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Santa Teresa de Jess

Teresa de Cepeda y Ahumada, ms conocida por el nombre de Santa Teresa de
Jess o simplemente Teresa de vila (vila, 28 de marzo de 1515 Alba de Tormes,
4 de octubre de 1582), fue una religiosa, doctora de la Iglesia Catlica, mstica y
escritora espaola, fundadora de las carmelitas descalzas, rama de la Orden de Nuestra
Seora del Monte Carmelo (o carmelitas).
Familia
Se llamaba Teresa Snchez de Cepeda Dvila y Ahumada, aunque generalmente us el
nombre de Teresa de Ahumada hasta que comenz la reforma de la que se hablar ms
abajo, cambiando entonces su nombre por Teresa de Jess.
El padre de Teresa era Alonso Snchez de Cepeda, descendiente de familia juda
conversa. Alonso tuvo dos mujeres. Con la primera, Catalina del Peso y Henao, tuvo
dos hijos: Mara y Juan de Cepeda. Con su segunda esposa, Beatriz Dvila y Ahumada
(emparentada con muchas familias ilustres de Castilla), que muri cuando Teresa
contaba con unos 12 aos, tuvo otros diez: Hernando, Rodrigo, Teresa, Juan (de
Ahumada), Lorenzo, Antonio, Pedro, Jernimo, Agustn y Juana.
Infancia
Segn relata la propia Teresa en los escritos destinados a su confesor y reunidos en el
libro Vida de Santa Teresa de Jess, desde sus primeros aos mostr Teresa una
imaginacin vehemente y apasionada. Su padre, aficionado a la lectura, tena algunos
romanceros; esta lectura y las prcticas piadosas comenzaron a despertar el corazn y la
inteligencia de la pequea Teresa con seis o siete aos de edad.
En dicho tiempo pens ya en sufrir el martirio, para lo cual, ella y uno de sus hermanos,
Rodrigo, un ao mayor, trataron de ir a las tierras de infieles, es decir, tierras
ocupadas por los musulmanes, pidiendo limosna, para que all los descabezasen. Su to
los trajo de vuelta a casa. Convencidos de que su proyecto era irrealizable, los dos
hermanos acordaron ser ermitaos. Teresa escribe:
En una huerta que haba en casa, procurbamos como podamos, hacer ermitas,
poniendo unas piedrecitas, que luego se nos caan, y as no hallbamos remedio en nada
para nuestro deseo... Haca (yo) limosna como poda, y poda poco. Procuraba soledad
para rezar mis devociones, que eran hartas, en especial el rosario... Gustaba (yo) mucho
cuando jugaba con otras nias, hacer monasterios como que ramos monjas.
Parece que perdi a su madre hacia 1527, o sea a los 12 aos de edad. Ya en aquel
tiempo su vocacin religiosa haba sido continuamente demostrada. Aficionada a la
lectura de libros de caballeras:
Comenc a traer galas, y a desear contentar en parecer bien, un mucho cuidado de
manos y cabello y olores, y todas las vanidades que en esto poda tener, que eran hartas,
por ser muy curiosa... Tena primos hermanos algunos... eran casi de mi edad, poco
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mayores que yo; andbamos siempre juntos, tenanme gran amor y en todas las cosas
que les daba contento, los sustentaba pltica y oa sucesos de sus aficiones y nieras, no
nada buenas... Tom todo el dao de una parienta (se cree que una prima), que trataba
mucho en casa... Con ella era mi conversacin y plticas, porque me ayudaba a todas las
cosas de pasatiempo, que yo quera, y aun me pona en ellas, y daba parte de sus
conversaciones y vanidades. Hasta que trat con ella, que fue de edad de catorce aos...
no me parece haba dejado a Dios por culpa mortal.
Mudanza fsica y espiritual
Afectada por una grave enfermedad, volvi a casa de su padre, y ya curada, la llevaron
al lado de su hermana Mara de Cepeda. Luchando consigo misma, lleg a decir a su
padre que deseaba ser monja, pues crea ella, dado su carcter, que el haberlo dicho
bastara para no volverse atrs. Su padre contest que no lo consentira mientras l
viviera. Sin embargo, Teresa dej la casa paterna, y entr el 2 de noviembre de 1533 en
el convento de la Encarnacin, en vila, y all profes el da 3 de noviembre de 1534.
Tras entrar al convento su estado de salud empeor. Padeci desmayos, una cardiopata
no definida y otras molestias. As pas el primer ao. Para curarla, la llev su padre con
su hermana. En dicha aldea permaneci Teresa hasta la primavera de 1536. De vuelta en
vila, el (Domingo de Ramos de 1537), sufri un paroxismo (accidente peligroso o casi
mortal, en que el paciente pierde el sentido y la accin por largo tiempo) de cuatro das en
casa de su padre, quedando paraltica por ms de dos aos. Antes y despus del
paroxismo, sus padecimientos fsicos fueron horribles.
Favores espirituales
A mediados de 1539 Teresa recuper la salud; la tradicin lo atribuy en su da a la
intercesin de San Jos. Con la salud Teresa recuper las aficiones mundanas, fciles de
satisfacer, puesto que la clausura slo se impuso como obligatorio a todas las religiosas
a partir de 1563. En esa poca Teresa de vila vivi nuevamente en el convento, donde
reciba frecuentes visitas.
Afligida un tiempo despus, abandon la oracin (1541). Segn su testimonio se le
apareci Jesucristo (1542) en el locutorio con semblante airado, reprendindole su trato
familiar con seglares. No obstante, la monja permaneci en l durante muchos aos,
hasta que se movi a dejar el trato de seglares (1555) a la vista de una imagen de Jess
crucificado.
El padre de Teresa falleci en 1541. El sacerdote que lo haba asistido en sus ltimos
momentos se encarg de dirigir la conciencia de Teresa rememorando las ltimas
palabras del padre de sta. Posteriormente, impresionada por estas palabras, Teresa
enmend su conducta y estuvo dispuesta a corregir sus faltas. Al cabo, Teresa se
conform con la lectura de las Confesiones, de San Agustn.
Tuvo en 1558 su primer rapto y la visin del infierno. Hizo voto (1560) de aspirar
siempre a lo ms perfecto; San Pedro de Alcntara aprob su espritu y San Luis Beltrn
le anim a llevar adelante su proyecto de reformar la Orden del Carmen, concebido
hacia dicho ao.
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Teresa quera fundar en vila un monasterio para la estricta observancia de la regla de
su orden, que comprenda la obligacin de la pobreza, de la soledad y del silencio. Por
mandato de su confesor escribi su vida (1561), trabajo que termin hacia junio de
1562; por consejo de Soto volvi a escribir su vida en 1566.
Aqu es oportuno copiar al bigrafo francs Pierre Boudot:
En todas las pginas (del libro de su vida) se ven las huellas de una pasin viva, de una
franqueza conmovedora, y de un iluminismo consagrado por la fe de fieles. Todas sus
revelaciones atestiguan que crea firmemente en una unin espiritual entre ella y
Jesucristo; vea a Dios, la Virgen, los santos y los ngeles en todo su esplendor, y de lo
alto reciba inspiraciones que aprovechaba para la disciplina de su vida interior. En su
juventud las aspiraciones que tuvo fueron raras y parecen confusas; slo en plena edad
madura se hicieron ms distintas, ms numerosas y tambin ms extraordinarias. Pasaba
de los cuarenta y tres aos cuando por vez primera vivi un xtasis. Sus visiones
intelectuales se sucedieron sin interrupcin durante dos aos y medio (15591561). Sea
por desconfianza, sea para probarla, sus superiores le prohibieron que se abandonase a
estos fervores de devocin mstica, que eran para ella una segunda vida, y la ordenaron
que resistiera a estos arrobamientos, en que su salud se consuma. Obedeci ella, mas a
pesar de sus esfuerzos, su oracin era tan continua que ni aun el sueo poda interrumpir
su curso. Al mismo tiempo, abrasada de un violento deseo de ver a Dios, se senta
morir. En este estado singular tuvo en varias ocasiones la visin que dio origen al
establecimiento de una fiesta particular en la Orden del Carmelo.
El bigrafo francs alude al suceso que refiere la santa en estas lneas:
Vi a un ngel cabe m hacia el lado izquierdo en forma corporal... No era grande, sino
pequeo, hermoso mucho, el rostro tan encendido que pareca de los ngeles muy
subidos, que parece todos se abrasan... Veale en las manos un dardo de oro largo, y al
fin del hierro me pareca tener un poco de fuego. Este me pareca meter por el corazn
algunas veces y que me llegaba a las entraas: al sacarle me pareca las llevaba consigo,
y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios. Era tan grande el dolor que me
haca dar aquellos quejidos, y tan excesiva la suavidad que me pone este grandsimo
dolor que no hay desear que se quite, ni se contenta el alma con menos que Dios. No es
dolor corporal, sino espiritual, aunque no deja de participar el cuerpo algo, y aun harto.
Es un requiebro tan suave que pasa entre el alma y Dios, que suplico yo a su bondad lo
d a gustar a quien pensare que miento... Los das que duraba esto andaba como
embobada, no quisiera ver ni hablar, sino abrasarme con mi pena, que para m era
mayor gloria, que cuantas hayan tomado lo criado.
Vida de Santa Teresa, cap. XXIX
Inicio de las fundaciones a lo largo de Espaa
A fines de 1561 recibi Teresa cierta cantidad de dinero que le remiti desde el Per
uno de sus hermanos, y con ella se ayud para continuar la proyectada fundacin del
Convento de San Jos. Para la misma obra cont con el concurso de su hermana Juana,
a cuyo hijo Gonzalo se dice que resucit la Santa.
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Descontenta con la relajacin de las normas que en 1432 haban sido mitigadas por
Eugenio IV, Teresa decidi reformar la orden para volver a la austeridad, la pobreza y la
clausura que consideraba el autntico espritu carmelitano. Pidi consejo a Francisco de
Borja y a Pedro de Alcntara que aprobaron su espritu y su doctrina.
Despus de dos aos de luchas lleg a sus manos la bula de Po IV para la ereccin del
convento de San Jos, en vila, ciudad a la que haba regresado Teresa. Se abri el
monasterio de San Jos (24 de agosto de 1562); tomaron el hbito cuatro novicias en la
nueva Orden de las Carmelitas Descalzas de San Jos; hubo alborotos en vila; se
oblig a la Santa a regresar al convento de la Encarnacin, y, calmados los nimos,
vivi Teresa cuatro aos en el convento de San Jos con gran austeridad. Las religiosas
adictas a la reforma de Teresa, dorman sobre un jergn de paja; llevaban sandalias de
cuero o madera; consagraban ocho meses del ao a los rigores del ayuno y se abstenan
por completo de comer carne. Teresa no quiso para ella ninguna distincin, antes bien
sigui confundida con las dems religiosas no pocos aos.
La reforma propugnada por Teresa junto a San Juan de la Cruz, que, como se ver,
comprendi tambin a los hombres, se llam de los Carmelitas Descalzos.
ltimas fundaciones y muerte
Supo que en Granada se haba fundado el decimosexto convento de carmelitas, y uno de
descalzos en Lisboa. El decimosptimo de descalzas lo fund ella en Burgos, donde
escribi sus ltimas fundaciones, incluyendo la de dicha ciudad. Saliendo de Burgos
pas por Palencia, Valladolid, cuya priora la ech del convento, Medina del Campo,
cuya priora tambin la despreci, y Pearanda. Al llegar a Alba de Tormes (20 de
septiembre) su estado empeor. Recibido el vitico y confesada, muri la noche del 4 de
octubre de 1582. Su cuerpo fue enterrado en el convento de la Anunciacin de esta
localidad, con grandes precauciones para evitar un robo. Exhumado el 25 de noviembre
de 1585, qued all un brazo y se llev el resto del cuerpo a vila, donde se coloc en la
sala capitular; pero el cadver, por mandato del Papa, fue devuelto al pueblo de Alba,
habindose hallado incorrupto (1586). Se elev su sepulcro en 1598; se coloc su
cuerpo en la capilla Nueva en 1616, y en 1670, todava incorrupto, en una caja de plata.
Beatificada Teresa en 1614 por Paulo V, e incluida entre las santas por Gregorio XV el
12 de marzo de 1622, fue designada (1627) para patrona de Espaa por Urbano VIII. En
1626 las Cortes de Castilla la nombraron copatrona de los Reinos de Espaa, pero los
partidarios de Santiago Apstol lograron revocar el acuerdo. Fue nombrada Doctora
honoris causa por la Universidad de Salamanca y posteriormente fue designada patrona
de los escritores.
En 1970 se convirti en la primera mujer elevada por la Iglesia Catlica a la condicin
de Doctora de la Iglesia, bajo el pontificado de Pablo VI. La Iglesia Catlica celebra su
fiesta el 15 de octubre.
Obra literaria
Cultiv la poesa lrico-religiosa. Llevada de su entusiasmo, se sujet menos que
cuantos cultivaron dicho gnero a la imitacin de los libros sagrados, pareciendo, por
tanto, ms original. Sus versos son fciles, de estilo ardiente y apasionado, como nacido
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del amor ideal en que se abrasaba Teresa, amor que era en ella fuente inagotable de
mstica poesa.
Las obras msticas de carcter didctico ms importantes de cuantas escribi la santa se
titulan: Camino de perfeccin (15621564); Conceptos del amor de Dios y Castillo
interior o Las moradas. Adems de estas tres, pertenecen a dicho gnero las tituladas:
Vida de Santa Teresa de Jess (15621565) escrita por ella misma y cuyos originales se
encuentran en la biblioteca del Monasterio de San Lorenzo del El Escorial; Libro de las
relaciones; Libro de las fundaciones (15731582); Libro de las constituciones (1563);
Avisos de Santa Teresa; Modo de visitar los conventos de religiosas; Exclamaciones del
alma a su Dios; Meditaciones sobre los cantares; Visita de descalzas; Avisos;
Ordenanzas de una cofrada; Apuntaciones; Desafo espiritual y Vejamen.
Tambin escribi poesas, escritos breves y escritos sueltos sin considerar una serie de
obras que se le atribuyen. Escribi Teresa tambin 409 Cartas, publicadas en distintos
epistolarios. Los escritos de la santa se han traducido a varios idiomas. El nombre de
Santa Teresa de Jess figura en el Catlogo de autoridades de la lengua publicado por la
Real Academia Espaola.
Enseanzas
Teresa transmite con espontaneidad su experiencia personal. Primero ms de 20 aos de
oracin estril (sequedad o aceda), coincidiendo con enfermedades por las que padece
tremendos sufrimientos. Despus, a partir de los 41 aos, fuertes y vivas experiencias
msticas, a las que sus confesores califican como imaginarias o incluso como obra del
demonio, aunque Teresa confa en su origen divino por el efecto que dejan de paz,
refuerzo de las virtudes (especialmente de la humildad) y anhelo de servir a Dios y a los
otros. La Inquisicin vigil muy de cerca sus escritos temiendo textos que incitaran a
seguir la reforma iniciada ya en Europa. Muchos de sus textos estn autocensurados,
temiendo esta vigilancia. Su manuscrito "Meditaciones Sobre El Cantar de los Cantares"
fue quemado por ella misma por orden de su confesor, en una poca en que estaba
prohibida la difusin de las Sagradas Escrituras en romance. La experiencia vivida y
transmitida por Teresa en todos sus escritos se basa en la oracin como el modo por
excelencia de relacin y comunicacin con Dios.
Reliquias y traslados
Nueve meses despus de su muerte abrieron el atad y comprobaron que el cuerpo
estaba entero y los vestidos podridos. Antes de devolver el cuerpo al cofre de
enterramiento le diseccionaron una mano que envolvieron en una toquilla y la llevaron a
vila.
Reunido el captulo de los descalzos, acord que el cuerpo de Teresa deba volver a
vila y ser custodiado en el convento de san Jos. Se hizo el traslado un sbado de
noviembre de 1585, casi en secreto. Las monjas del convento de Alba de Tormes
pidieron quedarse con un brazo como reliquia. Cuando el duque de Alba se enter del
traslado, envi sus quejas a Roma e hizo negociaciones para recuperarlo. El cuerpo
volvi de nuevo a Alba de Tormes.
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Despus de estos hechos no la volvieron a trasladar ms, pero se sacaron varias
reliquias:
El pie derecho y parte de la mandbula superior estn en Roma.
La mano izquierda, en Lisboa.
El ojo izquierdo y la mano derecha, en Ronda (Espaa). Esta es la famosa mano
que Francisco Franco conserv hasta su muerte, tras recuperarla las tropas
franquistas de manos republicanas durante la Guerra Civil Espaola.
El brazo izquierdo y el corazn, en sendos relicarios en el museo de la iglesia de
la Anunciacin en Alba de Tormes. Y el cuerpo incorrupto de la santa en el altar
mayor, en un arca de mrmol jaspeado custodiado por dos angelitos, en dicha
iglesia.
Un dedo, en la Iglesia de Nuestra Seora de Loreto en Pars.
Otro dedo en Sanlcar de Barrameda.
Dedos y otros restos santos, esparcidos por Espaa y toda la cristiandad.


VIVO SIN VIVIR EN M
Vivo sin vivir en m,
y de tal manera espero,
que muero porque no muero.
Vivo ya fuera de m
despus que muero de amor;
porque vivo en el Seor,
que me quiso para s;
cuando el corazn le di
puse en l este letrero:
que muero porque no muero.
Esta divina prisin
del amor con que yo vivo
ha hecho a Dios mi cautivo,
y libre mi corazn;
y causa en m tal pasin
ver a Dios mi prisionero,
que muero porque no muero.
Ay, qu larga es esta vida!
Qu duros estos destierros,
esta crcel, estos hierros
en que el alma est metida!
Slo esperar la salida
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me causa dolor tan fiero,
que muero porque no muero.
Ay, qu vida tan amarga
do no se goza el Seor!
Porque si es dulce el amor,
no lo es la esperanza larga.
Quteme Dios esta carga,
ms pesada que el acero,
que muero porque no muero.
Slo con la confianza
vivo de que he de morir,
porque muriendo, el vivir
me asegura mi esperanza.
Muerte do el vivir se alcanza,
no te tardes, que te espero,
que muero porque no muero.
Mira que el amor es fuerte,
vida, no me seas molesta;
mira que slo te resta,
para ganarte, perderte.
Venga ya la dulce muerte,
el morir venga ligero,
que muero porque no muero.
Aquella vida de arriba
es la vida verdadera;
hasta que esta vida muera,
no se goza estando viva.
Muerte, no me seas esquiva;
viva muriendo primero,
que muero porque no muero.
Vida, qu puedo yo darle
a mi Dios, que vive en m,
si no es el perderte a ti
para mejor a l gozarle?
Quiero muriendo alcanzarle,
pues tanto a mi Amado quiero,
que muero porque no muero.
Actividades:
1. Cul es el tema principal del poema?
2. Cul es el recurso estilstico ms caracterstico del poema? Explica en qu consiste y
encuentra ejemplos.
3. Indica las palabras que dan el sentido de falta de libertad.
4. A qu estilo literario pertenece? Justifcalo.
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VUESTRA SOY, PARA VOS NAC


Vuestra soy, para Vos nac,
qu mandis hacer de m?

Soberana Majestad,
eterna sabidura,
bondad buena al alma ma;
Dios alteza, un ser, bondad,
la gran vileza mirad
que hoy os canta amor as:
qu mandis hacer de m?

Vuestra soy, pues me criastes,
vuestra, pues me redimistes,
vuestra, pues que me sufristes,
vuestra pues que me llamastes,
vuestra porque me esperastes,
vuestra, pues no me perd:
qu mandis hacer de m?

Qu mandis, pues, buen Seor,
que haga tan vil criado?
Cul oficio le habis dado
a este esclavo pecador?
Veisme aqu, mi dulce Amor,
amor dulce, veisme aqu:
qu mandis hacer de m?

Veis aqu mi corazn,
yo le pongo en vuestra palma,
mi cuerpo, mi vida y alma,
mis entraas y aficin;
dulce Esposo y redencin,
pues por vuestra me ofrec:
qu mandis hacer de m?

Dadme muerte, dadme vida:
dad salud o enfermedad,
honra o deshonra me dad,
dadme guerra o paz crecida,
flaqueza o fuerza cumplida,
que a todo digo que s:
qu mandis hacer de m?

Dadme riqueza o pobreza,
dad consuelo o desconsuelo,
dadme alegra o tristeza,
dadme infierno o dadme cielo,
vida dulce, sol sin velo,
pues del todo me rend:
qu mandis hacer de m?

Si queris, dadme oracin,
si no, dadme sequedad,
si abundancia y devocin,
y si no esterilidad.
Soberana Majestad,
slo hallo paz aqu:
qu mandis hacer de mi?

Dadme, pues, sabidura,
o por amor, ignorancia;
dadme aos de abundancia,
o de hambre y caresta;
dad tiniebla o claro da,
revolvedme aqu o all:
qu mandis hacer de m?

Si queris que est holgando,
quiero por amor holgar.
Si me mandis trabajar,
morir quiero trabajando.
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Decid, dnde, cmo y cundo?
Decid, dulce Amor, decid:
qu mandis hacer de m?

Dadme Calvario o Tabor,
desierto o tierra abundosa;
sea Job en el dolor,
o Juan que al pecho reposa;
sea via fructuosa
o estril, si cumple as:
qu mandis hacer de m?

Sea Jos puesto en cadenas,
o de Egipto adelantado,
o David sufriendo penas,
o ya David encumbrado;
sea Jons anegado,
o libertado de all:
qu mandis hacer de m?

Est callando o hablando,
haga fruto o no le haga,
mustreme la ley mi llaga,
goce de Evangelio blando;
est penando o gozando,
slo vos en m vivid:
qu mandis hacer de m?

Vuestra soy, para vos nac,
qu mandis hacer de m?

SOBRE AQUELLAS PALABRAS
"DILECTUS MEUS MIHI"

Ya toda me entregu y di,
y de tal suerte he trocado,
que es mi Amado para m,
y yo soy para mi Amado.

Cuando el dulce Cazador
me tir y dej rendida,
en los brazos del amor
mi alma qued cada,
y cobrando nueva vida
de tal manera he trocado,
que es mi Amado para m,
y yo soy para mi Amado.

Hirime con una flecha
enherbolada de amor,
y mi alma qued hecha
una con su Criador;
ya yo no quiero otro amor,
pues a mi Dios me he entregado,
y mi Amado es para m,
y yo soy para mi amado.



COLOQUIO AMOROSO

Si el amor que me tenis,
Dios mo, es como el que os tengo,
Decidme: en qu me detengo?
O Vos, en qu os detenis?

- Alma, qu quieres de m?
? Dios mo, no ms que verte.
? Y qu temes ms de ti?
? Lo que ms temo es perderte.

Un alma en Dios escondida
qu tiene que desear,
sino amar y ms amar,
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y en amor toda escondida
tornarte de nuevo a amar?

Un amor que ocupe os pido,
Dios mo, mi alma os tenga,
para hacer un dulce nido
adonde ms la convenga.



OH HERMOSURA QUE EXCEDIS!

Oh hermosura que excedis
a todas las hermosuras!
Sin herir dolor hacis,
y sin dolor deshacis,
el amor de las criaturas.

Oh udo que as juntis
dos cosas tan desiguales,
no s por qu os desatis,
pues atado fuerza dais
a tener por bien los males.

Juntis quien no tiene ser
con el Ser que no se acaba;
sin acabar acabis,
sin tener que amar amis,
engrandecis nuestra nada.



AYES DEL DESTIERRO

Cun triste es, Dios mo,
la vida sin ti!
Ansiosa de verte,
deseo morir.

Carrera muy larga
es la de este suelo,
morada penosa,
muy duro destierro.
Oh sueo adorado!
scame de aqu!
Ansiosa de verte,
deseo morir.

Lgubre es la vida,
amarga en extremo;
que no vive el alma
que est de ti lejos.
Oh dulce bien mo,
que soy infeliz!
Ansiosa de verte,
deseo morir.

Oh muerte benigna,
socorre mis penas!
Tus golpes son dulces,
que el alma libertan.
Qu dicha, oh mi Amado,
estar junto a Ti!
Ansiosa de verte,
deseo morir.

El amor mundano
apega a esta vida;
el amor divino
por la otra suspira.
Sin ti, Dios eterno,
quin puede vivir?
Ansiosa de verte,
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deseo morir.

La vida terrena
es continuo duelo:
vida verdadera
la hay slo en el cielo.
Permite, Dios mo,
que viva yo all.
Ansiosa de verte,
deseo morir.

Quin es el que teme
la muerte del cuerpo,
si con ella logra
un placer inmenso?
Oh! s, el de amarte,
Dios mo, sin fin.
Ansiosa de verte,
deseo morir.

Mi alma afligida
gime y desfallece.
Ay! quin de su amado
puede estar ausente?
Acabe ya, acabe
aqueste sufrir.
Ansiosa de verte,
deseo morir.

El barbo cogido
en doloso anzuelo
encuentra en la muerte
el fin del tormento.
Ay!, tambin yo sufro,
bien mo, sin ti,
Ansiosa de verte,
deseo morir.

En vano mi alma
te busca oh mi dueo;
T, siempre invisible,
no alivias su anhelo.
Ay! esto la inflama,
hasta prorrumpir:
Ansiosa de verte,
deseo morir.

Ay!, cuando te dignas
Entrar en mi pecho,
Dios mo, al instante
el perderte temo.
Tal pena me aflige
y me hace decir:
Ansiosa de verte,
deseo morir.

Haz, Seor, que acabe
tan larga agona;
socorre a tu sierva
que por ti suspira.
Rompe aquestos hierros
y sea feliz.
Ansiosa de verte,
deseo morir.

Mas no, dueo amado,
que es justo padezca;
que expe mis yerros,
mis culpas inmensas.
Ay!, logren mis lgrimas
te dignes or:
Ansiosa de verte,
deseo morir.

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ALMA, BUSCARTE HAS EN M


Alma, buscarte has en M,
y a M buscarme has en ti.

De tal suerte pudo amor,
alma, en m te retratar,
que ningn sabio pintor
supiera con tal primor
tal imagen estampar.

Fuiste por amor criada
hermosa, bella, y as
en mis entraas pintada,
si te perdieres, mi amada,
Alma, buscarte has en M.

Que yo s que te hallars
en mi pecho retratada,
y tan al vivo sacada,
que si te ves te holgars,
vindote tan bien pintada.

Y si acaso no supieres
dnde me hallars a M,
No andes de aqu para all,
sino, si hallarme quisieres,
a M buscarme has en ti.

Porque t eres mi aposento,
eres mi casa y morada,
y as llamo en cualquier tiempo,
si hallo en tu pensamiento
estar la puerta cerrada.

Fuera de ti no hay buscarme,
porque para hallarme a M,
bastar slo llamarme,
que a ti ir sin tardarme
y a M buscarme has en ti.



PASTORES QUE VELIS

Ah, pastores que velis,
por guardar vuestro rebao,
mirad que os nace un Cordero,
Hijo de Dios Soberano!

Viene pobre y despreciado,
comenzadle ya a guardar,
que el lobo os le ha de llevar,
sin que le hayamos gozado.
Gil, dame ac aquel cayado
que no me saldr de mano,
no nos lleven al Cordero:
no ves que es Dios Soberano?

Sonzas!, que estoy aturdido
de gozo y de penas junto.
Si es Dios el que hoy ha nacido,
cmo puede ser difunto?
Oh, que es hombre tambin junto!
La vida estar en su mano;
mirad, que es este el Cordero,
Hijo de Dios Soberano.

No s para qu le piden,
pues le dan despus tal guerra.
Ma fe, Gil, mejor ser
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que se nos torne a su tierra.
Si el pecado nos destierra,
y est el bien todo en su mano,
ya que ha venido, padezca
este Dios tan Soberano.

Poco te duele su pena;
oh, cmo es cierto del hombre,
cuando nos viene provecho,
el mal ajeno se esconde!
No ves que gana renombre
de pastor de gran rebao?
Con todo, es cosa muy fuerte
que muera Dios Soberano.



AL NACIMIENTO DE JESS

Hoy nos viene a redimir
un Zagal, nuestro pariente,
Gil, que es Dios omnipotente.

Por eso nos ha sacado
de prisin a Satans;
mas es pariente de Bras,
y de Menga, y de Llorente.
Oh, que es Dios omnipotente!

Pues si es Dios, cmo es vendido
y muere crucificado?
No ves que mat el pecado,
padeciendo el inocente?
Gil, que es dios omnipotente.

Mi fe, yo lo vi nacido
de una muy linda Zagala.
Pues si es Dios cmo ha querido
estar con tan pobre gente?
No ves, que es omnipotente?

Djate de esas preguntas,
muramos por le servir,
y pues El viene a morir
muramos con El, Llorente,
pues es Dios omnipotente.

Las Moradas del Castillo Interior (o ms simplemente: Las Moradas) es el
ltimo libro que escribi Santa Teresa de Jess . Segn muchos, su mejor obra;
y una de las cumbres de la mstica cristiana y de la prosa espaola del Siglo de
Oro.

Ao 1577, Espaa, ciudad de Toledo. Teresa tiene 62 aos, muchos achaques
de salud y su obra de reformadora y fundadora peligra: la Inquisicin la est
mirando con malos ojos (han secuestrado su autobiografa) y llueven ataques
de los calzados y disgustos sin fin.
Es en ese momento que Gracin y otros de su entorno, que conocen lo que esta
monja sabe y lo bien que se expresa, la empujan a escribir algo: aunque ms no
sea para sermonear un poco a sus hijas...

A regaadientes -como se ve en el prlogo- Teresa obedece. Empieza en junio y
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se interrumpe a principios de julio, cuando debe viajar a su tierra natal, Avila.
All reanuda el libro a fines de octubre y lo termina en noviembre.
Apenas dos meses netos de escritura, y en circunstancias adversas. No hay
tiempo ni para corregir ni para releer...

Pero el caso es que Teresa est inspirada : sus monjas se asombran al verla
escribir rapidsimo, como si le dictaran. Y al final, ella misma se siente
satisfecha con el resultado.
No es para menos.

Las Moradas son una alegora de los grados de la vida espiritual, yendo desde la
asctica hasta la mstica. Una doctrina segura, vivida; y en la pluma salerosa de
Teresa.

Para no olvidar que sabidura, felicidad y santidad van juntas.

Prlogo:
1. Pocas cosas que me ha mandado la obediencia, se me han hecho tan dificultosas
como escribir ahora cosas de oracin; lo uno, porque no me parece me da el Seor
espritu para hacerlo ni deseo; lo otro, por tener la cabeza tres meses ha con un ruido y
flaqueza tan grande, que aun los negocios forzosos escribo con pena [2].
Mas, entendiendo que la fuerza de la obediencia suele allanar cosas que parecen
imposibles, la voluntad se determina a hacerlo muy de buena gana, aunque el natural
parece que se aflige mucho; porque no me ha dado el Seor tanta virtud que el pelear
con la enfermedad continua y con ocupaciones de muchas maneras se pueda hacer sin
gran contradiccin suya. Hgalo el que ha hecho otras cosas ms dificultosas por
hacerme merced, en cuya misericordia confo.
2. Bien creo he de saber decir poco ms que lo que he dicho en otras cosas que me han
mandado escribir, antes temo que han de ser casi todas las mismas; porque as como
los pjaros que ensean a hablar no saben ms de lo que les muestran u oyen, y esto
repiten muchas veces, soy yo al pie de la letra.
Si el Seor quisiere diga algo nuevo, Su Majestad lo dar o ser servido traerme a la
memoria lo que otras veces he dicho, que aun con esto me contentara, por tenerla tan
mala que me holgara de atinar a algunas cosas que decan estaban bien dichas, por si
se hubieren perdido. Si tampoco me diere el Seor esto, con cansarme y acrecentar el
mal de cabeza por obediencia, quedar con ganancia, aunque de lo que dijere no se
saque ningn provecho [3].
3. Y as, comienzo a cumplirla hoy, da de la Santsima Trinidad, ao de 1577 [4] en este
monasterio de San Jos del Carmen en Toledo adonde al presente estoy, sujetndome
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en todo lo que dijere al parecer de quien me lo manda escribir, que son personas de
grandes letras [5].
Si alguna cosa dijere que no vaya conforme a lo que tiene la santa Iglesia Catlica
Romana, ser por ignorancia y no por malicia [6]. Esto se puede tener por cierto, y que
siempre estoy y estar sujeta por la bondad de Dios, y lo he estado a ella [7]. Sea por
siempre bendito, amn, y glorificado.
4. Djome quien me mand escribir [8] que como estas monjas de estos monasterios
de nuestra Seora del Carmen tienen necesidad de quien algunas dudas de oracin las
declare, y que le pareca que mejor se entienden el lenguaje unas mujeres de otras, y
con el amor que me tienen les hara ms al caso lo que yo les dijese, tiene entendido
por esta causa ser de alguna importancia, si se acierta a decir alguna cosa; y por esto
ir hablando con ellas en lo que escribir, y porque parece desatino pensar que puede
hacer al caso a otras personas.
Harta merced me har nuestro Seor, si alguna de ellas se aprovechare para alabarle
algn poquito ms: bien sabe Su Majestad que yo no pretendo otra cosa; y est muy
claro que, cuando algo se atinare a decir, entendern no es mo, pues no hay causa
para ello, si no fuere tener tan poco entendimiento como yo habilidad para cosas
semejantes, si el Seor por su misericordia no la da.