ORACION DEL JORNADISTA

Seor yo te alabo y te bendigo por la confianza que me tienes al

poner en mis manos toscas, las almas delicadas de los jvenes, los
pobres eh ignorantes, para que los modele el cincel de tu palabra.
Seor perdname si hasta hoy no eh sido lo que tu quieres que yo
sea, un apstol segn tu corazn que tu me has confiado, adorna mi
alma con tus dones. Dame amor a ti amor que mueva con mis pasos,
que aliente mis pasos, que aliente mis palabras, que haga venir a mi,
para que yo pueda darte a los dem!s. Dame amor que me infunda
valor en el sacrificio, me haga generoso para darme sin reservas ni
tardanzas.
"adre y seora de la evangelizacin, la que en el #epeyac enseaste
a los censillos la doctrina de $ess, hazme como tu, para que sea
$%&'(D)S#( de verdad.
*("+'*

INTRODUCCIN
,as jornadas de vida cristiana, brotaron en el seno de la +scuela -ristiana,
deseosa de dar a conocer a sus alumnos, una formacin religiosa mas completa.
+s bien sabido que la iglesia a ha considerado siempre a la +scuela -ristiana,
como el cuadro privilegiado de la enseanza religiosa de los nios y de los
jvenes. .ero en nuestros d/as resulta sumamente dif/cil dar a los jvenes una
educacin cristiana completa, sin que la escuela reciba sus procedimientos y
acuda a medios mas adaptados a sus necesidades actuales.
+n nuestro medio ambiente es frecuente encontrarse con bautizados que nunca
han tenido la oportunidad de vivir la e0periencia de un ambiente que pueda
leg/timamente calificarse de cristiano, en estas condiciones es muy dif/cil que
una persona pueda tener un conocimiento real y e0perimentar la caridad
cristiana, por lo tanto de la vida de la iglesia.
.ensando en esto, el hermano "arista (rturo -h!vez de la "ora creo, junto
con otras personas, para el -1" 2-+'#&% 1')3+&S)#(&)% D+ "45)-%6
este instrumento de evangelizacin, la solucin no es completa ni definitiva,
pero la e0periencia ha venido a decirnos que las jornadas de vida cristiana esta
cumpliendo en la actualidad una funcin muy importante, contribuyendo a que la
formacin de los jvenes sea mas completa, para alcanzar ciertas zonas del
individuo a las que dif/cilmente se llega con la educacin religiosa impartida en
los colegios, en las parroquias y aun en muchas familias que como por lo tanto
quedar/an sin evangelizar.
'o se quer/a encontrar en las jornadas algo completamente original. .ara
elaborarlas, el 7ermano -h!vez de la "ora, acudi al pur/simo tesoro de la
iglesia de donde tomo su doctrina y en donde encontr tambi8n el testimonio
de vivo de innumerables e0periencias apostlicas de tiempos pasados y de
nuestros d/as terminando su trabajo que fue resultado de muchas horas.

QUE SON LAS JORNADAS DE VIDA CRISTIANA?
-onsiste en tres d/as de intensa vida cristiana, transcurridos en ambiente de
amistad, caridad y alegr/a. +n los que se nutre a los jvenes en una s/ntesis de
slida doctrina cristiana, presentando en forma viva, para que pueda
entusiasmarlos y llevarlos a tomar en serio su bautismo, su confirmacin y la
eucarist/a que han recibido.
,as jornadas de vida cristiana son un movimiento espiritual de formacin para
los jvenes, dirigido por adultos y en el que los propios jvenes tienen una
propia capacidad activa.
Son un movimiento: porque intenta renovar el ambiente cristiano de la
juventud, a y a la larga todas las estructuras humanas.
Son un movimiento y no una asoiai!n: quienes hacen jornadas, no quedan
inscritos en ninguna asociacin u organizacin catlica. 'o hay jornaditas, sino
personas que han hecho jornadas, mejor dicho, cristianos que han hecho
jornadas.
Se intenta, si, aumentar el nmero de jvenes que aprovechen este movimiento
de renovacin espiritual, continuada y permanentemente a fin de que viviendo
jornadas 2a lo cristiano6 se logre desde ahora ir haciendo un mundo mejor. 1n
mundo cuyas estructuras, todas sean cristianizadas.

"a#a $!venes: son aquellos el sujeto de las $ornadas. $venes de 9: a ;: aos,
respaldados por su parroquia que garantice la perseverancia en el lema que se
saca en jornadas.
Su direccin< +l "$3- esta dirigido por adultos, ya que son instrumentos de
formacin, las jornadas, salvo raras e0cepciones, son para jvenes.
(unque son los adultos quienes dirigen el movimiento, los jvenes tambi8n
participan activamente en el, ya en su desarrollo, ya en su organizacin, y sobre
todo, en la realizacin de las jornadas.
,as jornadas de vida cristiana, son un encuentro fuerte con dios por medio de
la desinstalacin, al mismo tiempo pretenden presentar, entusiasmas y lanzar a
los jvenes por la pista ideal que paulatinamente se va descubriendo< S+&
7%"=&+, -&)S#)('%, S('#% > (.%S#%,. -omo es un encuentro personal,
cada quien encontrara dentro de este marco, su propio ideal.
.ara encontrar m!s f!cilmente los fines que se proponen, se procuro que las
jornadas fueran un instrumento que llenara los siguientes requisitos<
a6 cuerpo doctrinal slido, apoyado en firmes bases teolgicas.
b6 .resentado en forma que favorezca una s/ntesis personal.
c6 (mbiente familiar adaptado de un formalismo escolar en donde reine una
verdadera alegr/a.
d6 (portar el testimonio de los individuos que ya tienen un ideal cristiano<
personas mayores y compaeros de la misma edad.
e6 )ntegracin de un equipo de au0iliares, formado por asesores 2religiosos
y laicos6 y jvenes que trabajan en intima colaboracin y perfecto
acuerdo.
f6 ?ue la vida que se lleva en estos d/as, este lo mas apegada que sea
posible a la vida normal y cotidiana. -omprender! oracin, estudio,
trabajo y diversin.
g6 ?ue estos d/as la labor fundamental sea la caridad.
h6 @inalmente y esto es lo mas importante obtener en concurso la gracia
divina, mediante oracin, sacramentos y sacrificios.

ETA"AS DE LA JORNADA
,a jornada esta dividida en tres etapas que son<
9* 1na etapa en la que se inquieta al joven, d!ndole un esp/ritu de bsqueda
2.&+$%&'(6
;* +l encuentro fuerte y personal con -risto por medio de la desinstalacin
2$%&'(D(6
A* ,a etapa del compromiso y revisin del cuarto d/a 2.%S$%&'(D(6.
'ota< a estas etapas tambi8n se les conocen como momentos de la jornada.
"REJORNADA
7enos de considerar que cada una de las actividades propias de la jornada solo
pueden modificarse en cuanto a las necesidades y realidades de cada una de las
comunidades en las que se realizan las jornadas, razn por la cual no
proponemos ningn esquema de prejornada porque la realidad de nuestra
comunidad no nos permite llevar a cabo ningn retiro anterior a la jornada, por
razn del tiempo y las condiciones que prevalecen en cada uno de los casos
particulares de los jvenes.
+s necesario mencionar que e0iste un esquema de semanas de juventud llamado
chispas juveniles, en su caso rene los requisitos para utilizarlos como
prejornada.
JORNADA
+0isten dos definiciones que pueden dar una idea clara de lo que es una
jornada. 1na definicin pr!ctica que se les da a los jvenes que viven la
jornada< vivir tres d/as a lo cristiano y una definicin t8cnica que solo se utiliza
por el equipo de au0iliares< un encuentro fuerte con dios por medio de la
desinstalacin.
-omo ya lo hemos mencionado, las jornadas son realizadas por el equipo de
au0iliares, es importante pues, definir que es ser un au0iliar< +s el cristiano
comprometido que ayuda, orienta, e0plica, apoya, ensea, gu/a y da. +l se da
completamente y se limita de sueo, diversin, de una convivencia de su familia
e inclusive de una convivencia plena con sus amigos y novia o novio para
entregarse al trabajo, de dar a conocer a -&)S#%.

CARACTER%STICAS DEL AU&ILIAR
9* +l au0iliar debe tener una personalidad bien definida y atrayente.
;* +l au0iliar tiene que ser un profesional de jornadas, refiri8ndose con
esto al trabajo que va a realizar.
A* Debe ser un cristiano con deseos de superacin.
B* Debe tener cualidades de l/der.
:* Debe interesarse por los dem!s y por sus problemas.
C* Debe tener bastante influencia en su medio ambiente.
D* Debe de ser una persona productiva, es decir, debe de ser trabajador o
estudiante, nunca una persona ociosa.
QUIENES NO "UEDEN SER AU&ILIAR
9* +l que se siente perfecto.
;* +l que no se interese de lo que pasa en el mundo.
A* ?uienes se dejan arrastrar por los dem!s.
B* +l que tiene problemas insolubles.
'EDIOS UTILI(ADOS EN LA JORNADA DE VIDA CRISTIANA
.ara alcanzar los elevados fines que se propone las jornadas se hacha mano de
diversos medios 29*sobrenaturales y ;*naturales6, no decisivamente, sino
simult!neamente, ya que se trata de bautizados en quienes e0iste un organismo
sobrenatural.
9*S%=&+'(#1&(,+S<
a6 ,a gracia< &ecordando las palabras de $ess, Esin mi nada puede
hacerF 2$n 9:,:6, se considera fundamental obtener la ayuda de la
gracia divina. .ara ello se pedir! con anterioridad a las jornadas, reunir
palancas de abastecimiento espiritual, en las que vayan incluidas
oraciones y sacrificios hechos por el equipo de au0iliares de jornadas
pidiendo ayuda a la comunidad.

b6 ,os au0iliares deben hacer un acto de fe en el bautismo y
confirmacin que han recibido quienes har!n las jornadas y que los
dispone admirablemente, para recibir el mensaje evang8lico, y para dar
una respuesta generosa, testimoniando con su conducta, su calidad de
miembros del cuerpo m/stico de -risto.
;* '(#1&(,+S<
a6 &ecursos a la inteligencia del joven<
Se llega a la inteligencia del joven mediante meditaciones y platicas y
se ponen a trabajar activamente en corrillo y mesas redondas
generales. ,as platicas y meditaciones no pretenden llenar de
conceptos, sino dar una idea clara y coherente del cristianismo,
mediante un encadenamiento vigoroso de los temas doctrinales y
pr!cticos. Se pretende mostrar el mensaje de -risto, la buena nueva, y
unir todo lo necesario para entusiasmar al joven.
b6 &ecursos al corazn del joven<
,a presentacin palpitante de la personalidad de -risto. ( esta
formacin del corazn contribuye tambi8n el testimonio y ejemplo de
los au0iliares y de todos los participantes en las jornadas, sin llegar al
e0tremo del sentimentalismo barato, que en nada conlleva y si
perjudica la vida futura del -ristiano que vive la jornada.
c6 ,lamado a la voluntad y al car!cter<
Desde el principio se pide generosidad y entrega, pues es bien sabido
que el hombre y sobre todo el joven, si se le pide poco, dar! poco y
frecuentemente nada. (s/ mismo se hace una llamada a la
responsabilidad personal de cada uno, al respeto que debe prevalecer,
como medio de alcanzar una perfecta integracin, todo en un marco de
sinceridad y camarader/a que conlleve a crear un ambiente de amor
hacia todos los integrantes de la jornada 2sin importar clase social,
grado de escolaridad o problemas de /ndole psicolgico o doctrinal6.

d6 (mbiente adecuado<
Se procura establecer un ambiente adecuado de alegr/a -ristiana, para
mostrar que la alegr/a es propia de los hijos de Dios. +sta alegr/a
presidida siempre por la caridad, se fomentara y propiciara mediante
cantos, chistes, deportes, juegos, fiestasG .ero por la tnica que
deben dar los au0iliares irradiando una alegr/a sobrenatural que brota
del interior. Se debe mostrar ante todo alegr/a en el servicio, como una
muestra clara de compromiso adquirido anteriormente por los
au0iliares del equipo.
e6 %rganizacin t8cnica<
+s indispensable una organizacin cuidadosa par realizar un trabajo
serio en el que de prev8 hasta los mas m/nimos detalles en lo que se
refiere al horario, actuacin de los au0iliares, los recursos psicolgicos
empleados en el desarrollo de la jornada y en el material empleado en
la misma.
.asemos a e0plicar dicha organizacin<
9. E)ui*o +e au,i-ia#es
-onsta esencialmente de los siguientes puestos<
a. Anima+o#: Debe de ser un joven de slida piedad, simpat/a,
conveniente preparacin. Sobre la persona recae toda la
responsabilidad de la jornada y al mismo tiempo es la m!0ima
autoridad. +l animador deber! tener personalidad, dotes de
mando, y sobre todo deber! de ser dcil. Deber! saber tomar
decisiones r!pidas y convenientes, ante soluciones imprevistas. Su
vocabulario y en general todas sus e0presiones deber!n ser dignas
y correctas. Debe de ser el primero en cumplir lo que va a pedir a
los dem!s y sobre todo, deber! poner el ejemplo en la puntualidad
en las juntas de preparacin. Deber!n tener una amplia
instruccin religiosa y conocer a fondo la doctrina y la t8cnica de
la jornada. Deber! vigilar la actuacin de los au0iliares y ayudarlos
por todos los medios a su alcance a realizar su cometido.

Su funcin especifica dentro de la jornada, ser! estar en servicio
de todos, siendo su responsabilidad muy grande, deber!
transmitir la imagen de todo el equipo de au0iliares. +l animador
iniciara su trabajo desde el momento en que es elegido
democr!ticamente por el equipo de au0iliares, debe tener
e0tremo cuidado en que en la eleccin del animador sean tomadas
en cuenta las caracter/sticas que mencionamos anteriormente y
nunca por simpat/a e0clusiva de algunas personas no influyendo en
esta decisin la propia accesoria.
b. 'amy .e!nomo/: +s la medula espinal de la jornada, es aquella
persona que con su esp/ritu de servicio con la visin de su
compromiso, da todo lo que el o ella tiene, es una persona
cumplida, comprometida con Dios y completamente con el amor de
sus semejantes, una de las caracter/sticas mas importantes que
tiene en su don de mando, debe tener mucha paciencia, debe
ensear con su ejemplo y hacer sentir, frente a los que viven la
jornada que e0iste autoridad en ella, sin menoscabo a la autoridad
que representa el animador. +s la persona que se encarga de la
distribucin de la casa, del material de la jornada, del adorno de
la casa, del adorno de la fiesta de gracia, regalos, lista de
mercado, lista de utensilios de limpieza, lista de meseros y
personas que desarrollan oportunamente la limpieza para cada una
de las actividades de la jornada, es pues un asunto de conciencia
responder debidamente a la confianza que Dios le tiene. 'ecesita
tener mucho esp/ritu de caridad, inter8s y mucho cuidado en los
detalles que su trabajo requiere, y hacer oportunamente su propio
abastecimiento espiritual. ,a "amy deber! tener muy en cuenta el
sigilo que corresponde al sacerdote, ya que en ocasiones el puesto
que representa se presta para que los muchachos depositen su
confianza en el, razn por la cual debe conducirse con mucha
seriedad y caridad. %tra de las funciones especificas es la de
dirigir y coordinar el trabajo de la cocina, haciendo desde la
preparacin de la jornada el men que abarca los desayunos,
comidas y cenas de todos los d/as de la jornada.

c. T0as .1/: Son el brazo derecho de la "amy, une de ellas se le
asignara la cocina y a otra el saln de platicas, a una de ellas el
botiqu/n y a la otra la tienda. ,as caracter/sticas que deben tener
son< +sp/ritu de servicio, entrega y respuesta a su llamado
personal de au0iliares, comprometidos a entregar amor a sus
semejantes. ,as t/as deben conducirse con mucha agilidad
dentro de la jornada y estar sujetas a cualquier actividad que se
requiera dentro o fuera de la jornada. Son las que se encargan de
la organizacin de la fogata para la fiesta de corrillos, en donde
deber!n agasajar a los que viven la jornada con bocadillos y
regalos.
d. Cam*anita: Deber! sujetarse cuidadosamente al horario que el
animador indique. +s necesario que conozca el horario de la
jornada, su funcin directa es la de llevar el tiempo e indicar el
lugar donde contine el trabajo de la jornada por medio de la
campana. Deber! vigilar que los jvenes que viven la jornada no se
desintegren del grupo y tratar de conducirlos con el mayor
respeto posible. ,a campana deber! despertar al equipo de
au0iliares por la maana, a la hora indicada por el animador y
despu8s a los muchachos que viven la jornada.
+l material requerido por la campana es< -ampana reloj de pulsera,
reloj despertador.
e. Litu#2ia: +s el au0iliar encargado de llevar junto con el asesor
religioso la direccin espiritual de la jornada. .ara este trabajo es
necesario que liturgia vigile el estado de gracia del equipo de
au0iliares, sin imponer ningn tipo de autoridad que involucre la
conciencia de los au0iliares.
+l material que deber! llevar liturgia es< todo lo relacionado con la
capilla, v/a crucis paraliturgias de la confirmacin, lecturas para
misas moniciones, cantos cruces pequeas, cruz grande, talentos
velas.

f. 'emo#ia: +s la persona encargada de registrar y evaluar todas
las actividades de la jornada. Su trabajo comienza en las juntas
de preparacin en donde realizara el acta de las reuniones que
deber!n leerse al final de la reunin tomando en cuenta los
acuerdos a los que se llegaron y al inicio de la siguiente reunin
para poder tener una secuencia de las reuniones. Deber! entregar
un reporte escrito en el tiempo que el animador lo disponga. Se
encargara de las revisiones diarias dentro de la jornada.
+l trabajo de memoria deber! ser muy discreto, razn por la cual
no debe ser visto por los que est!n viviendo la jornada.
g. A-e2#0a: es la persona que se encarga de mantener la alegr/a
dentro de la jornada, vali8ndose de cantos y juegos. Debe ser
alegre, no desgorroso. +s necesario enfatizar que alegr/a es el
encargado de dirigir los juegos y los cantos quedando a cargo del
equipo, mantener el ambiente propicio para que el entusiasmo no
decaiga.
+l material de alegr/a es< material para juegos, cancioneros y
cuadernos.
h. Ca#tu-inas: +s el encargado de recopilar todo el material de la
jornada. +ste puesto es muy importante, ya que de el depende que
todo se tenga a su tiempo, se au0ilia de la persona o personas que
el considere necesarias para poder tener un control perfecto del
material utilizado.
Deber! etiquetar todo el documento poniendo en la etiqueta los
siguientes datos< nombre del material. -antidad, momento de la
jornada en que va a ser utilizado, persona que lo va a utilizar.
( toda persona que se sorprenda hurgando el material de
cartulinas deber! ser reprendido en8rgicamente, ya que esta
siendo obst!culo en el buen desempeo de la jornada.

i. Leva+u#a: +n ocasiones convendr! que alguno de los au0iliares
quede en la lista de los que van a vivir la jornada, para que sea la
levadura que ayude a la participacin de los jvenes en la jornada.
(l mimo tiempo funciona como esp/a, que va a ayudar a que no
e0ista alguna irregularidad en la jornada. Debe entregar un
informe diario dentro de la jornada, siendo muy discreto en no
descubrir su identidad de au0iliar frente a los que viven la
jornada es recomendable que levadura tenga un conocimiento
pleno del horario de la jornada.
j. Se#viio: Son los que se encargan de todas las actividades de que
se les asigne, y estar!n al mando de la "amy, teniendo en cuenta
su esp/ritu de servicio, su entrega a los dem!s y sobre todo hacer
su trabajo con firme consigna de que sin su trabajo, el 80ito de la
jornada seria menoscabado.
H. Aseso#: .uede ser laico o religioso. ,os criterios que deber!n
regir la asesoria est!n incluidos dentro de los lineamientos
b!sicos del ".$.3.-. en las p!ginas C9 a la CD.
l. E)ui*o +e au,i-ia#es: (parentemente e0isten au0iliares que no
tienen funcin espec/fica dentro de la jornada. Se recomienda que
estos au0iliares queden integrados en los corrillos.

1/ "a#tii*antes:
Ser!n jvenes de 9: a ;: aos de edad preferentemente estudiantes de
nivel medio superior y superior.
.ersonas catlicas normales. Sin problemas insolubles, enfermedades
ps/quicas o problemas intelectuales, de tal manera que las jornadas no puedan
resolverlos f!cilmente. ,os candidatos deber!n estar bien seleccionados.
,as jornadas no solo pretenden hacer un bien personal, sino valerse de
los que asisten a ellas para que el bien sea difundido. .or esto se seleccionaran
y presentaran los jvenes que despu8s de las jornadas sean parte integral de la
pastoral juvenil organizada de la comunidad, por lo que desde este momento se
tendr! comunicacin con los p!rrocos de las posibles parroquias para que se
decida el futuro de los posibles aspirantes.
,os candidatos deber!n estar inscritos en una hoja de presentacin con
todos los datos necesarios para conocerlos.
Se ane0a a este trabajo una posible solicitud de admisin y una
confidencial que deber!n ser llenada por quienes presentan al candidato.
+s preferible que quienes no est8n bautizados o no han recibido el
sacramento de la eucarist/a, no reciban estos sacramentos dentro de la
jornada, ya que se les dar/a una atencin personal que desatender/a a los
dem!s.
,os participantes deber!n de estar de acuerdo en asistir a la jornada.
'adie podr! ser admitido si ha sido obligado moral o f/sicamente asistir a la
jornada.

LA3ORES DENTRO DE LA JORNADA
#odos los estar!n sujetos a seguir y desarrollar cuatro labores, que son<
9* La4o# +e se#viio: +n la cual estaremos concientes que todo trabajo
que dependa de la actividad que realizamos este presidida por una
entrega al trabajo sin importar la condicin o naturaleza del mismo. .or
lo tanto el au0iliar no deber! quejarse cuando se le asigne una
determinada tarea.
;* La4o# +e sa2#a#io: ,os au0iliares deber!n tener una vida de oracin, es
decir, de una unin perfecta con D)%S en todo momento de su vida, para
que de esta manera el abastecimiento espiritual de la jornada sea
suficiente. +l au0iliar dentro de la jornada debe buscar el momento para
hacer visitas personales al sagrario, que por fuerza tiene que dar sus
frutos en el entusiasmo y entendimiento de los muchachos que vienen de
la jornada.
A* La4o# +e *asi--o: teniendo en cuenta que las actividades en algunas
ocasiones son complicadas para algunos, el au0iliar deber! de saber la
t8cnica de la jornada as/ como la estructura de la misma, entendiendo
por eso, la secuencia y contenido de cada una de las platicas para poder,
en su caso hacer las correcciones debidas cuando el que vive la jornada
no haya captado el sentido o contenido de las propias platicas.
B* La4o# +e esto)ueo: es cuando el au0iliar, con la presentacin del
(nimador o la "amy reprenden a alguno de los que viven la jornada, por
haber hecho algunas cosas que haya en contra del sentido de la misma.
.odemos halar de dos tipos de estoqueo, uno que realiza el au0iliar para
motivar al muchacho que ha estado indiferente hacia el trabajo y otro
estoqueo que se realiza para corregir alguna actitud que vaya en contra
del mismo trabajo. +ste ultimo estoqueo puede llegar inclusive a pedirle
al joven que vive la jornada y que tiene una actitud negativa que
abandone la misma, y en caso contrario solicitarle con el mayor amor
cristiano posible que colabore con el trabajo.

"LANOS DE LA JORNADA
Son cuatro y est!n /ntimamente ligados al lema que paulatinamente se les va
descubriendo< 7ombre, -ristiano, Santo y (pstol.
9* "-ano 5umano: Se pretende hacer refle0ionar al joven
acerca de todos los valores i caracter/sticas del hombre integro. +n
este plano est!n integradas la platicas de E7%"=&+ +5)S#+'-)(,F,
E1' (,#% +' ,( +'-&1-)$(D( D+ ") 3)D(F, E"+D)#(-)%' D+
#(,+'#%SF, E3)D(F, E"(D1&+IF, terminando este plano con un
corrillo y un plenario en donde se deduce la primera parte del lema
ES+& 7%"=&+F
;* "-ano C#istiano: en este plano se presenta a -&)S#% como
amigo que nunca falla, como hijo de Dios hecho hombre, como hombre
perfecto y como modelo de vida. +n este plano nicamente se presenta
la pl!tica de -&)S#%, acompaada de un v/a crucis, una celebracin
alegrica en donde se presenta a un -&)S#% como ,1I D+, "1'D% y
se concluye con un corrillo y un plenario en donde se deduce la segunda
parte del lema< -&)S#)('%. .odemos integrar en este plano una
refle0in llamada $+D+&"(', en la cual se pretende hacer
refle0ionar sobre la muerte.
A* "-ano Santo: )ntentamos en este plano dar a conocer todo
el plan de salvacin que Dios tiene preparado a cada persona,
enfatizando la necesidad de vivir dentro de la Jracia Santificante.
-onforman es este plano sal siguientes pl!ticas< E"+D)#(-)%' D+,
7)$% .&%D)J%F, E.+-(D%F, EJ&(-)(F, ES(-&("+'#%SF,
E)J,+S)(F, E"(&)(F, y E@)+S#( D+, ( J&(S)(F. -omo en los planos
anteriores, se concluye con un corrillo y un plenario, en la que se
deduce la parte del lema S('#%.
B* "-ano A*!sto-: en este plano queremos dar a conocer que la
palabra de Dios es para vivirse y sobre todo para transmitirla,
presentamos la manera en que podemos llegar a ser sal de la tierra.
Dentro de este plano tenemos las siguientes platicas< E3%S%#&%S
S%)S ")S "('%SF, "+D)#(-)%' D+, $%3+' &)-%F,
(.%S#%,(D%F y una -+,+=&(-)K' .(&(,)#1&J)-( D+ ,(

-%'@)&"(-)K', incluyendo un corrillo y un plenario para deducir
(.%S#%,.

UN ALTO EN LA ENCRUCIJADA DE 'I VIDA
6ines7
8 )nvitar a la refle0in.
8 "over e incitar a una evaluacin de su vida.
Ci#unstanias7
8 &ecordar que es el primer contacto real de la jornada con el joven que la vive.
8 #ener en cuenta que pueden estar con un esp/ritu de critica.
8 ,os jvenes pueden estar inquietos y molestos por el silencio que debe haber.
"#oe+imiento7
8 Debe de ser una meditacin activa. ?ue no sean tan solo espectadores, sino actores.
8 Se trata de hacer una meditacin< llenar la cabeza de ideas, pero sobre todo el corazn
de fuego. ,a jornada debe de ser un ?1)+&% en donde momento.
8 Debe de ser una meditacin totalmente positiva. 1na revaloracin de lo perdido.
8 Debe ser un recordar una vida anterior, una vida hecha llena de aspectos concretos
verdaderos.
O4se#vaiones7
8 +n esta meditacin se debe lograr la desinstalacin del muchacho, haci8ndolo prescindir
del tiempo se le pide que voluntariamente entregue su reloj, haci8ndole hincapi8 en la
importancia que esto tiene, y teniendo e0cesivo cuidado en que todos entreguen su reloj,
ya que todo esto puede perjudicar la continuidad de toda la jornada.
8 ( partir del momento en que se entregan todos los relojes, el tiempo no camina, se
enfatiza que toda la jornada es un alto en la encrucijada de la vida.
La +i#i2e7
8 +l asesor de la jornada. 2&eligioso o ,aico6
Du#ai!n7
8 :L minutos apro0imadamente.
Sino*sis7
9* 7acer un alto en la vida, es necesario<
* +n los estudios< los e0!menes.
* +n los negocios< los balances.
* +n el cruce de las calles< los sem!foros.
* +n la vida< cualquier hombre, cualquier d/a.
;* 1n alto para mostrar fotografias de la vida.
* 1n !lbum que no quieras que nadie viera.
* 1n !lbum que te empeas que todos vieran.
* 1n !lbum de lo que debi ser.

5O'3RE E&ISTENCIAL
6ines7
8 -oncienciar sobre el yo e0istencial.
8 )nvitar al la refle0in.
8 &ecordar que somos seres sociables.
8 .rofundizar en los valores inherentes del hombre.
Ci#unstanias7
8 &ecordar que no es una clase de filosof/a, o relaciones humanas.
8 -uidar no romper el ambiente creado por el (,#%.
8 "otivar a que contine la desinstalacin, con las preguntas b!sicas del ser e0istencial.
8 1sar el vocabulario comn evitando tecnicismos.
8 'o dejar dudas en el auditorio.
"#oe+imiento7
8 Debe de ser una platica, no un monologo.
8 Se sugiere usar un m8todo deductivo.
8 Se establece primeramente la necesidad de encontrar respuestas, de el porque el joven a
perdido sus valores, y con la participacin del auditorio se enlistan los valores perdidos.
8 Se e0plican a continuacin los tres planos que intervienen en la vida cotidiana del ser.
2>o, los dem!s, Dios6.
8 Se concluye con preguntas, donde se cuestiona el por que de la e0istencia.
O4se#vaiones7
8 +n esta pl!tica es importante no caer en discusiones que desviar/an el sentido de la
misma, no se trata de dar una platica respondiendo a las preguntas de la e0istencia,
desde un punto de vista teolgico, por eso la importancia de no centralizar la platica de
Dios.
8 (l hablar de los valores perdidos, se debe enfatizar en la perdida de la identidad del
joven, que nos trae como consecuencia la perdida de los dem!s valores.
La +i#i2e7
8 el asesor de la jornada. 2religioso o laico6.
Du#ai!n7
8 :L minutos apro0imadamente.
Sino*sis7
8 +nlistar los valores perdidos.
8 +0poner la perdida de la identidad como causa de la perdida de los dem!s valores.
8 +nlazar esta perdida de identidad con la realidad del yo e0isto.
Ent#a# en mate#ia7
8 +0plica convenientemente el >% e0isto.
8 Soy parte de una sociedad 2ser social6
8 Dios me gu/a 2 ser trascendente6
Con-usi!n7
8 Se concluye y se termina la pl!tica con las siguientes preguntas.
M>o para que e0istoN M.ara que e0iste DiosN M?u8 sentido tiene mi muerteN
M>o para que nac/N >o para que vivoN M.ara que e0isten los dem!sN

SER 5O'3RE
Ser realmente hombre, no nada mas es ser varn, simplemente del se0o masculino.
Ser hombre es hacer las cosas, no buscar razones para demostrar que no se puede hacer.
Ser hombre es levantarse cada vez que se cae o se fracase, en vez de e0plicar porque se
fracaso.
Ser hombre es ser digno, consiente de sus actos y responsable.
Ser hombre es trazarse un plan y seguirlo, pese a todas las circunstancias e0teriores.
Ser hombre es saber lo que se tiene que hacer y hacerlo saber lo que se tiene que decir y
decirlo.
Ser hombre es levantar los ojos de la tierra, elevar el esp/ritu, soar con algo grande.
Ser hombre es ser persona, es decir, alguien distinto a los dem!s.
Ser hombre es ser el creador de algo, un hogar, un negocio, un puesto, un sistema de vida.
Ser hombre es entender el trabajo no como una pura necesidad, si no como un privilegio.

Ser hombre es tener vergOenza, sentir vergOenza de burlarse de una mujer, de abusar del
d8bil, de mentir al ingenuo.
Ser hombre es saber decir me equivoque, y ponerse no repetir la misma equivocacin.
Ser hombre es comprender la necesidad de adoptar una disciplina basada en principios sanos y
sujetarse a ella por su propia deliberada voluntad.
Ser hombre es comprender que la vida no es algo que se nos da ya hecho, sino que es la
oportunidad para hacer algo bien hecho.
7ombres de esta talla u de esa alcurnia necesita el mundo, los reclama "80ico y los e0ige
D)%S.

"AR93OLA DE LOS TALENTOS
6ines7
8 -rear en el muchacho la conciencia de que todos y cada uno de nosotros tiene ciertos
dones, ciertos regalos que Dios le ha otorgado, por lo tanto tenemos que hacerlos
fructificar.
Ci#unstanias7
8 +sta es la primera meditacin que se da dentro de la jornada,
muchos muchachos desconocen el comportamiento que hay que guardar en la capilla.
8 ,a noche anterior, normalmente la convivencia en el
dormitorio se e0cede en el tiempo, y los muchachos pueden estar adormilados.
La +i#i2e7
8 ,iturgia
Du#ai!n7
8 (pro0imadamente ;L minutos.
Desa##o--o7
8 ,ectura de la par!bola de los talentos 2"ateo ;:, 9B*AL6.
Re:-e,i!n7
8 +n los tiempos de $ess, el talento significaba unos A: Hilos de metal precioso. .ero, en la
par!bola presente $ess se sirvi de los talentos para figurar las capacidades que Dios
distribuye a cada cual, y se conservo en adelante el sentido nuevo de la palabra. ,a
manera esperar el reino, es trabajar para que se realice. +l servidor que escondi su
talento representa al flojo, al indiferente que coloca su fe entre los recuerdos de la
familia, al cobarde que nunca se arriesga a tomar iniciativas tiles para todos.
-onstruimos con muestra fe, construimos con muestro trabajo, construimos con muestra
capacidad de comprender a los dem!s. .ero, lo que se construye en la tierra no es lo
definitivo. .or eso dice< yo te confiare m!s. ,a justicia del reino y la dignidad del hombre
ser!n otras y tambi8n otras las riquezas que se repartir!n. Se trabaja actualmente en el
poco, y Dios nos establecer! en lo mucho. #u sabias que cosecho donde no he sembrado.
(parentemente se nos aparece Dios como un patrn, que se aprovecha se sus obreros,
pero cuando Dios e0ige al hombre, Mser! por que a el algo le falta, o mas bien para que el
hombre se supereN Dios no acepta que seamos mediocres. +ste dueo e0igente no aplasta
al hombre, como pretenden los ateos, sino que obliga a levantarse. -onfiar en Dios es
tambi8n confiar en nosotros mismos, se nos a encomendado muchas capacidades para el
bien de los dem!s, y mientras acepte tomar responsabilidades sin temor a las criticas o
al posible fracaso se le confiara todav/a mas. 7ay muchos que no hicieron fructificar su
talento, a estos se les dir! qu/nenles su talento y d8nselo a otro.
'%#(< ,a refle0in se debe ampliar, lo que aqu/ se presenta es solo una idea de lo que
se debe dar. Se reparten unas pequeas bolsitas con monedas pequeas monedas.
8 Se sugiere leer el memorando de Dios, contenido en el libro titulado E+, "),(J&% "(S
J&('D+ D+, "1'D%F de %J "('D)'%.

VIDA
6ines7
8 -rear en la conciencia que solo tenemos una vida.
8 )nterpretar el sentido de la frase para que vivo.
8 (yudar a que pueda vivir mi viva mejor.
8 "odificar la idea filosfica del sentido de la vida.
Ci#unstanias7
8 &ecordar que es la primera platica de los au0iliares frente al auditorio.
8 tener en cuenta que e0iste un choque psicolgico por razn de la desinstalacin, que
puede crear desinter8s.
"#oe+imiento7
8 +n el comienzo el e0positor plantea ideas acerca de la vida, con fundamentos en las ideas
de San (gust/n de 7ipona donde apunta que la vida no es definible, sino para vivirse.
8 (poyarse en las definiciones propias del diccionario o enciclopedias, que aunque no son
definitivas pueden servir.
8 #ipos de vida. ,a vida se divide en dos reinos, vegetal y animal racional e irracional.
8 +l ser humano tiene tres dimensiones, personal, social y trascendente.
8 +l hombre posee tres facultades que lo hacen diferente, y especial dentro de la creacin<
la inteligencia, la voluntad y la libertad.
8 +l hombre no es perfecto es perfectible.
8 Se da a conocer la necesidad de seguir un ideal persigui8ndolo por una seria de metas q lo
largo de toda nuestra vida.
O4se#vaiones7
8 +sta pl!tica debe de ser una charla, en la que se manejen todo
tipo de ejemplos.
8 +l 80ito de la pl!tica, tambi8n redunda en el material
empleado, pueden utilizarse cartulinas, recortes, filminas o cualquier tipo de material
did!ctico.
La +i#i2e7
8 -ualquier au0iliar del equipo.
Du#ai!n7
8 7asta CL minutos como m!0imo.
Sino*sis7
9* )ntroduccin<
8 +nlace con las pl!ticas anteriores.
8 "otivacin.
8 Definiciones de vida.
8 -lases de reinos.
;* Dimensiones del hombre.
8 .ersonal 2facultades6.
8 Social.
8 #rascendente.
8 )deal.

8 "eta.
8 ,ema.
'ADURE(
6ines7
8 Dar a conocer las caracter/sticas de la madurez.
8 (plicar las caracter/sticas de la madurez, para tomas actitudes maduras.
8 -rear conciencia que el hombre puede llegar a ser perfecto.
Ci#unstanias7
8 +l estudio de las materias tales como 8tica, lgica, y filosof/a, son fundamentales para
aplicar el conocimiento de los conceptos deseados.
8 #ener en cuenta el grado de escolaridad del auditorio.
"#oe+imiento7
8 $uventud divino tesoro. +0plicar que es la etapa de la vida del hombre que cuenta con la
mayor cantidad de potencialidades.
8 .ersonalidad, se e0plica la misma de acuerdo al antiguo teatro griego.
8 &asgos de la personalidad. 2aspecto f/sico, caracter/sticas psicolgicas, traumas,
e0periencias vividas y no vividas, se0o, posicin socioeconmica, familia, actitud ante la
vidaG6.
8 Definicin d madurez 2desde el punto de vista de la agricultura y la madurez aplicada al
hombre6.
8 -aracter/sticas de la madurez<
+quilibrio emotivo< -apacidad de dominar propios impulsos y tensiones, tener una
conciencia equilibrada, capacidad de mantener relaciones afectivas equilibradas con
otras personas, buena adaptacin a la vida social, capacidad de establecer
relaciones afectivas con el se0o opuesto.
&ecto modo de juzgar a personas y cosas< (dquirir y vivir una justa escala de
valores, 2proponiendo la universal6, adquirir criterios bien definidos y ciertos, para
saber discernir en la vida practica lo bueno de lo malo, lo verdadero de lo falso,
adquirir una capacidad profunda de refle0in acerca de si mismo, de los dem!s, de
los acontecimientos y de las cosas, adquirir el necesario sentido comn.
-apacidades de tomar decisiones ponderadas< (prender a decir por si mismo,
aprender a ser responsable, crecer en valent/a y en la generosidad, crecer en un
esp/ritu constante de decisin y entrega.
8 "otivacin a ser maduro.
O4se#vaiones7
8 +s una pl!tica personal.
8 Se debe hablar sin enfatizar de que la madurez nos lleva a ser hombre.
8 ,a escala de valores universal es como sigue<
D)%S
7%"=&+
-%S(S

La +i#i2e7
8 -ualquier au0iliar.
Du#ai!n7
8 DL minutos apro0imadamente.
Sino*sis7
8 +nlace con las pl!ticas anteriores.
8 Definicin de la juventud divino tesoro.
8 .ersonalidad.
8 &asgos de la personalidad.
8 Definicin de la madurez.
8 Definicin de la madurez humana.
8 -aracter/sticas de la madurez.
+quilibrio emotivo
&ecto modo de juzgar a personas y cosas.
-apacidad de tomar decisiones ponderadas.


-&)S#% "%D+,% .(&( ") 3)D(
6ines7
8 Despertar a los jvenes una gran admiracin y gran amor respetuoso por -risto.
8 .resentar a -risto, como modelo prototipo de 7%"=&+.
8 ,levarles a un seguimiento, E'o soy yo quien vive, sino -risto, que vive en miF, que
signifique mas una transformacin en -risto, una aceptacin de un maestro a quien se
admira.
8 .resentar el modo de pensar de -risto, para que cada uno pueda compararlo con su propio
modo de pensar.
Ci#unstanias7
8 (caba de sacarse como conclusin de la primera parte de la jornada, la necesidad de ser
7%"=&+. ,os muchachos tienen una inclinacin natural hacia aquellos quienes ven
realizado el ideal de todo hombre. ( veces esa tendencia los orienta desgraciadamente a
falsos h8roes.
8 +n general se encuentran los !nimos mejor dispuestos a recibir el mensaje que por la
maana. 7ay inquietud por un verdadero ideal.
"#oe+imiento7
8 7!gase la pl!tica m!s interesante posible. Debe ser una vivencia personal de lo que
-&)S#% significa en la vida del au0iliar que la sustenta, como -&)S#% se ha metido en
su vida.
8 ,a hora es muy propicia y solo en el convencimiento y el entusiasmo de quien la da, har!
que esta pl!tica resulte ben8fica a su auditorio.
8 (l presentar a -&)S#% que quede bien claro que es D)%S y 7%"=&+ 3+&D(D+&%.
8 ,a conclusin debe ser que -&)S#% es nuestro D)%S, &+D+'#%&, (")J%, "%D+,% >
que nos D+=+"%S #&('S@%&"(& +' +,.
O4se#vaiones7
8 +s f!cil olvidarse que las jornadas son positivas y usar esta platica de manera negativa,
es decir, hay gente que usa esta pl!tica para engaar y hacer que -&)S#% entre en el
corazn del joven por medio de sentimentalismos.
8 Se debe tener cuidado en la persona que de esta platica, ya que lo que habla debe
respaldarlo con su vida.
8 +l 80ito de esta pl!tica no depende de si el muchacho llora o no llora, ya que el principal
fin de la misma es presentar a -&)S#% 3)3%.
8 ,a preparacin que debe tener el au0iliar debe ser muy amplia en cuanto a la
documentacin, pero mayor aun en su unin a -&)S#%.
La +i#i2e7
8 1n au0iliar entusiasmado por -&)S#% y que conozca el evangelio y que este
comprometido con su lema.
Du#ai!n7
8 (pro0imadamente :L minutos.

Sino*sis7
9* )ntroduccin.
8 +nlace con las pl!ticas anteriores.
8 +0hortacin a la necesidad de ser hombre.
8 Digenes llamado sinope de la escuela de los c/nicos, contempor!neo de (lejandro
"agno, buscaba con una linterna, hace ya muchos siglos, en plena luz del d/a a un
hombre.
8 =usquemos en la historia de la humanidad. Malguien ha sido un hombre perfectoN
8 .ropuesta de modelos< (lejandro "agno, $uan $acobo -asanova, "ahatma Jandhi,
+rnesto -he Juevara, "adame -urie, $uana De (rco, "arilyn "onroe, "adre #eresa
de -alcuta.
8 M7ay alguien en la historia por quien dar/as tu vidaN
8 .ilatos, hace ;L aos siglos dijo< E+cce 7omoF, 7e aqu/ al hombreF y hoy dir/a lo
mismo porque -&)S#% fue, es y ser! el 7%"=&+.
;* -risto y tu M?ui8n eresN
(6 -risto es Dios verdaderoESalido de Dios verdadero, de la misma naturaleza del
.adreF. +s esta una verdad fundamental de nuestra religin. EDios se a revelado a
nosotros por su hijo, y en su hijo $esucristoF 2-orintiosB, C6. -&)S#% +S ,(
&+3+,(-)K' D+, .(D&+. E>o a el .adre somos unoF 2$uan 9L,AL6. -risto es Dios
puesto a nuestro alcance bajo una e0presin humana. +s la imagen de Dios invisible
2-ol. 9,9:6 enteramente parecido, igual al .adre. E?uien me ve a mi, ve a mi .adreF
2$uan 9B, P6.
8 > lo prob haciendo milagros. "ultiplico panes, curo a los enfermos, calmo las
tempestades, revelo su dominio sobre la naturaleza, resucito a los muertos, tiene
poder para perdonar los pecados 2"ateo :,;9*AA6
=6 -risto es tambi8n hombre perfecto.
8 -risto naci como todos los hombres, Ede una mujerF 2Jalatas B,B6.
8 "anos humanas le tocaron y ojos de carne le vieron.
8 Su naturaleza humana es semejante en todo a la nuestra, e0cepto en el pecado
27eb. ;,9D6.
A* (lgunos rasgos de -risto.
a6Q.ero que tipoR Q?ue atractivo ejerci sobre sus contempor!neosR
8 (trae a los nios y jvenes 2"arcos 9L,9D6
8 ,a muchedumbre lo sigue y se olvida de comer para o/rle 2"ateo 9:,A;6
8 ,os hombres de buena voluntad, al conocerle se quedan prendados de el< Iaqueo
2,ucas 9L,AS*B;6, ,a Samaritana 2$uan B,:ss6
b6 #iene naturaleza humana.
8 )mag/natelo como quieras, pero lo cierto es que era perfecto en su cuerpo.
8 #iene un vigor e0traordinario largas caminatas recorriendo .alestina a pie 2"ateo
9:,;96.
8 Despu8s de predicar durante el d/a, se retira a orar en las noches 2,ucasC,9A6
8 ,leva una vida dura, E+l hijo del 7ombre no tiene donde reclinar la cabezaF
2"ateoS, ;96.

c6#iene una inteligencia semejante a la nuestra.
8 Siempre busca la verdad.
8 "aravilla a todos con su doctrina< E'adie a hablado como ese hombreF 2$uanD, BC6.
8 +nsea como quien tiene autoridad 2"arcos 9,;;6.
8 ,e ponen un cuatro,Edad al -esar lo que es del -esar y a Dios lo que es de DiosF
2"ateo;;,;96
d6 #iene una voluntad como la nuestra.
8 Siempre busca hacer el bien 2"arcosD,AD6
8 +s valiente. (rroja a los vendedores del templo 2"ateo;9,9;*9A6
8 Siente la muerte de su amigo ,!zaro 2$uan 99,AA*AS6
8 #oda su pasin y muerte son la mejor descripcin de su amor para la humanidad.
2,8ase mateo -!p. ;C*;D6.
e6 'o hay en la naturaleza humana que $ess no haya santificado. 'uestros trabajos,
nuestras l!grimas, nuestros padecimientos y alegr/as< todo lo hace suyo.
8 AL aos los paso como artesano 2"ateo::*:C6
8 Sinti hambre y sed como nosotros 2"ateoB,;$uanB,D6
8 +0perimento la fatiga 2$uanB,C6
8 +l sueo lo venci 2"ateoS,;B6
8 +0periment sentimientos de tristeza, de tedio y de temor2"arcos9B,AA
"ateo;C,AD6
8 -omo todos los hombres muri 2$uan9P*AL6.
B* 'uestra imitacin de -risto Men que ha de consistirN
a6-risto es nuestro modelo como hijo de Dios.
8 +n este estado de hijo es en lo que nos debemos de parecer a +,, ante todo.
8 Su filiacin divina es el tipo de nuestra filiacin sobrenatural.
b6 +s modelo en sus obras.
8 .or su humanidad y su dulzura 2"ateo 99,;P6
8 Se humilla al lavarle los pies a sus disc/pulos 2$uan9A6
8 Se sujeta a los poderes leg/timos< ( la ley "osaica, al poder civil2"ateo;;,;96
8 Su oracin es continua 2,ucasC,;96
c6+n una palabra<
8 .odemos reproducir la vida de -risto en nosotros, transform!ndonos en el y llegar
a tal grado que podamos decir con San .ablo E3)3% >%, "(S '% >%, .%&?1+
3)3+ +' ") -&)S#%F 2Jalatas;, ;L6
:* -onclusin. -risto es modelo de hombre
8 +s el camino al padre 2$uan9B,C6
8 +s el maestro 2$uan9A,A6
8 +s el amigo 2$uan9:,9B6
8 +s el hermano 2&omanosS, ;P $uan;L, 9D "ateo9;, :L6.
C* +0hortacin.
8 M?u8 te ha parecido este hombreN Mverdad que es un tipazoN Mvale la pena
transformarnos en elN .ero hay que conocerlo.
8 +s mi modelo de vida, si lo aceptas te lo presto.

.(&T=%,( D+, 7)$% .&%D)J%
6ines7
8 +sta par!bola da a conocer plenamente el amor de Dios para con el hombre.
8 )ntroducir el plano santo de la jornada, recalcando que, Dios siempre perdona y en
cuanto m!s perdona m!s ama.
Ci#unstanias7
8 +s dif/cil que el joven que vive la jornada comprenda que Dios tiene tanta capacidad de
amar como de perdonar.
La +i#i2e7
8 ,iturgia.
Du#ai!n7
8 (pro0imadamente.
Desa##o--o7
8 7ay tres personajes en esta par!bola. +l padre representa Dios, y el hijo mayor al
fariseo. .ero M?ui8n es el hijo menor< el pecador o m!s bienN M+l hombreN +l hombre que
busca su libertad y, muchas veces, piensa que Dios se la quita, empieza por alejarse del
padre, cuyo amor no entendi y cuya presencia se le hace pesada. Despu8s de sacrificar
esta herencia cuyo precio no conoce, se deshonra as/ mismo y se hace esclavo de otros
hombres, y de obras vergonzosas 2para un jud/o, el cerdo era un animal impuro6 pero
vuelve el hijo. 7abiendo tomado conciencia de su esclavitud, se convence de que Dios le
reserva una suerte mejor, y emprende el camino de regreso, al volver descubre que el
padre es muy diferente de las ideas que se hab/a forjado de el< este lo estaba esperando
y corre a su encuentro lo restablece en su dignidad, borrando el recuerdo de la herencia
perdida, y se celebra un banquete para celebrar su regreso. (l final comprendemos que
Dios es el padre, el no nos puso en tierra para cosechar meritos y premios, sino para
descubrir que somos sus hijos, pero, de hecho, nacimos pecadores. +l pecado esta
inscrito en nuestro destino es lo que llamamos pecado original, o sea, el pecado que
envenena los or/genes de nuestra raza y las ra/ces de nuestra libertad. Debido a esto, la
primera manifestacin de nuestra libertad es, muchas veces es la rebeld/a. Dios no se
sorprende de nuestras maldades, pues, al crearnos libres, acepto el riesgo de que
cay8ramos. +l no hace suya la distincin entre justos y pecadores, la cual supone que unos
merecen premios y otros castigos. (l contrario, nos acompaa a todos en nuestra
e0periencia del bien y del mal, hasta que pueda llamarnos hijos suyos, gracias a su nico
hijo $ess. +ste es nuestro D)%S y .(D&+, el que hace salir el bien del mal, el que nos
crea sin que nos demos cuenta el sirve con la esperanza de ser premiado, o por lo menos,
de ser reconocido, superior a los dem!s. > no puede acoger a los pecadores, ni participar
en la fiesta de -&)S#%, porque en realidad no sabe amar.

"ECADO
6ines7
8 -oncienciar al joven sobre lo que es el pecado y sus consecuencias en la vida cotidiana.
8 Despejar dudas y aclarar ideas equivocadas de lo que es el pecado.
8 Dar una leccin practica de pecado, evitando ahondar en ejemplos particulares.
Ci#unstanias7
8 ,os muchachos se encuentran entusiasmados en tener un
seguimiento de -&)S#%, al hablarles de pecado podemos disminuir el entusiasmo.
8 +s la primera pl!tica del Aer d/a.
8 "uchos jvenes tienen la idea errnea de lo que es pecado.
"#oe+imiento7
8 Se inicia e0plicando la manera en como entro el pecado al mundo, en base al J8nesis.
2(d!n y +va6.
8 Se enlistan las clases de pecado y se e0plican cada uno de ellos.
8 Se analizan los 9L mandamientos, concientizando que toso acto que este fuera de ellos es
pecado.
8 Se dan las condiciones b!sicas para que e0ista el pecado.
O4se#vaiones7
8 Se deben despejar todas las dudas, en caso de que el e0positor no sepa alguna respuesta,
debe investigarla y darla posteriormente.
8 Se debe tratar que todos participen, para que no se haga pesado.
8 #ratar de dar ejemplos reales.
La +i#i2e7
8 +l asesor religioso de la jornada, el asesor laico o cualquier au0iliar que tenga
conocimientos.
Du#ai!n7
8 CL minutos apro0imadamente.
Sino*sis7
9* )ntroduccin<
* 7istoria del pecado original.
;* +ntrar en materia.
* Definicin de pecado.
* -ondiciones para que e0ista pecado.
* #ipos de pecado.
* -ontestar preguntas.

;RACIA
6ines7
8 -onvencer al joven que es posible conservar y aumentar la
vida en gracia.
8 Dar a conocer la gracia santificante.
8 -onvencer al joven la necesidad de ser santo.
8 Dar a conocer el amor de D)%S.
Ci#unstanias7
8 ,a actitud del joven en ese momento se puede e0presar de la forma siguiente< es muy
bonito hablar de la gracia santificante, pero es muy dif/cil conservarla.
8 'ormalmente se ha despertado en ellos una gran simpat/a hacia -&)S#%, y un deseo de
imitarle y entregarse el. (provechando estas disposiciones, se les podr! hablar y ellos
captaran perfectamente lo que es la gracia santificante.
"#oe+imiento7
8 Se e0plica brevemente en que consiste el amor de D)%S, y se
enumeran los dones que D)%S nos proporciona.
8 Se da una definicin de gracia y se e0plica.
8 Se dan los tipos de gracia.
8 Se hace refle0ionar sobre la necesidad de permanecer y vivir
en gracia santificante.
O4se#vaiones7
8 +l e0positor debe tener una idea clara y precisa en base a su vivencia personal de lo que
es la gracia.
8 Se debe de aprovechar esta pl!tica para tratar de e0plicar sin ahondar mucho en el
misterio de la #rinidad.
8 Se debe cuidar que se entienda el concepto de la gracia actual.
La +i#i2e7
8 +l asesor religioso de la jornada, el asesor laico o cualquier au0iliar que tenga los
conocimientos necesarios.
Du#ai!n7
8 BL minutos apro0imadamente.
Sino*sis7
9* )ntroduccin<
8 M-mo se manifiesta el amor de D)%SN
;* +ntrar en materia<
8 Definicin de gracia.
8 +0plicar cada una de las palabras que integran esta definicin.
8 #ipos de gracia.
Jracia actual.
Jracia Santificante o Sacramental.
8 )nvitacin a vivir y permanecer en gracia.

SACRA'ENTOS
6ines7
8 .resentar a los sacramentos como medios sensibles para conservar y aumentar la vida en
gracia.
8 Dar un conocimiento general de los sacramentos y la manera de cmo utilizarlos.
8 &esolver dudas.
Ci#unstanias7
8 +n estos momentos los muchachos pueden estar un poco cansados, ya que acaban de
comer y muchos de ellos pueden dormirse la pl!tica debe de ser muy activa.
8 +n general los muchachos tienen por la vida en gracia. ,os pensamientos del joven van en
caminados a conservar y aumentar su vida sobrenatural.
"#oe+imiento7
8 Se hace participar a los muchachos con preguntas sobre lo que es un sacramento.
8 Se da la definicin de sacramentos y se e0plica el porque de esta.
8 Se enumeran los sacramentos, e0plicando cuales son los sacramentos de vivos y cuales
son sacramentos de muertos.
8 Se analizan cada uno de los sacramentos.
8 +0hortacin a practicar los sacramentos.
O4se#vaiones7
8 se debe enfatizar principalmente en los sacramentos de la eucarist/a y la penitencia.
8 +s importante que el e0positor de una charla activa, para evitar el cansancio y
aburrimiento.
8 Se deben despejar todas las dudas.
La +i#i2e7
8 De preferencia el sacerdote, en caso de no ser posible el asesor laico.
Du#ai!n7
8 #iempo variable segn el auditorio.
Sino*sis7
9* Definicin.
8 Signos sensibles instituidos por -&)S#% que representan y dan la gracia.
8 Se e0plica cada palabra de esta definicin.
;* +nlistar los sacramentos.
8 Sacramentos de vivos.
8 Sacramentos de muertos.
8 Sacramentos que pueden recibir una solo vez.
A* +ntrar en materia.
8 +0hortacin a practicar y vivir los sacramentos.

I;LESIA
6ines7
8 Sacudir la conciencia del joven y despertar en el un sentimiento de iglesia, de dolarizad,
y de responsabilidad, mediante la e0posicin de la doctrina del cuerpo m/stico de
-&)S#%.
8 "ostrar la iglesia como signo universal de salvacin, presencia continua de $+S1S, y
motivar al joven para que se alegre de ser parte de ella, y colabore en su renovacin.
Ci#unstanias7
8 ( estas alturas suelen estar cansados de platicas, adem!s la hora es poco oportuna,
razn por la cual no debe de ser muy larga y muy viva.
"#oe+imiento7
8 +l tono ha de ser de seguridad en las partes doctrinales y emotivas cuando se trate de
sacudir la conciencia del joven.
8 +l centro de la pl!tica, lo constituye la doctrina del cuerpo m/stico de -&)S#%.
O4se#vaiones7
8 +l e0positor debe tener una idea clara y precisa de la doctrina del cuerpo m/stico.
8 Durante la e0posicin deber! dar ideas concretas para no salirse del tema.
8 +s aconsejable dar ejemplos ilustrativos para que no se haga tediosa la pl!tica.
8 Se debe de hacer participar al auditorio.
La +i#i2e7
8 -ualquier au0iliar consiente de su deber como parte de la iglesia.
Du#ai!n7
8 :L minutos apro0imadamente.
Sino*sis7
9* )ntroduccin.
8 +nlace con las pl!ticas anteriores.
;* M?u8 es iglesiaN
8 +s un signo de la presencia y de la misin de -&)S#%.
8 +s el pueblo de D)%S.
8 Sacramento universal de salvacin.
8 +s el cuerpo m/stico de -&)S#%.
A* M?ue no es la iglesiaN
8 1n club, asociacinG
B* @uera de la iglesia no hay salvacin.
:* #u deber< construir la iglesia, la iglesia esG lo que t quieres que sea.

'ARIA
6ines7
8 @undamentar en el dogma la devocin de la Sant/sima 3irgen.
8 Despertar una gran admiracin y un filial afecto a la Sant/sima 3irgen "ar/a.
8 7acer resaltar el lugar que "aria ocupa en el cristianismo y el que a de ocupar en nuestra
vida, que se resume en el lema< E#%D% ( $+SUS .%& "(&V(, #%D% ( "(&V( .(&(
$+SUSF.
Ci#unstanias7
8 ( estas alturas suelen estar cansados de platicas, adem!s la hora es poco oportuna,
razn por la cual no debe de ser larga sin muy viva.
"#oe+imiento7
8 (un que la platica ha de ser muy emotiva, debe de ser un florilegio "ariano, sino tender a
fundamentar el (mor y la devocin de la Sant/sima 3irgen sobre los slidos cimientos del
dogma.
8 Se debe recalcar en los grandes privilegios de "ar/a< modelo de silencio y refle0in
modelo de obediencia, madre de D)%S, llena de gracia, madre de -&)S#% total, madre
de la iglesia.
8 Debe de hacer la biograf/a m!s pequea de la mujer m!s grande.
O4se#vaiones7
8 +l e0positor deber! sentir un profundo amor y una gran devocin a la Sant/sima 3irgen
"aria, para que de esta manera pueda transmitirlo.
8 +s e0positor deber! hacer sentir la entrega total que el ".$.3.-. tiene a la Sant/sima
3irgen "aria.
8 Se recomienda echar mano de la @e de la Sant/sima 3irgen "aria para que con su ayuda
los muchachos que viven la jornada puedan aceptarla como madre nuestra.
La +i#i2e7
8 -ualquier au0iliar.
Du#ai!n7
8 B: minutos apro0imadamente.

Sino*sis7
9* )ntroduccin.
8 .romesas de D)%S a la humanidad de un redentor. 23er g8nesis Ey Dios dijo a la
serpiente< pondr8 enemistad entre ti y la mujerGF6.
8 .rofec/as sobre el redentor 2)sa/as D,9B6.
;* +ntrar en materia.
8 ,o que la tradicin dice de la sant/sima virgen 2su nacimiento, su niez, sus padres6.
8 (nunciacin 2,ucas 9,;C*AS6.
8 3isita a su prima )sabel. 2,ucas 9,AP*B:6.
8 "agnificad 2,ucas 9,BC*:C6.
8 'acimiento de -&)S#% 2,ucas ;,9*;96.
8 $ess presentado en el templo 2,ucas ;,;;*BL6.
8 +l nio a los 9; aos 2,ucas ;,B9*:;6.
8 =odas de -ana 2$uan ;,9*996.
8 ,a huida a +gipto 2mateo;, 9A*;A6.
8 "adre y hermanos de -&)S#% 2marcosA, A9*AB6.
8 "aria en la cruz 2juan9P, ;:*AL6.
8 .entecost8s 2hechos de los apstoles ;,9*SS6.
8 +0plicar el lema< E#%D% ( $+SUS .%& "(&V(, #%D% ( "(&V( .(&( $+SUSF.
A* -onclusin.
8 &efle0in vivenciad del au0iliar.
'%#(< en cada lectura hacer resaltar la persona de "ar/a como< modelo de silencio y
refle0inG

VOSOTROS SOIS 'IS 'ANOS
6ines7
8 -rear conciencia que nosotros somos las manos de -&)S#%.
8 =uscar mover el corazn del joven, para trabajar como manos de -&)S#%.
Ci#unstanias7
8 +sta meditacin es la ultima del tercer d/a, y los !nimos de los muchachos est!n arriba,
pero los cuerpos est!n muy cansados por la hora 2usualmente en la madrugada6
8 Se recomienda hacer viva esta meditacin para que el joven se imagine y viva la historia.
La +i#i2e7
8 -ualquier au0iliar del equipo.
Du#ai!n7
8 (pro0imadamente ;L minutos.
Desa##o--o7
8 7acia el ao de 9PAC termino la guerra civil espaola, y la gente al volver a sus casas,
encontraron que las fuerzas del mal hab/an destruido todo el pueblo, el pueblo parec/a en
ruinas entre lo destruido estaba el templo. +l p!rroco de la iglesia, al regresar a ella se
encontr con que el altar estaba totalmente destruido, as/ como el -&)S#% al que la
gente tenia devocin, aunque hab/a tanto escombro, decidieron buscar las partes del
-&)S#%, para reconstruirlo, y as/ el p!rroco encontr solo trozos, y decidi enviarlo a un
celebre +scultor para que lo restaurara el escultor tardo mucho tiempo en dar noticias
al p!rroco. 7asta que un d/a el escultor escribi al p!rroco<
8 +l -&)S#% aun esta incompleto, le faltan las manos, Mlas tallo, o se lo envi as/N +l
p!rroco contesto<
8 "andelo as/. -on todo cuidado el escultor lo empaco y lo envi al p!rroco. +l -&)S#%
ahora esta sin manos en el altar de la iglesia, debajo del -&)S#% el sacerdote mando
poner esta escritura< vosotros sois mis manos
Re:-e,i!n7
8 > con esto el p!rroco les dio a entender que las manos de -&)S#% somos nosotrosG
8 7acer refle0ionar en base al desarrollo que nosotros debemos de ser manos de -&)S#%.
'%#(< el desarrollo debe ser aprendido de memoria.

"AR93OLA DE JOVEN RICO
6ines7
8 &enunciar a todo y seguir a -&)S#%.
8 'uestra riqueza no es en el plano material, sino en el espiritual.
Ci#unstanias7
8 +l llamado que hace -&)S#% en esta refle0in, no es meramente sacerdotal, sino que el
llamado se e0tiende a todos aquellos jvenes cristianos.
Las +i#i2e7
8 ,iturgia.
Du#ai!n7
8 (pro0imadamente ;L minutos.
Desa##o--o7
8 ,a influencia de $+S1S, no se deb/a tanto a la novedad de su enseanza como al
misterioso poder de atraccin que irradiaba toda su persona. "uchos hombres derechos
y religiosos descubrir!n de repente al encontrar lo que significaba ser perfecto. +l que
viene a $ess es un joven, dice "ateo 29P,9C6 ,ucas lo llama un hombre importante
29S,9S6. 'o sin razn $ess pregunta< M.or qu8 me llamas buenoN +s decir, Mno ves que
tienes sed de D)%S y lo encontraras al vivir conmigoN. +l joven pregunta a $ess por el
camino que conduce a la vida eterna, pero $ess no tiene ningn mandamiento nuevo que
ensear. +n el antiguo testamento, ya se dijo todo lo que se tiene que hacer para ganar la
vida, observando los mandamientos de la justicia y de la misericordia. +ntonces $ess le
propone que siga hoy mismo por el otro camino, que adopte otra manera de ser mas libre,
haci8ndose seguidor e imitador suyo. 3ende todo lo que tienes. ,a felicidad no consiste
dejarlo todo, sino hacerse libre de todo para entregarse a -&)S#%.
'ota< 7acer hincapi8 que el llamado a sacerdocio no es una respuesta tonta, sino la m!s
acertada idea que puede tener un joven en plena etapa de su vida.

(.%S#%,(D%
6ines7
8 7acer conciencia en el joven que vive la jornada que tiene la necesidad de transmitir todo
lo que ha aprendido.
8 )nsistir en que la vida del apstol esta llena de obst!culos, pero no por ello son
insalvables.
8 &eafirmar que debemos ser manos de -&)S#%.
Ci#unstanias7
8 +s dif/cil para el joven que escucha esta platica el poder entender que podemos ser tan
apstoles como el propio (pstol San .ablo, con la misma fuerza y constancia.
8 7acer hincapi8 en todo lo que se ha vivido dentro de la jornada, teniendo en cuenta que
es la ltima platica de la jornada.
8 +n estos momentos los muchachos se encuentran en una gran disposicin, ya que la
mayor/a ha e0perimentado y vivido la gracia, esto sin duda ayudara al e0positor a
transmitir su compromiso apostlico.
"#oe+imiento7
8 (unque esta pl!tica es por dem!s emotiva, el au0iliar deber! tener muy en cuenta que
debe de hacer sobre todo antes de enlazar la vida de los apstoles, una remembranza de
la palabra de Dios, en cuanto a las citas del evangelio del nuevo testamento.
8 De deben de dar las caracter/sticas del apstol, en cuanto a las virtudes teologales.29
corintios 9A,9*9A6
La +i#i2e7
8 -ualquier au0iliar consiente de su compromiso como apstol.
Du#ai!n7
8 :L minutos apro0imadamente.
Sino*sis7
9* )ntroduccin.
8 &ecordatorio de lo vivido en la jornada.
;* M?u8 es un apstolN
8 (pstol es el enviado a dar la buena nueva 2la buena noticia de -&)S#% resucitado6
8 +l apstol debe de ser un hombre de @+.
8 +l apstol debe de ser un hombre de ("%&.
8 +l apstol debe de ser un hombre de +S.+&('I(.
A* M?uienes son los 9; apstolesN
8 San .ablo modelo de apstol.
8 -onversin de San .ablo 27echos de los apstoles P,9W;S6
8 .ruebas de un apstol 2; corintios C,A*9A6.
8 %tro ejemplo 2mateo6
8 ,lamado del apstol "ateo 2"#. P,P*;S6
8 San .edro.

8 ,lamado< S/ganme, que yo los are pescadores de hombres 2"arcos 9,9B*;L6
B* -uarto d/a y compromiso.
JEDER'ANN
6ines7
8 7acer conciente al joven de que no va a pasar mas tiempo vivo que muerto.
8 @omentar la idea de que podremos tener una vida, y nuestra oportunidad de vivirla sin
errores es una realidad.
8 -rear la idea de que solo podremos tener a nuestros seres queridos un instante en esta
eternidad.
Ci#unstanias7
8 -omenzar la meditacin en el momento m!s oportuno, y esto ser! cuando el !nimo del
grupo, en la fogata sea el m!s fuete.
8 'o llegar al e0tremo del drama.
8 -entrarse en una !gil refle0in.
8 #ener cuidado en el aspecto psicolgico en el que se encuentra el grupo.
8 Si en el auditorio se encuentra alguien que este bromeando, preguntar directamente
Mestas preparado para morirN
La +i#i2e7
8 -ualquier au0iliar del grupo.
Du#ai!n7
8 (pro0imadamente ;: minutos.
Desa##o--o7
8 E#odos los veranos acuden a Salzburgo, (ustria, millares de e0tranjeros para asistir a
las representaciones teatrales. +ntre estas destaca, la profunda impresin que causa, la
obra de 71J% 3%' 7%@@"(''S#7(,, intitulada< $+D+&"('', que al mismo tiempo
lo permite, suele representarse en la plaza de la catedralF.
M?ui8n es $+D+&"(''N -ualquiera, todo hombre que vive despreocupado y
derrochando sin medida. +n la plaza de la catedral, de repente, en medio de una alegre
compa/a, junto a una mesa op/para, y entre los acordes de una orquesta bulliciosa, se oye
que de alguna parte llaman con una voz terrible, que prolongan sal silabas y da
escalofr/os< QQQ$++++*D++++&*"((((''RRR
$+D+&"('' empieza a escucharG ahora lo oye del lado opuestoG. (hora en otra parteG
ahora por all!G +S ,( 3%I D+ ,( "1&#+< QQQ$+D+&"(''RRR
+s D)%S quien envi a la "1+&#+ y $+D+&"('' ha de presentarse ante el divino
acatamiento. Q-on que espantado rostro implora una demoraR M( de comparecer de esta
suerte en la presencia de D)%SN M.resentarse con +, -%' ,(S "('%S =(-V(SN Q(7R
Q#an solo un plazo de unos pocos aosR Q1nos pocos d/as, suplica $+D+&"('' a la muerteR
.or fin, esta le concede una D+"%&( D+ 1'( 7%&( S%,("+'#+.
EQ=uscate, pues compaeros para que se presenten contigo frente al SeorRF >
$+D+&"('' empieza a buscar, pero Q?ue descontentoR

Suplica a sus compaeros de sus francachelas que le acompaen ante D)%. M?u8N Q+so no
puede serR, y espantados huyen todos. Suplica a sus parientes, a la mujer pecadora con
quien convivi, pero todos huyen espantados.
Suplica uno por uno a todos los componentes de la orquesta, pero estos dejan de tocar,
uno tras otro, dejando el recinto en completo silencio.
Q.ero por lo menos mis arcas de dineroR Q'oR +n este momento hasta el demonio del dinero
niega sus serviciosG > va pasando la horaG >a no quedan m!s que unos minutosG .or fin
$+D+&"('' se confiesa con el alma quebrantadaG > ved ah/G son las contad/simas
%=&(S =1+'(S que hizo durante su vida. +stas solo estas buenas obras se ofrecen a
acompaarlo.
2#omado de E-reo en D)%SF. #. #ooth. .!g. ;C:.6
Re:-e,i!n7
8 ( $edermann la muerte le aviso, en realidad la muerte no avisa.
8 7acer refle0ionar en base al desarrollo que debemos estar preparados para morir.