asumieron el trmino para referirse a la capacidad que tienen los seres
humanos para afrontar y salir de la adversidad fortalecidos. En este sentido,
puede asumirse como capacidad para lidiar con el sufrimiento y trascender
ms all. La adversidad afrontada puede ser una guerra, una situacin de
pobreza, la violencia familiar, una enfermedad, la muerte de un ser querido, la
prdida del empleo, el divorcio, entre otras. Puesto que esta mirada supone
que quien es resiliente cuenta con una mayor o menor capacidad de
afrontamiento resiliente, nosotros
3
hemos asumido una distancia respetuosa y
crtica al asumir la resiliencia como proceso.

A continuacin referimos algunas definiciones que permiten ampliar y precisar
la comprensin de la resiliencia como aporte al debate constructivo:

Es un fenmeno que se manifiesta en sujetos jvenes que
evolucionan favorablemente, aunque hayan experimentado una
forma de estrs que en la poblacin general se estima que implica
un grave riesgo de consecuencias desfavorables (Rutter, 1993).

Nosotros consideramos que la resiliencia es un proceso experienciable por
todos los grupos etarios, en tanto caracterstica del desarrollo ontogentico
(del individuo) y filogentico (de la especie).

En general, se admite que hay resiliencia cuando un nio muestra
reacciones moderadas y aceptables si el ambiente le somete a
estmulos considerados nocivos (Goodyear, 1995).

Pensamos que el proceso resiliente puede implicar fuertes reacciones al
sufrimiento, quejas y manifestaciones diversas de malestar, negacin inicial del
dolor o renuncia a la superacin de la adversidad, sin que por ello el proceso
necesariamente deje de ser resiliente en su finalidad evolutiva - ms que
adaptativa -. El proceso resiliente no es una curva con aceleracin constante
positiva, ms bien puede presentar adelantos y retornos, subidas y bajadas,
renuncias y aceptaciones, todo ello previo al afrontamiento definitivo.

La resiliencia es la capacidad de tener xito de modo aceptable
para la sociedad, a pesar del estrs o de una adversidad que
implican normalmente un grave riesgo de resultados negativos
(Vanistendael, 1996).


suelen satisfacer la necesidad de un mayor sentido para nuestra vida. Froma Walsh, Resiliencia familiar,
Amorrourto Editores, Buenos Aires 2004, p. 111.
3
Grupo Javeriano Interfacultades de Investigacin RESILIO
5

De la mano con Vctor Frankl, asumimos que el sentido y no el xito, es la
orientacin fundante de la resiliencia. De este modo, una accin frente a las
dificultades puede conducir al fracaso, pero no al sinsentido, a la frustracin
temporal, pero no a la desesperanza. Dotar de sentido a la adversidad es
resiliente en tanto ello inicia o impulsa el movimiento necesario para la
realizacin de los proyectos vitales y la formacin de virtudes humanas
requeridas para el desarrollo integral, tales como la reciedumbre, la valoracin
de las ganancias en medio de las prdidas, la aceptacin humilde de las
propias limitaciones, la necesidad de la cooperacin y de la solidaridad, la
valoracin emptica del sufrimiento ajeno, etc.

La capacidad de hacer frente a las dificultades de la vida,
superarlas y ser transformados positivamente por ellas (Mabel
Munist, 1998).

A esta definicin slo sugerimos cambiar capacidad por proceso.

La nocin de resiliencia trata de comprender de qu modo puede
encajarse un golpe, de qu modo puede ste provocar efectos
variables y tener incluso un efecto de reanimacin (Cyrulnik, 1999).

Definicin apropiada para la vida recia de muchos de nuestras(os)
hermanas(os), vctimas de la violencia, el destierro, la tortura, la desaparicin
forzada, el abandono, el abuso, la exclusin.

Ser resiliente no significa recuperarse en el sentido estricto de la
palabra, sino crecer hacia algo nuevo. Volver a un estado inicial es
ahora imposible, ms bien hay que saltar adelante, abrir puertas, sin
negar el pasado doloroso, pero superndolo (Vanistendael y
Lecomte, 2002).

Por supuesto, la resiliencia, al ser un proceso evolutivo no admite vuelta atrs,
no hay lugar para la involucin, jams seremos los mismos seres humanos que
fuimos antes de sufrir las dificultades, adems, si hay regresin, no hay, - al
menos de momento -, resiliencia. La adversidad nos cambia y, aunque es
posible que no podamos superarla, por ejemplo una discapacidad que no
pueda ser curada, cuando nos fortalece entonces no slo podemos vivir con
ella sino que crecemos y nos realizarnos gracias al proceso resiliente.

En algunos momentos de nuestras vidas es posible que, cuando llega la
dificultad, consideremos que cualquier situacin es mejor que la que estamos
atravesando en ese momento y, a partir del tocar fondo resolvamos tener la
determinacin de no dejarnos vencer, aunque an no contemos con un
proyecto definido y claro sino solamente con el deseo de estar mejor.

Por esta razn consideramos
4
, - aunque an est en proceso de consolidacin
esta intuicin que podramos describir el proceso resiliente en sus pasos ms
caractersticos pues, ste necesariamente implica afrontar adversidades de

4
Grupo Resilio
6

manera transformadora, como una revolucin que reestructura la vida, como un
proceso dramtico pero no trgico porque al final resulta bien.

As pues, podemos aventurarnos a decir con voz propia que hay resiliencia
cuando un ser humano o un grupo humano, frente a una dificultad (imprevista o
preexistente) asumen una postura de afrontamiento y de superacin personal o
colectiva que implica un desarrollo. En este proceso es necesaria no slo la
superacin de la dificultad que podra darse sin transformacin de la persona
- sino el crecimiento, el desarrollo. Pero tambin es posible que no se resuelva
el problema - como en el ejemplo de una discapacidad sin cura - pero si se
den la superacin, el desarrollo y la formacin integral gracias a la resiliencia.
(Campo 2008 Indito)

Es la capacidad que tiene una persona o un grupo para
desarrollarse, para continuar proyectndose en el porvenir pese a la
presencia de acontecimientos desestabilizadores, pese a la
presencia de condiciones de vida difciles o de hechos traumticos
que en ocasiones son graves ( Tritan ,2003).

Nuevamente al cambiar las palabras capacidad por proceso se da una idea
ms aproximada de la naturaleza resiliente.

Es el fruto de la interaccin entre el propio individuo y su entorno,
entre las huellas de sus vivencias anteriores y el contexto del
momento en materia poltica, econmica, social o humana. Fruto de
la interaccin de factores de riesgo y de factores de proteccin
(Manciaux, Vanistendael, Lecomte, Cyrulnik, 2003).

La interaccin, esencial para nuestro desarrollo, nos constituye en muchas
ocasiones, pero hay interacciones que son imposibilitantes, obstaculizadoras,
frustrantes, o puede haber tambin interrelaciones resilientes, como hemos
venido exponiendo. Es por ello que estos autores, en particular Vanistendael,
insisten en que el mismo factor puede ser protector o de riesgo, segn la
relacin que guarde con el proceso evolutivo de quien lo vivencia. Por ejemplo,
la familia puede ser un factor de proteccin cuando acoge a la persona, lo
comprende y contiene sus dificultades, lo acompaa y anima dndole, adems,
buenos ejemplos; pero puede ser un factor de riesgo si abandona o maltrata, si
presenta ejemplos inadecuados de violencia o transgresin moral, si no acepta
a la persona y sus circunstancias evolutivas particulares, si rechaza y excluye.

Esta capacidad como muchas de las facultades humanas no es
totalmente innata, ni totalmente adquirida ms bien requiere de unas
condiciones particulares que permita que las personas puedan
responder con esta fortaleza a las dificultades de la vida. Siendo
una capacidad que debe ser desarrollada, es entonces educable en
cuanto que la persona debe generar unas habilidades que le
permitan hacer uso de esta capacidad. (Rodrguez, 2004)

Ya veamos que somos obra de la naturaleza, de la cultura, de la interaccin
entre una y otra y de nosotros mismos. Notemos como la concepcin de la
7

resiliencia como capacidad que puede crecer o disminuir, tiene ms cualidades
estticas que dinmicas.

Hasta aqu es posible anotar algunas caractersticas compartidas por las
definiciones de resiliencia que hemos presentado:

Todas proponen entender que la resiliencia supone un cambio de actitud
frente a la adversidad, que implica su afrontamiento, el cual puede no
ser exitoso, pero s debe tener sentido para quien la experimenta.
Todas asumen que el ser humano que sufre resilientemente la
adversidad resulta fortalecido.
Todas enuncian que luego de la adversidad quien la sufre no es la
misma persona, sino que ha crecido.
Todas presuponen que la naturaleza de la resiliencia es compleja, que
no es ni solamente innata ni totalmente adquirida y as reivindican su
constitucin procesual, pues se trata de la actualizacin vital de
potencialidades o capacidades.

Por tanto, reafirmamos la idea de resiliencia que venimos desarrollando:

La resiliencia es un proceso en el cual una dificultad se vuelve
ocasin de mejoramiento personal y colectivo. La resiliencia no slo
conlleva la superacin de la adversidad, la capacidad de resolver
problemas, de afrontar con xito las dificultades o, de hacer algo
bien, sino que, lo ms importante especialmente desde una
perspectiva educativa-, es que implica como su principal resultado,
el mejoramiento de nuestra condicin humana, individual o
colectiva. (Campo, 2007)

La accin del Espritu, que integra y unifica, que sana y repara, es decir, que
salva, se manifiesta pues obrando a travs de la resiliencia. Veamos ahora
algunas comprensiones de la espiritualidad cristiana.


















8





2. ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

A cada cual se le otorga
la manifestacin del Espritu
para provecho comn.
5

I Corimtios 12, 7

Cuando buscamos una definicin de espiritualidad, enseguida salen a nuestro
encuentro trminos como: camino, proyecto, actitud, estilo de vida, forma de
vivir conforme a un espritu, etc. Todas estas definiciones nos pueden ser de
mucho provecho para hablar particularmente de la espiritualidad cristiana.
6


J. A. Estrada define la espiritualidad como la vida segn el Espritu, es decir,
la forma de vida que se deja guiar por el Espritu de Cristo.
7
En el mismo
sentido, Saturnino Gamarra indica que es comn presentar la espiritualidad
como sinnimo de vivir bajo la accin del Espritu.
8
En este sentido la
espiritualidad abarca la vida entera de la persona, no slo su espritu, sino
tambin su cuerpo; no slo su individualidad, sino tambin sus relaciones
sociales privadas y pblicas, su condicin de miembro de la Iglesia y de
ciudadano del mundo. Por ello otros autores sealan que La espiritualidad no
es una parte de la vida, sino que es la vida misma fluyendo, aconteciendo
desde Dios.
9


Esta forma de comprender la espiritualidad supera el viejo dualismo entre alma
y cuerpo, espritu y materia, espiritualidad y animalidad, e integra en una
unidad biopsicosocial todas las dimensiones constitutivas de la humanidad de
cada ser humano. La espiritualidad interesa y afecta a todo lo que el hombre y
la mujer son en su existencia concreta. Por lo tanto, no podemos pensar que si
tomamos en serio la espiritualidad, tendremos que dejar a un lado una porcin
esencial de nosotros mismos; ms bien se trata de todo lo contrario, se trata de
que, al vivir intensamente la espiritualidad, vamos a ser ms totalmente
nosotros mismos o en otras palabras nos vamos a realizar plenamente,
ntegramente.


5
I Cor 12, 7
6
El trmino espiritualidad es de aparicin relativamente reciente en la historia de la Iglesia. Tal
expresin comienza a emplearse hacia el siglo XVII en ambientes religiosos franceses, que vivan un
momento de gran riqueza de aportes y trabajos en este asunto. A partir de este momento todo lo referente
a la perfeccin cristiana ser llamado vida espiritual y la reflexin sobre la cuestin constituir la teologa
espiritual. Tomado de GUTIERREZ, Gustavo. Beber en su propio pozo. Cep. Lima. 1986. 74
7
Cf. ESTRADA, J. A. La espiritualidad de los laicos. San Pablo. Madrid. 1992. 14. ESPEJA, Jess.
Espiritualidad y Liberacin. Cep. Lima. 1986. 53.
8
Cf. GAMARRA, S. Teologa Espiritual. BAC. Madrid. 1994.36.
9
Cceres, A., Hoyos A., Navarro, R., Sierra, A. (e.p.e.) en Espiritualidad Hoy: Una Mirada Histrica,
Antropolgica y Bblica.
9

Respecto de las dimensiones biolgica, psicolgica y social las disciplinas
cientficas nos ilustran con su trabajo permanentemente, pero respecto de su
unidad hay an misterios insondables, quizs no para develar sino para
admirar y contemplar. Aqu vale la pena considerar, de la mano de Javier
Garrido, que No pertenece al equilibrio racional, ni humanista ni religioso,
disponer del secreto de la unificacin interior de la persona. Es Gracia en el
sentido literal, es decir, obra de Dios. La Gracia que humaniza nunca puede
ser objetivada.
10


Al decir de Edgar Morin, la unidad del hombre es asistematizable, inasible, pero
como lo misterioso nos apasiona, nos deslumbra, queremos seguir su
bsqueda. Buena parte de este ejercicio de escritura responde a la curiosidad
que despierta en nosotros la vida misma, la accin del Espritu aconteciendo en
nosotros.

Esta forma de comprender la espiritualidad tambin supone admitir que Dios
acta en la cotidianeidad de nuestra historia y que su amor y su presencia
acontece calladamente, tmidamente, discreta y silenciosamente, sin los
aspavientos de la explicitacin que habitualmente exigimos en nuestro mundo
cientifizado.

En palabras de Andrs Torres Queiruga: Dios no tiene que venir al mundo
porque ya est en l. No tiene que intervenir, porque con su accin lo est
sustentando y pro-moviendo todo. (Torres Queiruga, 1999, Pg. 3)

Para precisar un poco mejor lo que entendemos cuando hablamos de una vida
que se deja guiar por el Espritu, es claro que se trata del Espritu de Jess. Por
tanto, se trata del Espritu que inspira el evangelio. En este sentido tiene toda la
razn Gustavo Gutirrez cuando afirma que la espiritualidad es una forma
concreta de vivir el Evangelio movido por el Espritu.
11
En el mismo sentido,
Segundo Galilea describe la espiritualidad como un estilo de vivir el evangelio
en una determinada situacin.
12
Y Julio Lois, de manera ms precisa afirma:
Por espiritualidad entendemos la forma concreta, el estilo o talante que tienen
los creyentes cristianos de vivir el evangelio, siempre movidos por el Espritu.
13


Hasta este momento de nuestra reflexin, podemos decir que la espiritualidad
slo puede tener sentido si se plantea desde la vida y desde las situaciones
que se dan en la realidad, en el cotidiano quehacer de la gente con todas sus
implicaciones. Sin experiencia de lo trascendente con relacin a Jess, la
espiritualidad cristiana se convierte en una ideologa que no termina por
convencer; y sin un compromiso social privado y pblico a todos los niveles, la
espiritualidad degenera en un autntico opio del Pueblo, o sea, en un engao
que adormece y tranquiliza a los ingenuos.


10
Garrido J., Proceso Humano y Gracia de Dios. Sal Terrae. Bilbao, Espaa. 1996.
11
Cf. GUTIERREZ, Gustavo. Teologa de la Liberacin. Sgueme. Salamanca. 1990. 244.
12
Cf. GALILEA, S. Vivir el Evangelio en tierra extraa. Bogot. 1976. 7.
13
LOIS, Julio. Para una espiritualidad del seguimiento de Jess. En Sal Terrae. 74. (1986) 43. Para
ampliar este apartado, vase el anlisis ms detallado de A. GUERRA. Acercamiento aL concepto de
espiritualidad. Fundacin Santa Mara. Madrid. 1994. 54 55.
10

Espiritualidad es, en pocas palabras, el Espritu encarnado en cada uno de
nosotros, que propicia el seguimiento de Jess, puesto que es Su mismo
Espritu y nos permite entrar en la dinmica del hombre nuevo y participar de la
filiacin divina.

En este orden de ideas, la espiritualidad cristiana es el seguimiento histrico
de Jesucristo segn el Espritu. Esta comprensin de la espiritualidad hace
posible que se trascienda el campo de lo piadoso- cultual y el encerramiento
individual egosta (perfeccin personal), en el cual ha permanecido por muchos
aos la espiritualidad cristiana.
14


El seguimiento hace posible que el ser humano participe de la vida de Dios al
entrar en comunin de destino con Jess, prototipo de hombre nuevo; de esta
manera la espiritualidad propende por la liberacin integral del ser humano, se
encarna en una realidad concreta buscando su transformacin, su
humanizacin, se vive al interior de un espacio comunitario y es el eje central e
inspirador de la vida del creyente, que ser a su vez, la forma de expresin
ms elocuente de la accin del Espritu.

En efecto, es importante reconocer que la accin propia del Espritu en la
historia no es otra diferente a la actualizacin de Jess en la misma y al interior
de los seres humanos, lo que podramos llamar, proceso de cristificacin o
recapitulacin de todo lo creado en Cristo, Ef. 1:7-10. El Espritu remite a
Jess y lo actualiza en todo tiempo, lugar y circunstancia, respondiendo a los
desafos que en cada perodo histrico se suscitan, haciendo que el homo
absconditus devenga Homo Revelatus y de la historia una historia de salvacin,
signo elocuente de la presencia del Reino.
15


Por tanto, el Espritu permite a travs del seguimiento conocer a Jess, entrar
en contacto con l, para con ello y de esta manera no repetir su historia, sino
construir la nuestra. El seguimiento como camino de fe, adhesin incondicional
a la persona de Jesucristo, exige una ruptura gnoseolgica, paradigmtica, en
cuanto que el conocimiento de Jess no est dado tanto por una inteleccin
mental proveniente de una doctrina, sino que es la resultante de seguir sus
huellas; en este sentido el seguimiento provoca e induce al conocimiento de
aquel a quien se sigue, al saber, ms all del conocer.

En la accin, la persona profundiza la significacin y el contenido de su fe y en
la reflexin y comentario de la palabra de Jess en comunidad descubre los
imperativos que le conducen a desbordar el nivel del mero conocimiento
conceptual hacia la asuncin de responsabilidades histricas.

14
Es as como un nuevo tipo de espiritualidad empieza a emerger, muy diferente de la clsica tradicin
que D. Guibert defini cuando se refera a la espiritualidad como la ciencia fundada en la revelacin que
estudia lo que es la perfeccin cristiana y cmo podemos aspirar a ella y conseguirla durante nuestra vida
en este planeta. Citado por BRADY. Postmodernidad y vida espiritual. 221.
15
Lo que actualiza a Jess es el Espritu, aunque, por otra parte, el Espritu slo puede remitir a Jess,
slo puede actualizar a Jess, no cualquier otra cosa. Tomado de SOBRINO. Espiritualidad y seguimiento
de Jess. 460.
11

El seguimiento, expresin de la espiritualidad, se ubica en la historia y se
concibe a s mismo como realidad dinmica, cuyos elementos articuladores
abarcan la totalidad de la existencia humana y todo su campo de relaciones:
sociales, econmicas, afectivas, como una manera personal y colectiva de
relacionarse con Dios.

Por ltimo, tanto la espiritualidad cristiana, como el seguimiento de Jess son
dos conceptos que, dado su significado, terminan relacionados ntimamente; ya
que para quien sigue a Jess, el seguimiento configura su espiritualidad y su
espiritualidad se concreta en el seguimiento.

En efecto, espiritualidad es una manera humana de ser que emerge de la
accin del Espritu de Jess resucitado, presente en la persona, de donde se
puede inferir que la resiliencia y la espiritualidad tienen caractersticas en
comn, o, mejor an, la resiliencia es una mirada limitada y secular de la accin
del Espritu, por ser un concepto apenas en desarrollo.


3. LA DIMENSIN ESPIRITUAL DE LA RESILIENCIA

Porque el Espritu del Seor llena la tierra y l,
que todo lo mantiene unido,
tiene conocimiento de toda palabra.
Sabidura 1, 7

A partir de la claridad que confiamos haber establecido respecto de algunos
significados para cada uno de los polismicos trminos estudiados en los
apartados anteriores, es evidente la profunda relacin que se da entre ellos.
En efecto, la espiritualidad cristiana promueve la resiliencia, pero va ms all,
ya que no se limita a los momentos o situaciones difciles, sino que abarca la
totalidad de la vida en sus diferentes expresiones. Ms an, el Espritu es
fuente de resiliencia, ya que capacita al creyente para asumir la vida con todos
los matices que la caracterizan y salir victorioso de la adversidad, a la manera
de Jess.

En efecto, es la presencia del Espritu del Resucitado o Espritu de Dios en la
vida del creyente, la que lo capacita para afrontar la adversidad y salir
fortalecido de la misma. Ahora bien, si concebimos que el Espritu es fuente de
resiliencia, el comportamiento paradigmtico de Jess se convierte en
expresin clara de una conducta resiliente, ya que adems de estar lleno del
Espritu, asume una actitud de fidelidad y obediencia frente al mismo:

Capacitndolo para sobreponerse ante la adversidad de las tentaciones
(Mateo 4, 1-11 / Marcos 1, 12-13/ Lc 4, 1-13)
Para sortear las envestidas de sus enemigos que buscan ponerlo a
prueba, desprestigiarlo frente a quienes le siguen, someterlo a la burla,
el maltrato fsico y el escarnio pblico (Mateo 12, 38-42 / Mateo 16, 1-4 /
Lucas 11, 29-32/ Mc 8,10-11; Mc 10, 1-2)
12

Para continuar con su plan (el plan de Dios) la actitud resiliente de Jess
le permite afianzar la voluntad del Padre en l, como signo de la
presencia del Reino que ha puesto su morada entre nosotros. En este
sentido, la crisis existencial producida por la persecucin a la cual se ve
sometido como si fuese un malhechor y que se convierte en el objeto de
la oracin en el huerto de los olivos es signo de ello (Mateo 26, 36-46 /
Marcos 14, 32-42 / Lucas 22,39-44/ Juan 18, 1)
Para significar y realizar su entrega y en la instancia lmite de su vida,
cuando despus de afianzar su obediencia y fidelidad a Dios Padre, es
ajusticiado vilmente y condenado a una muerte ignominiosa, de la cual
sale victorioso (Marcos 15, 33-37 / Mateo 27, 45-54 / Lucas 23, 44-49 /
Juan 19, 28-30)

Ahora bien, la accin del Espritu no slo capacit a Jess para asumir una
actitud resiliente en medio de las dificultades, sino que tambin capacit y
sigue capacitando a sus seguidores. La resiliencia en Jess es la matriz de su
resurreccin y el origen de nuestra salvacin. En este sentido, las palabras del
apstol Pablo referidas a su propia experiencia lo evidencian: Con todo,
llevamos este tesoro en vasos de barro, para que esta fuerza soberana se vea
como obra de Dios y no nuestra. Nos sobrevienen pruebas de toda clase, pero
no nos desanimamos; estamos entre problemas, pero no desesperados; somos
perseguidos, pero no eliminados; derribados, pero no fuera de combate. Por
todas partes llevamos en nuestra persona la muerte de Jess, para que
tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra persona. (2 Cor 4,7-10)

El efecto resiliente que brota de la espiritualidad cristiana entendida como
seguimiento de Jess, es la consolidacin en la persona de la nueva vida en
Cristo que se identifica con la plenificacin de lo humano a la cual remite la
accin del Espritu y que el apstol expresa aludiendo a: para que tambin la
vida de Jess se manifieste en nuestra persona.

La accin soteriolgica del Espritu tiene como una de sus expresiones la
unidad que somos y que es manifestacin de la Gracia de Dios aconteciendo
en nosotros. La Gracia, que acta en nosotros y a travs de nosotros, que nos
cura y que unifica la finitud en sus propios dinamismos intramundanos,
respetando los movimientos de la estructura autnoma de lo finito,
16
se nos
revela como la accin creadora del Espritu Santo, que a imagen y semejanza
de la resiliencia Trinitaria nos constituye y unifica en la unidad biopsicosocial,
tambin trinitaria, tambin resiliente.
17


Aqu se sugiere que Dios, en su Unidad Trinitaria, es resiliente y que,
especialmente, la resurreccin del Hijo es un proceso resiliente, tanto para l
como para el Padre y para el Espritu Santo, como para toda la Unidad
Trinitaria y, por difusin de su amor, para toda la humanidad. Vida, pasin y
muerte de Jess anteceden y se realizan en la resurreccin resiliente.


16
Garrido, 1996
17
Trujillo 2008
13

Por todo ello, formula Garrido que la accin de la Gracia, siendo sobrenatural
o mejor connatural a todo lo creado, en tanto origen de toda la creacin -,
posibilita a la persona humana la vida Divina, pero se realiza haciendo lo
humano ms humano
18
.

La resiliencia viene a ser, entonces, una de las manifestaciones de la Gracia de
Dios, de Su Obra. El Verbo, que se hizo carne y habit entre nosotros, enva su
Mensajero a recogernos del polvo, para que, como l, nos levantemos tres o
ms veces, segn la Voluntad del amoroso Padre. As engrandece las cadas y
nos hace salir dignos y airosos frente al que nos pone zancadillas y busca
rompernos, rasgarnos, separarnos: dibolo. (Trujillo 2007)

Hay una confluencia preciosa entre la complejidad unitaria de los seres
humanos, constituida por la accin de la Gracia, es decir la espiritualidad, y la
resiliencia comprendida como continuacin actualizada del amor creador y
salvador de Dios amoroso que permanece con nosotros y nos integra, como
smbolo que une, vincula, religa, en medio de las dificultades.

Otro punto de relacin que se establece entre la espiritualidad cristiana y la
resiliencia lo constituye el carcter histrico y dinmico presente en cada una
de ellas, que no se conciben como realidades atemporales y estticas.
Particularmente, es importante reconocer que la accin propia del Espritu en
la historia es la actualizacin del misterio de la encarnacin en el ser humano,
dicha actualizacin se da en todo tiempo, lugar y circunstancia, respondiendo a
los desafos que en cada perodo histrico se suscitan, haciendo posible que
emerja el homo revelatus como realizacin plena de lo humano y de la historia,
una historia de salvacin, totalmente resiliente, signo elocuente de la presencia
del Reino.



Adems, vale la pena referir el talante comunitario, que en la resiliencia puede
ser visto como un factor de apoyo o proteccin, que favorece el proceso
resiliente, y que en la espiritualidad cristiana es visto como condicin de
posibilidad para que la espiritualidad no redunde en espiritualismo, ms an, es
en la interaccin con los otros (comunidad) donde se hace real la manifestacin
del Espritu y por ende, la construccin humana que de suyo es resiliente.

La Comunidad Trinitaria es difusiva y se manifiesta en la historia de la
comunidad humana para comunicar su amor, pero incluso en la soledad e
intimidad de un individuo, la manifestacin de la imagen y semejanza de la
Unidad Trinitaria a travs de la unidad trinitaria biopsicosocial, hace que el
amor pueda encarnarse y en efecto lo haga desde siempre, calladamente,
discretamente, sigilosamente, promoviendo en l el deseo de salir de s en
funcin del otro. All, en el proceso solitario de alguien que sufre de aislamiento,
de exclusin, de incomprensin, de rechazo, tambin est la espiritualidad
actualizando el proceso resiliente por medio del amor incondicional de
Jesucristo.


18
Garrido, 1996
14

A manera de conclusin, conviene aclarar, que aunque el trmino resiliencia no
es una categora propia de la revelacin, el significado que se le ha venido
dando en el campo de la psicologa concibindola como el proceso de
capacitacin del ser humano para afrontar realidades adversas y salir
fortalecido, permite que pueda hacerse una interpretacin desde el referente
propio de la teologa, esto es, desde la fe y entender, que tanto la resiliencia
como la espiritualidad son fuerzas vitales perennes como la hierba, ambas
procuran conservar la integridad de la persona humana, ambas sacan fuerzas
de flaqueza, fortaleza de la debilidad, ambas son energa vital del desarrollo.

En este sentido, el presente ejercicio interpretativo busc identificar puntos de
relacin y encuentro entre la espiritualidad cristiana y la resiliencia, haciendo
claridad sobre el carcter ms holstico y global de la espiritualidad sobre la
resiliencia, ya que la espiritualidad abarca la totalidad de la vida en todas sus
facetas y dinamismos, y la resiliencia remite nicamente a las situaciones
adversas, difciles y dolorosas que vive el ser humano y que puede superar
desarrollndose. Dios gusta de jugar hacindose pequeo, por eso, en la
pequeez de cualquier proceso resiliente est toda la grandeza de Su Creacin
gracias al misterio de la encarnacin. Al Magis se llega por el camino del
Minus.

Ahora bien, es importante notar que tanto desde la perspectiva global de la
espiritualidad y lo regional de la resiliencia, la finalidad que queda al
descubierto en ambos procesos est referida a la plenificacin de lo humano,
para expresarlo en el lenguaje secular en el cual se mueve la resiliencia, o la
divinizacin del hombre y de la mujer (filiacin divina) propia del lenguaje de la
fe.

El tema queda abierto, pues en la medida que se ahonda sobre las
particularidades de los dos elementos en cuestin las relaciones se hacen ms
evidentes, amplias y profundas. Es ms, nos atreveramos a decir que, dado el
ambiente secular en que se han venido consolidando, las teoras acerca de la
resiliencia, se constituyen en otro lenguaje para hablar de Dios (el misterio, lo
tremendo, lo fascinante, lo inefable) en la vida del hombre, posiblemente al
margen de la religin y por ende, del lenguaje religioso, pero no de la
religacin, del vnculo que nos une y constituye, del Smbolo que nos crea y
nos recrea permanentemente, hacindose sacramento con nosotros.

Orlando Solano Pinzn y Sergio Trujillo Garca

Agosto de 2009


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