Revista Cocar. Belm, vol 7, n.14, p.

102-109| ago-dez 2013

EXPERINCIAS DE AES CULTURAIS
EDUCATIVAS NA PASSAGEM PEDREIRINHA
DO GUAM EM BELM-PAR

EXPERIENCES OF CULTURAL EDUCATIVE ACTIONS
AT THE PASSAGEM PEDREIRINHA DO GUAM IN
BELM-PAR

Cllio Palheta Ferreira
Carmem Izabel Rodrigues
Universidade Federal do Par





Resumo

Este artigo objetiva analisar as aes culturais educativas
como complementares educao formal, junto a
crianas, adolescentes e adultos que participam de
manifestaes de cultura popular na Passagem
Pedreirinha do Guam, em Belm-Par, com a utilizao
de mtodos especiais ou prticas de transmisso de
saberes entre esses participantes, bem como a anlise de
relaes de sociabilidade, atravs de eventos festivos
observados no espao da rua, e que se ampliam pela
incluso de relaes rua/casa ou espao pblico/privado e
vice-e-versa. A pesquisa etnogrfica, iniciada em 2007,
revela que os participantes desses processos de interao
estabelecem e ampliam relaes com amigos, parentes,
vizinhos e chegados, reforando a percepo de novas
perspectivas de vida, alm de consolidarem suas
identidades com a cultura popular, a rua e o bairro onde
residem.

Palavras-chave: Ao educativa; Cultura popular;
Sociabilidade.

Abstract

This paper aims at anlyzing the cultural educative actions
as complement to the formal education, involving
children, adolescents and adults which take part in
manifestations of popular culture at Passagem
Pedreirinha do Guam, in Belm-Par, by means of
special methods or practices which transmite knowledge
among the participants as well as the analysis of
sociability relations through festive events observed in the
street space, which are enlarged by the inclusion of
relation between street/home or public/private space and
vice versa. The ethnographic research, started in 2007,
reveals that the participants of these processes of
interaction establish and broaden relationships with
friends, relatives, neighboors and newcomers, reinforcing
the perception of new perspectives of life and
consolidadte their identities with popular culture, the
street and the district where they live.


Keywords: Educative action; Popular culture; Sociability.











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Introduo

Este artigo apresenta alguns resultados do projeto de
pesquisa intitulado Festas populares em Belm:
sociabilidade festiva e prticas culturais em espao
urbano, desenvolvido junto PROPESP/UFPA (2007-
2008)
34
, cuja continuidade resultou em dissertao de
mestrado
35
. Objetiva a anlise de aes culturais
educativas como complementares educao formal de
crianas, adolescentes e adultos participantes de
manifestaes culturais na Passagem Pedreirinha do
Guam, em Belm-PA, destacando-se os mtodos
especiais ou prticas de transmisso de saberes aos seus
participantes, atravs de redes de sociabilidade local.
Destaca as relaes entre espao pblico e sociabilidade,
enfatizando as possibilidades de gerao de formas de
interao a partir da participao dos sujeitos e grupos nas
diversas manifestaes da cultura popular
36
no bairro,
como os eventos carnavalescos e juninos, visualizadas
no somente em seu aspecto ldico, mas tambm em
aes geradas a partir desse contexto.
O estudo concentra-se na passagem Pedreirinha do
Guam, localizada na Avenida Jos Bonifcio, permetro
compreendido entre as Ruas Silva Castro e Baro do
Igarap-Miri, em Belm. Durante todo o ano, os
moradores desenvolvem um conjunto de prticas culturais
em um ambiente de convivncia muito interessante,
expresso em formas de cortejos carnavalescos e juninos, e
ainda, religiosos, os quais produzem e/ou decorrem de
uma intensa convivncia entre os participantes, ligados
entre si atravs de redes de sociabilidade pautadas nessas
relaes. Isso se d particularmente nos perodos de
preparao e realizao de eventos ligados ao carnaval e
quadra junina, com atividades que ocorrem tanto na rua
(passagem) propriamente dita quanto no interior das
instalaes da Escola de Samba Bole-Bole, incluindo-se
atividades e oficinas de preparao para o desfile oficial
promovido anualmente pela Prefeitura Municipal de
Belm. Inserem-se ainda nesse contexto as atividades
relativas ao Bloco Carnavalesco Mexe-Mexe, que
participa do concurso oficial promovido por rgos
componentes da estrutura da prefeitura em sua categoria e
promove atividades como a festa de So Pedro e So
Paulo, no perodo junino.

34
Ver RODRIGUES, 2007.
35
Ver FERREIRA, 2012.
36
O termo cultura popular, amplamente disseminado entre
escritores, historiadores e antroplogos, apoia-se em Peter Burke
(1989), que parte da definio de cultura de Kroeber e
Kluckhohn (1952), como um sistema de significados, atitudes e
valores partilhados e as formas simblicas (apresentaes,
objetos artesanais em que eles so expressos ou encarnados) e
utiliza a definio Gramsci (1975) de cultura popular como a
cultura das classes subalternas, implicando em entender o
mundo de uma forma diferente da cultura oficial, de elite e,
portanto, opondo-se a ela. Burke (1989) e Ginzburg (1987)
apoiando-se no conceito de circularidade (Bakhtin, 1999
[1977]), afirmam que no h apenas separao, oposio e
conflito, mas tambm continuidade e compartilhamento de
ideias e influncias recprocas entre os segmentos dominantes e
subalternos de uma sociedade.

Considera-se fundamental o envolvimento das pessoas
nos eventos que ocorrem na passagem, particularmente no
que concerne s atividades da Escola de Samba Bole-
Bole; do Boi Bumb Malhadinho do Guam; da Escola de
Samba Mirim Frutos do Xequer; e do Bloco
Carnavalesco Mexe-Mexe Destaca-se a participao, em
seus ensaios, oficinas e desfiles, de moradores da
passagem ou oriundos de outras ruas do bairro do Guam
ou ainda de outros bairros de Belm. Nesse contexto,
incluem-se as atividades preparativas para esses eventos,
em que se destaca a participao em redes de
sociabilidade envolvendo parentes e amigos (MAGNANI,
1996, RODRIGUES, 2008)
37
.
Embora tenha sido tambm notada, nos ltimos anos,
segundo depoimentos de alguns moradores da passagem
diretamente envolvidos nas prticas culturais no bairro,
uma reduo das atividades promovidas durante o ano
pela escola de samba Bole-Bole, possvel afirmar que,
sempre que acontecem, abrangem um nmero bastante
significativo de pessoas. Portanto, o espao de sua sede
est sempre ocupado pelas manifestaes culturais
populares ali existentes. Trata-se de um espao que pode
ser visualizado como uma extenso da prpria rua, na
medida em que nele ocorrem atividades culturais que se
iniciam nela, como manifestaes espontneas, e se
inserem nas atividades que ocorrem no interior da escola
de samba. Dessa maneira, o espao do Bole-Bole
utilizado pelos moradores da passagem, para eventos
diversos, para os quais sua direo, sempre que possvel,
concede o uso das instalaes existentes.
Essas atividades incluem, de um lado, a produo de
indumentrias usadas nas manifestaes culturais, assim
como a organizao de oficinas para ensaios de ritmos e
danas, trabalhos esses desenvolvidos pelos moradores e
seus familiares, de modo geral, residentes na passagem,
sendo esses ensaios realizados muitas vezes na rua. De
outro lado, incluem possibilidades de trocas, entre
produtores, de materiais necessrios realizao dos
eventos, alm de outras alternativas. Nesse sentido,
assume importncia significativa a transmisso de saberes
atravs de mtodos especiais, principalmente quando se
trata do envolvimento de crianas e adolescentes.
Como consequncia disso, as relaes estabelecidas
entre as pessoas compreendem convivncias que se
multiplicam no tempo e no espao, o que corresponde a
formas de sociabilidade percebidas no processo de
interao entre elas. Alm da ligao com os eventos
culturais propriamente ditos, as aes da resultantes
interferem no processo de desenvolvimento da cidadania
dos participantes, especialmente quando atuam no sentido
de complementar a educao oficial oferecida nas escolas
do bairro, pois a participao nos eventos festivos
regulada por um controle do desempenho escolar das
crianas e adolescentes. Conforme demonstram os

37
A escola de samba Bole-Bole possui um espao coberto,
constitudo de equipamentos como palco, bar e sanitrios, onde
so realizadas atividades culturais e, de algum modo, observa-se
a participao criativa dos moradores da passagem e at do
bairro do Guam ou ainda de outros bairros da capital paraense
que para l se deslocam.
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registros etnogrficos, a isso correspondem processos de
transmisso de saberes sobre os papis de cada um no
respectivo evento, e provoca-lhes o interesse em continuar
participando, atravs de processos de identidade e
pertencimento ligados rua e ao bairro em que residem
38
.

As manifestaes culturais da Passagem
Pedreirinha do Guam

A pesquisa de campo iniciou-se em maro de 2007,
tendo sido coletados inicialmente elementos do carnaval
de rua de Belm, face relao com a escola de samba e
com o bloco carnavalesco existentes na passagem
Pedreirinha. Buscou-se com isso a relao entre a
importncia do carnaval de rua da cidade com o
surgimento de manifestaes carnavalescas no bairro do
Guam, especialmente o caso do desenvolvimento de
atividades ligadas Escola de Samba Bole-Bole e, de
alguma forma, ao Bloco Carnavalesco Mexe-Mexe, por
sua relao com a festa de So Pedro e So Paulo,
realizadas durante a quadra junina.
importante notar que o interesse provocado pelo
carnaval de rua de Belm evidenciava a necessidade de se
deslocar a ateno para o bairro do Guam, um dos
bairros mais populosos da cidade e que no possua
nenhuma escola de samba de destaque a participar do
desfile oficial promovido pela Prefeitura, apenas tendo
como referncia o Bloco Carnavalesco Unio Guamaense,
do qual poucas notcias eram veiculadas na imprensa.
Segundo relata Oliveira (2006), o bairro do Guam s
viria a ser destaque no noticirio carnavalesco com a
Escola de Samba Arco-ris, que entrou em atividades a
partir de sua fundao, em maro de 1982
39
, e que viria a
marcar a origem da atual Escola de Samba Bole-Bole, em
1984, como bloco carnavalesco.
Sobre a histria da Escola de Samba Bole-Bole,
sediada na Passagem Pedreirinha, foi realizada uma
entrevista com Herivelto Martins (Vetinho) e coletadas
algumas informaes jornalsticas. Foi possvel observar
em tais referncias que essa escola de samba desenvolve,
desde sua fundao, vrias atividades de incentivo e
desenvolvimento da cultura popular na referida passagem,
funcionando como um espao cultural de referncia no
pedao (MAGNANI, 1996), cabendo destacar, nesse
sentido, as primeiras oficinas relacionadas ao Projeto de
Resgate do Boi Malhadinho do Guam (1989), hoje

38
Stuart Hall (2000 [1992])) e Zigmunt Bauman (2001; 2012
[1975]), entre outros, discutem os processos de produo das
identidades culturais na modernidade e em contexto de
globalizao. Sobre as identidades culturais ligadas s
localidades de bairro, ver Costa (1999) sobre o bairro de
Alfama, em Lisboa, e Rodrigues (2008) sobre o bairro do
Jurunas, em Belm.
39
Cf. Oliveira (2006, p. 149). Este autor destaca a Arco-Iris
como uma nova escola de samba que integraria o grupo
principal e j nascera com estrutura de potncia, disposta a
acabar com a supremacia do Rancho Carnavalesco No Posso
me Amofin (escola de samba mais antiga do carnaval
paraense, fundada em 1934), ento tetra-campeo do carnaval de
rua de Belm. O Bloco Carnavalesco Bole-Bole originaria a
atual Escola de Samba do mesmo nome, segundo Oliveira,
objetivava atender e integrar os guamaenses de menor poder
aquisitivo, sem condies de desfilar na luxuosa Arco-Iris.
sediado na passagem Pedreirinha, na residncia de
Raimundo Soares, sob coordenao de suas filhas
Socorro, Lourdes, Dora e Teca Soares, e de seus genros,
especialmente, Evaldo Gomes, arteso e criador de
indumentrias e alegorias do referido cordo junino; a
realizao de ensaios e oficinas ligadas ao Projeto
Xequer, de onde surgiu a Escola de Samba Mirim Frutos
do Xequer, que iniciou suas atividades nas dependncias
do Bole-Bole, voltadas para o atendimento de crianas e
adolescentes, e que gerou frutos bastante significativos
no alcance de seus objetivos. importante referir
tambm, nas atividades desenvolvidas nessas
manifestaes, a participao, produo e coordenao de
Nazareno Silva, msico profissional e pesquisador da
cultura popular no Par, falecido em 2009.
A pesquisa etnogrfica acompanhou as atividades da
Escola de Samba Bole-Bole, do Bloco Carnavalesco
Mexe-Mexe, da Escola de Samba Mirim Frutos do
Xequer e do Cortejo de Boi Bumb Malhadinho do
Guam, realizando entrevistas com pessoas ligadas a
essas agremiaes. Cabe ainda registro especial festa de
So Pedro e So Paulo, realizada h 55 anos na passagem
Pedreirinha, ligadas atualmente ao Bloco Carnavalesco
Mexe-Mexe. Tais informaes foram coletadas junto
moradora de maior referncia na passagem quanto ao
evento, Dona Elza Corra, e seu filho Ladeomar Corra,
conhecido como Branco, por suas relaes com a
realizao da festa.
Todas as referncias citadas esto pautadas em
entrevistas realizadas com pessoas residentes ou no na
passagem, e demonstram a importncia das relaes entre
a promoo de manifestaes culturais e a gerao de
formas de sociabilidade entre os sujeitos envolvidos
nesses processos de interao. Destacam-se ainda as
possibilidades do desenvolvimento de aes que no se
limitam apenas ao ldico, mas tambm possibilitam, nas
relaes existentes, prticas coletivas de uso, consumo,
apropriao e produo de sentido dos espaos pblicos
urbanos, atravs das quais os participantes constroem
processos de identificao e (re) constroem identidades
articuladas localidade do bairro e, ao mesmo tempo, a
contextos mais amplos relativos cidade (RODRIGUES;
FERREIRA, 2008, p.1).
No caso da festa de So Pedro e So Paulo, destacam-
se suas relaes com o contexto em anlise, pois nesse
evento pode-se perceber a questo da sociabilidade festiva
enquanto forma de ao, vista mais claramente na relao
com o espao urbano, ou seja, o espao da rua,
transformada nos dias da festa em espao cultural
apropriado por uma rede de usurios coletivos que nela
circulam. Nesse sentido, possvel visualizar a relao
com o carnaval, evidenciada no fato de as agremiaes
carnavalescas contriburem de algum modo para que o
referido evento, composto de caractersticas juninas e
religiosas, possa se realizar
40
.
De uma forma geral, as entrevistas gravadas no
trabalho de campo permitiram a observao e percepo

40
Por exemplo, nos ltimos anos, tem-se recorrido s
possibilidades de relaes abertas pelo Bloco Carnavalesco
Mexe-Mexe com os rgos responsveis pela rea cultural do
municpio de Belm, com a finalidade de serem negociados
alguns apoios logsticos para a realizao da festa.
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dos envolvimentos e identidades dos moradores da
passagem com as manifestaes culturais estudadas,
sejam carnavalescas ou juninas, assim como com a
realizao da festa de So Pedro e So Paulo,
considerando-se ainda a relao que essas pessoas
demonstram ter com os eventos culturais ocorridos na
passagem e no bairro do Guam.
Relaciona-se o locus de estudo com a anlise de Agier
(1998) sobre os espaos da cidade, as identidades urbanas
e as formas de sociabilidades, em relao s culturas que
esto na base do apego aos lugares urbanos, bem como
na reproduo ou reinveno dos laos sociais como l
ocorre (p. 45). Ou ainda quando esse autor refere a
identidade cultural como fonte de mobilizao popular
em zonas rurais e, nos meios urbanos, como fator de
encadeamento ou reforo dos processos identitrios.
Nesse sentido, ressalta-se tambm o fato de a cidade (ou
um bairro, ou uma rua como a Passagem Pedreirinha do
Guam) multiplicar os encontros de indivduos que
trazem consigo seus pertencimentos tnicos, suas origens
regionais ou suas redes de relaes familiares ou
extrafamiliares (RODRIGUES, 2008. p. 52).
As entrevistas realizadas com moradores da Passagem
Pedreirinha destacam as prticas culturais contidas nos
cortejos ou eventos dos quais participam. Indicam
tambm a existncia do recurso poltico e econmico,
sempre que possvel, particularmente, quando permitem a
exposio da passagem perante o bairro do Guam ou a
cidade de Belm. Alm disso, por destacarem que os
prprios moradores procuram se relacionar, sempre que
necessrio, atravs de arranjos associativos baseados na
existncia dessas prticas culturais para se divertirem,
considerando-se o aspecto ldico dessas manifestaes,
mas tambm para agirem no sentido do fortalecimento de
suas cidadanias, abrindo espaos nos processos de
interao que resultam em efeitos de incluso social, no
bairro do Guam e na cidade de Belm, ou at em
universo mais amplo que esses, assim como para
reivindicarem a melhoria da rua ou de seu leito perante os
rgos oficiais responsveis.
A Passagem Pedreirinha do Guam tem lugar
destacado nas representaes sobre o bairro que, por sua
vez, apresenta uma srie de alternativas para a pesquisa da
sociabilidade ou qualquer outro assunto que abranja as
questes sociais de modo geral, haja vista que se trata de
um bairro considerado como um dos mais violentos da
cidade de Belm, destacando-se os excessos na nfase,
especialmente da imprensa, dada aos acontecimentos
ligados violncia urbana em todas as suas nuances. Ao
mesmo tempo, um dos bairros mais significativos na
expresso da cultura popular e suas manifestaes, que,
mesmo com uma srie de dificuldades, consegue,
felizmente, envolver a maioria da populao residente no
bairro. Nesse contexto, a Passagem Pedreirinha
reconhecida por sua identificao com as manifestaes
da cultura popular no Guam e em Belm, reforando a
produo de relaes, valores e experincias atuais [que
so] fundamentais para a transmisso da tradio atravs
da relao com a cultura popular que l se produz
(RODRIGUES, 2008, p.58).
Esses aspectos permitem notar as relaes de interao
entre os moradores, especialmente, na produo de
eventos culturais carnavalescos ou juninos existentes na
passagem. Isso tudo parece confirmar tambm as
afirmaes de Rodrigues quando importncia central do
conceito de sociabilidade (SIMMEL, 1983) para se
entender, no contexto da cidade ou de um bairro [como o
Guam] ou de uma rua [como a Pedreirinha], as redes de
relaes estabelecidas [...] assim como os processos de
construo das identidades em espao urbano com base na
localidade do bairro (RODRIGUES, 2008, p.57-58).
Nesse sentido, a etnografia na Passagem Pedreirinha do
Guam destaca as relaes que as prticas culturais
permitem, enquanto proporcionam identidade aos seus
moradores e/ou usurios, gerando novas formas de
sociabilidade e processos de interao, cujas aes
culturais educativas contribuem para o reforo de suas
cidadanias.

A metodologia da pesquisa

Na metodologia de pesquisa, adotou-se a sugesto de
Magnani (2002) quanto ao ponto de partida que deve
embasar as decises dos investigadores e planejadores, ou
seja, deve-se partir dos atores sociais no como
elementos isolados, dispersos e submetidos a uma
inevitvel massificao [...] mas em esferas de trabalho,
religiosidade, lazer, cultura, estratgias de sobrevivncia,
considerando esses atores como responsveis por sua
dinmica cotidiana (p.9). Isso significa considerar os
diferentes e criativos arranjos coletivos: seu
comportamento na paisagem da cidade (do bairro e da
Passagem Pedreirinha), tendo em vista os padres
culturais que isto sugere e o reforo personalidade de
seus participantes, principalmente, crianas e
adolescentes. Nesse sentido so considerados os
ordenamentos particularizados, bem como as
regularidades que acontecem nas prticas cotidianas dos
moradores da passagem, principalmente aquelas voltadas
para a realizao dos eventos e prticas onde flui a
sociabilidade.
preciso notar que os membros da comunidade se
conhecem, mantm relaes face a face e, de algum
modo, esto ligados por padres de troca interpessoais
(p. 9-10), conforme revelam as entrevistas realizadas e a
observao das prticas cotidianas, assim como dos
acontecimentos como aniversrios ou encontros de
amigos, regados a uma boa msica, que, no raras vezes,
acontecem no locus de estudo, onde se observa essa
intensa convivncia.
A Passagem Pedreirinha apresenta-se assim como um
pedao tal como caracterizado por Magnani (1984,
1996), pois o espao da festa inclui parte da casa ou
casas vizinhas e tambm se estende ao espao da rua,
criando-se o espao intermedirio no qual se misturam o
pblico e o privado (RODRIGUES, 2008, p. 235).
Portanto, a rua vista como espao e suporte de
sociabilidade. A Passagem Pedreirinha do Guam
apresenta um cenrio de circulao de pessoas com
inmeros motivos, dependendo das ocasies ou dos
eventos ou da poca do ano em que esses ocorrem,
incluindo-se situaes de trabalho, passeio, estudo, visita
a parentes, participao em festas ou eventos religiosos
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ou ainda trabalhos ligados a desfiles de carnaval, cortejos
juninos, entre outros (RODRIGUES, 2008, p. 237).
As orientaes metodolgicas oferecidas por
Magnani (1996) so fundamentais elaborao deste
artigo, especialmente quando ele valoriza o lazer dos
trabalhadores como indicativo privilegiado para a
observao de campo, dado um amplo e variado leque de
usos do tempo livre nos finais de semana dos bairros de
periferia, em que se nota alguns componentes
interessantes como festas de batizado, aniversrio e
casamento, quermesses, comemoraes e rituais
religiosos, excurses de farofeiros, passeios, etc.
(MAGNANI, 1996, p. 12). A Passagem Pedreirinha do
Guam realiza, nesse sentido, uma srie de encontros e
atividades que valorizam cada vez mais as formas de
sociabilidade que l se manifestam.
Magnani (1996) tambm oferece sugestes para os
trabalhos etnogrficos realizados, particularmente quando
se refere ao ambiente urbano como ethos do trabalho
antropolgico, considerando que a cidade propicia uma
infinidade de possibilidades de trocas e contatos. Esse
ambiente pode se referir a grandes cidades como So
Paulo ou Belm, mas tambm pode se concentrar em um
bairro como o Guam ou uma rua como a Passagem
Pedreirinha. Nele, encontram-se relaes interpessoais
que indicam ao estudioso dos caminhos antropolgicos as
mais variadas trilhas a percorrer, incluindo-se a
desigualdade social, a violncia desde a poluio sonora
e visual, at a criminalidade, passando pelas conhecidas e
gritantes contradies urbanas que interferem na
qualidade de vida das pessoas
41
.
A Passagem Pedreirinha do Guam um espao
privilegiado, pois nela se percebe com bastante vigor a
trama do cotidiano, ou seja, aquilo que Magnani (1996)
afirma como a vida do dia a dia, a prtica da devoo, a
troca de informaes e pequenos servios, os inevitveis
conflitos, a participao em atividades vicinais. Trata-se
tambm de um lugar privilegiado para a prtica do lazer,
particularmente nos finais de semana e nos perodos de
frias escolares, como acontece nos bairros populares.
Portanto, encaixa-se perfeitamente como pedao, onde
se verifica tambm o resultado de prticas coletivas
(entre elas o lazer) e a condio para o seu exerccio e
fruio em forma de eventos culturais e religiosos (p.
13). Desse modo, a categoria pedao permite
caracterizar o locus de investigao deste trabalho, no
sentido de que possvel constatar a existncia de um
componente afirmativo na Passagem Pedreirinha, de
onde se pode observar o estabelecimento e reforo de
laos de sociabilidade, desde o ncleo familiar at o
crculo mais amplo que envolve: amigos, colegas,
chegados (no mbito do pedao) e desconhecidos (fora
do pedao) (p. 14).
Os ensinamentos desse autor so tambm decisivos
em relao sua proposta didtica de ensinar formas
metodolgicas de ao do pesquisador na realizao de

41
Um dos trabalhos que motivou a elaborao deste artigo foi a
leitura do excelente artigo de Jean Hbette, intitulado para no
sermos engolidos no abismo, publicado na imprensa de Belm
e recomendado para leitura pelo Professor Samuel S, da
Faculdade de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao
em Cincias Sociais da UFPA.
um trabalho antropolgico, principalmente quando prope
vrias fases para essa atividade. Exemplificando, foi
possvel a utilizao de instrumentos como caminhadas,
observao direta e classificao, e ainda foi possvel
treinar e dirigir o olhar diante de uma realidade
inicialmente tida como familiar e conhecida, a partir do
estabelecimento de um plano previamente para um
caminhar mais lento que o usurio e mais regular que o do
passeante (MAGNANI, 1996, p. 16). Por isso mesmo, a
pesquisa de campo impregnou-se pelos estmulos
sensoriais durante o percurso, buscando sempre o
reiterativo, o padro, a norma, no sentido de realizar
uma captao da diversidade de uma rua. E isso foi
feito num primeiro momento atravs do levantamento
dos atores, lanando-se mo da observao direta e da
utilizao de entrevistas em que foi possvel captar traos
de histrias de vida dos interlocutores (MAGNANI, 1996,
p. 16-17)
42
.
Para melhor expor essa forma de observao, um
exemplo pode aqui ser citado para ilustrar como a
pesquisa de campo utilizou-se da observao direta. No
primeiro dia de realizao da festa de So Pedro e So
Paulo (28 de junho de 2007 s 19 horas), tinha-se a
impresso de que, momentos antes do incio dos
trabalhos, diante de uma chuva torrencial que havia
desabado sobre a cidade de Belm, no haveria a festa,
realizada na rua a cu aberto. Contudo, com o passar do
tempo, tudo comeou a acontecer, aumentando-se a
movimentao das pessoas na rua paulatinamente,
apropriando-se os organizadores da festa e seus
participantes do leito da rua. A partir da, at com um
pouco de atraso, ocorreu o evento e tudo aconteceu de
acordo com a programao prevista.
Ao final das apresentaes das atraes da festa,
alguns renitentes reuniam-se em torno de uma caixa de
som com um microfone, um cantor e seu violo e a
reunio de amigos, vizinhos, parentes e chegados
transcorreu normalmente at o amanhecer do dia. O dia
seguinte foi usado pelos promotores para realizarem as
brincadeiras de corrida de saco, quebra-pote, mela-mela,
com a participao macia de crianas, adolescentes e
adultos, enquanto outros, s portas de suas casas,
jogavam um pouco de conversa fora, uma forma de
interao bastante produtiva.
Nota-se com isso como uma festa com caracteres
juninos e religiosos possibilita o que Magnani (1996)
caracteriza como um sistema mais amplo de trocas e
contatos entre estranhos, amplia os horizontes dos grupos
familiares, domsticos, de vizinhana ou quaisquer outros
fundados em laos de confiana pessoal e conhecimento
direto (p. 25). Nesse sentido, a interpretao de uma
festa pode significar algo bastante concreto em termos de
organizao social, que implica considerar grandes teias
de relaes societrias atravs de trocas e contatos

42
Com relao aos resultados obtidos com a tcnica referida por
Magnani (1996), foi possvel captar informaes, por exemplo,
sobre as histrias da Escola de Samba Bole-Bole e suas
influncias no surgimento e desenvolvimento de projetos como
o resgate do Boi Malhadinho do Guam e da Escola de Samba
Mirim Frutos do Xequer, bem como do Bloco Carnavalesco
Mexe-Mexe e suas relaes com a festa de So Pedro e So
Paulo.
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imbricados na sociabilidade aqui referida. Segundo o
autor, isso caracteriza o fazer etnogrfico no contexto da
cidade (ou bairro ou de uma rua), inserindo-se um
duplo movimento de mergulhar no particular para depois
emergir e estabelecer comparaes com outras
experincias e estilos de vida semelhantes, diferentes,
complementares, conflitantes no mbito das instituies
urbanas, marcadas por processos que transcendem os
nveis local e nacional (p. 25).
Outro trabalho que facilitou o entendimento da
sociabilidade festiva a partir das prticas culturais que
ocorrem na passagem pesquisada no bairro do Guam em
Belm foi o de Rita Amaral (1998), ao analisar a Festa
Brasileira. Importa para este artigo a importncia da
festa por representar o que representa para os brasileiros.
Isso , a festa brasileira apresentada pela autora como
mediao ou sntese de mediaes entre as dimenses
culturais, categorias e smbolos. Segundo ela, os
brasileiros aos poucos se apropriaram da festa,
aproveitando-a como momento de liberdade e
ultrapassamento de limites, sendo que os grupos menos
privilegiados (negros escravos, ndios e outros) sempre
participaram e acabaram descobrindo ou forando
pequenos espaos para sua incluso e seus valores na
cultura em formao. Com isso, nota-se no decorrer do
tempo que as festas possibilitavam elaborao de
identidade e solidariedade entre os diferentes, a ponto de
fazer delas um modo de ao e participao, presente na
histria brasileira (AMARAL, 1998, p. 7).
As formas de sociabilidade festiva existentes na
passagem Pedreirinha, nos perodos de ocorrncia da
festividade de So Pedro e So Paulo, por exemplo,
mostram bem essa aproximao dos indivduos moradores
ou no da passagem, a efervescncia demonstrada nas
atraes que se apresentam na festa, o que no deixa de
ter a motivao religiosa, pois o evento inicia com uma
ladainha dedicada aos dois santos homenageados, sendo
erguido um altar na residncia de Dona Elza Corra.
Com relao participao das pessoas, cabe destacar
os trabalhos desenvolvidos para garantirem a realizao
da festividade. As pessoas permitem o acesso s suas
casas e sentem-se bastante recompensadas por isso;
preparam os alimentos a serem consumidos, bem como
organizam formas de dividir as despesas com a realizao
de um evento familiar, particular, como parte do evento
maior que abrange a todos, sejam moradores ou no da
passagem Pedreirinha
43
.
No caso do bairro do Guam, muito comum a
reunio de amigos s portas das residncias, nos bares,
particularmente poca pr-carnavalesca, aos domingos
tarde, quando em determinadas ruas ocorrem desfiles de
blocos de sujo, blocos carnavalescos e escolas de samba
do bairro em preparativos para o desfile oficial. Essas
pessoas se renem e dividem as despesas com comidas e
bebidas. Na passagem Pedreirinha do Guam, isso

43
A festa do Crio de Nazar em Belm tambm evidencia esse
tipo de situao e abrange a cidade como um todo, ou seja, nas
vrias residncias se organiza os almoos do Crio,
convidando-se parentes e amigos a participarem, e, note-se, uma
recusa a esse convite pode ter consequncias bastante danosas s
relaes de amizade ou at mesmo de parentesco entre os
envolvidos.
tambm ocorre em pocas anteriores ou at durante o
perodo carnavalesco, em que os blocos de sujo do bairro
desfilam e fazem questo de passar pela rua. Nesse
sentido, um lugar usado pelas escolas de samba do
bairro, como, a Bole-Bole e o Bloco Mexe-Mexe que l
esto situados, e a Tradio Guamaense, as quais sempre
usam o espao pblico em seus preparativos para o desfile
oficial.
Alm disso, cabe destaque especial para a participao
das pessoas moradoras ou no da passagem quando ocorre
a festa de So Pedro e So Paulo. Essas pessoas, alm de
participarem direta ou indiretamente da festa nos dias de
suas realizaes, sempre que podem, contribuem para que
a festa ocorra. Atualmente, famlias que l residem
recebem convidados em suas residncias, sendo as
despesas divididas.

Consideraes Finais

O estudo de relaes sociais na Passagem Pedreirinha
do Guam indica o alcance do objetivo principal deste
artigo, ou seja, atravs de uma anlise das formas de
sociabilidade em espao pblico, identificar aes
culturais educativas como complementares educao
formal, junto a crianas, adolescentes e adultos que
participam de manifestaes de cultura popular na
passagem, com a utilizao de mtodos especiais ou
prticas de transmisso de saberes a esses participantes,
considerando-se as possibilidades de gerao de novas
formas de sociabilidade festiva a partir da existncia das
manifestaes culturais, suas produes e preservaes, e
a ampliao dos espaos rua/casa ou pblico/privado e
vice-versa, visualizadas no apenas no aspecto ldico,
mas tambm nas formas de ao.
A maneira como foi conduzida a pesquisa etnogrfica
mostrou a interao ou intensa convivncia entre os
moradores da passagem Pedreirinha, bem como entre
esses e pessoas oriundas de vrios locais do prprio bairro
do Guam e/ou de outros bairros da cidade de Belm e at
de fora dessa. Esses grupos de pessoas se relacionam
atravs de redes de sociabilidade entre parentes e amigos,
principalmente nos perodos de preparao e/ou
realizao dos eventos do carnaval e da quadra junina,
acrescentando-se atividades durante o ano todo.
Observou-se que essas manifestaes ocorrem em
espao pblico, na prpria rua e estendem-se a outras
artrias do bairro e at mesmo a outros espaos da cidade,
alm de penetrarem o interior das casas dos moradores ou
das instalaes da Escola de Samba Bole-Bole, uma
espcie de espao semi-pblico, onde se incluem, entre
outras atividades, os ensaios e oficinas preparatrias dessa
escola de samba para o desfile oficial promovido
anualmente pela Prefeitura Municipal de Belm.
O espao da escola de samba referida tambm usado
para a realizao de diversos eventos, haja vista que esse
espao praticamente substitui, no bairro, a falta de
logradouros pblicos, tipo praas e quadras
poliesportivas, por exemplo, na realizao de campanhas
pblicas promovidas por rgos ou entidades oficiais e
filantrpicas, incluindo-se tambm eventos oficiais, como
eleies, ou ainda eventos comemorativos promovidos
por moradores da passagem, como aniversrios, colaes
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de grau ou festas para se angariar recursos para a prpria
escola de samba Bole-Bole, para blocos como o Mexe-
Mexe, para a Escola de Samba Mirim Frutos do Xequer,
para o Boi Malhadinho do Guam ou para a festa de So
Pedro e So Paulo, eventos esses para os quais o espao
sempre cedido quando existe disponibilidade.
As evidncias etnogrficas permitiram confirmar, no
caso da Pedreirinha do Guam, a constatao de
Rodrigues (2008) sobre o bairro do Jurunas, em Belm,
onde o espao da festa envolve todo um conjunto que
inclui as casas dos promotores dessa festa e as casas
vizinhas, o que amplia o espao da prpria rua, gerando-
se um espao intermedirio no qual esto includos o
pblico e o privado, e assim, a rua se transforma num
espao e suporte de sociabilidade. A Passagem
Pedreirinha do Guam apresenta-se como um espao em
que as pessoas circulam com os mais diversos interesses,
participao em festas, trabalhos preparativos para
desfiles de carnaval, eventos juninos e religiosos, ou
simplesmente situaes de trabalho, passeios, estudos,
visitas a parentes ou amigos.
Desse modo, as formas de sociabilidade, inclusive a
sociabilidade festiva na passagem Pedreirinha,
apresentam-se com um nvel de abrangncia muito maior
do que simplesmente a ludicidade, pois incluem tambm
um espao de discusso e buscas de melhores alternativas
para determinados problemas que se apresentam no
decorrer dos diversos eventos ou em seus preparativos,
em que so transmitidos saberes, com mtodos especiais,
pois os participantes devem dominar seus papis nos
eventos, mas tambm incluem a ao poltica dos
participantes no sentido do enfrentamento de problemas
que afetam a todos. Nesse sentido, os participantes podem
criar e/ou participar de associaes ou arranjos
associativos com o objetivo de reivindicar direitos,
solues para os problemas da rua ou do bairro, ou
simplesmente para a realizao de um evento que abarca
tambm o direito de reconhecimento de processos
identitrios por seus moradores.
Assim, prticas culturais e formas de sociabilidade
envolvem mobilizao de recursos sociais e simblicos
para o alcance de objetivos que permitem racionalizar o
uso de alternativas concretizao das mais diversas
formas de ao diante dos problemas enfrentados pela
coletividade moradora da Pedreirinha. As relaes entre
as prticas culturais e alternativas de sociabilidade que da
decorrem correspondem tambm a formas de ao diante
da realidade social, demonstrando que o trabalho com
cultura popular envolve ao e transformao dessa
realidade.
Chama a ateno positivamente o trabalho
desenvolvido com a incluso de crianas e adolescentes
em situao de risco nos projetos de resgate do Boi
Malhadinho do Guam, com 21 anos de existncia, assim
como no projeto Xequer, de onde se origina o trabalho
com a Escola de Samba Mirim Frutos do Xequer. Trata-
se de um importante trabalho que se iniciou na Escola de
Samba Bole-Bole e hoje vem sendo mantido de forma
precria, com seus promotores tendo que assumir
compromissos quase sempre fora de suas possibilidades
financeiras para manter o projeto.
O contexto analisado permitiu vivenciar mtodos
especiais aplicados para ensinar e/ou facilitar as
aprendizagens das crianas e adolescentes que participam
da Escola de Samba Bole-Bole, do Bloco Carnavalesco
Mexe-Mexe, da Escola de Samba Mirim Frutos do
Xequer e do Boi Bumb Malhadinho do Guam,
mtodos esses que os incentivam a buscar aprender
prticas culturais educativas que vo alm das aes
formais de ensino/aprendizagem, pois ajudam a fortalecer
suas noes de cidadania. Existem prticas especiais de
ensino-aprendizagem, para que os participantes aprendam
ofcios que incluem marcenaria, trabalhos de elaborao
de instrumentos de percusso, composies musicais,
domnio de instrumentos de cordas, como violo e
cavaquinho.
Durante o trabalho de campo, acompanhou-se essas
prticas, em reunies que serviram para organizar os
cortejos culturais, entre outras atividades. Nessas
ocasies, foi possvel constatar como um trabalho
desenvolvido com seriedade e perspiccia pode gerar
resultados significativos, no s para as atividades em si,
mas tambm para a cultura popular de Belm e do estado
do Par. Infelizmente, constatou-se tambm um estado de
penria em que se encontram as possibilidades de
trabalhos to importantes como esses por falta de
recursos, o que pe em questionamento a implementao
de polticas socioculturais tais como ocorrem em nossa
sociedade.
Por outro lado, as inferncias deste artigo
demonstram vrias formas alternativas para mostrar que
uma prtica de ensino/pesquisa/extenso no pode se fixar
apenas em acompanhar o processo de aprendizagem em
seus aspectos formais tradicionais. H que se levar em
conta outras prticas que tm a ver, dentre outras coisas,
com a proposta de Carvalho (2000), quando enfatiza a
necessidade de se olhar a questo da aprendizagem no no
sentido de uma escola em tempo integral, mas de uma
jornada educacional em tempo integral, em que se
considere tambm as alternativas que crianas e
adolescentes tm para aprender fora da escola, dentre elas
nas vrias manifestaes da cultura popular, seja de suas
ruas, de seus bairros e at mesmo de suas prprias
famlias e escolas.
Com isso, ressalta-se a necessidade de se estudar todas
as formas possveis de solidariedades e de sociabilidades
que no incluem apenas a escola e a famlia que, decerto,
devem ser reforadas e protegidas, mas tambm outras
metodologias e maneiras especialmente ligadas cultura
popular, das quais as crianas e adolescentes tanto gostam
de participar, gerando possibilidades de encaminhamentos
compensadores em sociedades to desiguais como as
nossas. preciso ter sempre em foco as lies de Freire
(2008) sobre a relao que a escola deve ter com a
realidade social, enfatizando que a escola o locus onde
ocorrem as aes conjuntas do ensino-aprendizagem e de
pesquisa, alm das interferncias conscientes do educador
e do investigador que muito tm a contribuir para a
mudana pretendida na sociedade. Segundo Freire, a
primeira condio para o compromisso com a mudana da
sociedade ou da realidade social se concretiza quando o
profissional capaz de agir e refletir, isto , estando no
mundo saber-se nele (p. 16-25).
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Sobre os autores

Cllio Palheta Ferreira
Mestre em Cincias Sociais-Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais-PPGCS da Universidade
Federal do Par; Bolsista PARD/PROPESP (2007).

Carmem Izabel Rodrigues
Doutora em Antropologia pela Universidade Federal de Pernambuco; docente da Faculdade de Cincias Sociais e do
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais-PPGCS da Universidade Federal do Par
Recebido em: 08/10/2013
Aceito para publicao em: 21/12/2013







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