CAPITALISMO Y PORNOLOGA

LA PRODUCCIN DE LOS CUERPOS SEXUADOS

JORGE PAVEZ / LILITH KRAUSHAAR
EDITORES
QILLQA
UNIVERSIDAD CATLICA DEL NORTE
CAPITALISMO Y PORNOLOGA
LA PRODUCCIN DE LOS CUERPOS SEXUADOS
JORGE PAVEZ / LILITH KRAUSHAAR (EDS.)
Universidad Catlica del Norte
Primera edicin de 500 ejemplares: mayo de 2011
Inscripcin en el Registro de Propiedad Intelectual N 203.787
ISBN 978-956-287-327-7
QILLQA
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Esta publicacin y el seminario que le da origen fueron auspiciados por:
el Programa de Posgrado en Antropologa del Instituto de Investigaciones Antropolgicas y Museo R.P.
Gustavo Le Paige S.J. (Universidad Catlica del Norte);
el Proyecto MECESUP UCN 07703 Fortalecimiento e internacionalizacin de los estudios de posgrado
con excelencia acadmica en ciencias antropolgicas;
el Proyecto de investigacin FONDECYT 11080269 Trabajo minero y trabajo sexual: configuraciones
materiales y discursivas de las relaciones de sexo/gnero en las ciudades mineras del norte de Chile.
La publicacin y el seminario fueron tambin patrocinados por:
el Departamento de Filosofa de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, y
el Laboratorio de Desclasificacin Comparada.
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Locomotion, 1887.
Impreso en Chile por Imprenta Salesianos S.A.
Hecho en Chile / Printed in Chile
Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida o transmitida, mediante
cualquier sistema, sin la expresa autorizacin de los propietarios del copyright.
Introduccin .................................................................................................. 11
Jorge Pavez & Lilith Kraushaar
I. UTOPA, MQUINAS Y PROPIEDAD
Feminismos del segundo sexo ................................................................... 21
Alejandra Castillo
En mi propio cuerpo. Hospitalidad / Propiedad / Soberana ....................26
Alejandro Madrid Z.
Para leer el Cautiverio feliz .......................................................................... 41
Rodrigo Naranjo
A partir de una utopa lvi-straussiana
Cuerpos, mquinas, pornografa ...............................................................64
Andr Menard
Jenny ......................................................................................................... 84
Willy Thayer
II. HISTORIA, TRABAJO Y CAPITALISMO
Comunidad e inmunidad sexual. A propsito del intercambio
econmico-sexual en una historia social de Chile (siglos XIX-XX) ....... 105
Jorge Pavez Ojeda
De la trasgresin a la criminalizacin.
Los cuerpos de la cordura en la poca colonial ........................................ 155
Margarita Iglesias Saldaa
Antes de la ley. Salvajismo y comercio sexual en
Tierra del Fuego y Patagonia austral, 1884-1920 ..................................... 180
Joaqun Bascop Julio
Nombrar, usar y abusar del cuerpo en las faenas del nitrato
antes de la gran crisis de 1930 ................................................................. 217
Sergio Gonzlez Miranda
La transformacin de la conciencia obrera minera en la fase de
transnacionalizacin del mercado interno ................................................. 241
Francisco Zapata S.
NDICE
84
JENNY
1
Willy Thayer
Si se ha podido ccionar que en un comienzo fue la
mano natural lo que condujo a la creacin de la Jenny
como interfaz; y que en un segundo momento, la
interfaz creada, fue desarrollndose hasta disponerse
como campo ilimitadamente expandido, esta ilimitacin
termina incluyendo, como posibilidad suya, la supuesta
mano natural que ota, ahora, como una terminal ms
entre las virtualidades de la Jenny, en su inmanencia y
multiplicidad abstracta.
MARX, Grundisse II
I
La lectura que les voy a proponer de la spinning Jenny de Marx fue elaborada para
una ocasin diferente de esta. Lo que intent sugerir, en aquella ocasin, fue que
cuando Walter Benjamin, en el texto La obra de arte en la era de su reproductibilidad tc-
nica, sindicaba a la fotografa como eptome o resumen de la Revolucin Industrial,
lo que haca, en realidad, era traducir a la Jenny. En ese contexto en que intentaba
analogar la fotografa de Benjamin con la Jenny de Marx, sobre todo la matriz barroca
que operaba en ambas, la potencia de plegar bajo (y de plegarse a) sus respectivas
performances las potencias de vida, fue que convers de estas maquinitas con Jorge
Pavez. Y entonces surgi la idea de que expusiera sobre la Jenny en algn encuentro
prximo, encuentro que result ser este mismo.
Hace un mes ms o menos, cuando recib el programa general de este seminario,
advert que el breve texto sobre la Jenny que haba escrito en relacin a la cmara
fotogrca de Benjamin, exiga un aadido, un elemento que lo readecuara para
1 En 1764, el mecnico James Hargreaves inventa la spinning Jenny (o simplemente Jenny).
Hargreaves bautiz esta mquina con el nombre de una de sus hijas (no la iba a llamar con
el nombre de uno de sus varoncitos). La trayectoria sucesiva de la Jenny, tal como se expone
en la secuencia Wikipedia, desde un estadio primitivo hasta uno desarrollado, proponin-
donos la evolucin cronolgica de una mquina monolateral, especializada en la hilande-
ra, y en un esquema principio medio n, choca con el devenir de la Jenny tal como nos
lo propone Marx en El Capital. No encontramos en El Capital, el relato evolutivo de una
mquina especializada bajo el esquema principio medio n; sino la sugerencia de un
85
Willy Thayer
este seminario. Me propuse entonces adosarle un marco, un parerga, una especie de
passepartout poroso, que reorientara su escucha adecundola hacia las posibles discu-
siones ms especcas de este coloquio.
El marco en cuestin tendra que posibilitar una lectura de la Jenny como es-
quema comprensivo, a la vez crtico o deconstructivo, de las llamadas Instituciones
Totales. Esta expresin, Instituciones Totales, alude inmediatamente, como se sabe, a
las instituciones de encierro contemporneas, crceles de alta seguridad, a las celdas
de incomunicacin, a zonas de detencin como la de Abu-Graib, campos de con-
centracin o de refugiados, a los manicomios de los llamados enfermos crnicos,
a los encierros de los condenados a cadena perpetua. Por extensin, a la ciudad, la
cotidianeidad, los hbitos y sobreentendidos. Pero tambin, y sobre todo, a micro
instituciones totales cotidianas, que a diario experimentamos como morticacin,
aunque sea por breves instantes; aunque la experiencia del tiempo en ellas, en su
1. Modelo de la spinning Jenny en un museo de Wuppertal. 2. La spinning Jenny mejorada
usada en fbricas textiles. 3. La mule Jenny automtica de Robert. 4. Mquina spinning auto-
mtica de 1889, Alemania. 5. La spinning Manchester de 1892. 6. Una mule spinning de 1962.
1
4
2
5
6
3
devenir inespecco, abstracto, transgenrico, de una mquina que se expande espacial,
cuantitativa y funcionalmente de modo multidireccional y simultneo; disyuncional. En
su devenir inespecco, la Jenny de Marx se va plegando y ensamblando segn indenidas
terminales, de la ms diversa ndole o especie, a medida que se expande planetariamente.
Su movimiento no se reduce simplemente a un proceso de desarrollo dialctico que supera,
incorpora y suma ms y ms funciones de modo sistemtico en un cuerpo interdisciplinario
total organizado polifuncional. Mas como la vida, la Jenny de Marx se abre caminos erosio-
nando especicidades, sistemas, identidades, en un devenir simultneo que crece por el medio,
cargado de pulsiones segmentarias, sin ninguna pulsin o sentido general.
86
Jenny
pasaje, pueda devolvernos a la eternidad o, en cualquier caso, a un tiempo que no
parece hospitalario con la experiencia.
Hace dos semanas tuve la oportunidad de escuchar, en un seminario parecido a
este, en cuanto a su circulacin de afectos digo a Renato Curcio, quien haba termi-
nado de cumplir una condena de 20 aos en una crcel de alta seguridad en Italia.
2

En su exposicin nos deca que a partir de un determinado momento, durante su
encierro, haba hecho suya, junto con otros internos, la hiptesis que muchos especia-
listas, a mediados de los setenta, sostenan a propsito de las Instituciones Totales. La
hiptesis en cuestin armaba que estas instituciones lo eran esencialmente de mor-
ticacin. De morticacin en sentido fuerte, es decir, instituciones que producen,
que obran, la muerte, que fabrican cadveres, cadveres en un nmero signicativo
de suicidas, cadveres por golpizas, por enfermedades, por demencia. Por lo tanto que
no se trataba en ellas de ejercer morticaciones disciplinarias, en el sentido que indu-
jeran el fomento de una subjetividad productiva en la cohesin social.
3
No se trataba
en ellas de una farmacopea que fomentara la vida quitndola mediante morticaciones.
Tales instituciones lo eran, segn la hiptesis de aquellos especialistas, tcnica, esen-
cial y directamente de morticacin; en el sentido del bloqueo hasta la asxia de las
potencias de vida, en cualquier parte que ellas se manifestaran, mediante el estrs y la
depresin anmica de la incomunicacin, la privacin de sensaciones; y ms espec-
camente, mediante una tcnica de dao neurosiolgico intenso e irreversible, de
traumatismos mltiples y violaciones. Si es efectivo que contemplada desde el lado
de la muerte la vida consiste en la produccin del cadver,
4
estas instituciones con-
templaban al viviente que entraba en ellas, solo desde el lado de la muerte, de lo que
ellas deban producir, desde su obra: el cadver.
Fue la apropiacin de esta hiptesis la que habra estimulado a Curcio a investi-
gar sobre qu tipo de actividades, dentro de la institucin morticadora, pudieran,
en morticacin, potenciar la vida, de-potenciar la morticacin. Qu tipo de ac-
tividades inmanentes a las potencias y agencias morticadoras, y apoyadas en ellas,
podran potenciar la vida, sin perseguir con ello un n disciplinario, teraputico, ni
nalidad alguna, ms all de la simple armacin de la vida.
2 Jornadas Umbrales, 2-6 de noviembre 2009, Universidad Internacional de Andaluca.
<http://ayp.unia.es>
3 No se trataba de castigos como ese proceso de golpes dolorosos/placenteros que, en el
Gorgias Platn denominaba la kolakeia, un mecanismo pedaggico para hacer surgir el
alma (la orthotes), la cohesin, el organismo, ah donde solamente haba un agregatum de
pasiones y elementos descompuestos.
4 Walter Benjamin, Ursprung des deutschen Trauerspiels, Frankfurt am Main, 1989 (El origen
del drama barroco alemn. Madrid, 1990. Traduccin de Jos Muoz Millanes).
87
Willy Thayer
En la apuesta de Curcio resonaban, consciente o inconscientemente, muchos
enunciados o sintagmas que circulan en los debates contemporneos sobre la guber-
namentalidad, la pena de muerte, las instituciones de encierro, la soberana. Enuncia-
dos como el de Bichat (1771-1802), segn el cual, la vida sera el conjunto de las
funciones que resisten a la muerte, como si las potencias de vida se desarrollaran
exactamente en el mismo espacio que la morticacin, como si morticacin y
vida fueran la doble faz, el rostro jnico, espectral, de una misma realidad. Resona-
ban tambin sintagmas de Michel Foucault, sintagmas tales como, y cito: las fuerzas
que resisten al biopoder se apoyan sobre aquello mismo que el biopoder subsume,
es decir, se apoyan sobre la vida y sobre el hombre en tanto que es viviente; se apo-
yan en la vida que, siendo objeto de poder, se dirige contra el dispositivo de poder
que se propone controlarla.
5
Resonaban enunciados como este de Deleuze, cito:
La vida se convierte en resistencia al poder cuando el poder asume como objeto
la vida... las dos operaciones pertenecen al mismo horizonte.
6
Como si lo agente
de la vida fuera al mismo tiempo lo paciente de la morticacin; y lo agente de la
morticacin lo paciente de la vida, en donde agente y paciente de morticacin,
agente y paciente de vida, entraran en un umbral de espectral indistincin.
Agamben, que ha referido alguno de los enunciados que recin les citaba, remite
tambin a Spinoza, a los estoicos. Estos ltimos, nos dice Agamben, se habran ser-
vido del verbo pasearse para tematizar la vacilacin innita entre agente y paciente.
En el paseo, la causa agente del paseo es inmanente al efecto paciente del paseo
mismo. En la comunicacin de Curcio, en la propuesta de indagacin sobre qu
tipo de actividades inmanentes a las potencias y agencias morticadoras, y apoyadas en ellas,
podran potenciar la vida, sin perseguir con ello un n teraputico, resonaba la vacilacin
innita entre el agente y el paciente de morticacin y de vida; vacilacin innita
entre agente y paciente que ya no poda atribuirse simplemente a un sujeto, a un
principio intencional. Probablemente el paseo en el patio de la crcel, o en la celda,
el paseo de la preocupacin en cualquier parte, el peripatetismo del estrs, sea la
mejor expresin de ese instante indecidible entre agente y paciente de mortica-
cin y de potenciacin de la vida, instante indecidible que ya no pertenece a sujeto
ni mquina decisional alguna, aunque sea inmanente a ellos.
El paseo de que hablaban Spinoza o los estoicos, haba sido traducido por
Curcio en la actividad de la conversacin, entendiendo la conversacin como un
salir de paseo en el lenguaje. Un poco como Benjamin comprenda la conversacin
5 Cit. en Giorgio Agamben, Limmanenza assoluta, La potenza del pensiero, Vicenza,
2005 (La inmanencia absoluta, La potencia del pensamiento, Buenos Aires, 2007).
6 Cit. en ibd.
88
Jenny
en su ensayo El Narrador. Y Curcio remita explcitamente a ese ensayo. Porque
en ese ensayo de Walter Benjamin, en la conversacin, en las istoras (sin h) que,
nos dice Benjamin, surgan entre los laburantes en el taller del artesano, en los
relatos como hebras sueltas, sin articulacin general, sin juicio o tribunal, como
citas a la orden del da, la vida armaba sus potencias en medio de la morti-
cacin del trabajo.
La conversacin es inmanente a esa institucin total que es el lenguaje, institu-
cin total del lenguaje; lenguaje como institucin total que Nietzsche, que Artaud,
pero ms contemporneamente Blanchot y otros, en diversos momentos, denun-
ciaron como lugar en el cual las legiones del poder hacen su primavera. Porque el
lenguaje consiste en una legislacin que obliga a decir segn una sintaxis frrea,
segn gneros y especies, sujetos y predicados, cuando parece dejarte hablar como
en una llanura por la que caminas sin sorpresas.
No se trataba para Curcio, ni tampoco para Benjamin, creo, de comprender la
conversacin, y los relatos que sueltamente van apareciendo y disolvindose en
ella, como una actividad crtica parecida a la que Barthes o Valry proponen, en el
sentido de activar en el lenguaje con el lenguaje, a contrapelo del lenguaje, una zan-
cadilla a la lengua, hablando de la lengua, visibilizando su tirana, mientras hablas en
ella. No se trataba de esa revolucin en el lenguaje que Barthes designaba como
literatura en el sentido de Mallarm, de Kafka, de Joyce. Se trataba de algo aparente-
mente ms simple y posible en los espacios de morticacin carcelaria. De lo que
se trataba era que en la conversacin saliera a respirar la experiencia, la vida como
experiencia, es decir: la vida como aquello que te pasa, y que pasndote, te libera, te
potencia, sin que t puedas simplemente articularte en ello; y sin que, al mismo
tiempo, termine por dislocarte completamente. La vida como experiencia, es decir,
como aquel acontecimiento que desbloquea, erosiona, imprimiendo en ella una
marca indeleble; sin que esos acontecimientos aniquilen la posibilidad misma de la
experiencia, y sin que puedan simplemente ser re-articuladas en los dispositivos de
hbito. La conversacin como zona de respiracin, como suelta articulacin, como
salir de paseo con el fantasma, pero en donde esa respiracin, ese paseo, no es puesto
a trabajar en el sentido teraputico del duelo, del triunfo, del progreso, y ms bien
persevera en la interrupcin desobrante o proliferante.
William Blake y Federico Nietzsche escriban que la vida era una efmera y fan-
tasmal interrupcin de la muerte. Marx en la Ideologa Alemana, escriba que la vida era,
antes que todo, produccin y reproduccin de la vida en un horizonte de necesidades
y escasez, presuponiendo como escenario una lgica del hambre que atrapaba a la
vida en la esclavitud teleolgica de su autoproduccin y reproduccin, escogiendo la
esclavitud del trabajo como si se tratara de su salvacin (Spinoza).
89
Willy Thayer
Resonaban en las palabras de Curcio, estas otras palabras de Benjamin, cuando
sugera que la revolucin, la irrupcin del Mesas (y hemos de entender esto aqu,
como brote de vida o deseo) no era un magno acontecimiento, como el de las To-
rres Gemelas,
7
sino una operacin minoritaria, inmanente a la ms inaparente ruti-
nariedad de los das, a saber: la cotidiana e inaparente declaracin del verdadero estado
de excepcin; esto es, una excepcin que no funda, que no instituye, que suspende la
institucin, que no conserva reglas.
8
Una respiracin que, en los contratos judicia-
les, en el marasmo de las mquinas cotidianas que estetizan la vida en estereotipos
seriales, haba de activarse, abasteciendo tales mquinas e interrumpindolas a la vez,
en la medida de lo posible: cito a Benjamin, cada segundo es una pequea puerta
por la que puede entrar el Mesas; a nosotros, como a cada generacin que vivi
antes que nosotros, nos ha sido dada una dbil fuerza mesinica.
9

Esa vida, esa respiracin o desbloqueo, ese verdadero estado de excepcin, no
sera algo determinable, capitalizable, apropiable, porque es justamente la capitaliza-
cin aquello que interrumpe. Ese verdadero estado de excepcin se parece mucho a lo
que Deleuze llama vida abstracta, en el sentido de pura indeterminacin virtual.
Mediante la activacin del paseo cotidiano y de la conversacin como un salir
de paseo por el lenguaje, se introduce un correctivo mnimo, aunque absoluto,
en la hiptesis primera asumida por Curcio. Si las instituciones totales lo eran de
morticacin en sentido fuerte, es decir, de morticacin como unos procesos uni-
laterales de fabricacin de cadveres, de hacer morir sin dejar vivir, o de hacer
vivir sin dejar morir (como en la tortura), en ellas mismas, en ese entendido, en
la materialidad, en la inmanencia misma de sus soportes, podan activarse desobra-
mientos, erosiones que potenciaban la vida.
De este modo, en el nombre Institucin Total, en que resuena ese otro de obra
de arte total (Obra de arte total Stalin, por ejemplo, ttulo del relativamente reciente
libro de Boris Groys
10
), la palabra institucin no quiere decir solo cosa establecida,
fundada, canonizada. La palabra institucin signica tambin, como para Guattari,
para Deleuze, la accin de instituir, la potencia instituyente, lo cual abre una espec-
tralidad en el propio nombre Institucin; desata una espectralidad, una virtualidad en
7 Jacques Derrida, Le Concept du 11 septembre, Paris, 2004. (Autoinmunidad: suicidios
simblicos y reales. Dilogo con Jacques Derrida, en La losofa en una poca de terror,
Buenos Aires, 2004).
8 Walter Benjamin, Zur Kritik der Gewalt, Gesammelte Schriften II/1, Frankfurt/M,
1989 (Para una crtica de la violencia, Archivos de losofa 2/3, Santiago, 2010).
9 Walter Benjamin, ber den Begriff der Geschichte, Gesammelte Schriften I/2,
Frankfurt/M, 1989 (Dialctica en suspenso, Santiago, 1995).
10 Boris Groys [1990], Obra de arte total Stalin, Madrid, 2008.
90
Jenny
el nombre propio: Institucin Total, nombre propio en cuya traza la vida morticada,
lo viviente o la vida en estado de morticacin, puede una poltica, en el sentido de lo
que puede un cuerpo, en el sentido de la pregunta qu puede un cuerpo?
II
La circulacin ampliada del capital, en su despliegue planetario, es gurada por
Marx en el devenir de la spinning Jenny, mquina herramienta compleja,
11
eptome de la
Revolucin Industrial, cuya performance se expone en El Capital
12
y en los Grun-
drisse.
13
Cul sera la potencia de la Jenny, ms all de ser homnima de la esposa de
Marx, para que este le otorgue el rango de acontecimiento, del acontecimiento que
se revelar, pstumamente, como traza de la Revolucin Industrial, traza que recin
ahora, no hace mucho, post-industrialmente, ingresa en el campo de visibilidad?
En que consiste la Jenny, el devenir de su nombre propio, la cifra de su devenir?
La mquina-herramienta-compleja es un mecanismo que ejecuta funciones an-
logas a las que realiza una fuerza de trabajo artesanal con herramientas similares.
14

Slo que el nmero de terminales-herramientas que la fuerza de trabajo artesanal
puede manipular simultneamente, est limitado a la potencia y el talento aurtico
particular de la fuerza de trabajo manufacturera del caso. La Jenny que hil en su
inicio con 12, 18 y hasta con 100 husos simultneamente, hace saltar ese lmite
impuesto por el modo de produccin artesanal de un cuerpo-mquina de trabajo
con terminales jas, endgenas, especializadas, liberando dichos lmites, cuantitati-
vamente primero y cualitativamente despus, hacia la vertiginosa agencia de una
mquina-cuerpo de trabajo inespecca, abstracta, anorgnica, politcnica, transdi-
ciplinaria, dispuesta en un devenir proteico, un rgimen de virtualizacin ilimitada
de su usuariedad.
11 El paso de la herramienta simple a la mquina herramienta compleja, no reside en el des-
plazamiento del motor desde la fuerza motriz humana a una fuerza motriz externa, sea
el agua, el viento, o el buey. Si esto fuera as, habran mquinas herramientas complejas
desde que Adn y Eva araban con bueyes el paraso. La mquina herramienta compleja se
diferencia de la mera herramienta, no por el quin de su fuerza motriz, si el caballo o el
hombre, sino porque el nmero de terminales que puede manipular simultneamente la
mquina herramienta, excede absolutamente las posibilidades de manipulacin directa
del cuerpo humano. Esta diferencia introduce transformaciones, antes que fsicas, his-
tricas. Lo que cambiar con la Jenny es la comprensin histrica de la virtualidad del
cuerpo y del trabajo.
12 Karl Marx, Das Kapital, Berln, 1966 (El Capital, Mxico, 1989).
13 Karl Marx [1857-1858], Grundrisse II, Grundrisse der Kritik der Politischen konomie (Ro-
hentwurf ), Berlin, 1953.
14 Marx, Das Kapital.
91
Willy Thayer
La Jenny, como cuerpo mecnico, ya haba sido ensoada en el siglo XVII por
Descartes, en su Tratado del mundo, uno de cuyos captulos est dedicado al Tratado
del hombre ngido. Descartes no solo indag la posibilidad mdica de un cuerpo-
mquina inmortal, a travs del trasplante de piezas. Teoriz la posibilidad de un
cuerpo-mquina-mathesis de composicin, descomposicin y recomposicin in-
nita, no solo de sus piezas y su mecnica sino, sobre todo, de sus elementos y
principios. Una mquina-soberana, mquina-genio-maligno desprendida, en pri-
mer lugar, del arte:
porque el arte requiere de un ejercicio y disposicin habitual
del cuerpo que impide que diversas artes puedan ser aprendidas
y ejecutadas todas a la vez, por un mismo hombre; ya que las
mismas manos no pueden adaptarse a cultivar los campos y taer
la ctara, o a varios ocios diferentes, con tanta facilidad como a
uno solo, de modo que su ejercitacin excelente exige dedicacin
exclusiva.
15

Y desprendida tambin, en segundo lugar, y antes que todo, de los principios del
arte, de todo arte en general, de los principios y elementos de composicin. Ms
que interesarle el variado universo de las composiciones, a Descartes lo que le atrae
es el orden de los elementos, de los principios y las materias a partir de los cuales la
composicin se compone. Le atrae el orden de los elementos, porque en tales ele-
mentos reside el poder, la posibilidad de la composicin y, a la vez, la composicin,
la posibilidad del poder. Quien gobierna los principios y elementos de composicin
de los mundos, gobierna no solo los mundos, sino la posibilidad misma de estos.
16
15 Ren Descartes, Regulae, uvres et lettres, Paris, 1953 (Obras escogidas, Buenos Aires, 1967).
16 El rgimen de la composicin est, para Descartes, de punta a cabo gobernado por la
imaginacin como poder compositivo de paisajes de diverso orden: fsicos y astrofsicos,
biolgicos y anatmicos, urbanos y campesinos, costumbristas de distinto tipo y compleji-
dad; retratos, pinturas anecdticas o abstractas, ms o menos coloridas; ilusiones, recuerdos,
evocaciones con tintes de nimo y pasiones de intensidad variopinta; ecos, espectros, ms
o menos plausibles del sueo, el ensueo y el articio, etc. Segn su quehacer lo sugiere,
la imaginacin como facultad de componer paisajes, constituye un poder nito de com-
posicin innita. Hace a partir de lo que ella no hace, y que le ha sido dado. Requiere
de materiales y de principios de composicin. Se trata pues, en un primer movimiento,
de suspender el universo de las composiciones o imaginaciones para desentraar, en ellas
mismas, los elementos y mecanismos a partir de los cuales estn hechas y funcionan. La
estrategia para su desentraamiento consistir en buscar, en ellas mismas, aquello que sin
ser compuesto, constituye la base de su composicin: los principios y materiales a partir
de los cuales la imaginacin los compuso. Principios y materiales que condicionan el po-
der de la imaginacin como posibilidad constructora de mundos. Una vez despejados los
92
Jenny
Reiteramos: la actividad liberada por la incontinencia de la Jenny, erosionar los
contratos en que el talento yace connado a una interfaz feudal. Con la spinning
principios y elementos de la imaginacin, en una analtica que va de lo compuesto a lo no
compuesto en lo compuesto, queda a la vista, por decirlo as, la escena de las condiciones
de la imaginacin; condiciones las cuales no seran producto de la imaginacin, sino, por el
contrario, su ley, su lmite, la prescripcin a partir de la cual ella es libre de producir cuantas
composiciones quiera, innitas probablemente, pero siempre sujetas a los principios que la
gobiernan, sin poder gobernarlos ella. La libertad de la imaginacin carece, entonces, de
soberana. No tendra la posibilidad de declarar el estado de excepcin de los principios que
la prescriben; no podra, por lo mismo, decidir sus principios. No es ella su propio poder
constituyente. Resulta ms bien ser un principio constituyente a partir de principios cons-
tituidos, una especie de cnsul comisarial.
A esos principios que la condicionan se los denomina comnmente, principios del enten-
dimiento. Tales principios, por constituir las condiciones de la imaginacin, decamos,
no pueden ser imaginados ni compuestos por ella, toda vez que ella imagina y compone
desde ah. La imaginacin encuentra su lmite en el entendimiento. Y el entendimiento,
es el entendimiento soberano respecto de sus categoras y principios? Puede este declarar
la excepcin de sus principios? Es el poder constituyente de los principios que lo consti-
tuyen? Esta, creo, es la turbulencia donde hay que centrar la cuestin de la soberana del
principio, del prncipe, de la mquina-genio-maligno, del sujeto, como sujeto sin sujecin
de la sujecin. La pregunta por la soberana de los principios del entendimiento abre, en el
texto cartesiano, la turbulencia hiperblica de la soberana, de la posibilidad de un prin-
cipio compositivo o de una imaginacin que, por sobre el entendimiento o por sobre los
principios, sea la que, como estado de excepcin, decida sin principio los principios; una ima-
ginacin que sin regla, sin motivo, sin preocupacin, sin condicin, con total indiferencia y
como at puro, incondicionado, pueda crear, entre otras cosas, los principios y condiciones
del entendimiento como lmites de una imaginacin no soberana, sujeta a otra soberana.
Las verdades matemticas, que usted llama eternas, han sido establecidas por Dios y de-
penden enteramente de l, lo mismo que todo el resto de las criaturas [...] decir que estas
verdades son independientes de l, es hablar de Dios como un Jpiter o Saturno. De ningn
modo tema para publicar en todas partes que es Dios quien ha establecido estas leyes [...]
como un rey establece las leyes en su reino [...] Le dirn a usted que si Dios ha establecido
esas verdades, las podra cambiar como un rey hace con sus leyes; a lo que hay que respon-
der que s, si su voluntad puede cambiar. Pero yo las comprendo como eternas e inmutables.
Y pienso lo mismo de Dios. Pero su voluntad es libre [...] y su poder es incomprensible; y
generalmente podemos asegurar que Dios puede hacer todo lo que podemos comprender;
pero no que no puede hacer lo que no podemos comprender; pues sera temerario pensar
que nuestra imaginacin tiene tanta extensin como su poder [...] l ha sido tan libre de
hacer que no fuera verdadero que todas las lneas tiradas del centro de la circunferencia
fuesen iguales como de no crear el mundo [...] Pero no me parece que deba decirse jams
de ninguna cosa que no pueda ser hecha por Dios; puesto que toda razn de lo verdadero
y de lo bueno depende de su omnipotencia, ni siquiera me atrevera a decir que Dios no
puede hacer que exista una montaa sin valle o que uno y dos no sean tres; sino solamente
digo que l me dio una mente tal que no puedo concebir la montaa sin valle o una adi-
cin de dos y uno que no sea tres, etc., y que tales cosas implican contradiccin solo en mi
concepto. Ren Descartes, Correspondencia, Oeuvres et Lettres, Pars, 1953.
93
Willy Thayer
Jenny, la virtualidad de las fuerzas productivas ser liberada en una proliferacin
inespecca, politcnica, cada vez ms ilimitada, segn terminales en devenir. La
virtualidad productiva, hasta entonces sujeta a las relaciones sociales manufactureras,
condicionada por el valor uso trabajo de una manualidad artesanalmente disciplinada,
entrar en contacto con el torbellino, el genio maligno de la Jenny, que ensamblar
los hbitos artesanos en relaciones de produccin abiertas a la ilimitacin del valor
de cambio, ilimitacin en cuyo proceso sin teleologa, todo valor uso especializado de
trabajo, devendr valor de uso abstracto de trabajo, valor uso de valor. Los cuerpos, usos,
gustos y relaciones feudales se vern rpidamente dispuestos como accesorios en
una cooperacin de mquinas, cada vez ms inespeccas, que aaden a los cuer-
pos y terminales ms y ms funciones, exigidas directamente, por la virtualidad del
valor de cambio, a transmutarse en trabajo abstracto, en valor uso de valor.
17
En la Jenny, sin embargo, el devenir abstracto de la mano, del trabajo, del valor uso,
ser a la vez necesariamente compatible con la mxima especializacin y bloqueo
del cuerpo en terminales y poses de trabajo disciplinario, especco; siempre, s,
como trabajo especco de capital, valor uso especco de valor, como fetichizacin
o estetizacin de la virtualidad del valor de cambio en proceso.
Al igual que muchas herramientas constituyen los rganos de una mquina
herramienta, muchas mquinas-herramientas constituyen los rganos de un motor
17 El valor pasa constantemente de una forma a otra, sin perderse en estos trnsitos y
convirtindose as en sujeto automtico. Si plasmamos las formas o manifestaciones es-
peccas que el valor que se valoriza reviste sucesivamente a lo largo del ciclo de su vida,
llegaremos a las siguientes deniciones: capital es dinero; capital es mercanca. En realidad,
el valor se erige aqu en sujeto de un proceso en el que, bajo el cambio constante de las for-
mas de dinero y mercanca, su magnitud vara automticamente, desprendindose como
plusvala de s mismo como valor originario, o lo que tanto vale, valorizndose a s mismo.
En efecto, el proceso en que engendra plusvala es su propio proceso, y, por lo tanto, su
valorizacin la valorizacin de s mismo. Ha obtenido la virtud oculta y misteriosa de en-
gendrar valor por el hecho de ser valor. Lanza al mundo cras vivientes, o al menos pone
huevos de oro [...] En la circulacin simple, el valor de las mercancas reviste, a lo sumo,
frente a su valor de uso, la forma autnoma del dinero: en cambio, aqu se nos presenta
sbitamente como una sustancia pro gresiva, con movimientos propios, de que la mer-
canca y el dinero no son ms que simples formas. An hay ms. En vez de repre sentar
relaciones entre mercancas, el valor aparece revistiendo, como si dijramos, una relacin
privada consigo mismo. Considerado como valor originario se distingue de s mismo en
cuanto plusvala, a la manera como el Dios Padre se distingue del Dios Hijo, aunque
ambos tengan la misma edad y formen de hecho una sola persona, pues la plusvala de
10 libras esterlinas es lo que convierte a las 100 libras esterlinas en capital, y tan pronto
como esto ocurre, tan pronto como el Hijo, y a travs de l el Padre, es engendrado, se
borran de nuevo sus diferencias, y ambos se reducen a una unidad, a 110 libras esterli-
nas. Marx, Das Kapital.
94
Jenny
colectivo. Una mquina-herramienta como la Jenny, opera simultneamente mu-
chas y diversas herramientas, potencialmente innitas herramientas. Un motor co-
lectivo operar muchas mquinas herramientas, potencialmente innitas mquinas
herramientas. La mquina combinada de muchas, potencialmente innitas mquinas
herramientas, constituye paulatinamente un devenir simultneo y heterocrnico
compuesto por diversas clases de mquinas y grupos de mquinas. Ese devenir es
tanto ms perfecto cuanto menos segmentado, ms continuo y uido, ms abstracto,
sea su movimiento general y el de sus partes.
Ms o menos sbitamente, el obrero y su herramienta, la mquina individual, ser
redistribuido en la inmanencia de la Jenny, ensamblado primero, en un monstruo
mecnico cuyo cuerpo llenar galpones enteros, y cuya fuerza demoniaca encu-
bierta por el movimiento solemnemente acompasado de sus miembros gigantescos,
estallar en la danza locamente febril y vertiginosa de innumerables rganos medios
y terminales. Luego la Jenny proliferar en redes de mquinas combinadas (entre las
cuales muchas de ellas constituyen mquinas que producen mquinas), y en redes de
redes que irn congurando una supercie politcnica y policrnica de cooperacin
abstracta. As la hilandera mecnica devino tejedura mecnica, y entre ambas revo-
lucionaron la quimiomecnica en el blanqueado y el estampado y la tintorera. As
tambin la revolucin de la hilandera prolifer en la Gin, la mquina desmontadora
para separar las bras de la semilla, provocando una revolucin de la agricultura que
desbloque, a su vez, las condiciones generales del proceso de produccin social,
lanzando a la circulacin masas de capital y de obreros, ejrcitos de cesantes y de
lumpen (lumpfen
18
), en diversos estratos o agenciamientos de produccin. La Jenny
velozmente devino intercambio mundial, redes de vapores uviales y transocenicos,
ferrocarriles y telgrafos, en la celeridad febril de la produccin a gran escala.
19
El
mercado mundial ensamblar planetariamente historias, literaturas, y terminar por
ensamblar los mundos cotidianos de vida, sus quehaceres y enseres a toda escala.
Con la madurez de la Jenny se hizo presente el modo de produccin especca-
mente capitalista: una invaginacin abstracta de mundos de vida. Es esta invaginacin
la que se convierte en el agente real del talento, la virtualidad, el devenir abstracto
de la produccin en la que participan indenidas fetichizaciones de trabajo abs-
tracto, como trabajo usuario, los que cooperan y forman la mquina abstracta del
valor en proceso.
20
La naturaleza, escribi Marx, no construye ni mquinas de tejer
18 Tcnicamente para Marx, el lumpfen es lo que prolifera como resto entre modos de
produccin. En gran medida el lumpfen es una guracin precisa del devenir, del entre,
del medio, del choque entre modos de produccin.
19 Todas las referencias anteriores han sido tomadas de Marx, Das Kapital.
20 La forma revestida, el fetiche adoptado por el instrumento de trabajo inmediato en el
95
Willy Thayer
automticas, ni locomotoras, ni ferrocarriles, ni telgrafos elctricos.
21
Estos son
productos del potencial de fantasa, del talento (en devenir) de la mano (en devenir);
de la mano como talento y virtualidad en devenir; del talento y la virtualidad en
devenir, como mano.
Si se ha podido ccionar que en un comienzo fue la mano natural lo que con-
dujo a la creacin de la Jenny como interfaz; y que en un segundo momento, la
interfaz creada fue desarrollndose hasta disponerse como campo ilimitadamente
expandido, esta ilimitacin termina incluyendo, como posibilidad suya, la supuesta
mano natural que ota, ahora, como una terminal ms entre las virtualidades de la
Jenny, en su inmanencia y multiplicidad abstracta.
22

Si en un comienzo esta metamorfosis pareci avanzar segn eslabones disci-
plinarios, saltando de un campo de la divisin tcnica del trabajo a otro, de una
fase a otra, segn estaciones o estadios tcnicos, a poco andar esta metamorfosis se
comportar barrocamente como el herpes o los arroyos que, como parntesis in-
vertidos )(, crecen por el medio socavando los bordes, los lechos, desgastando
los contratos, las contenciones, excedindolos, excedindose, armando derivas y
calveros sin detenerse ni identicarse en ninguna, hoyando las estructuras de reco-
nocimiento en un ujo abstracto, soltando virtualidades sin posarse nunca en un
inicio, en un medio, en un nal, deviniendo sin fbula (principio-medio-n) ni
teleologa, en turbulencias tpicas.
Si el despliegue de la Jenny se expone representacional, pedaggicamente, a
ratos, en el texto de Marx, en un via crucis discontinuo segn eslabones y acopla-
mientos, su devenir abandonar la sintaxis discreta en un ujo continuo, sin em-
palmes ni estaciones. Del mismo modo en que el aerolito solo persevera mientras
hiende la atmsfera, y el valor de cambio lo hace solo mientras crece y se valoriza
sin congelarse en ninguna cantidad, la Jenny muere si para de erosionar, de erosio-
narse, si se establece, si deja de alterar y de alterarse, si se identica, aunque sea por
un instante. Al contrario del annk stnai (es necesario detenerse) de Aristteles,
la Jenny y el valor de cambio, se abisman en un devenir sin principio, sin medio, sin
n, aconteciendo solo como plus o exceso. Y no se trata de un exceso de esto o de
aquello, que crece por superacin de un estado anterior, sino de un exceso puro,
que una fuerza de trabajo es cogida por algn ngulo especial de su virtualidad, y puesta
a desgastarse en el devenir productivo, es abolida: en adelante es segn el capital mismo,
en un crecimiento a-telos, que las indenidas actividades se exponen como fetiches de un
nico acto abstracto en que las actividades usuarias (las terminales especcas) se revelan
como pura abstraccin: valor en crecimiento, valor uso de valor en crecimiento.
21 Marx, Grundrisse II.
22 Ibd.
96
Jenny
nunca exceso de, sin lugar (topos), sin presencia. Exceso menos presencia, inminencia
ms virtualidad.
Si tcnicamente para Marx, lumpfen es lo que prolifera como resto, como
virtualidad no subsumible en el choque de mquinas heterocrnicas en devenir, el
lumpen, lo lumprico, podra gurar como nombre para esa virtualidad que, siendo
inmanente a las mquinas, no pertenece a ninguna, y ms bien crece entre ellas,
erosionndolas, sin que lo lumprico se deje de subsumir a una mquina, clase o
subjetividad alguna. En este sentido la Jenny es lumprica.
En el proceso transformista de la Jenny, as como en el proceso ampliado de valori-
zacin del capital, hay menos devenir que proceso, segn el texto de Marx. Si enfoca-
mos el proceso ms que el devenir, la abstraccin de la Jenny, su politecnia, deviene
subsuncin trascendental fctica de las singularidades, nihil homogneo, igualacin
de lo desigual; y no erosin y desbloqueo inmanente de los trascendentales, como
devenir puro, sin punto de partida ni punto de llegada; devenir abstracto que no me-
taforiza, que carece de eslabones, como un ujo sin cauce, sin marco, sin borde, sin
reconocimientos, en medio de la inmanencia proliferando singularidades mltiples.
Esto indica, grosso modo, un diferendo entre el Deleuze que hay en Marx y el Marx
que hay en Deleuze.
Preguntas y comentarios
JORGE PAVEZ
Sobre la mquina Jenny, me gustara saber si podemos aterrizar tu lectura: si la apa-
ricin de la mquina Jenny para hilar deja a muchas mujeres desempleadas, sera este
el momento en que se constituye el ejrcito de reserva femenino, y ms especca-
mente prostitucional? Es decir, todas estas mujeres que eran hilanderas y que quedan
evacuadas del ejrcito de produccin, quedan todas estas mujeres como ejrcito de
reserva para la prostitucin? Y luego, respecto al estatus de esta mquina, cons-
tituye esta un fetiche en el proceso capitalista, o produce fetiches?, o es un fetiche
que produce fetiche? No s bien dnde ubicar esta mquina me gusta esa idea de
cuerpos jos como terminales de esta mquina y el lugar central que t le das a la
mano: la mano tiene un lugar importante en la historia del trabajo femenino; las masas
de mujeres digitadoras a mediados del siglo XX por ejemplo, eran antes costureras,
hilanderas, si vamos yendo hacia atrs, y hoy en da esta incorporacin, tan frenada
como promovida, de introduccin de mano de obra femenina en la minera. Enton-
ces hoy, la tecnologa opera con mquinas para escribir y los joystic, y se produce una
construccin de la mujer como la que mejor maneja su motricidad manual.
97
Willy Thayer
CLAUDIA LAGOS
Cmo aprehender el fenmeno del capitalismo nanciero en el contexto de
la globalizacin, de la volatilizacin de los mercados, de la volatilizacin de los ca-
pitales, a partir de la lectura que t propones, que a m me resuena mucho ms al
capitalismo clsico que a este, que es mucho ms intangible?
WILLY THAYER
A propsito de las hilanderas, a propsito de los restos de un modo de
produccin al chocar con otro modo de produccin: tcnicamente hablando,
para Marx, los choques de produccin producen algo que se llaman lumpfen. Al
menos desde mi lectura el lumpen sera esa virtualidad no subsumible, que es
inmanente a los modos de produccin, pero no es reducible a estos, y por ello
podra operar ese espacio de la conversacin del que hablaba Curcio. Ahora, el
problema que tiene ese enfoque es que desubjetiva absolutamente a la nocin
de lumpen, ese instante no pertenece a ningn sujeto, a ninguna clase, no per-
tenece, sino que desaparece ah, en la medida que lo metemos a una clase, en
algn gnero, ya lo posamos en las estructuras de las identidades de las mquinas
que estn jugando en la Jenny.
Respecto al campo de lectura de la industria del salitre como campo, podra tocar
o rozar la ltima pregunta a propsito del capital nanciero. Yo creo que la Jenny, la
metfora de la Jenny, que tiene que ver tambin con la pregunta respecto a la mano,
porque la mano nalmente es la mano natural, que deviene mquina y que deviene
una mano mltiple Pero en realidad para Marx esa cuestin est vinculada a la no-
cin de talento, la mano es el principio del talento y obviamente el talento est ligado
con el principio de la produccin. El problema es que el talento siempre est ligado o
atrapado en manos que tienen determinadas jaciones, trataciones que pueden ser lla-
mados modos de produccin generales o contextos, entonces la gura de la Jenny, de
lo que est hablando, leda muy deleuzianamente (nunca Marx habla de devenir, habla
de proceso en un sentido muy hegeliano, pero hay un Marx en Deleuze y un Deleuze
en Marx), leyndolo muy deleuzianamente el devenir de esa mano es la virtualizacin
de los modos de produccin, lo cual signica que en la coexistencia o en la sincrona
de modos de produccin, de memorias o de materialidades, en esa sincrona y en ese
choque, se producen instantes de virtualidad que no pertenecen a ningn modo de
produccin o que no son simplemente identicables en un modo de produccin,
porque son inmanentes a ella. Entonces, yo no creo que el capitalismo nanciero sea
simplemente separable, como una etapa distinta del capitalismo industrial moderno,
sino que estos coexisten, hay formas de coexistencias ms all de que uno pueda jar
ms hegemonas o menos hegemonas.
98
Jenny
Si uno cae en un lugar y dice Bueno, cmo es la cosa aqu?, entras en un
juego ms o menos innito respecto a tal o cual maquinaria, pero siempre hay co-
existencias de tecnologas y en la medida que hay coexistencias, estn esos espacios
de virtualizacin o de lumpenizacin, que no necesariamente funcionan como
aquello que es tirado fuera, o sea, es tirado fuera pero tambin es una armacin
que puede operar como principio destructivo por decirlo as, como principio
erosionador. Entonces con el concepto de mano, obviamente que no me estoy
reriendo a ninguna tecnologa en especial, ni siquiera a la mano natural porque
eso tambin es una tecnologa, es una tecnologa que pasa como si no fuera una
tecnologa, esa es su gracia, una tecnologa que juega a la ideologa de que no es una
tecnologa, lo mismo que la idea de un cuerpo aurtico, natural, jo en determi-
nadas funciones orgnicas que no puede sobrepasar. Eso tambin es una tecnologa
que est ensamblada con otras tecnologas, por ello la Jenny no habra que leerla en
un sentido apocalptico, como una especie de meta tcnica que lo carcome todo,
lo subsume todo y lo homogeniza todo, sino ms bien como un aparato altamente
diferencial. Lo cual complica las cosas, porque esta gura de la Jenny puede ser leda
muy similarmente a las operaciones del capitalismo, se parece mucho a la polimor-
a, al polimorsmo, al policronismo y a la versatilidad del capitalismo.
Respecto de la cha valor uso y valor cambio, yo retomara un poco esa misma
gura. La pregunta que yo hara ah es cmo funciona la coexistencia de modos
de produccin que uno podra denominar algunos ms atrasados y otros ms de-
sarrollados, unos menos modernos, otros ms modernos. No obstante llamarlos as
signica ya instalar una organizacin del tiempo, una diacrona de un antes y un
despus; pero los modos de produccin son simultneamente obsolescentes unos
respecto de los otros, no se pueden organizar con arreglo a una temporalidad gene-
ral. A menos de que uno asuma algo as como una metafsica del tiempo global, en
donde ocurren las cosas y van ocurriendo en un cierto orden. No s si va por ah
pero yo me enganchara con eso que t decas en el sentido de la memoria, tambin
de la temporalidad y de la espacialidad. El espacio y el tiempo son predicados de
los objetos. Por ejemplo este micrfono tiene una temporalidad y una espacialidad
que est en su bra, en su materialidad, que es distinta a la de la mesa. Esta mesa
que est aqu no est en ningn tiempo, hay un heterocronismo completo en la
materialidad de los objetos, que opera como una instalacin. Freud hablaba de un
aparato psquico, la temporalidad de un aparato psquico, cul es la temporalidad de
Roma? deca, es un mismo aparato psquico en el que coexisten, en una mis-
ma actualidad, cuestiones de la infancia, cuestiones de la ancianidad (a menos que
estemos como dice Deleuze en un momento en donde la sinapsis no funciona
y eso hace que ya nada funcione con nada).
99
Willy Thayer
Respecto de la pregunta por el cuerpo yo invertira la gura del cuerpo, no
quiero decir que la invertira esencialmente, dira que solo hay cuerpo ah donde
hay interrupcin de las mquinas para utilizar de nuevo la gura del lumpen o
de ese residuo, esa residualidad, que no es trascendente a la mquina sino que es
inmanente, es inmanente a las fricciones. Ese residuo, a eso yo lo llamara cuerpo,
todo lo otro es algo as como un cuerpo posedo
Yo recuerdo, para poner un ejemplo muy simple, que Renato Curcio estuvo
seis aos en reclusin, incomunicacin, aislamiento. Entonces claro, cmo se
poda ejercer ah algo as como una erosin? Y l deca Aprend un truco de
respiracin a m eso no deja de juntrseme con lo que dice Marcel Du-
champ. Ahora, qu hacemos con eso? Yo no s mucho Creo que hay que
tener una mano derecha muy representacional, de poltica representacional, en
donde hay que batallar ah tambin. El problema es que eso es pura reapropia-
cin. Tampoco creo que esos espacios de virtualizacin estn asegurados, que
no sean reapropiables, pero trabajan en un sentido de desapropiacin. Y sobre
el tema de la conversacin en espacios en donde justamente todo eso est
prohibido, es muy difcil juntarse, es muy difcil conversar e incluso es muy
difcil pasear o caminar en un espacio carcelario Pero tambin es muy difcil
conversar en todos los espacios, entonces yo no s si la pregunta tuya apunta
a una cosa ms de fondo, de si sigue habiendo una cosa as como un espacio
para la experiencia por ejemplo, o un espacio para la conversacin. Hasta qu
punto todas las conversaciones que uno arma o tiene son conversaciones que
estn completamente estereotipadas y no es uno el que habla? Como el gigol
de [la pelcula] Inteligencia articial, no s si recuerdan a ese robot que era todo
Hollywood y que poda armar cualquier tipo de conversacin segn la ocasin,
tena todas las conversaciones grabadas como en un pendrive. Ah no hay ms
que la caricatura de un contexto de materialidades y de bras materiales que
coexisten. Entonces mientras haya toda esa coexistencia, porque no hay como
no tener esa parte artesanal en el cuerpo, esa parte manufacturera (vamos por
lo menos una vez al bao en el da y esa es una dimensin aurtica del cuerpo
que coexiste con muchas otras cosas). Mientras haya esa coexistencia uno puede
pensar que hay dimensiones de experiencia o dimensiones lumpricas para
usar el ttulo de Diamela Eltit
ANDR MENARD
Respecto a toda esa dimensin orgnica, la caca, el sexo hasta qu punto el
goce no es ya la dimensin en la que uno se aliena?, no es justamente el capitalis-
mo y la mquina Jenny que se enchufan con esa especie de maquinismo primario?
100
Jenny
WILLY THAYER
Claro, y para poner la pregunta desde otro lado, si es que no leemos maqunica-
mente como inmanencia y multiplicidad, para decirlo en esos trminos, pensamos
la inmanencia como multiplicidad o pensamos la inmanencia como homogenei-
dad? O instalamos un modo de produccin nico, homogneo y planetario que
todo lo subsume, y ah tenemos un tipo de institucin total o de campo total. O
bien instalamos esta otra gura ms deleuziana, que tiene ms respiraciones, in-
manencia y multiplicidad, pero tampoco resolvemos el problema Entonces, yo
tengo la impresin que, al menos en los lugares en que yo habito, en los lugares en
que a m me toca jugrmelas por algo, me queda ms o menos claro como lo voy
a hacer. Son siempre polticas muy singulares, muy atenidas al lugar Pensar en
una poltica asociada a revoluciones totales no tiene mucho sentido. Porque no s
si est para una institucin total, en un sentido heideggeriano, nihilista, homogneo,
o tambin marxiano. Porque la lectura ms comn de Marx, o por lo menos, la
del valor, es que, si bien el valor se expresa en la multiplicidad innita de fetiches,
el valor uso se acab Ni siquiera en el paraso haba valor uso, la ley del valor
retroactivamente convierte en cambio toda usuariedad, como la muerte del aura
benjaminiana Ahora bien, si nos vamos por esa va totalmente apocalptica no
hay nada, no hay experiencia
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