Mdulo 3

Pensamiento
Dialctico


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Introduccin

El pensamiento dialctico es otra de las formas de pensamiento que, a lo
largo de la historia, ha sido elaborada con el propsito de interpretar,
acrecentar y precisar los saberes humanos. Sin embargo, el trmino
dialctica no suele (o no suele ya) designar nada muy preciso. En efecto,
se trata de una de esas palabras cuyas connotaciones y sentidos se han
multiplicado y diversificado con el paso de los siglos hasta el punto actual
en que se llama "dialctica" a muy diversas cosas. Por mencionar algunos
ejemplos, en ciertas ocasiones este trmino suele utilizarse para hacer
referencia a la incompatibilidad entre dos sistemas, pero tambin se suele
apelar a l para indicar las oscilaciones en la realidad, mientras que en
otros contextos se suele denominar con l a un proceso poltico en el que
intervienen y negocian las posiciones de dos o ms actores.

Para que tomemos conciencia del amplio abanico de significaciones que
posee el trmino nos basta con pensar que, desde un punto de vista
histrico, el trmino dialctica ha sido caracterizado de diversos modos.
Generalmente suele entenderse lo dialctico como el simple arte de la
conversacin y discusin, pero en el medioevo, por ejemplo, Dialctica era
la manera con que denominaba a lo que hoy entenderamos por lgica.
Ya en la modernidad y contemporaneidad, la Dialctica se ha convertido en
un complejo sistema de pensamiento de uno de los filsofos ms
importantes de la historia, Hegel, para luego transformarse en un mtodo
adecuado de interpretacin de la realidad, sobre todo social, en otro de los
ms grandes filsofos de todos los tiempos, Karl Marx.




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Es por esto que en este captulo, y como dice Ferrater Mora en su
diccionario al intentar definir este concepto, No podemos limitarnos a un
solo significado de dialctica; tenemos que desplegar todos los
significados posibles tal como se han dado en el curso de la historia de la
filosofa. (Ferrater Mora, 1965, p.444)


3.1- Dialctica: Origen
del Trmino. Distintas
acepciones

Por lo pronto, el trmino "dialctica", y ms propiamente la expresin
arte dialctico dialektikhtexnh, estuvo en estrecha relacin con el
vocablo dilogo. Puede definirse primariamente entonces como el arte
del dilogo".

As como en el dilogo hay (por lo menos) dos pensamientos que se
contraponen entre s, en la Dialctica hay dos "razones" o "posiciones"
entre las cuales se establece precisamente un dilogo, es decir, una
confrontacin en la cual se establece un acuerdo en el desacuerdo; sin este
requisito el dilogo no sera posible. No obstante, la Dialctica implica
sucesivos cambios de posiciones inducidos por cada una de las posiciones
"contrarias".




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Ahora bien, este sentido "dialgico" de 'dialctica', aunque necesario, no es
suficiente: no todo dilogo es obligatoriamente dialctico. Ya en los
primeros dilogos de Platn, la Dialctica aparece como el arte o esfuerzo
de hallar definiciones y no solamente como el arte de dialogar. Al parecer
la Dialctica era un mtodo para lograr algn tipo de saber o de
conocimiento.

Veamos este video
en:http://www.youtube.com/watch?v=46gXEechF6g

(Encontrars este enlace dentro de la carpeta Anexo Videos de
este mdulo)



3.2- La dialctica en el
pensamiento griego.

3.2.1 Platn y la dialctica como
mtodo para conocer.

Lo primero que debemos mencionar al tratar la importancia que tiene el
arte de la Dialctica en Platn es que ste estuvo fuertemente influenciado
por su maestro, Scrates, quien sola resolver las inquietudes filosficas
ms generales a travs de un mtodo de preguntas y respuestas conocido
como mayutica.


Para Platn, la Dialctica es la Filosofa misma, es decir, es la mejor forma
de pensamiento a la que podemos aspirar. Si le preguntramos a Platn
cmo se debe pensar, l respondera: dialcticamente. Es decir, se es
el mtodo y no una opcin que el filsofo pudiera usar o no. Pero, cmo

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es este mtodo? Es difcil contestar esta pregunta. En principio debemos
decir que con la Dialctica se podra superar las simples opiniones,
subjetivas y arbitrarias, que cualquiera puede tener para alcanzar algn
tipo de conocimiento ms objetivo y justificado. De este modo, la
Dialctica sera la forma por la que podramos ascender de la opinin
(doxa) al conocimiento (episteme).
1


En rigor, tenemos en Platn dos formas de dialctica. Se ha observado que
mientras en ciertos dilogos (el Fedn, el Fedro y, en parte, LaRepblica)
caracteriza a la Dialctica como un mtodo de ascenso de lo sensible a lo
inteligible, en algunos de los llamados "dilogos ltimos" (como el
Parmnides y, en particular, el Sofista y el Filebo) la presenta como un
mtodo de deduccin racional de las formas. A continuacin intentaremos
explicar esto.
Para Platn, el conocimiento que proviene de los sentidos es engaoso y
poco nos dice de la realidad. Pensemos, por ejemplo, en qu es un perro y
qu conocemos cuando decimos que sabemos lo que es un perro. Platn
sostiene que haramos mal en
basarnos en nuestros sentidos.
Supongamos que mirramos a
nuestro alrededor y, al ver un
perro, dijsemos esto es un
perro. Supongamos tambin que
alguien nos preguntara Qu
es?; si apelramos a nuestros
sentidos diramos, por ejemplo,
que es negro, pequeo, tiene
cuatro patas y ladra. Todos esos
datos los obtenemos por los
sentidos. En este caso, de la vista.
Ahora bien, que sucede si al rato
vemos otro perro y los sentidos
nos dan datos totalmentecontradictorios con relacin al anterior: es
grande, blanco y tiene tres patas pues perdi una en un accidente.
Diramos que no se trata de un perro? No, seguiramos sosteniendo que lo
es. Pero por qu? No tendramos un problema si nos quedamos slo en
los sentidos ya que stos nos han dado datos completamente diferentes en
ambos casos? Lo que afirma Platn es que podemos saber que ese es un
perro a pesar de las apariencias contradictorias porque accedimos a la idea
de Perro.


Es se el verdadero conocimiento: el conocimiento de las ideas. stas no se
conocen con los sentidos sino con el intelecto. Nunca los sentidos nos

1
Esta distincin entre doxa y episteme ha sido tratada en el mdulo I.

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ayudaran a conocer qu es un perro porque la multiplicidad es enorme: los
hay de muchos colores, tamaos, formas, pelajes y caractersticas tan
dismiles que hace imposible obtener un saber al respecto. En cambio,
nuestro intelecto nos permite acceder a una Idea de Perro en la que
podemos englobar a toda esa multiplicidad.


































Para ilustrar esta concepcin nos sirve recordar aquel pasaje del cuento de
Borges, en donde el personaje central que tena una memoria infinita,
Funes, no poda alcanzar las Ideas de las cosas que vea.



Actividad N 1:
Para pensar luego de ver el video.
a.- Por qu Platn seala hacia el cielo en la imagen del
video?
b.- El hombre se compone de cuerpo y lama, Qu
relacin hay entre ambos?
c.- Caracterice, en un cuadro comparativo, al alma y la
cuerpo.
d.- Realice una breve sntesis sobre el Idealismo Platnico
e.-Investigue acerca de la influencia del Idealismo
Platnico en el pensamiento moderno y contemporneo.

http://www.youtube.com/watch?v=F8vPBJAdBIs
(Encontrars este enlace dentro de la carpeta Anexo
Videos de este mdulo)


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Para Platn, de alguien que tuviera esa patologa intelectual no podra
decirse que conoce porque estara atrapado permanentemente en el
mundo de las apariencias y de los sentidos. Pero, cmo hacemos para
pasar del mundo de la multiplicidad de los sentidos a la realidad de las
Ideas? Es all donde aparece como mtodo la Dialctica.






Para explicar cmo la Dialctica es el mtodo de ascenso de lo sensible a lo
inteligible, Platn utiliza un recurso esquemtico conocido como el smil de
la lnea dividida. En su obra La Repblica, nos invita a que tomemos una
lnea, la cortemos en dos segmentos desiguales y volvamos a cortar cada
uno de los dos segmentos, siguiendo la misma proporcin. Seguidamente
indica que uno de los segmentos representa lo visible (CB) y el otro lo
inteligible (CA).

A esta concepcin del
conocimiento se la conoce
como Teora de las Ideas y
supone que la realidad no
est en lo que percibimos
con los sentidos (mundo
perceptible) sino en lo que
captamos con el intelecto
(mundo cognoscible o mundo
de las ideas). El mtodo con
el cual podemos pasar del
engaoso mundo de los
sentidos al de las ideas es la
Dialctica.
ste [Funes], no lo olvidemos, era casi
incapaz de ideas generales, platnicas. No
slo le costaba comprender que el smbolo
genrico perro abarcara tantos individuos
dispares de diversos tamaos y diversa
forma; le molestaba que el perro de las tres
y catorce (visto de perfil) tuviera el mismo
nombre que el perro de las tres y cuarto
(visto de frente). (Fragmento extrado del
cuento "Funes el memorioso" de Jorge Luis
Borges)
Puedes acceder al
cuento completo en :

http://www.literatura.us/borges/funes.html



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En el mbito visible, que constituye la seccin inferior (CB) de la lnea, se
ubica un primer segmento, el de las imgenes (DB). La capacidad humana
que le permite al hombre conocerlas es la imaginacin (en griego, eikasa).
Las imgenes, para Platn, no son la imgenes de las cosas an, sino que
son las sombras que las cosas proyectan o las figuras (la sombra de un
perro, por ejemplo) que reflejan en el agua, supongamos, es decir, ni
siquiera son las cosas del mundo visible.

El siguiente segmento (DC), siempre dentro del mbito visible, ubica a la
cosa de lo cual lo anterior es imagen (el perro que proyecta su sombra, por
ejemplo). Este segmento abarca la multiplicidad del mundo que percibimos
por los sentidos: los animales que nos rodean, las plantas y las cosas
fabricadas por el hombre (esta computadora en la que escribo, por
ejemplo).

Por otro lado, en el segmento de lo cognoscible o de los inteligible (AC) se
encuentran las ideas que son, como hemos dicho, los entes reales a las que
debemos aspirar si queremos tener un conocimiento verdadero del
mundo. Hay all dos procedimientos de los cuales se vale el alma para
acceder a ellas. Por un lado tenemos las matemticas y por otro de suma
importancia para nosotros la dialctica.



Fig.1. Extrada de: Apuntes Filosficos, v.18, n.34, Caracas, 2009.

Platn llama Dialctica a la capacidad que tiene aquel que es experto en el
estudio de las Ideas. Se trata de un pensamiento que no se ocupa de lo que
cambia o se modifica con el tiempo (por ejemplo todos los perros del
mundo sensible, que adems de ser diferentes envejecen y mueren) sino
de aquello que es siempre idntico a s mismo (la idea de perro es y ha sido
siempre la misma, no se ha modificado a pesar de los millones de perros
que han atravesado el mundo sensible). En este sentido, Platn sugiere que
el dialctico no es otro que el filsofo, que procura acceder al
conocimiento (episteme) a travs del nico mtodo que lo garantiza: la
dialctica.


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sta se encuentra por encima de cualquier disciplina emprica (es decir, de
cualquier disciplina que trata con el mundo sensible; en nuestros das
podramos pensar en la Fsica o la Qumica). Incluso est por encima de las
Matemticas.

Pero en qu consiste concretamente este mtodo dialctico?
Bsicamente es una manera de lograr combinaciones de formas y gneros
que engloben a las cosas del mundo sensible a travs del uso de la razn. El
buen dialctico es aquel que sabe distinguir lo idntico y lo diferente de los
genero-formas en juego. Por ejemplo en el caso de Funes, ste no sera un
buen dialctico porque no puede encontrar lo que tienen de igual el perro
de las tres y catorce (visto de perfil) y el perro de las tres y cuarto (visto
de frente) y slo puede ver todo lo que tienen de diferente.

Para ser un buen dialctico hay que valerse de operaciones tales como la
"divisin" y la "composicin". La Dialctica permite entonces, pasar de la
multiplicidad (los diferentes perros) a la unidad (la Idea de perro) y mostrar
a sta como fundamento de aqulla. Las cosas que vemos, tocamos, omos,
saboreamos y olfateamos existen porque son un reflejo, un eco, de las
Ideas de esas cosas.

Por otro lado, como mtodo de deduccin racional, la Dialctica permite
discriminar las Ideas entre s y no confundirlas. Claro est que no es fcil,
Platn mismo reconoce las dificultades del "ejercicio dialctico", pues, una
vez discriminadas las Ideas se debe saber cmo pueden combinarse. Si
todas las Ideas fueran completamente heterogneas unas a otras, no
habra problema.

Esa sera una pregunta que debera resolver un buen dialctico. Porque
siempre se est en riesgo de caer en el infinito: La Idea de perro negro, la
Idea de perro negro pequeo, la idea de perro negro pequeo sentado,
etc. El dialctico, como vimos, es quien maneja el arte de combinar las
formas encontrando lo semejante.

Pero, por otro lado, si todas las ideas se redujeran a una sola Idea a la
Idea del Ser o de lo Uno no se podra decir nada de las cosas. Un perro
pertenece a la Idea de Ser, tambin una mesa, tambin una flor. Si bien la
Idea de Ser abarca todas las cosas, la habilidad del dialctico consiste en
discriminar lo que diferencia unas ideas de otras, por ms que todas
participen de la Idea de Ser por ejemplo.





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3.2.2- Aristteles y la dialctica como
forma de razonamiento.

Para Aristteles, discpulo de Platn, la palabra dialctica tena que ver
menos con la bsqueda del conocimiento que con el arte de construir
razonamientos para vencer la posicin contraria en una discusin.
Aristteles pensaba que la Dialctica era un mtodo, no para conocer las
Ideas o la realidad, sino para debatir con otras personas y convencerlas de
nuestro punto de vista.

Idealmente, en un proceso comunicativo que busca persuadir de aquello
que es verdad. Sin embargo, a menudo nuestras afirmaciones no pueden
proponerse como verdaderas o ciertas sino slo como plausibles o
razonables. De hecho, para Aristteles, tal es nuestra situacin en gran
parte de asuntos importantes. Pensemos en cualquier debate que tenga
como finalidad determinar cmo viviremos en sociedad, es decir, cualquier
debate poltico. Quin puede decir que conoce la verdad sobre ello? La
respuesta es, evidentemente, nadie. No obstante, podramos decir que hay
algunos supuestos que estn en la base de la discusin que sin ser
verdades definidas son ms bien razonables o aceptados por todos, por
ejemplo, que sea como sea que vivamos deberamos intentar que haya
condiciones de igualdad entre los individuos o sectores de la comunidad. El
razonamiento que se basa en esta clase de premisas plausibles es lo que
Aristteles llama dialctica.




De este modo, aunque el objetivo de la Dialctica no es el conocimiento
sino la persuasin, Aristteles asume al igual que Platn en diversos
pasajes que decir la verdad es intil si carecemos de modos efectivos de

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persuadir a los dems de ella. Las decisiones correctas sobre qu creer y
qu hacer se llevan a cabo a la luz de los buenos argumentos.

Sin embargo, hay una diferencia con Platn. Para ste, los argumentos
basados en la opinin tienen una connotacin negativa, no deben ser
tomados en cuenta. Para Aristteles, en cambio, las opiniones son la base
de la Dialctica precisamente porque sta es el estudio del discurso en
tanto mecanismo persuasivo. Es por ello que incluye el estudio de aquellos
argumentos que se emplean para persuadirnos unos a otros sobre asuntos
en los que la prueba y la demostracin resultan esquivas y la bsqueda de
la verdad ha de dejar paso a la bsqueda de la verosimilitud.

Aqu tendramos que marcar la diferencia que existe entre un
razonamiento demostrativo y un razonamiento dialctico, lo que implica la
diferencia entre verdad y verosimilitud o plausibilidad. Como hemos visto
anteriormente todo razonamiento consta de una serie de premisas y una
conclusin que se deriva de ellas. Ahora bien, para Aristteles estas
premisas pueden ser o bien verdaderas o bien verosmiles (razonables,
plausibles, etc.).

Por ejemplo;

Todos los organismos necesitan alimento
El cuerpo humano es un organismo
Por tanto, el cuerpo humano necesita alimento.

Parece ser un razonamiento demostrativo porque parece difcil que no sea
verdad que todos los organismos necesiten alimento y si admitimos que el
cuerpo humano es uno, entonces mediante el mtodo lgico de
razonamiento se desprende la conclusin.

Veamos ahora otro razonamiento:

El mercado debe ser regulado por el poder poltico.

El Estado representa la mxima expresin del poder poltico de una
Nacin.

Por lo tanto, el Estado debe regular el mercado.

Este razonamiento parece ser un poco ms controversial que el
anterior. Efectivamente, la premisa de que el mercado debe ser regulado
por el poder poltico est sujeto a opinin, nadie podra decir que eso es
una verdad absoluta; tampoco lo contrario lo sera. Para Platn,
caricaturizando un poco su concepcin, a travs de la Dialctica podramos
acceder a la verdadera Idea de Estado y obtener el conocimiento que

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necesitamos para saber si este razonamiento es correcto. Para Aristteles,
en cambio, no. Hay temas en los cuales no se puede obtener un
conocimiento certero, por lo tanto no podemos partir de premisas
verdaderas sino siempre de premisas razonables.

La diferencia entre la Dialctica y la Lgica, es que esta ltima estudia los
razonamientos demostrativos, es decir que parten de premisas verdaderas,
evidentes. La primera, en cambio, estudia los razonamientos en los cuales
no podemos partir de tales premisas sino de premisas verosmiles; es decir,
que podran ser verdad, aunque no podemos asegurarlo.

La idea de verosimilitud es importante porque si bien no podemos partir de
enunciados verdaderos no por ello vamos a aceptar cualquier premisa.
Debemos aceptar las premisas ms probables o razonables. La palabra que
utiliza Aristteles para denotar a este tipo de premisas es endoxa. Pero
quin determina lo que es razonable admitir o lo que es plausible? La
respuesta de Aristteles es: Son endoxa las opiniones sostenidas por
todos los hombres, por la mayora o por los sabios, y, entre estos ltimos,
sea por todos, por la mayora o por los ms notables e ilustres.

Volviendo a nuestro ejemplo en relacin con el Estado y el mercado, segn
la concepcin de Dialctica aristotlicadeberamos aceptar como verosmil
la premisa de que el poder poltico debe intervenir en el mercado si todos
los hombres opinan eso. En el caso de que no todos los hombres opinen
eso, deberamos aceptarla si al menos lo hace la mayora; si esto no fuese
as al menos deberan sostener esa posicin los que ms saben sobre esta
cuestin. Finalmente, si no se pusieran de acuerdo los que ms saben,
deberamos ver qu opina la mayora de los que ms saben: sa sera una
opinin verosmil.


En consecuencia, el dialctico podr ocuparse de toda cuestin partiendo
de lo culturalmente admitido, del sentido comn de un pueblo. Podr
preguntar metdicamente acerca de cuestiones fsicas, astronmicas,
polticas, mdicas, etc., sin saber especializadamente lo que estas ciencias
tratan. Slo debe recoger las opiniones aceptadas como verdaderas sin

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preocuparse de que lo sean y operar lgicamente con rigurosidad para
obtener las mejores decisiones.

La Dialctica es un arte universal que no slo es capaz de criticar al
adversario... sino que sabe responder y defender su tesis por medio de
argumentos dados en la comprensin cotidiana y en tanto ms
comnmente admitidos dice Aristteles. La interrogacin crtica del
dialctico parte de la cotidianidad.

Aristteles diferencia al dialctico del sofista, quien usa la Dialctica como
mero arte de la refutacin, es decir, para convencer sin preocuparse por la
verosimilitud de las premisas. Por su parte, la Dialctica tendra por objeto
determinar la aceptabilidad de los principios y evidencias de los que
partimos a la hora de elaborar tales juicios. En tanto instrumento para el
conocimiento, su funcin es la de ver cules de nuestras opiniones
(endoxa) son capaces de resistir el escrutinio.

En la Dialctica no habra conflicto entre el conocimiento y la retrica.
Podramos pensar que es el mismo caso que se da entre la ciencia de un
mdico y los consejos que ste puede dar a su paciente. Los consejos
deben ser dados de modo que convenzan al paciente y siempre es ms
eficaz si se utiliza algn tipo de retrica para ello, pero sin desviarse del
conocimiento mdico en los que estn fundados.

En primer lugar, Aristteles afirma que tenemos la capacidad para
preservar la racionalidad incluso en mbitos donde la demostracin no es
posible. A menudo, conocimiento y verdad quedan fuera de nuestro
alcance, pero an podemos aspirar a formarnos creencias correctas
conduciendo nuestras opiniones de manera adecuada. Es decir, retomando
nuestro ejemplo anterior, por ms que la cuestin del Estado y el mercado
sea discutible, no por ello podemos decir cualquier cosa ni dejarnos llevar
por desvaros e incoherencias.

Por otro lado, en Aristteles encontramos tambin la idea de que justificar
es hacer evidente a los otros la verdad de lo que afirmamos y, para lograr
este objetivo, la dimensin retrica de la argumentacin habra de aportar
elementos normativos que debemos tener en cuenta. En otras palabras,
justificar una conclusin, por ejemplo que el estado debe intervenir en el
mercado, implica mostrar a las dems personas que esa conclusin es
verdadera por ms que sea inalcanzable la certeza. Sin embargo, no
debemos usar cualquier recurso para convencer a los dems de la verdad
de nuestra afirmacin, sino que debemos hacerlo con cierta rigurosidad
lgica y partiendo de premisas que sean verdaderas para las personas a las
que queremos convencer. La disciplina que se ocupa de ello es la
Dialctica.


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De ah que Aristteles tienda a considerar en un mismo nivel al debate, la
probabilidad y la dialctica. La Dialctica, dice Aristteles, es disputa y no
ciencia; probabilidad y no certidumbre; "induccin" y no propiamente
"demostracin". Los razonamientos dialcticos son justamente los que
parten de premisas que slo representan opiniones admitidas (endoxa). La
Dialctica es aqu el arte de discutir, de dialogar con miras a dominar al
adversario; esto se opone al silogismo (o demostracin), capaz de sacar
conclusiones verdaderas (apodeixis).

La Dialctica es para Aristteles una forma no demostrativa de
conocimiento: se parece a la Filosofa, pero no es la Filosofa misma
(Recordemos que para Platn la Dialctica s lo era). Para Aristteles, ms
que ciencia sera una tcnica que puede ser aplicada a cualquier saber, lo
cual resultara coherente con la idea de que su inters por la
argumentacin remite a inquietudes metodolgicas ms que al deseo de
elaborar una ciencia en el sentido de un saber demostrativo semejante a
la Lgica Formal que hemos visto en otro mdulo.






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3.3- La dialctica en la
Modernidad.

Durante siglos la Dialctica tuvo la impronta que Aristteles le dio en la
Grecia clsica cinco siglos antes de Cristo. Los Estoicos, en la misma poca,
hicieron una identificacin de la Lgica con la Dialctica, idea que tambin
llegar a la Edad Media. Hacia el siglo XI aparecen los primeros dialcticos
escolsticos, que, frente al nico recurso de la revelacin y la Biblia, apelan
tambin al uso de la razn y a la sabidura de la razn, que llaman
Dialctica.

Posteriormente la Dialctica adquiri de nuevo un sentido peyorativo, se la
comenz a comparar con la Sofstica, pero ya en el siglo XIII se tendi a
establecer una distincin entre ellas. Santo Toms, por ejemplo, admiti la
definicin aristotlica, pero estim al mismo tiempo la Dialctica como una
parte justificada de la lgica. De hecho, la Dialctica se fue convirtiendo
ms y ms en Lgica simplificada. En el Renacimiento, en cambio, fue
frecuente el rechazo de la dialctica, interpretada en muchas ocasiones
como designando el contenido formal de la Lgica Aristotlica. La anterior
exposicin de las concepciones de la Dialctica y juicios sobre ella desde
sus orgenes hasta los comienzos de la poca moderna es confirmada por
los varios usos del trmino Dialctica.

Ya en los siglos XIII y XIV el nombre Lgica fue usado de nuevo con
frecuencia para designar aproximadamente el mismo contenido de la
anterior "Dialctica (la de Aristteles) pero en el siglo XVI, volvi a
predominar el trmino Dialctica para ello. Slo en el siglo XVII se
comenz a utilizar nuevamente el trmino Lgica por la mayor parte de
los autores.

Es sabido, adems, que varios filsofos del siglo XVII criticaron los mtodos
dialcticos. As, por ejemplo, Descartes explica en las Regulae (X) que este
mtodo conduce a ciertas conclusiones que la razn no puede dejar de
negar. Ello se debe, a su entender, a que la verdad escapa con frecuencia
de tales cadenas de razonamiento. "Los dialcticos escribe Descartes
no pueden formar ningn silogismo en regla que desemboque en una
conclusin verdadera si previamente no han tenido la materia, es decir, si
no han conocido antes la verdad misma que deducen de su silogismo. De
ah "la inutilidad" de la "dialctica ordinaria".

El sentido peyorativo de la Dialctica fue comn tambin en el siglo XVIII.
As Kant la consider una "lgica de apariencia. La crtica kantiana

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constituye la segunda parte de la lgica trascendental, es decir, la dialctica
trascendental, ttulo que, segn Kant, lleva "no como arte de suscitar
dogmticamente esta apariencia, sino como crtica del entendimiento y de
la razn en su uso hipercrtico".
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Mucho ms central es, desde luego, el papel desempeado por la
Dialctica en el sistema de Hegel. Sin embargo, las dificultades para
comprender el significado preciso de la Dialctica en este filsofo son
considerables, por lo que le dedicaremos todo el siguiente apartado.

3.3.1- Hegel y la dialctica como
forma de razonamiento.

Sin lugar a dudas, si el nombre de algn filsofo est asociado al trmino
dialctica es el de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que naci a finales del
siglo XVIII y muri a principios del XIX. La vida de Hegel transcurre durante
la poca de la Revolucin Francesa y Napolen; su obra es considerada
como la cumbre del idealismo filosfico.

Lo primero que debemos decir es que a Hegel le preocupa comprender lo
real, comprender lo que hay en el mundo, y piensa que no hay cosas
aisladas sino que todo tiene que ver con todo. Si alguien me pregunta
quin soy, se podra decir que soy profesor pero soy profesor en relacin
a los alumnos. Tambin se podra decir que soy un ciudadano pero lo soy
en relacin justamente a una Nacin y a leyes que me otorgan ciertos
derechos y obligaciones. Podra decir que soy, a la vez, argentino lo que me
relaciona con una cultura y una historia, etc. Si se quiere saber quin es
uno, independientemente de las relaciones, se encuentra un vaco. Algo es
una tiza en relacin a un pizarrn. Si alguien dice esto es una tiza es un
conocimiento abstracto, que no tiene que ver con la realidad hasta que no
se la relacione con el entramado de elementos de la que forma parte. As,
lo que para el sentido comn es algo concreto, para Hegel es algo
abstracto. En cambio, para Hegel lo concreto es, justamente, esas
relaciones que hace que las cosas sean lo que son.

Por otro lado, lo que Hegel aporta es la idea de que la realidad no es
esttica sino que est en movimiento permanente. Lo real es un devenir
constante y la forma en qu se produce ese devenir es precisamente
dialctica.

2
KANT, I.: Crtica de la razn pura. Edicin preparada por Pedro Ribas. Ediciones
Alfaguara. Madrid, 1978.

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En la versin de Hegel, la Dialctica supone siempre el contraste de dos
elementos opuestos o contradictorios, que pone en evidencia el carcter
cambiante y progresivo de la realidad. La mejor evidencia con la que
contamos para demostrar que lo real tiene esta caracterstica es la misma
historia del mundo. Basta que tomemos cualquier manual de historia para
corroborar que se desarrolla en fases histricas que, por la misma fuerza
de esta contradiccin interna, suponen transformacin y ruptura y no una
simple evolucin acumulativa y lineal. Efectivamente, en la historia hay
revoluciones, guerras, genocidios, grandes contradicciones que no dan
cuenta de una modificacin gradual del destino humano sino ms bien de
una contradiccin entre elementos y una resolucin no siempre agradable.

Hegel describe al movimiento dialctico como un proceso de negacin y
mediacin que sigue a un primer momento de simple afirmacin de una
cosa o un concepto. Las fases de este movimiento, o momentos de la
Dialctica, han recibido corrientemente los nombres de tesis, anttesis y
sntesis. La tesis es una posicin o simple afirmacin de algo que por
necesidad se presenta, al poco de examinarlo, como simple apariencia. A
su vez, la negacin o anttesis es generada y supone un contraste y un
conflicto con la tesis. Todo desarrollo de las cosas y del pensamiento en el
tiempo es sustancialmente contradictorio por este proceso de
tesis/anttesis. Esto, que podramos llamar el empuje dialctico, lleva a un
tercer momento de mediacin o intento de solucin de la contradiccin, y
que se resuelve en una nueva posicin de la cosa o del concepto: la
sntesis, que contiene y a la vez supera el punto de partida inicial. Se puede
ejemplificar este proceso pensando que el rgimen monrquico que exista
antes de la revolucin francesa era la tesis, ya que se afirmaba en el
mundo; sin embargo, engendraba al mismo tiempo la revolucin que es la
anttesis pues niega al sistema monrquico y, de hecho, lo destruye.
Finalmente, esta contradiccin, esta disputa, encuentra su sntesis y
resolucin en el periodo napolenico. Una vez que esta etapa se ha
alcanzado puede iniciarse nuevamente el proceso dialctico.


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Fig. 2- Esquema extrado de www.workforentry.com, 2/12/2011.

Por otra parte, para Hegel, la razn misma es esencialmente contradictoria
(al igual que la realidad) pues slo puede captar parcelas del mundo y en
periodos sucesivos. La conciencia humana es una fase, una etapa, en la
historia del pensamiento que va desarrollndose a travs de una
interaccin entre sujeto y objeto, concepto y mundo, donde stos se
confunden en una misma realidad, a la que llama autoconciencia y Espritu.
La realidad no existe toda al mismo tiempo ni es conocida toda por entero
en un solo momento sino que, sea mundo o conciencia, va siendo a lo largo
del tiempo. La fuerza que impulsa este movimiento hacia un saber
absoluto, una autoconciencia total o un Espritu Absoluto no es otra que la
de la Dialctica.

Es importante comprender que la sntesis conserva y supera a la tesis y la
anttesis. No obstante, es el promedio de ambas. La sntesis posibilita el
progreso del devenir histrico, el cual no es un progreso lineal sino que es
quebradizo, con avances y retrocesos.

De este modo, la Dialctica es principalmente el modo en que se
desenvuelve la realidad, a la vez que es la forma en que evoluciona la
conciencia. El pensamiento dialctico es el pensamiento que piensa
procesos y totalidades en lugar de pensar al mundo como una coleccin de
cosas aisladas y estticas. Este pensamiento se diferencia de la Lgica
Formal que hemos visto en mdulosanteriores para la cual las cosas
son o no son (una proposicin del mundo es verdadera o falsa, no hay otra
posibilidad) mientras que para el pensamiento dialctico las cosas son y no
son porque devienen. Se van modificando en la historia segn sus
relaciones.


18








Actividad N 2:
Luego de ver el video represento la relacin entre el amo y
el esclavo.



Haz clickhttp://www.youtube.com/watch?v=GQWhlCgkwaQ

(Encontrars este enlace dentro de la carpeta Anexo Videos de este
mdulo)

Fundamentalmente, el pensamiento dialctico sostiene que tanto el pensar
como el ser (o bien, el conocimiento y la realidad) son movimientos hacia
un punto final: el absoluto.

El proceso no es, sin embargo, infinito, porque ha de acabar con la
comprensin total de la realidad y del pensamiento como un saber
completo, o absoluto. El recurso al mtodo dialctico y a su estructura
tripartita puede observarse en toda la obra de Hegel. La Dialctica no es la
forma de toda la realidad, sino aquello que le permite alcanzar el carcter
verdaderamente positivo. En otras palabras, Hegel no se declara
"partidario" de la Dialctica porque sienta una tendencia a ver la realidad
desde el punto de vista del movimiento, sino que aspira a ver la realidad
desde el punto de vista del movimiento porque slo ste le permitir a la
realidad realizarse verdaderamente. Por lo tanto, es la "realidad realizada"
lo que interesa a Hegel y no slo el movimiento dialctico que la realiza.







19


3.3.2- Marx y el materialismo
dialctico.


Sin lugar a dudas uno de los filsofos ms importantes de toda la historia
es Karl Marx. No slo por la originalidad y potencia de su planteo filosfico
sino por las consecuencias filosficas, culturales y polticas que este ha
tenido en el siglo XX y que perduran notablemente en nuestros das.
Aunque Marx no prosigui nunca su proyecto de una exposicin de su
metodologa Dialctica y si bien l no emple nunca las palabras
"materialismo dialctico" para designar su doctrina, los elementos de su
pensamiento son incontestablemente los que expresan estos trminos.

Antes que nada, debemos decir que la poca de Marx era la de la
revolucin industrial provocada por la aplicacin de la mquina de vapor a
la produccin. Tambin era la poca de importantes luchas sociales.


Marx, que era un adolescente cuando Hegel muri, adopta el mtodo
dialctico hegeliano de comprensin de la realidad; pero, cambia el
concepto de realidad ideal por el de realidad material socioeconmica y el
de fases sucesivas del Espritu por el de fases de la historia real de la
humanidad. El motor de la dialctica, que en Hegel es la contradiccin en la
conciencia y en la realidad, son en Marx las contradicciones de la sociedad,
debidas al conflicto entre las relaciones de produccin y las fuerzas de
produccin.



20





Actividad N 3


Veamos la primera parte del video sobre la dialctica en el
pensamiento de Marx en donde se aborda lo que este discpulo
toma de Hegel para explicar las relaciones de clase en el
Capitalismo.
En: http://www.youtube.com/watch?v=Fc1eCYVuilQ

(Encontrars este enlace dentro de la carpeta Anexo Videos de
este mdulo)





Puedes ir tomando nota a partir de la siguiente relacin entre
conceptos:

Negatividad, explotacin del proletariado, negacin de la
burguesa, positividad, revolucin y comunismo.

Elabora una sntesis:

21

No menos central es el papel desempeado por la Dialctica en el
marxismo. Sin embargo, esta Dialctica no se presenta ya como una
sucesin de momentos especulativos, sino como el resultado de una
descripcin "emprica" de lo real. Por lo tanto, la Dialctica marxista que,
dicho sea de paso, fue elaborada ms bien por Engels que por Marx no
se refiere al proceso del "espritu", sino a "la propia realidad". Partiendo de
esta base, los marxistas clsicos y los marxistas actuales han acentuado la
importancia decisiva de la Dialctica.




La filosofa de Marx es el materialismo y se opone al idealismo del que era
representante Hegel. Para Marx la materia tiene un movimiento dialctico
y tambin histrico. Esto lo toma de Hegel, la historia tiene una lgica; sin
embargo se distancia fuertemente de l porque no se trata del desarrollo
de una Idea, una Razn o un Espritu, sino de fuerzas materiales que se
expresan en las luchas de clases sociales.

Es por esto que la concepcin filosfica marxista lleva a privilegiar el
anlisis econmico, pues en la base de la sociedad se encuentra la
economa. El intercambio entre las mercancas se realiza en definitiva por
el tiempo de trabajo socialmente necesario para la produccin de cada
una. Pero Marx descubre que en el mercado hay una mercanca muy
especial: la fuerza de trabajo humano. Es esta mercanca que compra el
capitalista para que se consuma en la fbrica de su propiedad. Esto sirve
como ejemplo para ilustrar el proceso dialctico entendido en trminos
materialistas de Marx ya que la burguesa que es la duea de los medios de
produccin (fbricas, mquinas, etc.) es, en el esquema marxista, la tesis
que genera en su seno a su anttesis, los proletarios, los trabajadores.

22

Segn Marx, como la historia lleva una lgica dialctica, es inevitable una
revolucin social llevada adelante por el proletariado generando una
sntesis: una nueva sociedad que no est dividida entre dueos de los
medios de produccin y proletarios que venden su fuerza de trabajo. Por
este motivo, las ideas de Marx han inspirado decenas de procesos polticos
revolucionaros en todo el mundo a lo largo de todo el siglo XX y continan
an vigentes.



Algunas consideraciones
finales

Como hemos visto, el pensamiento dialctico es una forma de
pensamiento que ha sido caracterizado de muchas maneras a lo largo de la
historia. Hemos tratado de exponer las principales, segn nuestro criterio,
pero debemos reconocer que no deja de ser una seleccin arbitraria y
subjetiva. Sin embargo, cada vez que nos topemos con ese trmino ya
sabemos que debemos intentar precisar el contexto en el que se enmarca,
el sentido con el que se lo utiliza y la funcin que se pretende de l en un
texto o argumentacin.

Muchas veces encontraremos el trmino dialctica en el sentido de
dilogo, de intercambiar opiniones. Otra veces, observaremos que se
utiliza este trmino para significar un proceso de razonamiento que se
desarrolla a partir de ciertos principios y que busca convencer, persuadir.
En otras ocasiones veremos que se usa el adjetivo dialctico para
caracterizar un proceso donde se enfrentan dos opuestos. Todas estas
acepciones son posibles y aceptables, porque todas tienen alguna raz en la
manera que se ha pensado a la Dialctica a lo largo de la historia del
pensamiento.

Esperamos haber contribuido con brindar un panorama general de esa
historia y de alguna de esas formas de entender la Dialctica, desde los
griegos hasta el siglo XX.










23

Lecturas ampliatorias.
Lectura 1.
MARXISMO Y PRCTICA REVOLUCIONARIA
Bosch, Fernando ; Fabre, Amalia

Introduccin:

El objetivo central del siguiente trabajo es aproximarse a formular las
implicaciones, los supuestos tericos-fcticos de la teora marxista en
cuanto a la creacin de una sociedad, una economa y una cultura
comunista a travs del derrumbe del orden social vigente como teora y
praxis de la revolucin.
* Como primer supuesto encontramos que la total comprensin de Marx
solo resulta posible desde Hegel., escriba Lenin que 1 no se puede
comprender El Capital de Marx y en especial su primer captulo, si no se ha
estudiado y comprendido toda la lgica de Hegel, por ello debemos
recordar que Hegel consideraba la filosofa como el resultado del
envejecimiento de la vida, de ese modo resulta que el espritu llegara a
saber de s mismo, llegara a tener autoconciencia cuando un pueblo,
cuando una poca, cuando un mundo hubieran entrado en un proceso de
decadencia.
Feuerbach deca por ejemplo que 2quienes entiendan el lenguaje con que
habla el espritu de la historia del mundo no se podrn sustraer el
conocimiento de que nuestro presente constituye el trmino de un gran
perodo de la historia de la humanidad y Goethe hacia 1829 hablando de
la situacin de Europa dijo que el S,XIX no era la simple continuacin del
anterior sino que pareca destinado a comenzar una nueva era
Todo esto muestra un clima de fin de una era, que estuvo signada por casi
20 siglos de judeo-cristianismo y el comienzo de otra que rechaza toda
trascendencia y se aferra a la inmanencia, la misma situacin se produca al
trmino de la filosofa griega y comienzo del cristianismo, fue Marx quien
tuvo plena conciencia de la analoga existente entre la consumacin de la
filosofa griega y su posterior disolucin histrica, con la consumacin de la
filosofa hegeliana y la disolucin que a ella le sigui (proceso en el cual el
propio Marx es protagonista).
Para la comprensin de Marx debemos pues insertar su actitud en aquel
contexto histrico que fue la disolucin de la filosofa hegeliana y el
cristianismo.
*Como segundo supuesto, debemos hablar de la alineacin y del hombre,
para Marx el trabajo en una determinada situacin histrica puede
provocar y provoca la alienacin del hombre, la existencia fctica del
hombre queda entonces en conflicto con su esencia cuando entra en
circulacin en el mercado esta mercanca llamada trabajo , pues se quiebra
la primitiva circularidad que permita que la objetivacin del trabajo en un
producto retornara y beneficiara al hombre que haba realizado esa
objetivizacin.

24

Por el trabajo enajenado el hombre se pierde, se aliena; en este tipo
negativo de trabajo vigente en la libre economa de mercado se encuentra
el fundamento ltimo 23 de la alienacin: el hombre ya no se pertenece a
s mismo ni a si mismo puede realizarse.
Debemos aclarar que la alineacin del hombre no termina en l como
hombre individual, el hombre es un ser genrico y por ello la alienacin de
uno de los individuos significa la alienacin del gnero, del hombre como
tal.
*El tercer supuesto, surge de la pregunta: Quin y cmo se podr
entonces salvar la humanidad de su alienacin?
Quien podr hacerlo para Marx es alguien que en s mismo encarne la
negacin de esa humanidad, alguien que signifique la negacin de todo
que sea pura negatividad: ese alguien es el proletariado. La revolucin
plena y conscientemente social solamente puede ser obra de un agente
revolucionario cuya situacin real est caracterizada por una
desapropiacin absoluta y por la prdida total de toda particularidad. Slo
el proletariado es el agente o sujeto revolucionario, el demiurgo. La
revolucin proletaria ser la revolucin social por excelencia al suprimir
toda alienacin, todo trabajo dividido y alienado.( es bastante clara la
influencia de la dialctica del seor y el siervo que desarrollara Hegel en la
Fenomenologa del Espritu),
Por qu es la clase obrera quien puede liberar al hombre de su alienacin?
Porque el proletariado no solo es un ser que nada tiene ni posee sino que
es la absoluta negacin, Marx dice3: la clase relegada a ltimo plano en la
sociedad actual, la clase que entraa la negacin de todas las clases,
nacionalidades etc.
Tambin se refiere al proletariado as4: Los proletarios no tienen nada que
salvaguardar, tienen que destruir todo lo que hasta ahora ha venido
garantizando y asegurando la propiedad privada existente, El proletariado
no puede enderezarse ni levantarse, sin hacer saltar toda la
superestructura formada por las capas de la sociedad oficial
Esta negacin que en s mismo el proletariado encarna, constituye el
fundamento de la negacin hacia todas las estructuras existentes y posee
un carcter universal por la universalidad de su negatividad .()
Recuperado de
http://www.uccor.edu.ar/paginas/medicina/publicaciones/MarxismoYprac
ticaRevolucionaria.pdf
___________________________
1 Lenin, U.I, Prologo a la edicin rusa de 1907 de las cartas a Kugelmann
2 Garca Astrada, Arturo, Introduccin a la filosofa
3 Marx, Kart, La ideologa alemana 24




25

En Introduccin al Marxismo. (ErnestMandel)
2. La desigualdad social en las sociedades anteriores.
En todas las sociedades que se han sucedido en el curso de la historia (es
decir, en el curso del perodo de existencia de la humanidad sobre la tierra,
del que disponemos de testimonios escritos), encontramos una
desigualdad social comparable a la que existe en el mundo capitalista.
Veamos una descripcin de la miseria de los campesinos franceses, a
finales del siglo XVII, tomada de los caracteres de La Bruyre:
Se observan varios animales salvajes, machos y hembras diseminados por
el campo, negros, lvidos y quemados por el sol. aferrados a la tierra que
cavan y remueven con una obstinacin invencible; poseen algo parecido a
una voz articulada y. cuando se yerguen sobre sus pies, muestran un rostro
humano; y, en efecto, son hombres. Por la noche se retiran a sus chozas,
donde viven de pan negro, de agua y de races ... Comparar este retrato
de los campesinos de la poca con las brillantes fiestas que celebraba Luis
XIV en la corte de Versalles. con el lujo de la nobleza y los derroches del
Rey, nos proporciona una imagen sobrecojedora de la desigualdad social.
En la sociedad de la Alta Edad Media, en la que predominaba la
servidumbre, el seor dispona frecuentemente de la mitad del trabajo o
de la mitad de la cosecha de los campesinos-siervos. Numerosos seores
tenan centenares, o incluso millares de siervos. Por tanto, cada uno de
ellos obtena anualmente bienes equivalentes a los de centenares o
millares de campesinos. Algo parecido ocurra en las sociedades del
Oriente clsico (Egipto, Sumeria, Babilonia, Persia, India, China, etc.)
sociedades basadas en la agricultura, en las que los propietarios de la tierra
eran o los seores, o los sacerdotes, o los reyes (representados por los
agentes recaudadores del fisco real).
La Stira de los Oficios, escrita en el Egipto de los faraones, hace 3.500
aos, nos ha dejado la imagen de los campesinos explotados por esos
escribas reales, a quienes comparaban con las bestias nocivas y los
parsitos. En cuanto a la antigedad greco-romana, su sociedad estaba
basada en la esclavitud. Abandonando progresivamente el trabajo manual
sobre los esclavos, los habitantes de las ciudades antiguas pudieron
consagrar gran parte de su tiempo a actividades polticas, culturales,
artsticas y deportivas: en parte gracias a ello, la cultura pudo alcanzar
entonces un nivel elevado. 25


26

3. Desigualdad social y desigualdad de clase
Toda desigualdad social no es una desigualdad de clase. La diferencia de
remuneracin entre un pen y un obrero cualificado no hace que estos dos
hombres se conviertan en miembros de dos clases sociales diferentes.
La desigualdad de clase es una desigualdad que tiene sus races en la
estructura y el funcionamiento normal de la vida econmica, y que se
conserva y acenta por las principales instituciones sociales y jurdicas de la
poca.
Precisemos esta definicin con algunos ejemplos:
En Blgica, para llegar a ser un gran industrial, es preciso reunir un capital
que puede evaluarse en medio milln de francos por obrero empleado. As,
una pequea fbrica de 100 obreros exige la concentracin de un capital
de, al menos, 50 millones de francos.
Ahora bien, el salario neto de un obrero casi nunca supera los 260.000
francos anuales.
Incluso trabajando cincuenta aos, y no gastando ni un cntimo en comer y
en vivir, no podra reunir suficiente dinero para convertirse en un
capitalista. El sistema de salarios, que es una de las caractersticas de la
estructura de la economa capitalista, representa, pues, una de las races
de la divisin de la sociedad capitalista en dos clases fundamentalmente
diferentes; la clase obrera que, a partir de sus rentas, jams puede llegar a
ser propietaria de medios de produccin, y la clase de los propietarios de
los medios de produccin, los capitalistas.
Es cierto que, junto a los capitalistas propiamente dichos, algunos tcnicos
pueden acceder a los puestos de direccin de las empresas. Pero ello
requiere una formacin tcnica de nivel universitario. Y, durante las
ltimas dcadas, en Blgica, slo de un 5 a un 7 por 100 de los estudiantes
eran hijos de obreros. Lo mismo ocurre en la mayora de los pases
imperialistas.
Las instituciones sociales impiden el acceso de los obreros a la propiedad
capitalista, tanto a causa de sus rentas como por el sistema de la
enseanza superior. As mantienen, conservan, perpetan la divisin de la
sociedad en clases, tal como existe actualmente.
Incluso en los Estados Unidos, donde se exhiben orgullosamente los
ejemplos de benemritos hijos de obreros que han llegado a ser
multimillonarios a fuerza de trabajar, una encuesta ha demostrado que el
90 por 100 de los directores de las empresas ms importantes, provienen
de la alta y la media burguesa.
De este modo, a lo largo de la historia, encontramos una desigualdad social
cristalizada en desigualdad de clase. En cada una de esas sociedades
podemos hallar una clase de productores que hace vivir de su trabajo al
conjunto de la sociedad y una clase dominante que vive del trabajo de los
dems.


27

Bibliografa Lectura 4

Garca Astrada, A. Introduccin a la filosofa. Crdoba, Editorial Multi Editora.
1984

ErnestMandelIntroduccin al Marxismo En
http://www.marxists.org/espanol/mandel/1977/feb/introd_al_marxismo.htm<htt
p://www.marxists.org/espanol/mandel/1977/feb/introd_al_marxismo.htm>