A justiça particular em Aristóteles: estudo sobre as espécies da justiça privada

FACULDADE DE DIREITO DE FRANCA
Autarquia Municipal de Ensino Superior

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A JUSTIA EM ARISTTELES:
Estudo sobre o carter particular da justia aristotlica

Ana Paula Dezem Amorim
anadezem@yahoo.com.br

Graduao em Direito pela Faculdade de Direito de Franca
(2003). Graduao em Histria pela Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita Filho (2004). Mestrado em
andamento em Filosofia e Metodologia das Cincias na
Universidade Federal de So Carlos.

Resumo: A justia uma concepo fundamental dentro da teoria eticopoltica aristotlica,
ela a virtude que rege as relaes dos homens na cidade. Segundo Aristteles a justia uma
disposio de carter que torna os homens propensos a fazer e desejar o justo. Esse primeiro
sentido de justia chamado de absoluto e corresponde virtude em sua totalidade, enquanto
uma parte da virtude, a igualdade, ser objeto da justia em seu carter particular. A justia
particular est presente no agir corretamente em relao ao outro, observando a igualdade.
essa segunda concepo de justia e suas espcies, isto , a justia distributiva, corretiva e
recproca, objeto do presente estudo que pretende mostrar como se caracteriza e desenvolve
essa justia privada, existente nas relaes particulares dos homens na cidade.

Palavras-chave: Aristteles Justia Igualdade - Justia Particular

The Justice in Aristotle: A Study about the particular character of the Aristotelian
justice

Abstract: Justice is a fundamental conception in the Aristotelian ethical-political theory. It is
the virtue that rules the relations of men in the city. According to Aristotle, justice is a
characters inclination that makes men tendentious to do and to desire the righteous. This first
sense of justice is called absolute and corresponds to the virtue in its totality while equality, a
part of virtue, will be the object of justice in its particular character. The particular justice is
present in the way of acting correctly in relation to the other, taking into consideration the
equality. This second conception of justice and its species, i.e. the distributive, corrective and
reciprocal justice, object of this present study which intends to show how this private justice,
that exists in the private relations of men in the city, characterizes itself and is developed.

Keywords: Aristotle, Justice, Equality, Private Justice

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1. Introduo

A justia como fundamento da sociedade sempre esteve presente na histria grega
antiga. A importncia dessa concepo para os gregos pode ser verificada em seus textos
filosficos e poticos que refletem no somente o interesse dos estudiosos pelo tema, mas
principalmente a grandeza do espao que ocupava a justia na vida pblica daquele tempo.
Como afirma Werner Jaeger, um erro pensar que o interesse da poesia e da filosofia so
anteriores realidade, pois ele apenas resultado da importncia fundamental da justia na
vida grega.
1

Mesmo sendo de importncia fundamental em toda a histria da Grcia Antiga, foi
no perodo compreendido entre o sculo VII ao IV a.C. que a concepo de justia evoluiu,
transformou-se e ganhou abrangncia, juntamente com o desenvolvimento da poltica e da
sociedade grega. Inicialmente a justia era administrada pelos nobres, segundo a tradio, sem
leis escritas, isto , consuetudinariamente. Esse conjunto de leis orais era denominado
(themis), leis autoritrias, criadas e aplicadas livremente pelos primitivos reis e nobres,
seguindo seus saberes e a tradio do direito consuetudinrio. Entretanto, com o
enriquecimento de cidados no nobres e, por conseguinte, com o abuso poltico por parte da
nobreza, cresceu a oposio entre esses dois grupos sociais, sendo que os no nobres
passaram a exigir leis escritas ( - dike). Enquanto a themis era monoplio de uma pequena
parcela governante da sociedade grega - a nobreza, a dike significava o cumprimento da
justia, o elemento normativo, a presena de deveres para cada um e que cada um podia
exigir, e por isso, significava o prprio princpio que garantia essa exigncia e no qual se
podia apoiar quem fosse prejudicado pela hybris, ao contrria ao direito.
2

Em Hesodo a dike agia em dois planos divididos entre o cu e a terra. No plano
terreno, ela dependia da deciso arbitrria dos reis cuja funo era dizer o direito, enquanto no
plano celeste, era uma divindade soberana, longnqua e inacessvel. Com a escrita
assegurado dike, e, por conseguinte lei, mais fixidez e permanncia, j que ela deixa de ser
palavra de rei e, mesmo sem perder seu valor de divindade, deixa de ser uma concepo

1
JAEGER, W. , Paidia. A Formao do Homem Grego. Trad. de A. M. Parreira. So Paulo, Martins Fontes,
(1936) 1995, p. 91.
2
Ibid., p. 92.
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distante e inacessvel para se materializar na cidade, em um plano humano, realizar-se na lei,
regra comum a todos, mas superior a todos, norma racional, sujeita discusso e modificvel
por decreto.
3

Segundo Jaeger, a histria da codificao do direito das diferentes cidades gregas foi
um processo que levou sculos e pouco se sabe sobre ela, mas, pode-se afirmar certamente
que o princpio que a inspirou foi a igualdade.
4
A dike fixou limites a todos os membros da
cidade, de governantes a governados, ao submet-los a uma regra geral escrita aplicvel
igualmente a todos, ou seja, com a unio de justia e igualdade, as leis escritas passam a ser
sinnimo de leis iguais para todos os cidados. constatada, j no surgimento da dike, a
necessidade da igualdade, acepo de grande importncia assim como a justia e que,
juntamente com ela, esteve presente na histria do pensamento grego influenciando as
filosofias polticas subseqentes.

A exigncia de um direito igualitrio constitui a mais alta meta para os tempos
antigos. Forneceu uma medida para decidir as questes sobre o meu e o teu, e
dar o seu a seu dono. Repete-se aqui, na esfera jurdica, o problema que na mesma
poca encontramos na esfera econmica e que levou fixao de normas de peso e
medida para o intercmbio de mercadorias. Procurava-se uma medida justa para a
atribuio do direito e foi na exigncia da igualdade, implcita no conceito de dike,
que se encontrou essa medida.
5

A Dike que deve estabelecer entre os cidados um justo equilbrio a garantir a
eunomia: a diviso eqitativa dos cargos, das honras, do poder entre os indivduos e
as faces que compem o corpo social. A Dike assim concilia, harmoniza esses
elementos para deles fazer uma s e mesma comunidade, uma cidade unida.
6

A igualdade, estabelecida por leis vlidas igualmente para todos, assemelha os
cidados uns aos outros unindo a cidade. As relaes de hierarquia e de submisso so
substitudas pela relao de igualdade, de semelhana, pela philia, e as diferenas presentes na
sociedade grega acabam se dissolvendo no plano poltico atravs da igualdade legal. Como
nos diz Vernant, sem a igualdade, sem isotes, no h cidade porque no h philia.
7
Ao

3
VERNANT, J.-P. As Origens do Pensamento Grego. Rio de Janeiro, Difel, 2002, p. 57.
4
JAEGER, W., op. cit., p. 91. Na obra Droit et institutions en Grce Antique, Louis Gernet desenvolve um
interessante estudo sobre a igualdade na Grcia e a evoluo dos termos isos e homoios. (GERNET, L. Droit et
institutions en Grce Antique. Paris: Flammarion, 1982, p. 455-457).
5
Ibid., p. 93.
6
VERNANT, J.-P., op. cit., p. 79.
7
Ibid., p. 98
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igualar as pessoas, a lei as aproxima e as une, unindo assim a cidade, que ser um conjunto
organizado, equilibrado e harmonioso.
Entretanto, mesmo com a evoluo da dike e a sua concretizao na vida pblica,
faltava aos gregos um conceito geral de justia, uma denominao que representasse o
afastamento das transgresses e o agir dentro dos preceitos do justo. Para tanto, surge o termo
(dikaiosyne), um termo genrico para designar a virtude da justia. Dikaiosyne
tornou-se a excelncia das virtudes para os gregos pelo fato de ser possvel a materializao
de seu contedo em leis escritas, em um novo instrumento de educao e formao do homem
grego. A justia como dikaiosyne passou a contemplar a virtude como um todo, em sua
excelncia, englobando e satisfazendo as exigncias do cidado perfeito.
Assim, como j foi dito anteriormente, a filosofia ir refletir o interesse poltico e
social da justia para os gregos, como se pode observar nos textos aristotlicos. O termo
utilizado por Aristteles ao tratar da justia dikaiosyne. A justia to importante para este
filsofo que ele destinou uma parte substancial de seus estudos ao tema, estudos que
chegaram at ns compilados principalmente no livro V da tica Nicomaquia e em diversas
partes da Poltica, obras que nos nortearo neste breve estudo.
8

A justia uma virtude para Aristteles, e mais, a virtude em sua excelncia por
compreender todas as demais virtudes. Diferentemente de Plato, a justia aristotlica no
idealizada, no algo transcendente, mas uma virtude, portanto, adquirida pelo exerccio, pelo
hbito.
9
A justia a virtude que deve reger as relaes entre os homens no interior da cidade,
como tambm deve ordenar as relaes destes homens com a cidade. ela que organiza a

8
Outros estudos esparsos sobre esse tema podem ser encontrados na tica Eudemia e na Magna Moralia. Para
as citaes das obras aristotlicas aqui analisadas tica Nicomaquia e a Poltica valer-nos-emos das
abreviaes de praxe EE e Pol. respectivamente, seguidas dos algarismos romanos que indicam o Livro, os
arbicos os Captulos e a combinao alfa-numrica de Pgina, Coluna e Linha da edio Bekker. Por fim,
acompanhamos neste artigo a anlise dos termos gregos e traduo de J. Tricot (thique Nicomaque. Nouvelle
traduction avec introduction, notes index par J. Tricot. Paris: Vrin, 1959) e a edio bilingue grego-ingls
traduzida por H. Rackam (The Nicomachean Ethic. With an English Translations by H. Rackham. The Loeb
Classical Library. London: Heinemann / Cambridge, Havard University Press, 1934)
9
Sendo a justia uma disposio de carter, isto , uma virtude moral (), ela no surge naturalmente nos
homens, mas adquirida pelo hbito (), pelo exerccio, como as demais virtudes morais. Nesse sentido
Aristteles afirma: a virtude moral adquirida pelo hbito (...) e nenhuma das virtudes morais surge em ns por
natureza. (EN, II, 1, 1103a 15-20); Com as virtudes d-se exatamente o oposto: adquirimo-las pelo exerccio,
como tambm sucede com as artes. Com efeito, as coisas que temos de aprender antes de poder faz-las,
aprendemo-las fazendo (EN, II, 1, 1103a 33-34).
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comunidade poltica, seja nas relaes dos homens entre si, seja na relao dos homens com a
cidade, caracterizado-se assim, como um valor tico e poltico.
No Livro V da tica Nicomqueia, Aristteles d continuidade anlise sobre as
virtudes que vem desenvolvendo nos livros anteriores dessa obra. No incio desse estudo, o
filsofo j antecipa aos leitores a variedade de acepes que podem ser atribudas ao termo
dikaiosyne
10
e suas derivaes, e em todo o Livro V encontramos uma anlise dos sentidos
desse termo, juntamente com a anlise, relao e desenvolvimento de outras noes
pertinentes ao estudo da justia. Para Aristteles a palavra dikaiosyne, isto , a justia ganha
uma dupla acepo: acepo ampla de moralmente correto, de virtude moral que recobre toda
conduta humana correta em relao aos outros; e acepo estrita, significando a virtude do
agir corretamente em relao aos outros nos casos especficos em que o ganho ou a perda
esto envolvidos.
11
Trataremos a seguir dessa segunda acepo de justia, tambm chamada
pelos comentadores aristotlicos de Justia Particular.

2. A justia particular em Aristteles

Aristteles inicia sua exposio sobre a justia afirmando que todos os homens
entendem que a justia uma disposio de carter que torna as pessoas propensas a fazer o
que justo, agindo justamente e desejando o que justo; sendo a injustia aquela disposio
que leva as pessoas a agir injustamente e a desejar o que injusto.
12
O homem justo (
- ho dikaios) aquele que respeita as leis (justia absoluta) e a igualdade (justia particular), e
o injusto, o homem que viola a lei, aquele que toma mais do que lhe devido ( -
pleonektes), o que desrespeita a igualdade ( - anisos). Assim, ser justo ( to
dikaion) viver dentro da legalidade e respeitar a igualdade.
13

10
EN, V, 1, 1129a25-35.
11
RACKHAM, H. The Nicomachean Ethic. With an English Translations by H. Rackham. The Loeb Classical
Library. London: Heinemann / Cambridge, Havard University Press, 1934, p. 252, 253.
12
EN, V, I, 1129a 7-10.
13
Toms de Aquino explica muito bem essas duas formas de ser justo segundo Aristteles: o homem justo
tomado de dois modos: primeiramente como uma pessoa obediente s leis, isto , como aquele que observa as
leis; por outro lado, como uma pessoa justa, que deseja ter as graas e as desgraas da fortuna em igual medida.
O igual oposto a ambos, isto , ao que excessivo e ao que deficiente. Disto, Aristteles conclui que o que
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Nas primeiras linhas da abertura do Livro V da tica Nicomaquia, Aristteles j
conceitua e caracteriza a justia, tomando-a em seu carter universal e particular. A primeira
forma de justia a virtude como um todo, aquela que compreende todas as virtude, sendo
portando, a virtude completa e perfeita
14
, que ganha materialidade na cidade atravs das leis
positivas. J a justia particular
15
, sendo parte da justia absoluta, parte da virtude - a
igualdade, ou seja, ser injusto nesse ltimo sentido tomar mais do que lhe devido ou
desrespeitar a igualdade.
16
a partir de 1130a13 que se inicia a anlise aristotlica da
justia/injustia particular, como parte da justia/injustia universal ou absoluta.

Existe, pois, uma outra espcie de injustia que parte da injustia no sentido lato, e
um dos empregos da palavra injusto que corresponde a uma parte do que injusto
no sentido de amplo contrrio lei (...) Est bem claro, pois, que existe mais de
uma espcie de justia, e uma delas se distingue da virtude no pleno sentido da
palavra. Cumpre-nos determinar o seu gnero e a sua diferena especfica.
17

O injusto, anteriormente dividido por Aristteles como ilegtimo e desigual, expressa
a diferena entre a justia absoluta e a justia particular. Ilegtimo e desigual so termos que
diferem entre si como uma parte do seu todo, pois tudo o que desigual ilegtimo, mas
nem tudo que ilegtimo desigual.
18
A injustia como desigualdade uma parte da
injustia no sentido amplo, assim como uma parte da justia como igualdade para a justia

justo dito de acordo com a lei e a igualdade, e o que injusto, contrrio lei e igualdade, na medida em que
os objetos so conhecidos pelo hbito. (Toms de Aquino, Commentary on Aristotles Nicomachean Ethics.
Transl. by C. I. Litzinger. Foreword by R. McInerny. revised edition. Aristotelian Commentary Series. Notre
Dame, Dumb Ox Books, 1993, p. 282).
14
Aristteles tambm afirma em EN, V, 1, 1129b 30-35 que alm da justia em sua universalidade ser a virtude
completa, ela a virtude em sua excelncia, pois aquele que a possui pode exerc-la no s sobre si mesmo, mas
tambm sobre seu prximo.
15
Com relao anlise dos termos gregos usados por Aristteles ao diferenciar a justia particular da justia
tomada em sua generalidade, Tricot nos explica esses termos e sua utilizao: Aristteles define a justia
absoluta como coextensiva virtude inteira ( ), considerada, todavia, . Resta-lhes
estabelecer a existncia de uma justia particular ( , ) distinta da anterior e que uma parte
da justia (ou da virtude) total.
16
Essas duas formas de injustia particular colocadas no incio do livro V por Aristteles acabam unidas em
torno de uma s injustia particular que a desigualdade.
17
EN, V, 2, 1130a 23-24 e 1130b 6-7.
18
EN, V, 2, 1130b 13-14.
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absoluta.
19
da justia em seu sentido absoluto, que surge a necessidade de Aristteles tratar
a justia como parte da virtude, uma espcie de justia como parte da justia absoluta, a
justia particular.
Para demonstrar a existncia da justia particular como parte da virtude, o filsofo
toma como exemplo, novamente, os atos injustos. O homem pode praticar atos injustos sem,
entretanto, ter todos os vcios, sem ser injusto em sua plenitude, isto , um homem pode atirar
seu escudo ao cho por covardia, falar duramente por mau humor ou deixar de ajudar com
dinheiro seu amigo, ou seja, praticar atos injustos, atos que so considerados parte de uma
injustia no sentido lato e no podem ser confundidos com a soma de todas as virtudes.
Essa injustia particular participa do nome e da natureza da injustia em absoluto, j
que a sua definio est includa no mesmo gnero que a injustia em absoluto; ambas
possuem o mesmo significado social, que a agir tendo em vista o prximo, entretanto, uma
diz respeito aos atos virtuosos tomados particularmente, enquanto a outra diz respeito
virtude plena, soma de todas as virtudes, como dir Toms de Aquino: a justia absoluta
leva em conta o que o bem comum, enquanto a justia particular ordenada para um outro,
para um particular, pertencente a uma pessoa privada.
20
Assim, Aristteles determina o
gnero e a diferena especfica entre justia particular e absoluta.
Determinado o gnero e a diferena entre estas duas espcies de justia, Aristteles
caracteriza as espcies da justia particular: a justia distributiva ( - dianemetike),
a justia corretiva ( - diorthotike) e a justia recproca ( - analogia).

2.2 A Justia distributiva

A justia distributiva uma espcie de justia que se manifesta nas distribuies de
honras, de riquezas ou de outras vantagens que so repartidas entre os membros de uma
comunidade poltica.
21
A distribuio igualdade, e por conseguinte, o meio-termo, isto ,

19
A justia como igualdade tambm est contemplada na Poltica, III, 12, 1282b 17-19: A opinio geral de
que a justia consiste numa certa igualdade. At certo ponto esta opinio geral est de acordo com os tratados
filosficos onde nos ocupamos das questes ticas.
20
Toms de Aquino, op. cit., p. 290.
21
EN, V, 2, 1130b 31-32.
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como o justo igual e a igualdade um meio-termo entre o mais e o menos, o justo ,
portanto, um meio termo. Essa igualdade o ponto intermedirio entre as espcies de aes
em que h o mais e entre as espcies de aes em que h o menos, entre as aes desiguais.
Se, pois, o injusto desigual, o justo igual (...) E, como o igual um ponto intermedirio, o
justo ser um meio-termo.
22

A justia distributiva sendo uma mediania deve estar em conformidade com uma
relao de proporo que implica duas coisas no mnino: o justo como intermedirio, igual e
relativo; e os quatro termos que so necessrios para a distribuio. O justo como
intermedirio encontra-se entre certas coisas que podem ser maiores ou menores; como igual,
deve envolver duas coisas no mnimo; e como relativo, o justo se d na relao entre certas
pessoas. Quanto aos termos, so necessrios no mnimo quatro termos para a distribuio:
duas pessoas para quem o justo de fato justo, para quem a justia observada; e dois objetos
sobre os quais a justia distributiva feita, como afirma Tricot: As so objeto da
distribuio, as partes. O justo supe assim, duas pessoas que partilham e duas pores que
ele deve possuir.
23

Para Aristteles, a mesma relao de igualdade que existe entre as coisas, existe
tambm entre as pessoas envolvidas na distribuio. Assim, pessoas iguais devem receber
partes iguais na distribuio, enquanto pessoas desiguais recebem partes desiguais. O que est
em questo aqui para o filsofo a justia realizando-se conforme o mrito. Tratar pessoas ou
coisas iguais desigualmente, ou tratar pessoas ou coisas desiguais igualmente fazer
distribuies em desacordo com o mrito, o que fato gerador de queixas e disputas na
cidade.
24

Se as pessoas so iguais, as partes sero iguais, e se as pessoas so desiguais, as
partes sero desiguais; o justo consiste em tratar desigualmente fatores desiguais. O
a se realizar um proporcional: o justo sendo o que
proporcionalmente igual ( ), e o injusto o que contrrio
proporo ( ).
25

22
EN, V, 3, 1131a 14-15.
23
TRICOT, op. cit., p. 227. Este sentido de justia como mediania ser melhor desenvolvido oportunamente.
24
Pol., V, 1, 1301b 28 e ss.
25
TRICOT, op. cit., p. 227.
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Para o filsofo a apreciao do mrito se modifica de acordo com cada regime
poltico, por exemplo, na democracia, onde todos os homens livres so considerados iguais, o
mrito est na liberdade; na oligarquia, o mrito est na riqueza ou na nobreza de nascimento;
e na aristocracia, est na virtude.
26
Assim, como o mrito apreciado diferentemente em cada
cidade de acordo com o seu estatuto poltico, as distribuies devem ser baseadas em algum
tipo especfico de mrito, seja ele a liberdade, a riqueza, o nascimento ou a virtude.
A justia consiste em uma relao de proporo presente nas diferentes espcies de
justia, seja ela distributiva, corretiva ou recproca. Cada espcie de justia estabelecer uma
espcie diferente de proporo, como acontece com a justia distributiva em que essa relao
de proporo de natureza geomtrica, diferentemente da justia comutativa que visa uma
proporo aritmtica
27
, como veremos. No justo distributivo o todo est para o todo, assim
como a parte est para a parte correspondente. Entre os quatro termos, pelo menos, presentes
na distribuio, h uma distino semelhante entre as pessoas e as coisas, isto , a razo de
dois deles a mesma que aquela presente entre os outros dois. Aristteles explica esta
proporo geomtrica afirmando que

Assim como o termo A est para B, o termo C est para D; ou alternando, assim
como o termo A est para C, B est para D (...) Donde se segue que a conjuno do
termo A com o C e de B com D o que justo na distribuio; e esta espcie de
justo intermediria.
28

Tricot facilita o nosso entendimento ao exemplificar essa passagem no seguinte
esquema: e representam as pessoas beneficirias, e representam as partes. ,

de onde:
, de onde enfim
=
+
+
. recebe a parte , e recebe a parte ; e

26
EN, V, 3, 1131a 26-29.
27
Ora, no caso das distribuies em tais dianomais escreve Aristteles -, no a igualdade simples,
aritmtica que visada. Por exemplo, numa colnia sero atribudas mais terras ao chefe de uma famlia mais
numerosa, ou que tem na colnia uma posio importante. Em lugar algum os impostos so iguais, mas
proporcionais s fortunas, aos modos de vida ou considerao gozada por tal categoria socioprofissional. E
quando so cargos pblicos que se trata de distribuir, evidente que sero desigualmente divididos, em funo
da competncia ou do prestgio de cada um. Uns sero ministros, outros simples secretrios de Estado. Todos os
franceses no podem ser presidente da Repblica. (VILLEY, M., op. cit., p. 77).
28
EN, V, 3, 1131b 7-8
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recebem uma parte justa, o meio termo entre o mrito daquelas duas pessoas que partilham.
As partes so proporcionais s pessoas aps t-las recebido ( + , + ) restando a mesma
relao que antes (
), sendo a justia satisfeita.

29
da distribuio entre esses termos
distintos mas semelhantes que resulta o justo intermedirio, o justo que respeita a proporo.
30

Assim, Aristteles conceitua o justo e o injusto distributivo respectivamente, como o
proporcional e o que viola a proporo na diviso dos bens.
Vale ressaltar a observao feita por David Ross quanto estranheza do conceito de
justia distributiva para a contemporaneidade. Segundo Ross no estamos habituados a
considerar o Estado como um distribuidor de riqueza entre os cidados. Pensamos nele mais
como um distribuidor de fardos sob a forma de impostos.
31
Esta noo de Estado est
totalmente apartada da noo de cidade grega, pois na Grcia o cidado considerava-se e era
considerado parte da cidade e no somente um contribuinte como ocorre hoje; e como parte
da cidade, nada mais justo que receber os benefcios provenientes desta participao, como as
honras riquezas e vantagens. Aristteles, como vimos, no ficou alheio justia distributiva, e
podemos afirmar que, para alm disso, essa espcie de justia desempenha um grande papel
na obra aristotlica, no apenas nos textos da tica Nicomaquia que estamos analisando, mas
tambm na Poltica
32
, o que nos mostra a importncia dessa concepo de justia para o
filsofo.

2.2 A Justia corretiva

A outra espcie da justia particular, segundo Aristteles, a justia corretiva,
tambm denominada de justia comutativa. Essa espcie de justia surge nas transaes entre

29
TRICOT, op. cit., p. 229
30
Como explica Toms de Aquino: O proporcional um meio entre o excesso e a falta, porque a
proporcionalidade uma igualdade de proporo (...) ento, a coisa justa um meio, bem como uma certa
proporo. (Toms de Aquino, op. cit., p. 299).
31
ROSS, D. Aristteles. 1 ed., Lisboa: Dom Quixote, 1987, p. 216.
32
Pol. III, 9, e V, 1.
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um homem e outro, seja voluntria ou involuntariamente
33
, e tem como fim uma justa
equivalncia, isto , desempenha um papel corretivo de restabelecer o equilbrio atravs de
um meio termo entre a perda e o ganho. A justia corretiva, assim como a distributiva, so
justias igualitrias que buscam um meio-termo, mas no com a mesma espcie de proporo.
Diferentemente da justia distributiva, que se caracteriza por uma proporo geomtrica, a
justia corretiva se realizar por uma proporo numrica: a justia nas transaes entre um
homem e outro efetivamente uma espcie de igualdade, e a injustia uma espcie de
desigualdade; no de acordo com essa espcie de proporo, todavia, mas de acordo com uma
proporo aritmtica.
34

Outra diferena entre a justia distributiva e a corretiva est em seu ponto inicial, de
onde provm o que deve ser dividido. Na justia distributiva a distribuio feita a partir do
que comum, sendo os beneficirios os particulares; j na justia corretiva algo transferido
de uma pessoa outra, de um particular a outro. Ao tratar da justia distributiva e da justia
corretiva Toms de Aquino tambm observa essa diferena dizendo que a justia corretiva
estabelece uma medida de justia nas transaes, pelas as quais uma coisa transferida de
uma pessoa outra na primeira espcie (distributiva) a transferncia de uma coisa parte da
comunidade para o individual.
35

A justia corretiva o igual, o intermedirio entre o maior e o menor, uma proporo
numrica entre a perda e o ganho. A perda representa menor quantidade do bem e maior
quantidade do mal, enquanto o ganho a maior quantidade do bem e a menor quantidade do
mal. O igual, no sentido corretivo, ser o intermedirio entre a perda e o ganho.
Para facilitar o entendimento dessa espcie de justia, Aristteles utiliza o exemplo
da linha. O igual o meio-termo entre uma linha menor e outra maior, conforme uma
proporo numrica que se d pela subtrao do excesso da linha maior (daquele que tem

33
dentre as transaes algumas so voluntrias e outras so involuntrias voluntrias, por exemplo, as
compras e vendas, os emprstimos para consumo, as arras, os emprstimos para uso, os depsitos, as locaes
(todos estes so chamados voluntrios porque a origem das transaes voluntria); ao passo que das
involuntrias, algumas so clandestinas, como o furto, o adultrio, o envenenamento, o lenocdio, o engodo a fim
de escravizar, o falso testemunho, e outras so violentas, como a agresso, o sequestro, o homicdio, o roubo a
mo armada, a mutilao as invectivas e os insultos. (EN, V, 2, 1131a 2-9). Essa diferena entre transaes
voluntrias e involuntrias importante, pois o resultado de cada transao ser diferente, isto , das transaes
voluntrias resultar a subtrao de algo que deve ser restitudo de acordo com a igualdade, enquanto nas
transaes involuntrias o resultado ser um certo tipo de dano, segundo Toms de Aquino (Toms de Aquino,
op. cit., p. 294), ou com afirma Ross, so na sua maioria um crime (ROSS, op. cit., p. 217).
34
EN, V, 4, 1132a 1-2.
35
Toms de Aquino, op. cit., p. 294
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mais) em relao ao intermedirio, acrescentado linha menor (daquele que tem menos) essa
quantidade a qual o excede o intermedirio. Sejam as linhas AA, BB, CC iguais umas s
outras. Subtraia-se da linha AA o segmento AE, e acrescente-se linha CC o segmento CD,
de modo que toda a linha DCC exceda a linha EA pelo segmento CD e pelo segmento CF;
por conseguinte, ela excede a linha BB pelo segmento CD
36
, conforme demonstrado no
esquema abaixo:

Essas denominaes, perda e ganho, so provenientes das transaes voluntrias,
mas o justo corretivo, como vimos, tambm o intermedirio entre o ganho e a perda nas
transaes involuntrias, o justo-meio, a igualdade entre a quantidade inicial e a
quantidade final aps a transao.
O filsofo coloca em destaque nessa espcie de justia a figura do juiz. Diante de
uma injustia, de uma desigualdade, cabe ao juiz restabelecer a igualdade, o meio-termo
numrico pelo instrumento da pena. Segundo Ross
37
, o juiz no cumpre um papel punitivo
que se concretiza com a aplicao de uma pena punitiva, mas sim reparador. Assim, a funo
da pena na justia corretiva, no punir, mas tomar uma parte do ganho daquele que infringiu
o dano, por exemplo, quando um recebe e outro provoca um ferimento, ou quando um mata e
o outro morto, nessas situaes ocorre uma distribuio desigual de sofrimento e ao,
cabendo ao juiz, por meio da pena, dar a cada um o que lhe pertence, isto , reparar a
igualdade violada.
Recorrer ao juiz ir em busca da justia, pois o juiz uma espcie de justia
animada, um meio-termo. Assim, quando as pessoas em disputa recorrerem ao juiz, elas esto
em busca da justia, da igualdade que foi rompida ou desrespeitada.

36
EN, V, 4, 1132b 6-10.
37
ROSS, op. cit., p. 217.
A E A
B
D C F
B
C
Revista Eletrnica

82

Eis a por que as pessoas em disputa recorrem ao juiz; e recorrer ao juiz recorrer
justia, pois a natureza do juiz ser uma espcie de justia animada; e procuram o
juiz como um intermedirio, e em algumas cidades os juzes so chamados de
mediadores, na convico de que, se os litigantes conseguirem o meio-termo,
conseguiro o que justo. O justo, pois, um meio-termo j que o juiz o .
38

O juiz ao aplicar a justia corretiva no considerar as diferentes relaes entre as
pessoas, j que esta espcie de justia externa, objetiva, que diz respeito aos atos praticados
pelos homens sem levar em conta suas caractersticas morais. No se trata aqui, como o na
justia distributiva, de uma relao de mrito entre pessoas, importando apenas a natureza
especfica do prejuzo sofrido e no uma anlise moral. Segundo Aristteles, no interessa
lei, segundo a justia corretiva, a maldade ou a bondade do homem, pois perante esta lei todos
os homens so iguais. Importa a essa espcie de justia, ento, apenas o cometimento de um
ato em desacordo com a lei, o carter distintivo do delito. Assim, ser ou no virtuoso no diz
respeito justia corretiva, sendo levado em conta apenas o desrespeito lei: A lei considera
apenas o carter distintivo do delito e trata as partes como iguais.
39

2.3 A Justia recproca

Essa ltima espcie de justia particular caracterizada por Aristteles
40
, no se
enquadra nem na justia distributiva nem na corretiva. A justia distributiva difere da
recproca, pois a distribuio feita pelo mrito, por meio de uma proporo geomtrica, no
aceitando a ao recproca, que no est presente na distribuio. J a justia corretiva deve
apreciar a perda e o ganho segundo a diversidade de cada caso e de acordo com uma
proporo aritmtica, observando sempre a igualdade das pessoas, o que tambm no ocorre
na justia recproca
41
, tambm chamada de justia comercial. Nesse sentido, a justia, seja ela

38
EN, V, 4, 1132a 20-24.
39
EN, V, 4, 1132a 5-7.
40
Vale ressaltar que Aristteles ainda apresenta na tica Nicomaquia uma outra espcie de justia particular
que a justia poltica, aquela que tem a funo de reger as relaes dos homens dentro da cidade. A justia
poltica se instaura na cidade por meio da lei, que aplicada aos homens livre e iguais, aos cidados.
41
Revista Eletrnica

83

distributiva ou corretiva, no pode ser uma justia recproca, segundo Aristteles, pois se
assim for, a justia se consubstanciaria numa justia sem reservas, na lei de Talio.
Para os pitagricos a justia definida como pura reciprocidade, como na Lei de
Talio, na qual a proporo entre as retribuies no observa a diversidade do caso, sendo
somente um processo complexo de duas operaes nas quais uma seria o inverso da outra
42
,
uma retribuio exatamente igual. Aristteles exemplifica essa espcie de lei que se vale de
uma reciprocidade pura e simples na aplicao das penas: se uma autoridade provocou um
ferimento, no deve ser penalizadas com um ferimento, isto , a pena no pode ser uma
aplicao exatamente igual do crime que foi cometido, puramente uma reciprocidade.
Entretanto, o filsofo no afasta inteiramente a reciprocidade, pelo contrrio, ele a contempla
no no sentido absoluto como o faz a Lei de Talio, mas de forma limitada.
43

A reciprocidade limitada contemplada por Aristteles ser a reciprocidade como
retribuio proporcional que deve estar presente nas relaes de trocas. A troca proporcional
entre os cidados na cidade possui uma funo econmica e social, mas, alm disso,
desempenha tambm uma funo poltica, mantendo os homens e, por conseguinte, a cidade
unida: a reciprocidade deve fazer-se de acordo com uma proporo e no na base de uma
retribuio exatamente igual. Porquanto pela retribuio proporcional que a cidade se
mantm unida.
44

A reciprocidade necessria para manter a coeso da cidade, pois esta se mantm
coesa atravs da troca de servios entre os cidados, a qual deixar de ser praticada
se estes no obtiverem nada em troca daquilo que do.
45

A reciprocidade, considerada no como uma simples reao idntica ao, mas
como um clculo de propores, ganha assim um papel importante na cidade do
ponto de vista poltico e econmico: ela assegura a coexistncia dos homens entre si
e o princpio fundamental de toda troca de servios ou de mercadorias.
46

42
Ibid.
43
Nesse mesmo sentido interpreta David Ross: Os Pitagricos tinham definido a justia como uma
reciprocidade, isto , deveramos fazer a A aquilo que ele fez a B. Por outras palavras, olho por olho, dente
por dente. Esta frmula simplista no se aplica, segundo Aristteles, nem justia distributiva nem corretiva.
Contudo, existe uma terceira espcie a justia das trocas comerciais - na qual aplicvel se tomarmos a
reciprocidade de acordo com a proporo em vez da reciprocidade com base na igualdade. (ROSS, op. cit.,
p. 217-218).
44
EN, V, 5, 1132b 33-34.
45
46
Revista Eletrnica

84

Para Aristteles essa reciprocidade se realiza por uma conjuno cruzada ou
diagonal, que necessita de uma igualdade proporcional de bens para que a troca seja
proporcional e, portanto, justa. Se esses bens no forem proporcionais, ser necessrio que
eles sejam igualados para que a troca seja possvel.

Ora, a retribuio proporcional garantida pela conjuno cruzada. Seja A um
arqueiro, B um sapateiro, C uma casa e D um par de sapatos. O construtor, pois,
deve receber do sapateiro o produto do trabalho deste ltimo, e dar-lhe o seu em
troca. Se, pois, h uma igualdade proporcional de bens e ocorre a ao recproca, o
resultado que mencionamos ser efetuado. Seno, a permuta no igual, nem vlida,
pois nada impede que o trabalho de um seja superior ao do outro. Devem, portanto,
ser igualados.
47

A reciprocidade pela conjuno cruzada foi demonstrada por Toms de Aquino
atravs do diagrama abaixo.
48
Segundo Toms A B C D formam duas diagonais que se
interceptam uma com a outra, isto , AD e CD. A representa o construtor, B o sapateiro, C a
casa (que nada mais que o trabalho do construtor) e D o par de sapatos (que o trabalho do
sapateiro).

B
D C
A

Para que ocorra a troca de produtos entre o sapateiro e o construtor, o sapateiro
dever dar o produto objeto de seu trabalho - o par de sapatos para o construtor, e por outro
lado, receber do construtor o produto do trabalho deste - a casa. Mas essa troca, sapato-casa
casa-sapato, no uma troca proporcional, j que o trabalho do construtor, uma casa, no

47
EN, V, 5, 1133a 5-13.
48
Toms de Aquino, op. cit., p. 310.
Revista Eletrnica

85

equivalente ao trabalho do sapateiro, um par de sapatos, e vice-versa. Assim, deve ser fixada
uma justa proporo entre os produtos, como por exemplo, um nmero X de sapatos que
correspondam ao trabalho do construtor, uma casa.
49
Somente com a equivalncia dos
produtos e outras artes
50
por meio de uma proporo, que a troca igualitria se torna
possvel.
Da necessidade de facilitar essas trocas de mercadorias e servios que surge o
dinheiro, analisado por Aristteles de 1133a19 a 1133b29. O dinheiro ( - nomisma)
uma unidade, um meio termo que mede e une todas as coisas, at mesmo o excesso e a falta.
Ele uma conveno, um representante da necessidade da troca que surgiu a partir da lei
( - nomos) e no naturalmente, podendo, portanto, ser modificado ou abolido. O
dinheiro age como medida equiparando e tornando os bens comensurveis. A
comensurabilidade possibilita a igualdade, que por sua vez, possibilita a troca, que torna
possvel a associao; e pela comensurabilidade que coisas diferentes se tornam objeto de
troca, na medida em o dinheiro passa a medir todas as coisas. Assim, a unidade estabelecida
por comum acordo, o dinheiro, que torna comensurvel todas as coisas, facilitando a troca.
Vale ressaltar que, ao que parece, a justia comercial no era de grande importncia
para Aristteles, se comparada com a justia distributiva e corretiva. Essa terceira espcie de
justia, segundo David Ross, foi inserida por Aristteles em seu texto posteriormente a outras
duas primeiras espcies, talvez, como afirma o comentador, por no ser um dos tipos
fundamentais de justia.

Aqui, a justia no consiste numa virtude, mas numa espcie de regulador da
mquina econmica, destinado a impedir que os preos de troca se afastem dos seus
valores reais, segundo as necessidades humanas dos bens trocados. Talvez tenha
sido o reconhecimento desta diferena que levou Aristteles a no considerar a

49
Como explica Toms de Aquino: Apesar de uma casa valer mais que um par de sapatos, um nmero pares de
sapatos igual em valor a uma casa ou a uma quantidade de comida necessria a um homem durante um longo
perodo. Ento, para se ter uma troca justa, muitos pares de sapatos devem ser trocados por uma casa ou por uma
quantidade de comida necessria para um homem, assim como um construtor ou fazendeiro excede o sapateiro
em seu trabalho e custos. Se isto no for observado, no haver troca de coisas e o homem no dividir seus bens
com um outro. Mas como foi dito, para que um nmero de pares de sapato possa ser trocado por uma casa,
necessrio que pares de sapatos sejam equiparados casa de alguma maneira. (Toms de Aquino, op. cit., p.
312).
50
Aristteles afirma em 1133a 14-18 da tica Nicomaquia que a proporo cruzada tambm se faz presente nas
demais artes, como por exemplo nos servios: todas as coisas que so objetos de troca deve ser comparveis de
um modo ou de outro.
Revista Eletrnica

86

justia comercial como um dos tipos fundamentais de justia, no a introduzindo
seno posteriormente.
51

Entretanto, mesmo no sendo um dos tipos fundamentais, essa espcie de justia, em
especfico a noo de dinheiro encontrada no s na tica Nicomaquia, mas tambm na
Poltica
52
, rendeu a Aristteles o ttulo de pioneiro e de grande contribuinte para estudos
econmicos.

3. Consideraes Finais

Diante dessa breve exposio acerca da concepo de justia particular em
Aristteles, verificamos que as teorias aristotlicas de uma forma geral, e dentre elas sua
teoria da justia, foram reflexo de um ambiente social, cultural e poltico propcio ao seu
surgimento, a Grcia dos sculos V e IV a.C. Primeiramente, Aristteles formula sua teoria da
justia em torno da justia como excelncia da virtude, como virtude moral em sua totalidade,
denominada de justia absoluta. A partir do conceito geral, o filsofo passa anlise das
espcies particulares de justia a justia distributiva, corretiva e recproca, como vimos.
Dentro da justia particular, a noo de igualdade ganha destaque, pois segundo esse sentido
de justia, ser justo praticar aes corretas em relao aos outros, levando em conta sempre
a igualdade nessas relaes.
Observamos que a primeira modalidade de justia particular tratada por Aristteles
a justia distributiva, presente nas distribuies de honras, riquezas, vantagens nas
distribuies dos bens pblicos, tendo como critrio a igualdade proporcional geomtrica, isto
, o mrito daquele que recebe os frutos a serem distribudos. J a justia corretiva deve
atentar-se a outro tipo de igualdade, a numrica, pois a correo tem por fim restabelecer uma
igualdade violada, seja por uma ato voluntrio ou involuntrio. Por fim, exposta a justia

51
52
EN, V, 5, 1132b 21-1133 b 28; Pol., I, 8-11.
Revista Eletrnica

87

comercial, aquela que tambm leva em conta a igualdade, mas uma igualdade proporcional
recproca, e por meio dessa igualdade que se estabelece a justia nas trocas comerciais.
Mas, alm disso, acredito ser possvel por meio dessa rpida anlise da justia
tomada em sua particularidade, extrair um panorama geral da importncia no s dessa
concepo de justia analisada, mas tambm da justia como um todo na teoria tico-poltico
aristotlica; e mais, podemos observar o quanto esse filsofo se dedicou ao estudo minucioso
das peculiaridades jurdicas sejam elas tericas ou prticas. Esse estudo de to grande
importncia que, muitas vezes ao lermos os textos aristotlicos nos deparamos com anlises
jurdicas que poderiam passar muito bem por um texto atual de Filosofia do Direito,
entretanto, ele foi escrito h mais de dois mil anos e mesmo assim, mantm sua atualidade de
forma espantosa.
Resta-nos dizer que diante desse tratado monumental que a obra aristotlica,
devido e necessrio aos juristas o seu conhecimento sempre. Lembrando que, mesmo aqueles
que ignoram essas teorias, no esto alheios a elas, pois seus reflexos esto presentes em
grande parte dos ordenamentos jurdicos atuais, como tambm estiveram no decorrer da
Histria do Direito. No possvel, portanto, deixar de lado a teoria jurdica daquele que
considerado o fundador da Filosofia do Direito, e mais, alm de estudar essa teoria, cabe aos
operadores do Direito dar um passo alm e dispender seus esforos no sentido de reapropri-
la e atualiz-la em sua impessoalidade e intemporalidade.

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A justiça particular em Aristóteles: estudo sobre as espécies da justiça privada

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