ANDERY, Maria Amlia P. Abib; SRIO, Tereza M. de A. Pires.

A prtica, a
histria e a construo do conhecimento. In: ANDERY, Maria Amlia et. al. Para
compreender a cincia - uma perspectiva histrica. 6 ed. So Paulo, Rio de
Janeiro: EDUC, 1996, p. 395-420.
O texto de Andery traz uma abordagem sobre a construo do conhecimento a
partir das concepes de Karl Marx. importante salientar que o sculo XIX foi
marcado pelo grande desenvolvimento do sistema capitalista nos pases cuja
industrializao dava-se de forma significativa. Deste modo, houve a expanso da
economia e da riqueza. Ao lado do crescimento econmico, a classe trabalhadora
tambm se expandiu juntamente com a quantidade de pobres. Os defensores do
capitalismo viam esse crescimento como um caminho para a soluo da crise e da
pobreza. Ao mesmo tempo, haviam propostas de que o problema da crise e da
pobreza eram inerentes ao sistema capitalista e que somente depois de uma
reorganizao econmica, que esses problemas poderiam ser superados. Este
foi um primeiro grande momento do sculo XIX.
J na segunda metade do sculo XIX, apresentou-se um outro momento do
desenvolvimento do capitalismo a expanso do sistema capitalista a nvel
mundial. Houve o crescimento das indstrias nos pases industrializados formando
ento, um sistema capitalista internacional. Neste perodo pases como a
Alemanha e a Itlia, unificaram-se econmica e politicamente. Foi neste contexto
que surgiram os pensamentos de Marx. Seus escritos e sua atuao prtica
possuem total ligao com a economia, a poltica e a histria de seu tempo.
Karl Marx estudou Direito em Bonn e em Berlim (1837-1841). Durante sua
passagem por Berlim, entrou em contato com a filosofia de Hegel. Nesta poca,
haviam dois grupos distintos que estudavam os pressupostos de Hegel: os
chamados hegelianos de direita e os hegelianos de esquerda. Os primeiros
defendiam em sua totalidade os ideais de Hegel; defendiam aspectos
conservadores de sua filosofia que concebia uma criao com um fim previsto. J
os segundos destacavam o papel crtico da filosofia hegeliana; concebiam o
homem como um ser ativo. Marx esteve presente nestas duas vertentes da
filosofia de Hegel, sendo que dentre os dois grupos, esteve ativamente discutindo
e defendendo o pensamento da esquerda hegeliana.
Por conta de dificuldades que a esquerda hegeliana encontrava em sua
trajetria censura da liberdade dos pensadores Marx foi para a Frana unir-se
a outros hegelianos de esquerda onde participou da publicao de artigos para a
revista Anais Franco-Alemes. Nesta mesma revista, Marx encontrou um artigo
escrito por Friedrich Engels que discutia sobre a crtica economia poltica. Ento
houve um interesse de Marx sobre esta temtica, fazendo com que se afastasse
do pensamento hegeliano de esquerda. O rompimento com este pensamento deu-
se a partir do livro que Karl Marx e Engels escreveram: A sagrada famlia. Por
razes polticas, Marx foi obrigado a sair do pas; foi para Blgica, onde
permaneceu at 1848.
Marx e Engels desenvolveram significativa atividade poltica e intelectual;
participaram da liga dos comunistas no qual escreveram o livro Manifesto
Comunista. Este um dos mais importantes livros dos dois pensadores. Retornou
a Alemanha e entre 1848 e 1849 fundou o jornal Nova Gazeta Renana. Com o
fechamento do jornal, foi para Londres onde permaneceu at sua morte em 1883.
As condies materiais so a base da sociedade e de sua formao. a partir
da compreenso dessas condies que h a possibilidade de sua transformao.
Para Marx, o homem se faz homem com suas relaes de trabalho. As relaes
de trabalho so essenciais para entender o passado e a constituio do homem
como ser social. Marx parte do presuposto que o conhecimento determinado
pela matria, pelo mundo que existe independente do homem. Na concepo de
Marx, o homem compreendido como ser genrico, que opera sobre o mundo,
sobre os outros homens e sobre si mesmo. O homem busca transformao de si
mesmo e da natureza. Vale ressaltar que para Marx a natureza humanizada no
construda a partir das idias, mas sim da prtica da fora do trabalho.
Do ponto de vista de Karl Marx, o conhecimento cientfico envolve um
compreenso do mundo que implica uma prtica. A partir desta premissa que
entende-se que o conhecimento deve prover os meios para transformar o mundo.
Para se entender o real deve-se estudar os fatos externos ao homem e no
apenas o que esto no campo das ideias. Ento para se compreender a realidade,
implica estudar a realidade concreta. Entende-se que o conhecimento a partir das
ideias de Marx no visa apenas o conhecimento comprometido com a
transformao, mas tambm queles que atendem aos interesses e necessidades
das classes sociais.














PARTE I
A DESCOBERTA DA RACIONALIDADE NO MUNDO E NO HOMEM: A GRCIA ANTIGA.

CAPTULO 1 O MITO EXPLICA O MUNDO.

Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.

p.24. Com a ocupao dos drios na Grcia, deu-se incio ao perodo homrico, ou seja, a
substituio da realeza pela aristocracia.

p.25 e 26. As decises polticas, militares e econmicas eram tomadas pelos conselhos e
submetidas assemblia, na qual nessas assemblias o rei quem tomava decises, sem a opinio
da populao. As autoras citam o autor, Vernant (1981), que apontam algumas transformaes. A
primeira delas refere-se ao aparecimento da escrita (...) com a funo de divulgar aspectos da vida
social e poltica (...). A segunda dessas alteraes (...). No cabia ao rei o comando absoluto na
tomada de decises, fossem elas polticas, religiosas, econmicas ou materiais.

p.27 e 28. Na obra de Homero, relata um perodo de guerras, particularmente a guerra de Tria,
marcada pela descrio da aristocracia e da nobreza, j na obra de Hesodo, os trabalhos e os dias,
relata da vida do homem trabalhador em busca de virtudes, como: o trabalho e a justia.

p.29. A relao homem-deuses-estabelecidos tanto por Homero como por Hesodo - tem duplo
carter. De um lado, valoriza o homem, na medida em que humanizava (...) os deuses que tinha
forma e sentimentos humanos (...). De outro lado, estabelecia uma dependncia dos homens em
relao aos deuses, que eram vistos como imortais e com poderes para interferir nas vidas
humanas.

CAPTULO 2 - O MUNDO TEM UMA RACIONALIDADE, O HOMEM PODE DEESCOBRI-LA.

Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.

p.33. O perodo arcaico estendeu-se do sculo VII a.C. e caracterizou-se, principalmente, pelo
desenvolvimento da polis em torno da qual passou a gerar a civilizao grega. Era nas grandes
propriedades de terra que se produzia boa parte dos produtos agrcolas comercializados. Essas
grandes propriedades se concentravam nas mos da aristocracia, que aumentava seus domnios
por meio da obteno de novas terras de pequenos proprietrios endividados.

p.35. A identidade poltica e econmica da polis levou ao desenvolvimento da noo de cidadania
e democracia, sendo o cidado responsvel pela participao ativa das decises e organizaes da
sociedade.

TALES (625-548 a.C. aproximadamente).
ANAXIMANDRO (610-547 a.C. aproximadamente).
ANAXMENES (585-528 a.C. aproximadamente).

p.36. Foi na Jnia, situada na sia menor, onde primeiramente tais concepes se desenvolveram
e se pode compreender tal fato ao se considerar que, com a invaso dos drios, essa regio foi
colonizada pelos Jnios em condies que eram especiais.

p.37 e 38. (...), permitem compreender o surgimento e o desenvolvimento em Mileto, uma das
principais cidades da Jnia, das concepes de Tales, Anaximandro e Anaxmenes, os principais
pensadores da Escola de Mileto. Tales de Mileto, foi o primeiro a elaborar um principio de todas
as coisas e acreditava que a gua um elemento primordial a vida humana. J o Anaximandro, no
aceitou as explicaes de Tales e acreditava que o principio o Ilimitado (aperion), e para finalizar
o Anaxmenes, acreditava que o principio de todas as coisas o ar, por diferenciar-se das outras
substancia e por sua relao e condensao.

p.39. Segundo Thomson (1974) a.C, os Jnios no estabeleciam diferena ente o material e o no
material, entre o natural e o sobrenatural e, sem negarem a existncia dos deuses, assimilaram o
divino com o movimento, propriedade que pensavam ser inerente matria. (p.197).

p.39. Na produo desse conhecimento, os filsofos da Escola de Mileto (...), foram capazes de,
partindo da observao dos fenmenos da natureza, elaborar conceitos ou idias abstratas,
construindo assim, as marcas do primeiro momento de ruptura como pensamento mtico.

PITGORAS (580-497 a.C. aproximadamente).

p.40. Na busca da compreenso dos fenmeno do mundo, Pitgoras, como os primeiros
pensadores Jnios, procurou explicar como se compunham o mundo e as coisas nele existente e,
tal como eles, chegou a um elemento com base de todos os fenmenos, s que, nesse caso, esse
elemento era o nmero.

p.41. (...). Entretanto, diferentemente dos primeiros Jnios que acreditavam que da unidade
surgia a multiplicidade dos fenmenos, para os pitagricos essa unidade inicial era, ela prpria,
formada por dois princpios opostos: o limitado e o ilimitado- estava a origem do universo(...).
Dessa forma os nmeros pares so associados ao ilimitado, os nmeros mpares ao limitado, (...).

p.43. Inevitvel, ento, que as noes de nmero e harmonia fundamentassem o conhecimento
produzido pitagricos nas mais diferentes ares: na msica (estudavam os intervalos harmnicos e
as musicais); na astronomia (procuraram determinar o nmero e o movimento orbital dos
planetas e chegarem-possivelmente Filolau-a afirmar que aterra era um planeta mvel); e,
especialmente na matemtica.

p.45. A noo de nmero, ligada existncia dos fenmenos, no afastava necessariamente do
contato direto com os objetos de estudo (...), implicava a valorizao de razo na produo de
conhecimento.

HERCLITO (540-470 a.C.)

P.26. Herclito buscava um elemento nico que explicasse os fenmenos da natureza, e assim
introduziu transformao, que deram origem a um novo modo de pensar na natureza.

p.48. Para Herclito o universo feito de perptua transformao, sendo imvel, ao contrrio, da
eternidade que era decorrente de um movimento contnuo.

PARMNIDES (530-460 a.C. aproximadamente)

p.49. Para Parmnides, o ser era algo pleno, contnuo, fixo, sem comeo e sem fim (...).

p.51. O pensamento de Parmnides que se diferenciava e se opunha s concepes milicianas,
pitagricas e heraclitianas, exerceu grande influncia no pensamento grego posteriormente
desenvolvido. O problema que colocava sobre a contradio unidade-multiplicidade na concepo
do ser e suas decorrncias para a produo de conhecimento passaram a constituir objeto de
reflexo indispensvel para os pensadores que sucederam.

DEMCRITO (460-370 a.C. aproximadamente)

p.54. Para Demcrito o universo era composto por um nmero infinito de partculas finitas de
tomos. (...).

CAPTULO 3- O PENSAMENTO EXIGE MTODO, O CONHECIMENTO DEPENDE DELE.

Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.

p.57. Durante o perodo clssico (sculos V e IV a.C.), (...). Algumas cidades-Estado da Grcia, no
entanto, atingiram, nesse perodo, seu mais alto grau de desenvolvimento: dentre essas cidades,
destaca-se Atenas. (...), a Cidade-estado contava tambm com grande nmero de estrangeiros
(gregos de outras cidades e brbaros). Estes sem direito propriedade da terra, eram na maioria
artesos e mercadores, importantes a economia tanto pela atividade como pelos impostos
obrigatrios que pagavam (...).

p.58. Os sculos V e IV a.C. foram os sculos em que Atenas viveu seu apogeu econmico e
poltico, mas foram tambm sculos de grandes conturbaes e crises constantes.

p.59. Para a construo do conhecimento, os pensadores Scrates, Plato e Aristteles, tiveram
grande importncia a esse perodo, porque buscavam a produzir conhecimento, propondo
mtodos.

OS SOFISTAS

p.60. Os sofistas foram considerados como os primeiros professores, por transmitir, conhecimento
e educao, ou seja, lhes ensinando retrica e a arte de argumentar, para assim obter sucesso na
vida pessoal e profissional.

p.62. Com os sofistas inaugura-se assim uma enorme nfase no indivduo que molda e moldado
pela cultura, pelas convenes humanas. Essa concepo, com sua marca de relativismo, torna o
indivduo o centro da preocupao dos sofistas.

SOCRTES (469-399 a.C. aproximadamente)

p.63. (...). Diferentemente dos sofistas, no se preocupava com certas convenes, como a forma
de se vestir, dado que acredita que importante era o que ia dentro dos homens, sua alma, (...).
Para Scrates, a sabedoria dependia de conhecer-se a si mesmo e do conhecimento e controle de
seus prprios limites (...).

p.66. Com Scrates a viso naturalista de homem substituda, ou pelo menos complementada,
por uma viso tica do homem. (...), dessa forma, a tica, a poltica e o prprio homem como o ser
social tornam se objetos de reconhecimento rigoroso e deixam de ser meros objetos de
especulao.

PLATO (426-348 a.C. aproximadamente)

p.67e 68. Plato acreditava que a obteno de conhecimento e a sua transmisso no eram
tarefas de e para todos os homens, mas apenas daqueles que, por natureza (por sua lama), tinham
as condies para tanto. Portanto para eles, o que torna o homem humano no o
conhecimento de seu corpo, mas o conhecimento contido em sua alma.

p.69. Plato supunha a existncia de dois mundos: o mundo das idias, entendidas como
invisveis, eternas, incorporveis, mas reais, e o mundo das coisas sensveis, o mundo dos objetos
e dos corpos.

p.77. Para que a cidade se mantivesse una, Plato considerava indispensvel que a educao dos
cidados ficasse a cargo do estado. (...). O governo da cidade deveria estar a cargo de um rei
filsofo, ou de um conjunto de reis filsofos.

p.78. Plato foi, como Scrates, um homem que abordou questes de seu tempo. A complexa
vida da cidade grega, as crises e as dificuldades exigiam que se tentasse encontrar solues. (...),
afastava os homens do conhecimento prtico e do mundo emprico, a democracia que ressaltava a
importncia do homem (...), como cidado capaz de constituir a sociedade (...), sem dvida
alguma, marcaram profundamente o pensamento de P lato.

ARISTTELES (384-322 a.C.)

p.79. Aristteles abandonou a noo de um mundo das idias, separado e modelo do mundo
sensvel. (...), Aristteles diferia de Plato no papel que atribua a investigao do mundo sensvel
na construo de tais universais. (...), Plato enfatizou a matemtica, Aristteles a explicao dos
seres vivos.

p.81. Aristteles no pensava que o conhecimento dos fenmenos da natureza fsica exclusse ou
fosse incompatvel com o conhecimento do homem ou da sociedade.

p.88 e 89. Aristteles dividiu o universo em fenmeno no equivalentes, mas todos sujeitos a leis.
Suas concepes de causa, de movimento, de potncia e ato representam um tentativa de
explicao racional do universo, um esforo considervel de criar um sistema explicativo natural e
no divinizado referente ao homem e ao mundo.

p.96. Por fim, Aristteles elaborou explicaes do mundo fsico, do mtodo de conhecimento e
das verdades imutveis sobre o mundo acabado, fechado e finito.

CAPTULO 4 - O MUNDO EXIGE UMA NOVA RACIONALIDADE, ROMPE-SE A UNIDADE DO SABER

Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.

p. 97 Confronto entre partidrios da unificao da Grcia e partidrios da autonomia da polis.

p. 97 Domnio do territrio grego e a expanso do Imprio Macednico *...+ a disputa dividiu o
imprio em trs reinos principais que se mantiveram em luta com o objetivo de estender seu
domnio territorial

p. 98 A Origem de uma fuso da cultura grega com a cultura oriental, chamado de perodo
helenstico.

p. 99 Desenvolvimento do estoicismo.

p. 100 A natureza composta do principio passivo e ativo que so indissociveis.

p. 101 Todas as coisas esto ligadas entre si e so determinadas por uma causa
p. 102 No existe vazio no mundo, mas o mundo esta no vazio

p. 103 O homem capaz de reconhecer a razo universal.

p. 104 O mtodo de conhecimento para os esticos.

p. 105-106 A viso do mundo estica resultar em uma viso de lgica, de avaliao de verdade
ou falsidade de uma proposio, muito diversa da avaliao proposta pela lgica aristotlica

p. 107 A compreenso e o reconhecimento da racionalidade humana como um bem para os seres
humanos.

p. 108 Modo de felicidade proposto pelos epicuristas.

p. 109 Objetivo da filosofia epicurista.

p. 110-111 O tomo como formador dos corpos e dos seres do universo e o ressurgimento da
teoria atmica de Leucipo e Demcrito.

p. 115 Noes necessrias para o homem acumular experincias e conhecimentos.

p. 116 O homem um ser livre, e a noo de liberdade humana estava intimamente associada
noo de que os tomos se desviam de suas rotas

p. 117 A busca do prazer e o afastamento da dor como condies bsicas para a obteno da
felicidade

p. 118 Ceticismo: um novo pensamento.

p. 119 Os primeiros pensadores cticos e trs momentos distintos na elaborao da orientao
ctica.

p. 120 Alguns argumentos em que o ceticismo se baseava.

p. 121-122 O surgimento do Museu de Alexandria e a concentrao que tinha na investigao da
natureza.

p. 123 Estudiosos que contriburam com o calculo e a geometria.

p. 124 A vrias teorias astronmicas.

p. 125 O conhecimento produzido e as aplicaes tcnicas desenvolvidas a partir do trabalho no
Museu

p. 126 O Museu entra em decadncia.

CAPTULO 5 - RELAES DE SERVIDO: EUROPA MEDIEVAL OCIDENTAL

Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.

p. 133- 134 Diviso do Imprio Romano e o diferente papel exercido pelo Ocidente e Oriente.

p. 135 Inicio do feudalismo e suas caractersticas.

p. 136-137 Como era a organizao no modo de produo feudal.

p. 137-138 Papel da Igreja como mediadora servo-senhor

p. 139-140 Desenvolvimento do comrcio e das cidades: alteraes na sociedade feudal

p. 141-142 A influncia e a fora da Igreja cresceram muito desde o Imprio Romano. Durante a
crise desse Imprio o cristianismo surgiu [...] pregando a cresa na igualdade de todos os homens,
filhos do mesmo Pai

p. 143 Utilizao das observaes e dos experimentos.

p. 144 Caractersticas do pensamento medieval

CAPTULO 6 - O CONHECIMENTO COMO ATO DA ILUMINAO DIVINA: SANTO AGOSTINHO

Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.

p. 145 A vida de Santo Agostinho, sua filosofia.

p. 146 Como todas as outras criaturas, o homem fruto do ato divino, no entanto, o homem ,
entre as criaturas um ser superior *...+ o nico que tem razo e inteligncia

p. 147 Definio do bem e do mal para Santo Agostinho.

p. 148-149 Salvao do homem e o conhecimento.

p. 150 Ideias defendidas por Santo Agostinho.

CAPTULO 7 - RAZO COMO APOIO A VERDADE DE F: SANTO TOMS DE AQUINO

Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.

p. 151 A Bblia como fonte principal de suas idias.

p. 152 Provas da existncia divina.

p. 153 Todas as coisas tem certa finalidade no mundo

p.154 O mundo foi um ato de inteligncia divina

p. 155 A alma e o corpo esto unidos no homem, porem animais e plantas tambm possuem alma.
No entanto a alma do homem diferenciada por uma caracterstica que lhe prpria.

p. 156 O momento sensvel e o intelectual.

p. 157 A razo distingue o homem dos outros seres e permite chegar substncia das coisas.

p. 158 Segundo Tomas de Aquino para se chegar a um bem comum a sociedade deve estar unida,
e com isso se opor aos inimigos.

PARTE II
A CINCIAMODERNA INSTITUI-SE: A TRANSIO PARA O CAPITALISMO

CAPITULO 8 - DO FEUDALISMO AO CAPTALISMO: UMA LONGA TRANSIO

Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.

p. 163 poca de substituio de terra pelo dinheiro, no qual houve o enfraquecimento do sistema
feudal, fornecendo assim condies para o surgimento do sistema capitalista.

p. 164 A Guerra dos Cem Anos (1337 1453) favoreceu o aparecimento de uma conscincia
nacional, a derrota do poder feudal e o surgimento de monarcas absolutos extremamente
poderosos, aponto de esse pas tornar-se o grande modelo dos regimes absolutos


p. 165 Elementos fundamentais ao capitalista.

p. 165-166 A sociedade feudal, o crescimento do comrcio e o crescimento de novas cidades.

p. 167 crescimento da produo agrcola cultivada pelos camponeses, libertos dos feudos e os
conflitos existentes entre servos e senhores para ter essa liberdade.

p.167- 168 Abertura do comercio e as contribuies para esse acontecimento, como a expanso
atlntica que trouxe o desenvolvimento do mercantilismo.

p. 169 Recurso utilizado pelos senhores para aumentar seus rendimentos

p. 169-170 O absolutismo e o fortalecimento da burguesia

p. 170 Devido o capital acumulado e a existncia de uma classe trabalhadora e sem propriedade,
surge a indstria moderna.

p. 171 Modo de produo domstico e o importante papel do capitalista.

p. 172-173 Realizao do sistema de manufatura , tarefas exercidas por esse sistema e os limites
que vo instituir vrios entraveis no desenvolvimento do capital.

p. 173 O surgimento do sistema fabril, as maquinas substituindo a fora humana por novas fontes
de energia na produo.

p. 174 na medida em que o regime social entra em processo de decadncia, h a tendncia de
substituio das ideias a ele relacionadas por outras mais condizentes com o momento ento
vivido

p. 175 As relaes de homem e Deus so substitudas pela relao homem e natureza.

PARTE IV
A HISTRIA E A CRTICA REDIMENSIONAM O CONHECIMENTO: O CAPITALISMO NOS SCULOS XVIII
E XIX

CAPITULO 15 - XV-SCULOS XXVIII E XIX: REVOLUO NA ECONOMIA E NA POLTICA

Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.

p.257.A Revoluo Industrial significou um conjunto de transformao em diferentes aspectos da
atividade econmica (indstria, agricultura, transportes, bancos, etc.),que levou a uma afirmao
do capitalismo como modo de produo dominante,com suas duas classes bsicas: a burguesia,
detentora dos meios de produo e concentrando grande quantidade de dinheiro; e o
proletariado, que, desprovido dos meios de produo,vende a sua fora de trabalho para
subsistir.

p. 258.Uma forma de aumentar os ganhos do capitalista e que independe da capacidade fsica do
trabalhador seria a introduo de instrumentos que aumentassem a quantidade de bens
produzidos numa mesma quantidade de tempo. E foi o que a Revoluo Industrial fez: a
especializao do trabalho,reduzindo-o a um conjunto de tarefas simples,possibilitou a introduo
da mquina para realizar essa tarefa, em substituio ao brao do operrio,com a ferramenta.

p.259.Segundo Oliveira (1977),a partir da Revoluo Industrial so criadas,na prpria esfera
econmica da sociedade,formas de assegurar ao capital mo-de-obra abundante e barata,sem que
seja necessria a criao de leis especiais para isso,como se deu no perodo manufatureiro.

p.262.Do ponto de vista poltico-ideolgio,a burguesia colocava-se contra o absolutismo,a favor
de um governo liberal de base burguesa,isto ,de um governo cujas decises estivessem
fundamentalmente nas mos de representantes dessa classe.

INGLATERRA: A REVOLUO ECONMICA

p.264.Esta revoluo poltica teve,por sua vez,determinantes econmicos que se constituem nas
transformao pelas quais a Inglaterra passou durante o perodo de transio do feudalismo ao
capitalismo. Essas transformaes econmicas foram gerando a necessidade,de mudanas
polticas,isto , a expanso do capital mercantil foi se tomando incompatvel com os limites
impostos pela estrutura ainda feudal da sociedade.

p.266.Alm das transformaes polticas, a Inglaterra promovia,no plano econmico, o
desenvolvimento do modo de produo capitalista.A Inglaterra,em meados do sculo XVIII,possua
um considervel montante de capital acumulando por meio do comrcio (envolvendo
pirataria,saque,explorao em diferentes nveis),passvel de ser transferido para a industria (por
exemplo,a industria txtil.

p.267.Esse processo de transformao da realidade rural inglesa constitui-se em partes
da chamada revoluo agrcola,que envolveu um conjunto de modificaes,como a mudana na
forma de explorao da terra, a transformao dos processos de cultivo agrcola e da criao de
gado - tornando os mais efetivos,levando a um melhor aproveitamento da terra e do prprio gado
e um grande aumento da produo para o mercado consumidor- e a maquinizao da agricultura
(que se difundiu mais lentamente do que a indstria).Esse conjunto de modificaes foi
transformando a agricultura de atividade de sobrevivncia em industria capitalista.

FRANA: A REVOLUO POLTICA

p.269.A Revoluo Francesa ,inegavelmente, o maior acontecimento poltico do perodo.Ela no
s marcou profundamente a configurao geral da Frana dos sculos
XVIII e XIX com tambm a de toda a Europa do mesmo perodo;alm disso,suas conseqncias
chegam at nossos dias.

p.271.No plano poltico,a situao da burguesia no acompanhava sua ateno econmica:por
mais rica que fosse,no gozava de privilgios prprio a aristocracia.Essa camada,por sua
vez,tambm desejava estender seu poder dentro do Estado absolutista.

p.273.O desencadeamento da guerra que a Frana manteve contra a Europa reiniciou o
movimento revolucionrio.

p.274,275.Esse perodo da revoluo,a que os autores se referem como o terror,com a direo
da conveno por Robespierre,constitui-se num imenso esforo para livrar o pas,numa situao
extremamente crtica e ainda em guerra,da invaso estrangeira e preservar a revoluo e o
Estado nacional,o que foi conseguido por meio do terror (execues efetuadas pela
populao,terrorismo contra aqueles considerados traidores e especuladores) e da ditadura,um
regime duro,com rigoroso controle da economia.

p.276. A tomada de poder de Napoleo deu-se em 18 brumrio (9 de novembro) de 1799 e
marcou o final da Revoluo Francesa.

ALEMANHA: A REVOLUO TARDIA

p.278.O fato de ter tido um desenvolvimento tardio do capitalismo industrial fez com que a
Alemanha,durante o seu processo de industrializao,tivesse que enfrentar um competidor
capitalista firmente estabelecido - a Inglaterra com o qual tinha que disputar mercados para os
seus produtos, o que contribuiu para dificultar seu desenvolvimento industrial e se constituiu em
um fator de retardamento do mesmo.
Algumas condies tambm agravaram o retardamento do desenvolvimento do capitalismo,como
por exemplo,a estabilidade poltica e econmica estava enfraquecida,e tambm a maioria da
populao viviam na zona rural,e uma pequena parcela dessas pessoas que viviam nas cidades,e
assim,no havia intensidade do comrcio.

p.282 S na segunda metade do sculo XIX a Alemanha se tornou uma grande potncia
capitalista industrial,depois de ter conseguido sua unificao poltica,impulsionada pela
burguesia,que precisava de um mercado nacional para seus produtos.

O PENSAMENTO NUM PERODO DE REVOLUO

p.282.O pensamento desse perodo foi profundamente marcado pela ascenso econmica e
poltica da burguesia e tendeu a refletir as idias,interesses e necessidades dessa classe.

p.282.A noo de liberdade expressa-se nas idias dos economistas clssicos,que defendem o
livre comrcio e a livre concorrncia e as suspenso de todas as limitaes s atividades
comerciais e industriais,impostas pelo mercantilismo;a economia deve se fazer por si,segundo leis
naturais.

p.283.Uma outra expresso dessa noo de liberdade aparece na crena de que por meio de
instituies e educao livres,subtradas influncia da Igreja e do rei,o homem poderia
aperfeioar-se.

p.284.A burguesia defendia instruo para o povo porque no novo sistema fabril uma educao
elementar era necessria ao operrio, entretanto,defendia diferentes tipos de instruo para os
diferentes tipos de operrios: educao primria para a massa trabalhadora no
especializada,educao mdia para os trabalhadores especializados e educao superior para os
altamente especializados.

p.285.O individualismo,outro valor da sociedade burguesa, expresso na defesa dos direitos do
individual,empreendida pela burguesia para satisfazer seus interesses,reflete-se nas idias de
diversos pensadores desse perodo.

p.287.Em Hegel,filsofo alemo do inicio do sculo XIX,a razo assume importncia
mxima:segundo ele, o real racional.

p.287.Marx (1818-1883),outro filsofo alemo do sculo XIX,ope-se a Hegel nesse aspecto,na
medida em que considera que o pensamento material transposto para a cabea do homem,ou
seja,o pensamento a manifestao do real(e no o real a manifestao do pensamento,como em
Hegel).

p.290.O marxismo,que surgiu durante a ascenso do movimento operrio,num momento
histrico da Revoluo Industrial colocava em conflito a burguesia e o proletariado,prope uma
concepo de sociedade que envolve as relaes de produo,que constituem a base econmica
da sociedade sobre a qual se ergue uma superestrutura de idias scias,instituies polticas e
outras,determinadas por essa base.

p.291.Se a Revoluo Industrial no foi produto direto do avano cientifico,o desenvolvimento do
capitalismo foi determinando uma forte inter-relao entre cincia e a produo,pois ambas
cresceram juntas a se influenciaram mutuamente.

p.292.A medida que o capitalismo avana,porm,geram-se problemas que,cada vez mais,lanam
desafio cincia e cada vez mais ela necessria para respond-los.

p.294.Sem dvida,ao lado da expanso e do progresso ,associados cincia no sculo XVIII,
necessrio avalias as conseqncias de sua aplicao j no sculo XIX;o problema da populao
nas reas industriais e o nvel de vida desumano do proletariado que surgiu com o
desenvolvimento industrial.

CAPTULO 16 - A CERTEZA DAS SENSAES E A NEGAO DA MATRIA: GEORGE BERKELEY (1685-
1753)

Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.

p.295.O sculo em que Berkeley viveu e elaborou sua obra foi aquele em que as concepes
medievais,fundadas nas idias de Aristteles,caiam por terra,sendo substitudas por uma viso de
mundo regido por leis naturais que cabiam ao homem identificar por meio da observao e da
experimentao.

p.295.Essa concepo de mundo baseia-se no pressuposto de que existe algo na natureza
que,sendo exterior ao e independente do homem, dotado de certas caractersticas capazes de se
imprimirem na mente humana: a matria ou substncia material.

p.295.Pode-se portando,compreender melhor as propostas de Berkeley,se nos lembrarmos de
que seu objeto era combater o atesmo e o ceticismo que,segundo ele,adivinham de uma postura
materialista,isto ,adivinham da crena na existncia,em si,da matria.Todo o pensamento de
Berkeley reflete a preocupao em demonstrar a inexistncia da matria,em contrapartida
afirmada a existncia do esprito (alma) Deus.

p.296.O caminho que Berkeley percorre para chegar ao imaterialismo ,curiosamente,a nfase
total ao sentidos.
p.296.Para Berkeley impossvel pressupor a existncia de qualquer ser que no seja concebido.

p.298.Berkeley um exemplo de como a supervalorizao das sensaes pode conduzir ao
materialismo,j que, segundo sua concepo,a medida do sujeito imprescindvel na unio das
idias da sensao numa coisa nica,que d o significado do ser em foco.

p.299.Para Berkeley pode-se apenas falar da realidade,a qual objetivo da percepo dos
sujeitos.

p.299.Se a afirmao da realidade depende da percepo, necessrio supor,como Berkeley o
faz, a existncia de um ser percipiente.

p.299.Para Berkeley o esprito no se constitui numa idia,mas no meio pelo o qual so
percebidas idias e pelo qual se lida com ela..

p.300.A concepo que Berkeley tem da substncia espiritual -o ser percipiente- no uma
concepo individualizada; em outras palavras,a afirmao da realidade no depende s da minha
percepo ,enquanto individual .Ao contrario,a afirmao de que real depende do suporte do
esprito humano,em geral.

p.301.Ao observar e comparar fenmenos, o homem identifica semelhanas entre eles.Nisto
segundo Berkeley,constitui-se a cincia: descoberta de concordncia e harmonia entre os
fenmenos,que permite chegar a regras gerais que explicam um dado evento em especial.

p.303.A associao de sensaes,base do conceito de causalidade em Berkeley, o que permite
explicar o fato de o homem no fazer inferncias incorretas sobre a realidade percepcionada.

p.304.Criticando o realismo qualitativo,que afirma a existncia de qualidades que so inerentes
matria qualidades essas que podem ser descobertas,portanto, que existem objetivamente -,
Berkeley nega-se as afirmando a subjetividade do sensvel.

p.307.A critica de Berkeley estende-se tambm crena de que o homem produza idias
abstratas,crenas essa que,de acordo com ele, falsa.

p.309.A nfase que Berkeley d obedincia das regras institudas que traz embutida uma
concepo de invariabilidade pode ser observada na forma como discute o papel do trabalho.

CAPTULO 17 - A EXPERINCIA E O HBITO COMO DETERMINANTES DA NOO DE CAUSALIDADE:
DAVID HUME (1711-1776)

Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.

p.311.A importncia de Hume como filsofo est na sua preocupao com a avaliao e a critica
do conhecimento que se pretende um conhecimento objetivo do mundo:preocupou-se com os
processos que levam o homem a fazer afirmaes sobre o mundo e faz-las de forma a ter plena
confiana em suas afirmaes,em si como produtor de conhecimento e no mundo como objeto de
conhecimento.

p.312.Hume parte do principio de que todo conhecimento que se refere ao mundo fundado na
percepo.

p.313.Para Hume,qualquer pensamento tem sua base um impresso,e a liberdade que se supe
existir no pensamento humano,capaz de criar as mais inslitas imagens,no passa de uma
liberdade aparente

p.315. H,para Hume dois tipos de conhecimento.De um lado, o conhecimento obtido pela
aplicao do raciocnio;pela construo de relaes lgicas; o conhecimento das matemticas,da
geometria e da prpria lgica.

p.316. Hume,defronta-se com um problema importante.Se o conhecimento das cincias
empricas,conhecimento esse sumamente relevante para ele por ser o nico conhecimento que
se refere ao contedo do mundo, o produto de uma atividade subjetiva da imaginao operante
sobre as impresses e idias,torna-se importante explicar que operaes so essas.

p.320. Para Hume,crena est associada noo de probabilidade. A ocorrncia mais provvel de
um evento no futuro esta associada a sua ocorrncia mas freqente no passado.

p.321. Hume critica tambm a prpria noo de causalidade; a causalidade,para ele,no est nos
fenmenos da natureza,mas algo que,subjetivamente, o homem atribui aos fenmenos.

p.324. As idias polticas de Hume,sem dvida,esto relacionadas com suas posies filosficas e
isso fica claro na sua defesa da liberdade de idia e de associao,como sendo essencial para o
desenvolvimento como sendo fundamental para a humanidade.

p.324. Hume crtica as teorias contratuais como as de Locke.A essas teoria Hume contrape a
naes de que o Estado e seu poder se formaram pela acumulao de riquezas,que o poder
obtido primordialmente pela usurpao e no pelo consentimento entre os homens.

p.325. A teoria do conhecimento de Hume essencialmente antidogmtica,supe como sendo
essencial a liberdade de pensamento,investigao e associao e supe a possibilidade do
conhecimento em todos os homens e no apenas alguns.

CAPITULO 18 - ALTEREO NA SOCIEDADE,EFERVESCNCIA NAS IDIAS: A FRANA DO SCULO
XVIII

Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.

p.327.Segundo Aquino e outros (1982), o capitalismo emerge na Frana chocava-se com as fortes
barreira feudais que por todos os meios buscavam impedir a desestabilidade do regime e a perda
de privilgios da nobreza e do clero.

p.328. Alguns aspectos podem ser levados como caractersticos do pensamento francs desse
perodo: a crena ao poder da razo como instrumento de obteno do conhecimento e de
modificao da realidade,a nfase aos dados obtidos por meio da observao e da
experimentao,o antidogmatismo (e,consequentemente,a critica religio) e a noo de
progresso.

O RACIONALISMO FRANCS: APOIO NA OBSERVAO E NA EXPERINCIA

p.329.O racionalismo do sculo XVIII contraria o de Descartes,pois,enquanto para este a razo
tinha uma caracterstica de recipiente isto ,possua idias inatas,verdades eternas...-, para os
pensadores franceses desse perodo ela tinha uma caracterstica de instrumento.

p.329. A noo de idia inatas que,para Descartes,estava vinculada atuao de Deus
substituda pela preocupao em descobrir os processos naturais que esto envolvidos na
aquisio do conhecimento pelo homem.

p.340.Voltairem,embora defendesse que todos os homens podiam se libertar de preconceitos e
mudar sua forma de vida apartir do conhecimento.

CAPITULO 19 - AS POSIBILIDADES DA RAZO: IMMANUEL KANT

Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.

p.342. Os racionalistas consideram que tudo o que decorresse do sensvel era uma noo
confusa.

p.344.Kant prope que o conceito de causa no decorre da experincia,mas uma capacidade
que o homem possui a priori.

p.348. Tal como espao,o tempo no pertence as coisas,ou seja,os fenmenos podem ser
supridos do tempo,mas o tempo no pode ser eliminado dos fenmenos.

p.350.A sensibilidade refere-se a como sujeito afetado,a como produz instituio.

p.353.Para ligar conceitos s instituies sensveis,alm de estabelecer sntese,a imaginao deve
traduzir os conceitos em operao aplicvel sensibilidade,determinao as condies temporais
em que a categoria aplicvel aos objetivos da experincia.

p.354. O uso lgico no o nico a que a razo pode propor.

p.357.No que se refere ao fenmeno,devo explic-lo por meio de leis naturais,buscando uma
causalidade necessria.

p.358.A idia de liberdade seria,portanto,realizada na natureza,no desenvolvimento da espcie
humana.

p.360. As preocupaes de Kant como a natureza no se restringem a expressar uma concepo
mecnica sobre ela e a estabelecer formas de conhec-la.

CAPTULO 20 O REAL EDIFICADO PELA RAZO: GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770
1831)

Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.

p.363 As preocupaes de Hegel no se dirigem a aspectos especficos da vida humana, suas
origens ou insero no mundo. Seu sistema revela preocupao mais ampla, voltada ao direito,
historia, poltica, enquanto mbitos diversos da realizao do homem em seu mundo, esta sim o
foco primordial.

p.364 As principais caractersticas do pensamento hegeliano sob a perspectiva de um movimento
filosfico que permitisse a libertao do homem como sujeito autnomo, capaz de dirigir seu
prprio desenvolvimento, sob a gide dos ideais revolucionrios de 1789.

p.365 (...) o idealismo alemo buscava leis universais e defendia a possibilidade de se atingir, pela
razo, conceitos necessrios e igualmente universais. Em contrapartida, o empirismo ingls
acreditava que as leis gerais eram criaes humanas e, como tal, no representativas do real.

p.366 A compreenso da dialtica hegeliana envolve a idia de que toda a realidade
essencialmente negativa. (...) A negatividade portanto, a matriz do processo de transformao
continua de toda a realidade. (...) rompe-se, com Hegel, a idia de que uma coisa s pode ser ela
mesma e que, ao transformar-se, perde sua identidade para jamais ser recuperada.

p.367 (...) Hegel concebe o ser como um ser em processo, que, estando em permanente
mudana, conserva-se a si mesmo em cada estagio do processo em que passa. Essa concepo no
anulao da identidade do ser mas a colao dessa identidade no processo contraditrio que
orienta o seu desenvolvimento. Se o verdadeiro ser um ser em movimento, s assim pode ser
compreendido.

p.368 Como todos os seres, o homem tambm est em processo de contnua transformao (...)
o mesmo se aplica ao conhecimento por ele produzido. O conhecimento um processo contnuo
que ele no pode ser desvinculado das condies histricas que o determinaram. tambm
progressivo, no existindo verdades eternas. (...) O homem s atinge a autoconscincia quando
conhece suas potencialidades e livre para realiz-las, processo que s se realiza pelo confronto
entre indivduos em sua relao de trabalho.

p.369 O sistema hegeliano busca reproduzir a trajetria do esprito em direo apreenso do
mundo em sua totalidade.

p.370 Assim entendida, a Natureza o elemento mediador entre o Ser e o Esprito. Em seu
movimento tridico, a Natureza encontra sua superao no momento em que, conquistada pelo
Esprito, reconduzida ao plano da Idia. (...) e Esprito desenvolve-se dialeticamente por meio
dos estgios do movimento tridico (...) que se apresentam como as mais elevadas etapas de
desenvolvimento que a racionalidade humana pode atingir, em que se encontram as atividades
que permitem as mais altas realizaes espirituais: o direito, a moral, a arte, a religio e,
principalmente a filosofia.

p.371 A Idia constitui-se a prpria realidade, na medida em que o mundo real nada mais que
exteriorizao deliberada da Idia. Decorre da que o pensamento no depende das coisas, mas
estas que dependem dele.

CAPTULO 21 H UMA ORDEM IMUTVEL NA NATUREZA E O CONHECIMENTO O REFLETE:
AUGUSTE COMTE (1798-1857)

Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.

p.374 Comte vive na Frana num momento ps-revolucionrio, quando a burguesia havia
ascendido o poder. (...) Comte toma partido da parcela mais conservadora da burguesia, que
defendia um regime ditatorial e no parlamentarista que buscava criar as condies para se
fortalecer no poder e impedir quaisquer ameaas, identificadas com todas as tentativas
democratizantes ou revolucionrias. Nesse sentido, sua proposta de uma filosofia e de reforma
das cincias tem como objetivo sustentar essa ideologia, e suas idias reforma da sociedade e at
de uma nova religio so coerentes com essa viso.

p.375 Apesar de ser discutvel o peso do positivismo para o estabelecimento da Repblica no
Brasil, inegvel seu papel, pelo menos no que diz respeito influncia de alguns homens que
abraavam o positivismo e que foram importantes nesse momento histrico. Tal o caso de
Benjamim Constant e dos militares brasileiros, que estavam convencidos de que os ideais
positivistas serviriam de modelo s reformas polticas, sociais econmicas que ento se
processavam.(...) Comte elabora, tambm, uma proposta para as cincias, pretende ser o
fundador de uma nova cincia, a sociologia e funda uma religio.

p.376 A palavra positivo e os significados a ela associados marcam diversos temas discutidos
por Comte, como a histria, a filosofia, a cincia e a religio.

p.377 O pensamento positivo, que ele considera j existir no sculo XIX, em vrios ramos do
conhecimento visto como fruto de uma longa historia do desenvolvimento do pensamento. Esse
desenvolvimento expressaria uma lei necessria de transformao do esprito humano, que Comte
chama de lei dos trs estados, segundo a qual numa sucesso necessria, o pensamento humano
passaria por trs momentos, trs formas de conhecimento, sendo caracterizado, em cada estado,
por aspectos diferentes, at atingir, no seu ultimo momento, o estado positivo. Comte embora
expresse essa lei como absoluta, j que todas as reas do conhecimento humano assim se
desenvolveriam, no acredita que todas as reas do conhecimento se desenvolvam
concomitantemente e v nessa lei uma regra da historia do desenvolvimento da humanidade e
uma regra da historia do desenvolvimento do indivduo.

p.378 A histria vista como uma evoluo necessria, no sentido de que os vrios estgios e
momentos tm de ser preenchidos necessariamente, e como uma evoluo linear que implica
sempre a superposio, o melhoramento, mas, jamais, rupturas, revolues.

p.379 Nessa viso de histria cabe ao homem apenas o papel da resignao: preciso aguardar o
desenvolvimento e aguard-lo respeitando sua ordem natural, seu tempo, seus limites, num
processo de espera que , ele tambm, odeiro.

p.380 Assim, para Comte, trata-se de descobrir que mtodos os homens tm empregado para
chegar ao conhecimento, para, desses mtodos, extrair sua base correta. Comte descobre essa
base metodolgica nos fatos, agora desprovidos de quaisquer roupagens que o abrigue a discuti-
los em sua relao com o sujeito que produz conhecimento.

p.381 O conhecimento cientfico , portanto, para Comte, baseado na observao dos fatos e nas
relaes entre fatos que so estabelecidas pelo raciocnio. Essas relaes excluem tentativas de
descobrir a origem, ou uma causa subjacente aos fenmenos, e so, na verdade, a descrio das
leis que os regem. (...) As leis dos fenmenos devem traduzir necessariamente, o que ocorre na
natureza e, como dogma, Comte parte do principio de que tais leis so invariveis.

p.382 O conhecimento cientfico positivo, que estabelece as leis que regem os fenmenos de
forma a refletir de modo como tais leis operam na natureza, tem, para Comte, ainda, duas
caractersticas: um conhecimento sempre certo, no se admitindo conjecturas, e um
conhecimento que sempre tem algum, grau de preciso, embora esse grau varie de cincia para
cincia, dependendo do seu objeto de estudo. (...) Embora assumindo que o conhecimento
cientfico certo, Comte o afirma, tambm relativo.

p.384 Para organizar o conhecimento necessrio supor uma ordem preexistente; mais que isso,
a ordem do conhecimento deve supor, por principio, uma ordem, tambm, na prpria natureza. A
natureza composta, para ele, por classes de fenmenos ordenados de forma imutvel e
inexorvel e cabe cincia, apenas, apreender e descrever tal ordem.

p.385 Partindo dessas noes de ordem de natureza e da imutabilidade de suas leis e de uma
conseqente ordenao do conhecimento, Comte prope uma classificao para as cincias. Essa
classificao est fundamentada no que concebe como sendo o objetivo das cincias e que, para
Comte, no pode ser confundida com o objetivo das artes de buscar explicao prtica imediata
para o conhecimento.

p.387 Comte defendia de que todas as cincias devem se utilizar de um mtodo nico. A unidade
do mtodo no significa que Comte defenda que todas as cincias devam se submeter aos
mesmos procedimentos de investigao; ao contrrio, procedimentos especficos so vistos como
adaptados estreitamente aos objetos a que se referem, assim, por exemplo, a qumica deve
utilizar da experimentao, enquanto a biologia deve utilizar da comparao e classificao.

p.388 Comte cria uma nova cincia, a da sociedade. Assim como ocorre nas outras cincias que
se ocupam de fatos que so regidos por leis naturais e imutveis, tambm a sociedade vista, por
Comte, como governada por leis que so imutveis em si mesmas e que so independentes da
vontade dos indivduos ou do coletivo.

p.389 Comte, faz tambm, uma distino entre o individuo e coletivo. Caracteriza o homem como
um ser inteligente e dotado de sociabilidade e reivindica para o coletivo, para o grupo social, uma
superioridade perante o indivduo.

p.391 Seu programa social, baseado em dois aspectos fundamentais: uma educao universal,
que ensine e convena os homens da imutabilidade e inexorabilidade das leis naturais de que
esto submetidos, e trabalhando para todos, o que garante que cada indivduo cumpra seu papel
social.

p.392 Comte props mudanas nas estruturas e instituies sociais, que resultaram em uma nova
religio. Em vez de mudar a vida material, muda-se, desenvolve-se, trabalha-se a vida moral. Isso
seria feito por meio de uma nova religio, a religio da humanidade que, se permite as reformas
gerais necessrias, mantm, de resto, a prpria estrutura das religies e no interfere nas
estruturas da sociedade.

CAPTULO 22 A PRTICA, A HISTORIA E A CONSTRUO DO CONHECIMENTO: KARL MARX (1818-
1883)

Maria Amlia Pie Abib Andery Et Al.

p.395-396 Marx viveu e desenvolveu seu pensamento em uma poca de expanso do capitalismo,
onde crescia a classe trabalhadora que cresceu em nmero, em pobreza e em conscincia poltica.

p.398 O pensamento de Marx teve vrias influncias tericas que marcaram seu desenvolvimento.
poder-se-ia sintetizar a relao do pensamento de Marx com o de Hegel na recuperao e
proposio da dialtica como perspectiva para se compreender o real e para se construir
conhecimento. Feuerbach foi seu segundo marco, ele reconstri o conceito de alienao.
Embora Marx critique e supere a viso feuerbachiana, o seu pensamento se marca por
apresentar uma perspectiva materialista na compreenso do homem.

p.399 Mas Engels teve um papel fundamental na vida de Marx

p.400 Poder-se-ia afirmar que na anlise do capitalismo, das leis que o constituem e regem, e que
em seu desenvolvimento o regem, em seu desenvolvimento, levaro superao se encontra o
cerne do trabalho e da contribuio de Marx. Vale notar que todos esses textos compe uma
unidade, j que, para Marx, a compreenso da sociedade devia basear-se na compreenso de suas
relaes econmicas, mas no se esgotava a: a compreenso real da sociedade implicava,
tambm, o entendimento das suas relaes histricas, polticas e ideolgicas.

p.401 Assim, para Marx, a base da sociedade, assim como a caracterstica fundamental do
homem, est no trabalho. do e pelo trabalho que o homem se faz homem, constri a sociedade,
e faz a historia. O trabalho torna-se categoria essencial que lhe permite no apenas explicar o
mundo e a sociedade, o passado e a constituio do homem, como lhe permite antever o futuro e
o propor uma prtica transformadora ao homem, propor-lhe como tarefa construir uma nova
sociedade.

p.401-402 Marx retm, na sua anlise da sociedade, a noo de que a histria, a transformao
da sociedade, se d por meio das contradies, antagonismos e conflitos. E que a transformao e
o desenvolvimento da sociedade, no linear, no espontnea, no harmnica, no dada de
fora da prpria sociedade, mas conseqncia das contradies criadas dentro dela, e sempre
dada por saltos, sempre revolucionria, sempre fruto da ao dos prprios homens.

p.403 Para Marx,o homem parte da natureza, mas no se confunde com ela. O home um ser
natural porque foi criado pela prpria natureza, porque depende da natureza, da sua
transformao, para viver. Por outro lado, o homem no se confunde com a natureza, o homem
diferencia-se da natureza, j que usa a natureza transformando-a conscientemente segundo suas
necessidade e, nesse processo faz-se homem.

p.404 O homem deve, ento, ser compreendido como espcie natural; no entanto, na sua
atividade se distingue das outras espcies animais, j que sua atividade consciente e sua
produo no determinada unicamente por suas necessidades imediatas. Portanto, para Marx,
embora a compreenso do homem deva ter como ponto de partida assumi-lo como espcie
natural, no deve se limitar a isso; preciso ir alm e assumir suas particularidades para
compreende-lo; sua universalidade dada por sua capacidade de consciente e, deliberadamente,
como ser genrico, transformar a natureza segundo as suas prprias necessidades e as
necessidades de outras espcies no s segundo necessidades urgentes, mas tambm segundo
necessidades mediatas.

p.405-406 Essa noo da produo pelo trabalho ocupa um papel central no pensamento de
Marx. No apenas diferencia o homem dos animais, mas tambm, num certo sentido, explica-o:
pela produo que se desvenda o carter social e histrico do homem. da produo que Marx
parte para explicar a prpria sociedade.

p.407 (...) Marx salienta, que esse continuo movimento de transformao das necessidades
humanas no linear ou unidirecional. A medida que o homem trabalha para satisfazer suas
necessidades, o homem se organiza de forma tal que pode criar, ao mesmo tempo que
necessidades e condies de vida cada vez mais sofisticadas para alguns, (...) necessidades cada
vez mais simples para outros.

p.408 Marx define as aes humanas como relaes humanas com o mundo, relaes humanas
que constroem o prprio homem, quer seja no sentido biolgico, quer seja nos sentidos prticos
e espirituais. Ao definir dessa forma as aes humanas e seu desenvolvimento, nega a concepo
de uma natureza pronta, imutvel, resultado de algo exterior e independente ao prprio homem.
Supe a necessidade de um homem ativo na construo de si mesmo, da natureza ou de sua
historia, de um homem envolvido num processo continuo e infinito de construo de si mesmo.

p.409 A gnese e o desenvolvimento da histria tm, assim, em Marx, um significado muito
prprio. A compreenso da gnese e do desenvolvimento dos fenmenos deve partir da
concepo de que nada, nenhuma relao, fenmeno ou idia tem o carter de imutvel.

p.410-411 Embora seja de Hegel que Marx tira a noo de contradio, em Hegel a contradio
se d primordialmente no pensamento, ao passo que em Marx ela existe no pensamento, constitui
sua lgica, porque a se reflete o real; portanto a contradio existe antes, primeiro, como parte
do real. Assim, as categorias do pensamento so elaboraes construdas a partir dos fenmenos
concretos, expressam tais fenmenos e relaes, mas no podem ser trocadas por eles, no os
substituem e no os constituem. O que Marx busca descobrir a contradio contida nos
fenmenos, seus elementos antagnicos e o movimento que leva a soluo, negao da
negao.

p.412 Aqui se torna necessrio explicitar um suposto que ser fundamental proposta
metodolgica de Marx. As coisas constituem-se de contradies e foras antagnicas, movimento
e transformaes constantes, existem em continua relao e inter-relao com outros fenmenos,
constituindo-se em e constituindo as totalidades que as formam.

p.413-414 O conhecimento no se produz, portanto, a partir de um simples reflexo do fenmeno,
tal como este aparece para o homem; o conhecimento tem que desvendar, no fenmeno, aquilo
que lhe constitutivo e que em princpio obscuro; o mtodo para a produo desse
conhecimento assume, assim, um carter fundamental: deve permitir tal desvendamento, deve
permitir que se descubra por trs da aparncia o fenmeno tal como realmente, e mais, o
determina, inclusive, que ele aparea de forma como o faz. Em a ideologia alem, ao discutir o
mtodo que prope para a historia, Marx o diferencia tanto do mtodo dos empiristas como dos
racionalistas. O mtodo porque parte dos fenmenos reais, porque busca descobri-los em seu
desenvolvimento, deixa de ser uma mera coleta de dados empricos abstratos e deixa de ser um
mero exerccio de reflexo sem compromisso com os dados de realidade.

p.418 (...) Marx quer dizer que o estudo de qualquer fenmeno da realidade implica
compreend-lo abstraindo-se essa realidade concreta de que parte, e no compreend-lo
abstraindo-se essa realidade, retirando-o dela como se o fenmeno dela independesse.

p.419 Essa concepo de homem como produtor de bens materiais, de relaes sociais, de
conhecimento, enfim, como produtor de todos os aspectos que compem a vida humana e,
portanto, como produtor de si mesmo parece servir de base, de elo de ligao, a todos os aspectos
do pensamento de Marx: fundamento de sua proposta para a produo de conhecimento, de
sua anlise da histria e de seu anlise da sociedade.

CONCLUSO

Por meio desta obra, pudemos compreender que, a cada mudana que a sociedade sofreu no
decorrer da histria, atravs dos modos de produo, o conhecimento tambm foi-se
modificando, atravs dos pensadores que pregavam suas concepes em seus respectivos
contextos histricos que viveram. Portanto, conclumos que o conhecimento foi sendo cada vez
mais vinculado ao homem e ao estudo da natureza, no qual, criou-se mecanismos para
fundamentar tal estudo, por meio de mtodos, e a este mtodo, chamamos de conhecimento
cientfico; conhecimento muito importante para a compreenso das tcnicas que se chega ao
homem para provar a cincia hoje.

REFERNCIA

ANDERY, Maria Amlia Pie Abib et al. Para compreender a Cincia: uma perspectiva histrica, 8
Ed. So Paulo: EDUC, 1999.