163

Psicologia & Sociedade; 23 (1): 163-170, 2011

AMOR E CIME NA CONTEMPORANEIDADE:
REFLEXES PSICOSSOCIOLGICAS
LOVE AND JEALOUSY IN THE CONTEMPORARY WORLD:
PSYCHOSOCIOLOGICAL REFLECTIONS
Lauane Baroncelli
University College Cork, Cork, Ireland
RESUMO
O presente artigo deriva-se da dissertao de Mestrado da autora que trata do cime nas relaes amorosas con-
temporneas. Partindo da perspectiva de que o cime na experincia amorosa uma condio historicamente
constituda, procuramos, neste estudo, investigar teoricamente as consequncias que as prticas e princpios
culturalmente estabelecidos na contemporaneidade tm sobre a experincia de cime dos indivduos contem-
porneos. Na busca desse objetivo, nosso estudo, a seguir, busca refetir sobre alguns impactos que o momento
histrico atual tem produzido no domnio do amor, para, fnalmente, discutir algumas maneiras de compreender o
cime que se revela numa experincia amorosa que, nos dias de hoje, se v marcada por intensa transitoriedade,
fexibilidade e abertura.
Palavras-chave: contemporaneidade; cime; amor.
ABSTRACT
This work derives from the authors master thesis which focused jealousy in nowadays love relationships. Starting
from the idea that the jealousy in love experience is a historically built condition, we search, in this study, for the
consequences that different practices and principles established in contemporary culture to which individuals are
exposed, have on their jealousy experience. Looking towards this objective, the present article tries to understand
the peculiarities found in todays loving experience and the consequences that these peculiarities have in jealousy
in love relationships which are, nowadays, characterized by an intense fexibility, transitiveness and openness.
Keywords: love; jealousy; contemporary context.
O cime um tema antigo e recorrente nos dis-
cursos sobre os relacionamentos humanos. No escopo
artstico, o amor e os dilemas do cime foram muitas
vezes capturados e em seguida revelados ao mundo nos
mitos, tragdias, dramas, bem como em obras de lite-
ratura, dana e pintura, algumas das quais se tornaram
clebres e imortais. o caso, por exemplo, de Otelo, de
Shakespeare, em que o cime metaforizado pelo autor
na imagem de um monstro de olhos verdes que cega o
personagem do ttulo e causa a morte da doce Desd-
mona, sua esposa. Tambm no Brasil, na literatura do
fnal do sculo XIX, o cime aparece em uma das obras
mais conhecidas de nosso imortal escritor, Machado
de Assis, o romance Dom Casmurro. Poderamos citar
muitos outros exemplos literrios que giram em torno
do tema, no apenas em textos clssicos do passado,
que permanecem no imaginrio cultural at os dias de
hoje, como tambm em obras mais recentes.
Parece, assim, que o cime no uma experin-
cia contempornea. Ao contrrio, ele um sentimento
antigo, atemporal, que atravessa diferentes pocas e
contextos. Os registros histricos que retratam a forma
pela qual o amor e o cime foram concebidos ao longo
do tempo constatam sua insero histrica e seu carter
mutvel de acordo com o contexto ao qual esto refe-
ridos (Aris & Bejin, 1986; Del Priore, 2005; Lzaro,
1996, entre outros).
Um aspecto revelador da condio histrica do
cime se expressa nos diversos cdigos e prerrogativas
sociais que atuam sobre a infdelidade do homem e
da mulher de acordo com as desigualdades de gnero
inerentes a cada poca. Conforme diversos autores ob-
servam (Branden, 1998; Foucault, 1993; Freyre, 1977;
Lzaro, 1996; Yalom, 2002), em vrios perodos da
histria a infdelidade do homem deveria ser aceita ou
ao menos tolerada pela mulher, ao passo que uma traio
164
Baroncelli, L. Amor e cime na contemporaneidade: refexes psicossociolgicas
feminina podia levar, em alguns contextos, persegui-
o, abandono ou at morte. Com isso, a manifestao
de cime, sua aceitao social e a prpria experincia
de cimes no interior das relaes amorosas entre o
homem e a mulher foi, ao longo do tempo, necessaria-
mente marcada pelas especifcidades de cada contorno
sociocultural no que diz respeito fdelidade.
Neste artigo, aborda-se o cime diante das in-
terferncias do contexto contemporneo, discutindo o
modo como as transformaes histricas que caracteri-
zam a nossa poca podem atravessar essa experincia,
dotando-a de signifcados particulares.
Pelo fato de o nosso interesse se dirigir, aqui, ao
campo psicossociolgico, no nos preocuparemos em
aprofundar a discusso conceitual sobre o cime. Essa
discusso j tem sido largamente realizada na literatura
existente sobre a questo (Cavalcante, 1997; Ferreira-
Santos, 1996; Pines, 1992; White & Mullen, 1989).
Mas, para introduzir o debate, precisamos esclarecer
que operamos nossas anlises sobre aquela espcie de
cime que gera, de forma signifcativa, algum grau de
sofrimento pessoal e interpessoal para o indivduo e seu
parceiro amoroso. Esse sofrimento est vinculado a uma
rgida desconfana de infdelidade do parceiro, nem
sempre relacionado a situaes reais de ameaa.
O fexvel amor na contemporaneidade
A partir de meados do sculo XX, a civilizao
moderna industrial, assentada na produo e em mqui-
nas cada vez mais sofsticadas, comea a se transformar,
progressivamente, numa sociedade ps-industrial, mobi-
lizada pelo consumo e pela informao (Santos, 1996).
Neste contexto de transformao capitalista, a cultura
tambm foi afetada e, com ela, o domnio da experincia
social contempornea materializada na vida cotidiana.
Conforme a anlise de autores como Bauman
(2003), Giddens (2002) e Hall (2003), com o apare-
cimento e a propagao dos meios eletrnicos de co-
municao e a consequente articulao entre partes do
mundo geografcamente distantes, os aspectos locais e
globais da existncia passam a interagir, e s certezas
tradicionais so acrescentadas infuncias advindas de
diversas direes.
Com essa afrmao, no pretendemos ignorar que
aquilo que denominamos de experincia social contem-
pornea encontra excees e, at mesmo, tendncias
contrrias em alguns grupos culturais especfcos. En-
tretanto, vamos tratar aqui daqueles grupos e sociedades
que esto mais distintamente sob o domnio e a gide
dessas mudanas globais que caracterizam a contempo-
raneidade, algo que ocorre, prioritariamente, nas cama-
das urbanas industrializadas das sociedades ocidentais,
principalmente a partir de meados do sc. XX.
Aps os conturbados anos de 1960, tendo a hu-
manidade vivido a experincia de duas grandes guerras,
ideias que tinham a pretenso de universalidade come-
am a perder a consistncia e a credibilidade que tinham
na modernidade, tornando-se relativizveis (Hall, 2003;
Vaitsman, 1994).
Segundo Hall (2003), num universo marcado por
tal questionamento de normativos universais, as anti-
gas identidade fxas e essenciais diluem-se. O sujeito
assume, portanto, identidades mveis e fragmentadas,
muitas vezes contraditrias (Hall, 2003, p. 12). Tal pro-
cesso seria decorrente, segundo Hall, da emergncia de
novas identidades trazidas na esteira dos movimentos
raciais, feministas e de libertao nacional, trazidos na
esteira dos movimentos de contracultura na dcada de
1960 (Hall, 2003, p. 21).
Conforme Vaitsman (1994), tais movimentos
atacavam, por diversas frentes, atributos que conside-
ravam o mundo elitista e autocrtico da Modernidade.
Na luta contra formas variadas de opresso - raciais,
sexuais, tnicas -, a dominao subjacente ideia de
razo universal do mundo moderno era fortemente
denunciada. Ou seja, se a Modernidade promulgava
um indivduo livre e igual, dotado de razo e capa-
cidade para apropriar-se das coisas da natureza, tais
movimentos denunciavam, por detrs dessa pretensa
universalidade, a dominncia, por vezes opressiva, de
determinados segmentos e categorias sociais particu-
lares sobre outros (Rocha-Coutinho, 1996; Vaitsman,
1994). No plano das relaes amorosas e da famlia,
por exemplo, certezas relativas aos papis de gnero
eram baseadas, durante o perodo moderno, numa viso
essencial dos sexos. Tradicionalmente, a individuali-
dade feminina era tomada como valor determinado,
devendo manifestar sua essncia como me e esposa.
Somente a partir da ruptura da dicotomia entre pblico
e privado, materializada na participao das mulheres
no mundo do trabalho, que tais normas tradicionais
sobre os papis sexuais no casamento e na famlia so,
fnalmente, questionadas (Vaitsman, 1994).
A chamada incredulidade em relao s meta-
narrativas, expresso cunhada por Lyotard (1979),
bastante reveladora da nova circunstncia cultural em
que todas as teorias que pretendiam dar conta, de ma-
neira defnitiva e totalizadora, do entendimento sobre a
humanidade, so questionadas. Lyotard (1979) sustenta
que a ps-modernidade dilui narrativas totalizadoras,
enquanto narrativas mltiplas e alheias a qualquer legi-
timizao universalizante passam a se impor, desafando
a segurana das slidas regras nas quais a modernidade
se pautava e que ajudavam a conformar a vida social
(Pedro & Nobre, 2002-2003). No lugar da viso Ilumi-
nista que promulgava a substituio das supersties
e dogmas da tradio pela certeza racional da cincia,
165
Psicologia & Sociedade; 23 (1): 163-170, 2011
o que se desenvolveu de fato, pelos prprios trmites
inerentes ao mtodo cientfco, foi o impositivo da d-
vida. A partir dele, todo conhecimento e conduta social
recebem o status de hiptese (Lyotard, 1979).
Em campos os mais diversos, que vo da cincia
arte, flosofa, economia e poltica, bem como nos
relacionamentos amorosos entre homens e mulheres, a
heterogeneidade, a abertura, a pluralidade, a fexibilida-
de, a instabilidade e a incerteza marcam a experincia
humana (Vaitsman, 1994).
Refetindo, portanto, a perspectiva contempornea,
os diferentes modelos e padres de relacionamentos
amorosos convivem lado a lado, sem que haja um mode-
lo dominante que, de maneira consistente, se sobreponha
aos demais. Ao contrrio, tambm no amor, diferentes
cdigos e modelos tendem a se misturar e coexistir, como
casais casados e descasados, famlias adotivas, unies
liberais, unies homossexuais, entre outros (Giddens,
2002). Alm disso, o relacionamento amoroso torna-se
uma experincia passvel de repetio, mudana e de
dissoluo ao longo do tempo (Bauman, 2004). Torna-
se cada vez mais comum as pessoas afrmarem terem
tido vrios amores ao longo da vida e, difcilmente, na
contemporaneidade, algum declara sem hesitao a
crena na eternidade do vnculo amoroso.
Analisando a conformao histrica da nova
condio do relacionamento a dois, diversos autores
(Beck & Beck-Gernsheim, 1995; Giddens, 2003;
Rocha-Coutinho, 1996; Vaitsman, 1994) observam que,
com o mencionado questionamento da diviso sexual do
trabalho comeam a se estabelecer as condies para o
surgimento de um relacionamento amoroso tal como ele
concebido na contemporaneidade. Nele, dois indiv-
duos livres e com direitos iguais vo se confrontar com
expectativas e projetos pessoais que podem divergir
(Vaitsman, 1994).
Alm disso, a partir da dcada de 1960, critrios
relativos classe social, raa e etnia comearam a ter
importncia cada vez menor na escolha do parceiro
amoroso. Surgiu a possibilidade de casais coabitarem e
o tabu da virgindade tambm comeou, pouco a pouco,
a se dissolver (Del Priore, 2005; Yalom, 2002).
Como analisam Beck & Beck-Gernsheim (1995),
num tempo em que o antigo absolutismo das regras
tradicionais sobre a vida amorosa - materializado nas
apriorsticas e predeterminadas fases de namoro, noi-
vado, casamento, sexo, flhos e morte - questionado,
a intimidade amorosa passa a se desenrolar num terreno
muito mais aberto e, por isso, desafador.
Cria-se um cenrio propcio para o estabele-
cimento daquilo que Giddens denominou relao
pura (Giddens, 2002, p. 86). Homens e mulheres so
vistos agora em bases iguais e devem, com a maior
liberdade possvel, escolher com quem iro se envolver
amorosamente, bem como defnir a forma do relacio-
namento, sua manuteno ou dissoluo. Rompe-se
defnitivamente com a antiga ideia de relacionamento
em que fcava estabelecida sua organizao e garanti-
da sua durabilidade ao longo do tempo. Ao contrrio,
uma caracterstica fundamental do relacionamento
puro, postulado por Giddens (2002), que ele admite
qualquer organizao - casais casados, co-habitao,
relaes livres etc. -, podendo tambm ser terminado,
sem maiores restries, em qualquer momento e por
qualquer um dos parceiros.
Sem as antigas garantias da tradio que propicia-
vam previsibilidade e a manuteno do relacionamento
no tempo, os parceiros de uma unio amorosa precisam
agora gerenciar a nova condio na qual o relaciona-
mento a dois se torna, nas palavras de Giddens (2003,
p. 87), internamente referido. Isso quer dizer que,
agora, o suporte do casal advm, prioritariamente, das
caractersticas da parceria amorosa que eles prprios
constroem, e no das antigas balizas da tradio que es-
tabeleciam regras previsveis para o relacionamento.
D-se, assim, a substituio dos relacionamen-
tos apriorsticos do passado - praticamente isentos de
projetos e escolhas pessoais, e recheados de sociabi-
lidade comunitria - pelo domnio da opo pessoal,
palco privilegiado das relaes na contemporaneidade
(Nolasco, 2001; Wittel, 2002). Isso no signifca dizer
que o momento atual esteja isento de elementos de
sociabilidade comunitria. Na realidade, aspectos tra-
dicionais persistem no domnio da intimidade amorosa,
com mais importncia, verdade, em certos contextos
que em outros. No entanto, a tendncia contempornea
parece caminhar, explicitamente, para uma fexibili-
zao desses condicionantes externos preexistentes
ao relacionamento amoroso, que passa a sustentar-se,
fundamentalmente, em si prprio.
Um casal que decide estabelecer um compromisso
amoroso na atualidade ingressa, portanto, no campo
da escolha, trazendo consigo todos os ganhos e riscos
inerentes a esta nova posio. Sendo assim, pratica-
mente no h mais a possibilidade de se permanecer
numa experincia amorosa porque assim se espera
e deve ser. Ao permanecer nela, o casal o faz por ter
assim decidido, e no mais em decorrncia de leis de
convivncia social que estabeleciam, no passado, uma
rota quase inabalvel de conduta.
Como analisam Beck & Beck-Gernsheim (1995),
na contemporaneidade, o relacionamento deve conferir
felicidade e realizao para o casal, o que conforma a
experincia amorosa como um campo do qual se exige
e se espera muito mais nos dias de hoje.
Longe do antigo, e por vezes entediante, confor-
to de ir seguindo o rio da vida e da relao, o casal
precisa, agora, num rio de correntezas misturadas e
166
Baroncelli, L. Amor e cime na contemporaneidade: refexes psicossociolgicas
concorrentes, determinar o curso que deseja seguir.
Giddens (2003) analisa como, nesse contexto, habili-
dades emocionais como as concernentes aos domnios
do dilogo, da negociao democrtica, da expresso
de sentimentos, da revelao de si e da capacidade de
perceber o outro, dentre outras, passam a entrar defni-
tivamente em questo.
Diversos tericos (Bauman, 2004; Giddens, 2003;
Plastino, 1996; Vaitsman, 1994) tm analisado, ainda, o
modo pelo qual o amor contemporneo passa a refetir,
de forma ambgua, a lgica capitalista de mercado que
se torna o centro da vida social.
Tais anlises sugerem que, de maneira subjacente
liberdade promulgada pelo novo modo de produo
capitalista e o individualismo que lhe correlato, fns
religiosos e tradicionais passaram a ter poder de in-
funcia diludo na cena social, ao mesmo tempo em
que as leis do mercado tornaram-se o novo objetivo
a ser alcanado. Por consequncia, os indivduos e
suas relaes interpessoais tornam-se potencialmente
atravessadas e conformadas por tais leis. Nas palavras
de Giddens (2002):
Os mercados operam sem considerao a formas pre-
estabelecidas de comportamento, que em sua maior
parte representam obstculos criao da livre troca
... Em maior ou menor grau o projeto do eu vai assim
se traduzindo como a posse de bens desejados e a per-
seguio de estilos de vida artifcialmente criados ... O
consumo de bens sempre renovados torna-se em parte
um substituto do desenvolvimento genuno do eu. A
aparncia substitui a essncia medida que os signos
visveis do consumo de sucesso passam a superar na
realidade os valores de uso dos prprios bens e servios
em questo (p. 183).
Diversos autores vm analisando o processo pelo
qual o mencionado projeto do eu torna-se permeado
pelo consumo, de modo que os sujeitos, bem como
seus relacionamentos, correm o risco de confundirem-
se, em alguns aspectos, com a lgica das mercadorias
(Bauman, 2004; Costa, 1998).
No campo das relaes amorosas contempor-
neas, Miller (1995) associa tal processo ao que ele
denomina terrorismo ntimo (p. 74). A partir dessa
metfora, o autor explica como, frequentemente, ca-
sais contemporneos, ao invs de estabelecerem um
encontro com o outro, no qual a afrmao mtua retro-
alimente os envolvidos, constroem um padro baseado
na disputa pelo controle da relao e prevalncia das
ideias e desejos de cada um. Nesse sentido, ao invs de
uma relao ou parceria, o que acaba se desenvolvendo
algo semelhante a uma guerra a dois em que, nos
moldes da cultura capitalista de mercado, cada um luta
por seus prprios interesses, sem conseguir efetivamen-
te se comunicar com o outro.
O princpio de instantaneidade inerente lgica
consumista ento reencenado na experincia a dois
e, na ausncia de satisfao imediata, provvel que
o descarte do relacionamento seja a atitude em vista
(Bauman, 2004; Costa, 1998).
Segundo Harvie Ferguson (1996, citado por
Bauman, 2001), o desejo deixa de ser, na fase atual do
capitalismo avanado, o critrio em torno do qual as
prticas de consumo se organizam. Em seu lugar, impe-
se a pura vontade de consumir, um impulso mecnico
que, ao invs de dirigir-se ao desejo de status, vaidade
ou inveja apoiado, sobretudo, em si mesmo.
Nessa lgica, satisfao e prazer no esto neces-
sariamente pautados num desejo efetivo que, estando
fnalmente livre das represses do passado, pode ser
assumido e se desenvolver. Segundo Bauman (2004):
Dizer desejo talvez seja demais. como num
shopping: os consumidores hoje no compram para
satisfazer um desejo, como observou Harvie Ferguson
compram por impulso. Semear, cultivar e alimentar
o desejo leva tempo (um tempo insuportavelmente
prolongado para os padres de uma cultura que tem
pavor em postergar, preferindo a satisfao instant-
nea). Guiada pelo impulso (seus olhos se cruzam
na sala lotada), a parceria sexual segue o padro do
shopping e no exige mais do que as habilidades de
um consumidor mdio, moderadamente experiente. Tal
como outros bens de consumo, ela deve ser consumida
instantaneamente (no requer maiores treinamentos
nem uma preparao prolongada) e usada uma s vez,
sem preconceito. , antes de mais nada, eminente-
mente descartvel (pp. 26 -27).
A fora e a aparente radicalidade das palavras e
dos sentidos do texto de Bauman, longe de representa-
rem, em nossa opinio, uma anlise retrica daquilo que
se desenvolve hoje no contexto das parcerias afetivo-
sexuais, retratam aquilo que vivemos e presenciamos na
cultura em nossos dias. Paradoxalmente, os indivduos
contemporneos, ao mesmo tempo vidos por buscarem
companhia e se vincularem amorosamente, parecem
viciados na velocidade e nos signos do consumo, sendo,
por vezes, maquinalmente levados pelas regras, mode-
los e padres mercadolgicos, coisifcando a si mesmos
e aos outros sem se darem conta disso.
Nessa lgica, enquanto a sexualidade usada uma
s vez, sem preconceito uma expresso natural da li-
berdade to valorizada na contemporaneidade, experin-
cias duradouras, que envolvem um investimento situado
para alm da ordem do impulso, tornam-se marcadas por
um misto contraditrio de anseio e descrena.
Revelando tais contradies, a nfase contem-
pornea na intimidade como espao privilegiado para
a realizao individual transforma o amor numa esp-
cie de mtodo para o alcance da felicidade (Beck &
Beck-Gernsheim, 1995; Giddens, 2003). Lzaro (1996)
167
Psicologia & Sociedade; 23 (1): 163-170, 2011
acrescenta que, entretanto, quando tal experincia no
oferece solues to imediatas quanto o sexo, implican-
do, ao invs disso, uma necessidade de riqueza interior
que possibilite o controle emocional da vida a dois, o
relacionamento amoroso corre o rico de transformar-se
num projeto que est eternamente recomeando, numa
eterna busca pela felicidade prometida.
Abertura, pluralidade e extremismo da
paixo: em busca de uma compreenso do
cime na contemporaneidade
Um contexto cultural que, como vimos at aqui,
questiona referncias tradicionais, penetra ambigua-
mente na experincia social. Por um lado, libera o
indivduo de uma vinculao engessada com o coletivo,
potencializando posturas mais autnomas e criativas;
por outro, o distancia da segurana das regras culturais
generalizantes, forando-o - algumas vezes, sem que
possua condies para tal - a se guiar sozinho. Diante
desta nova exigncia de autonomia e autofundao, no
raro, a depender das vicissitudes de cada experincia
particular, sofrimentos e ambiguidades podem ser de-
sencadeados (Beck & Beck- Gernsheim, 1995; Dufour,
2001), como o caso do cime.
Giddens (2002) aponta que, em circunstncias de
abertura dos autossustentados relacionamentos amorosos
contemporneos, a confana possui um papel fundamen-
tal: ela que possibilita para os sujeitos o sentimento de
proteo necessrio para o envolvimento numa relao
amorosa que no segue mais um curso predeterminado
pelas obrigaes tradicionais. Sem o sentimento de con-
fana, o indivduo tende a se sentir vulnervel diante
da realidade cotidiana de um compromisso amoroso,
amedrontado com a possibilidade, sempre presente, de
dissoluo do mesmo e, ainda, com a responsabilidade
que possui em sua manuteno e desenvolvimento. Mu-
nido desse sentimento, adquire um sentido de segurana
ontolgica que permite pr entre parntesis (Giddens,
2002, p. 52) possveis contingncias que possam afetar
seu relacionamento amoroso no futuro, conseguindo
envolver-se numa experincia em que as caractersticas de
abertura e fexibilidade so os princpios fundamentais.
Esta espcie de f pode parecer, contudo, uma
exigncia alta demais para alguns indivduos que, aos
serem liberados das referncias que outrora os ajudavam
a defnir os relacionamentos amorosos, e entregues a
relacionamentos abertos e dinmicos como os que ca-
racterizam a contemporaneidade, podem encontrar-se
mais inseguros do que liberados para uma intimidade
amorosa enriquecedora (Bauman, 2004).
De maneira menos otimista que Giddens, Bau-
man (2004) mostra-se pouco propenso a acreditar que
a confana possa desenvolver-se de modo a sustentar
os relacionamentos puros dos indivduos na contem-
poraneidade. A vida amorosa contempornea, segun-
do o autor, alm da pureza, no sentido atribudo por
Giddens, refete os valores de uma lgica consumista
de mercado, na qual o descarte da relao em busca
de outra que prometa mais satisfao, prazer e menos
esforo uma possibilidade cada vez mais presente na
experincia dos casais.
Bauman (2004) argumenta, ainda, que a confan-
a precisa ser construda pelo casal no interior de um
relacionamento que envolve dedicao, compromisso
mtuo e sade psicolgica de cada parceiro, de maneira
que o sentido da relao seja construdo e reafrmado
cotidianamente. Porm, ainda segundo o autor, no in-
terior de uma lgica cultural do consumo, a dedicao
necessria construo da confana pode representar
um preo demasiado, que nem todos estariam dispostos
e nem mesmo em condies de pagar.
Independentemente do ponto de vista adotado,
para relacionar-se amorosamente na contemporaneida-
de, os indivduos precisam, de algum modo, conviver
com a autonomia e a leveza de uma relao que se
torna um contrato somente at nova ordem (Giddens,
2002, p. 23), marcada pelas dimenses do risco e da
incerteza.
Nesse ponto, podemos pensar que o cime das
relaes amorosas contemporneas pode representar a
circunstncia na qual a insegurana toma a cena a dois e
o relacionamento se transforma numa empresa confitiva
e arriscada na qual a confana justamente uma das
questes mais difceis de serem resolvidas. Assim, num
mundo to aberto em que a continuidade do relaciona-
mento amoroso somente uma possibilidade dentre ou-
tras, a desconfana do ciumento pode ser uma estratgia
de esquiva diante da ansiedade despertada por um mundo
lanado ao arriscado reino da opo. Considerando-se
ainda o fato de que tais indivduos se constituem num
cenrio cultural onde os propsitos pessoais refetem os
fugazes princpios do consumo, o contato genuno com
o outro, base fundamental para uma relao baseada em
confana, posto em cheque.
O prprio Giddens (2002), apesar de apostar na
construo de um compromisso pautado em confana
nos tempos atuais, analisa que a intimidade, condio
principal da estabilidade contempornea nos rela-
cionamentos, s alcanada pelo esforo pessoal de
indivduos seguros de suas prprias autoidentidades. A
intimidade e, consequentemente, a confana, supem
a capacidade de uma abertura e de um contato mais
profundo com o outro, num equilbrio de autonomia
e revelao mtua necessrias para sustentar trocas
ntimas (Giddens, 2002, p. 93), o que, por sua vez,
depende de um trabalho psicolgico (Giddens, 2002,
168
Baroncelli, L. Amor e cime na contemporaneidade: refexes psicossociolgicas
p. 92) que no necessariamente fcil de ser realizado
por todas as pessoas.
No cime, a problemtica se revela atravs de
um comportamento em que, num contexto de mltiplas
possibilidades, o relacionamento passa a ser sentido,
simultaneamente, como a tbua de salvao e como um
agravante do medo e da ansiedade.
Dessa forma, diante da falta de proteo e do risco
envolvidos numa relao pura, se o imaginrio social
indica que, no lugar do amor eterno do passado, hoje
qualquer coisa pode acontecer, principalmente o fm do
amor, compreensvel que alguns indivduos busquem
num controle ciumento da relao uma resposta poss-
vel. Com isso, polariza-se: deixa de haver individuali-
dade, liberdade e diferena na relao, ou, pelo menos,
tenta-se ignorar que haja, na medida em que se tenta
fazer de si uma sombra do outro. Para tanto, busca-se
saber onde o parceiro est, com quem e como, conhe-
cer tudo sobre seu passado, investigar o seu presente e
controlar o seu futuro. Constri-se, dessa forma, uma
relao em que no se mais ningum sozinho, em que
se dependente e indissoluvelmente ligado ao outro,
numa oposio clara liberdade e fuidez que marcam
a experincia amorosa contempornea.
De modo congruente com essas refexes, Bau-
man (2004), assinala que:
Quando a insegurana sobe a bordo, perde-se a con-
fana, a ponderao e a estabilidade da navegao.
deriva, a frgil balsa do relacionamento oscila entre as
duas rochas nas quais muitas parcerias se esbarram: a
submisso e o poder absolutos, a aceitao humilde e a
conquista arrogante, destruindo a prpria autonomia e
sufocando a do parceiro. Chocar-se contra uma dessas
rochas afundaria at mesmo uma boa embarcao com
tripulao qualifcada. O que dizer de uma balsa com
um marinheiro inexperiente que, criado na era dos
acessrios, nunca teve a oportunidade de aprender
a arte dos reparos? Nenhum marinheiro atualizado
perderia tempo consertando uma pea sem condies
para a navegao, preferindo troc-la por outra sobres-
salente. Mas na balsa do relacionamento no h peas
sobressalentes (p. 31).
A partir dessa apreciao da situao das relaes
amorosas na atualidade, podemos pensar que as con-
quistas histricas de liberdade e abertura nos relaciona-
mentos contemporneos, como vnhamos descrevendo,
geram novos desafos. Assim, na contemporaneidade, o
indivduo corre o risco de no saber muito bem o que
fazer com a liberdade conquistada e, sem referncias
sociais consistentes para alm da lgica imediatista do
consumo, pode acabar desbancando para um individu-
alismo extremo que acabe se chocando frontalmente
com os anseios, igualmente presentes, de cumplicidade,
proteo e compromisso. Diante disso, solues que
mesclam a submisso e o poder absolutos, a aceitao
humilde e a conquista arrogante (Bauman, 2004, p. 31)
podem emergir em uma resposta extrema que, no caso
do cime, frequentemente se baseia numa fantasia de
dominao e controle do outro que tente fazer frente
situao ambgua e aberta que se enfrenta.
Num contexto de abertura, a relao amorosa
contempornea necessitar, segundo Bauman (2004),
de vigilncia e defesa para que se mantenha. No cime,
porm, tal vigilncia e defesa no se expressam no ne-
cessrio monitoramento emocional da relao amorosa,
sendo materializada no sentido mais escravizante do
termo: o de eterna e minuciosa viglia e autoproteco
diante de uma situao to aberta quanto ameaadora.
Giddens (2002) vai sublinhar, na mesma direo
da anlise de Bauman, que a busca por um estilo de
vida tradicional na contemporaneidade oferece sem-
pre e, to somente, uma segurana limitada. De fato,
a tranquilidade que o ciumento adquire atravs de seu
comportamento de busca por controle e domnio do
outro e da relao possui um valor fugaz impossvel de
ser apreciado. Logo, antes mesmo de usufruir as respos-
tas e confrmaes para as suas duvidas e exigncias,
o indivduo contemporneo j est novamente ciente
das condies fexveis do amor em nosso tempo, o
que pode ajudar a manter a ansiedade que se tenta to
dolorosamente evitar por meio do cime.
Alm disso, num contexto em que, segundo a
lgica cultural do capitalismo atual, acentua-se a vo-
latilidade e efemeridade da moda, dos produtos, das
informaes, das ideias, servios, valores e prticas
estabelecidas, as pessoas passam a se descartar, de modo
muito mais natural, no apenas de bens e produtos, mas
tambm de estilos de vida e relaes estveis (Arajo,
2002; Bauman, 2004; Vaitsman, 1994).
No surpreendente, portanto, que um indivduo
que decida se envolver, atualmente, num relacionamen-
to amoroso possa se sentir vulnervel, algum que teme
transformar-se no prximo produto antigo a ser posto
em desuso. Nesse processo, pode sentir-se ameaado
tanto pelo prestgio de uma valorizao explcita de
um presente transitrio quanto por um futuro posto em
dvida, reagindo atravs de cobranas e escravizaes
na dolorosa e incua tentativa de produzir previsibili-
dade e controle.
Alm de uma postura reativa nova condio da
experincia amorosa, o ciumento acaba materializando,
vale sublinhar, uma postura que reproduz os princpios
veiculados no contexto contemporneo.
Segundo Lzaro (1996), a valorizao da esttica,
signo privilegiado da cultura na contemporaneidade,
propagada de forma penetrante via mdia e outros
dispositivos dos meios de comunicao em massa.
Sendo conformada dentro dos modelos padronizados e
preestabelecidos pelo mercado, passa ento a repercutir,
169
Psicologia & Sociedade; 23 (1): 163-170, 2011
no raro, nas problemticas amorosas atravs de um
culto imagem que se sobrepe aos critrios espirituais
e morais que tambm legitimam o desejo.
Tais virtudes da beleza em padres massivos
podem ser passivamente captadas e reproduzidas pelo
ciumento que, na busca insacivel, e provavelmente
inatingvel, para atingir tais padres, acaba mitigando a
sua j frgil autoestima. Nesse caso, a competio - valor
mercadolgico que d contorno s experincias sociais
em nossa poca - passa, no raro, a ser um princpio
reproduzido no comportamento de cime, quando o in-
dividuo, numa busca minuciosa e comparativa de beleza,
tenta superar nesse aspecto a si mesmo e aos outros.
A prpria lgica do consumo tambm materia-
lizada na conduta ciumenta em que o outro tomado,
frequentemente, como mais um objeto para posse, con-
trole e uso exclusivistas. Com isso, a troca genuna na
qual o outro considerado em sua diferena e liberdade
torna-se impraticvel. Ao invs disso, no caminho da
coisifcao mercadolgica do outro, a cada insatisfao
(como quando, por exemplo, o parceiro retorna mais
tarde do trabalho), o consumidor se sente no direito
de exigir, sem demora e tolerncia, total ressarcimento,
desculpas e novas garantias.
Se o interesse daquele que sente cimes man-
ter o outro sob um jugo ordenado de acordo com seus
direitos de consumidor, no existe espao para in-
justifcveis momentos e movimentos solitrios, que se
tornam munio certeira para mais cime e exigncias
confnantes. Em consequncia, aquele que alvo do
cime, num movimento de contra-ataque e defesa,
posiciona-se frequentemente no lado oposto, na luta
pela prpria individualidade, independncia e discrimi-
nao de si. Nesse caso, longe de uma vida em comum,
seus interesses so opostos: se um lado vence, o outro
sai derrotado, o que torna impossvel, a no ser num
movimento de fuso que anularia irremediavelmente a
diferena, vencerem juntos.
Consideraes fnais
As ambiguidades da vida contempornea, enrai-
zadas num contexto de incertezas, potencializam, como
defendido por diversos autores (Bauman, 2004; Beck &
Beck-Gernsheim, 1995; Dufour, 2001; Giddens, 2002;
Lebrun, 2004), a abertura de um espao propcio aos
extremismos. Assim, como vimos ao longo do artigo,
diante de um mundo com possibilidades to plurais e
com to frgeis e fugazes referncias nas quais o indi-
vduo possa se assentar, comportamentos extremados
- tal como o consumo de drogas, ligaes com bandos
e seitas as mais diversas, entre outros, como o caso do
cime de carter mais extremo - podem parecer a melhor
defesa, ou, pelo menos, a mais vivel delas.
Nesse sentido, se tudo se move e se desloca, os
indivduos buscam, como bem aponta Bauman (2003),
comunidades imaginadas a que possam pertencer com
segurana. Nesse processo, os indivduos acabam, al-
gumas vezes, perdendo em liberdade. o que pode ser
observado, segundo o autor, no surgimento de guetos
habitacionais criados artifcialmente para se ter seguran-
a; ou, utilizando os guetos como metfora, nos guetos
de um relacionamento marcado pelo cime, onde se
tenta, tambm de modo artifcial, construir uma unidade
com o outro, uma homogeneidade que solape as incer-
tezas da diferena e da liberdade dos relacionamentos
amorosos contemporneos.
Entretanto, na contemporaneidade, a comuni-
dade realmente existente (Bauman, 2003, p.19), ou
seja, qualquer tentativa de acordo com regras fechadas
e bem delimitadas, nunca estar, ainda assim, imune
refexo e mudana. Com isso, ao invs de ajudar a
minorar a insegurana, a comunidade e, da mesma
forma, a unio amorosa - pode, paradoxalmente, vir a
sublinhar os temores. Resume Bauman (2000, p. 30):
Numa relao (na contemporaneidade), voc pode
sentir-se to inseguro quanto sem ela, ou at pior. S
mudam os nomes que voc d ansiedade.
Nesse cenrio, alguns se tornam vulnerveis
mordida do monstro de olhos verdes, e a ciosa tenta-
tiva de controle da vida em comum torna-se a sada
dolorosamente buscada para o gerenciamento da nova
condio da experincia amorosa em nossos dias.
Referncias
Arajo, M. F. (2002). Amor, casamento e sexualidade: velhas
e novas confguraes. Psicologia: Cincia e Profsso, 2,
70-77.
ris, P. & Bejin, A. (Orgs.). (1986). Sexualidades ocidentais:
contribuies para a histria e para a sociologia da sexua-
lidade. So Paulo: Brasiliense.
Bauman, Z. (2001). Consuming Life. Journal of Consumer
Culture, 1(1), 9-29.
Bauman, Z. (2003). Comunidade: a busca por segurana no
mundo atual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Bauman, Z. (2004). Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos
humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Beck, U. & Beck-Gernsheim, E. (1995). The normal chaos of
love. Malden: Polity Press.
Branden, N. (1998). A psicologia do amor. O que amor, por
que ele nasce, cresce e s vezes morre. Rio de Janeiro: Rosa
dos Tempos
Cavalcante, M. (1997). O cime patolgico. Rio de Janeiro:
Rosa dos Tempos.
Costa, J. F. (1998). Sem fraude nem favor: estudos sobre o amor
romntico. Rio de Janeiro: Rocco.
Del Priore, M. D. (2005). Histria do amor no Brasil. So Paulo:
Contexto.
Dufour, D. R. (2001, fevereiro). Les dsarrois de lindividu-sujet
[verso eletrnica]. Le Monde Diplomatique, pp. 16-17. Aces-
170
Baroncelli, L. Amor e cime na contemporaneidade: refexes psicossociolgicas
so em 11 de abril, 2004, em http://www.monde-diplomatique.
fr/2001/02/DUFOUR/14750
Ferreira- Santos, E. (1996). Cime o medo da perda. So Paulo:
tica.
Foucault, M. (1993). Histria da Sexualidade, Vol. 3: o cuidado
de si. So Paulo: Graal.
Freyre, G. (1977). Sobrados e mucambos. Rio de Janeiro: Jos
Olympio.
Giddens, A. (2002). Modernidade e identidade. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar.
Giddens, A. (2003). A transformao da intimidade: sexualida-
de, amor e erotismo nas sociedades modernas. So Paulo:
Editora Unesp.
Hall, S. (2003). A identidade cultural na ps-modernidade. Rio
de Janeiro: DP&A.
Lzaro, A. (1996). Do mito ao mercado. Petrpolis, RJ: Vozes.
Lebrun, J-P. (2004). Um mundo sem limite: ensaio para uma
clnica psicanaltica do social. Rio de Janeiro: Companhia
de Freud.
Lyotard, F. J. (1979). A condio ps-moderna. Rio de Janeiro:
Jos Olympio.
Miller, M.V. (1995). Terrorismo ntimo. A deteriorizao da vida
ertica. Rio de Janeiro: Francisco Alves.
Nolasco, S. (2001). De Tarzan a Homer Simpson: banalizao e
violncia masculina em sociedades contemporneas ociden-
tais. Rio de Janeiro: Rocco.
Pedro, R. L. M. & Nobre, A. C. J. (2002- 2003). Dos slidos s
redes: algumas questes sobre a produo de conhecimento na
atualidade. Srie Documenta EICOS, ano III, 12-13, 43 56.
Pines, A. M. (1992). Romantic jealousy: Understanding and con-
quering the shadow of love. New York: St. Martins Press.
Plastino, C. A. (1996). Os horizontes de Prometeu. Consideraes
para uma crtica da modernidade. PHYSIS: Revista Sade
Coletiva, 11, 195-216.
Rocha-Coutinho. M. L. (1996). Problematizando a diferena: mu-
lher e cidadania no Brasil. Srie documenta/EICOS,7, 27- 37.
Santos, F. E. (1996) Cime: o medo da perda. So Paulo: tica.
Vaitsman, J. (1994). Flexveis e plurais. Identidade, casamento e fa-
mlia em circunstncias ps-modernas. Rio de Janeiro: Rocco.
White, G. L. & Mullen, P. E. (1989). Jealousy theory, research,
and clinical strategies. New York: The Guilford Press.
Wittel, A. (2002). Toward a network sociability. Theory, Culture
& Society, 1, 51-76.
Yalom, M. (2002). A histria da esposa: da Virgem Maria a
Madonna: o papel da mulher casada dos tempos bblicos at
hoje. Rio de Janeiro: Ediouro.
Recebido em: 01/05/2009
Reviso em: 25/08/2010
Aceite fnal em: 27/11/2010
Lauane Baroncelli Psicloga, Mestre em Psicossociologia
de Comunidades e Ecologia Social (EICOS UFRJ);
membro do corpo docente do Ncleo Dialgico de Gestalt-
terapia; Atualmente cursa o Doutorado na University
College Cork (Irlanda). Endereo: 8, Barr Aille. Tuam
Road. Galway, Ireland.
Email: lauaneb@ig.com.br
Como citar:
Baroncelli, L. (2011). Amor e cime na contemporaneida-
de: refexes psicossociolgicas. Psicologia & Sociedade,
23(1), 163-170.