tica profesional

1. Los Problemas de la tica

2. La tica y su Mtodo

3. Los Criterios de la Conducta Humana

4. Relacin de la tica con otras Disciplinas

5. El Horizonte Filosfico de la tica

6. Diferencia entre tica y Moral

7. Los Actos Humanos

8. El Concepto de Libertad

9. Los Obstculos de la Libertad

10. Las Pruebas de la Libertad y el Determinismo

11. El Valor Moral

12. La Objetividad del Valor

13. La Bipolaridad de los Valores

14. La Preferibilidad de los Valores

15. La Jerarquizacin de Valores

16. El Problema del Mal

17. La Obligacin Moral

18. tica Profesional


1. Los Problemas de la tica
La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde
pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre
somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligacin o
prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta
humana.
Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que existan
diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes
respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan a
continuacin.
El roblema de la !iversidad de "istemas #orales. Este se da debido al pluralismo que existe en las
tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto es lo
correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. $ sea la
pregunta que normalmente se hace una persona que rige su conducta en base a las normas
morales es %cu&l es el criterio para escoger una norma o la contraria'
El roblema de la Libertad (umana. La libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo
est& de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona act)a bajo una
presin social, cultural o laboral* aunque considerando a la +tica y la moral, permite conservar una
conciencia, misma que permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El problema
est& en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el deber
ser.
El roblema de los ,alores. !e este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el
problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o sea, que existen
cuestionamientos sobre si %los valores son objetivos', %los valores existen fuera de la mente de tal
manera que todo hombre deba acatar los valores ya definidos', o si los valores son subjetivos
porque %dependen de la mentalidad de cada sujeto'. -ambi+n existe otro aspecto, su
conocimiento, %cmo podemos conocer los valores' y en s. %cu&l es su esencia'
El roblema del /in y los #edios. #uchos sostienen la importancia del fin de tal modo que
cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesis
maquiav+lica 0El fin justifica los medios0, pero con esto lo )nico que ocurre es que se sobre
valoran las 0buenas intenciones 0 de un acto, que es parte del interior del ser y se descuida el
aspecto externo del acto 1intenciones y finalidades2. 3on esto quiero decir que 0El fin jam&s va a
justificar los medios0.
El roblema de la $bligacin #oral. Esto est& .ntimamente ligado con el tema de los valores ya
que normalmente se dice que lo que se hace por obligacin, pierde todo m+rito , en cambio,
cuando se reali4a por propio convencimiento, adquiere valor moral. 3on esto se da a entender que
la obligacin moral le quita al hombre la )nica posibilidad de ser el mismo, de acuerdo con su
propia moralidad y con su propio criterio. ero hay que aclarar tambi+n que una cosa es la
obligacin entendida como correccin externa y otra como la obligacin basada en la presin
interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona.
La !iferencia entre 5tica y #oral. Este es un problema que yo creo que a la mayor.a de las
personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado %qu+ no es lo mismo'. ues no, por definicin
de ra.ces significan lo mismo 1costumbre2, pero en la actualidad se han ido diversificando y lo que
hoy conocemos como 5tica son el conjunto de normas que nos vienen del interior y la #oral las
normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad.



2. La tica y su Mtodo
El 3ar&cter 3ient.fico y 6acional de la 5tica
La palabra +tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del lat.n
mos, moris que tambi+n significa costumbre. or lo tanto como ya se mencion en cap.tulo
anterior +tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las
costumbres. or lo que la definicin nominal de +tica ser.a la ciencia de las costumbres. ero lo
que en realidad le interesa a la +tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin
interesarse en otros aspectos o enfoques. or lo tanto podemos determinar que su objeto
material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos
actos. 3on esto podemos dar una definicin real de la +tica como la 3iencia que estudia la bondad
o maldad de los actos humanos. 3on esta definicin tenemos que la 5tica posee dos aspectos, uno
de car&cter cient.fico y otro de car&cter racional
El car&cter cient.fico que da fundamentado en que la +tica es una ciencia, pero %por qu+ una
ciencia', %por qu+ no una t+cnica'. 7ueno pues para aclarar esta duda tenemos que definir lo que
es una ciencia* la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo
universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir como se va a comportar
dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que
proporciona el modelo bajo el cual act)a, as. pues la ciencia no nos 0indica0 como se comporta un
objeto sino como 0debe0 actuar un objeto. Es fundamentado ya que utili4a el m+todo cient.fico,
que es el encargado de corroborar por todos los medios posibles la adecuacin del modelo con la
realidad. 6ecordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es una hiptesis y que gracias al
m+todo cient.fico, la hiptesis puede comprobarse y en ese momento se trata ya de un modelo
fundamentado. En fin el car&cter cient.fico de la +tica queda fundamentado en virtud de que esta
disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe reali4ar
El car&cter racional viene por el uso de la ra4n. La +tica no es una ciencia experimental, sino
racional ya que fundamenta sus modelos +ticos por medio de la ra4n. 5sta ra4n nos proporciona
causas, ra4ones, el porqu+ de la bondad en una conducta reali4ada.
3on todo esto se puede decir que a la 5tica le concierne proporcionar las ra4ones por las que
ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de reali4arse, tambi+n de argumentar en contra
de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc.
La 5tica es una 3iencia 8ormativa
La 5tica tambi+n es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de
hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que deber.a suceder, por
lo tanto la 5tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir que se
est& actuando de un modo +tico cuando en esta conducta lo normal de hecho coincide con lo
normal de derecho.
El #+todo de la 5tica
La 5tica como toda ciencia posee un m+todo por medio del cual se tenga un conocimiento
profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguiente pasos9
$bservacin. Este paso tambi+n es propio del m+todo cient.fico. La observacin no solo consiste
en acercarse al hecho real y percibir a trav+s de los sentidos en forma penetrante y amplia.
Evaluacin. : partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten un juicio de
valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categor.as morales
previamente establecidas estudiadas como pueden ser9 reprobable, honesto, obligatorio, bueno,
amable, recomendable, etc. Es necesario existan matrices de valoracin moral para as. poder
catalogar con m&s detalle el acto estudiado.
ercepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que
todav.a no se ha sido capa4 de descubrir o percibir en este acto. ;na ve4 hecho esto podemos
darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores.
Conceptualizacin y conocimiento holstico en tica
Existen dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los temas propios
de la 5tica. Los conceptos son dos vocablos alemanes, ,erstand y ,ernunft .
,erstand significa intelecto. "e trata de la inteligencia o sea la conceptuali4acin, an&lisis,
ra4onamiento y percepcin con toda claridad de un significado. El concepto claramente percibido
es una ventaja en el terreno cient.fico pero cuando se trata de captar la realidad en toda su
rique4a, sus aspectos y dimensiones, es una desventaja ya que est& demasiado delimitado o
definido con precisin. Esto es que no podemos aplicar el ,erstand a una obra de arte, ya que se
puede hacer una descripcin oral y perfecta de dicha obra pera no es suficiente para que logre
atraer a nuestra mente todo lo que contiene esa obra, ya sea una novela, pie4a de teatro, pintura,
sinfon.a, etc. Esto mismo sucede cuando se trata de captar valores, ya sean morales, est+ticos o
intelectuales. La ,erstand nos puede dar el concepto de un valor, pero nunca hacernos percibir le
valor en s. mismo. Es ah. donde entra el concepto ,ernunft.
,ernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al ,erstand ya al de la ra4n
precisa y rigurosa. ,ernunft es un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos.. En el
caso de los valores ocurre cuando ya se sabe la definicin del valor, se acepta y se asimila, mas no
necesariamente se puede actuar con valor. Esto es por ejemplo, un campesino que no ha ido a la
escuela, nunca ha tomado una clase de +tica, pero eso no quiere decir que no sepa lo que es ser
bueno, honesto, .ntegro. udiera ser que no sepa definir con palabras esos valores, mas sin
embargo los ha aceptado como parte de su conducta humana. En la sicolog.a a este tipo de
conocimiento 1,ernunft2 tambi+n se le ha llamado 3onocimiento (ol.stico. En edagog.a se le ha
citado cuando se hace referencia a la s.ntesis, llamada en alem&n :ufhenbung y consiste unir los
significados que parec.an oponerse y excluirse. or ejemplo la tesis y la ant.tesis captadas por
medios de ,erstand, o sea de manera conceptual, se contraponen y excluyen, en cambio por
medio de ,ernunft, estas se fusionan en un significado unitario, superior, armnico, hol.stico.















3. Los Criterios de la Conducta umana
: lo largo de su vida el hombre puede utili4ar una enorme variedad de criterios orientadores para
elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan que ver con la +tica y la moral.
ueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio9
El placer y los instintos.
Las normas inconsistentes y el "uper Yo.
La presin social.
Las normas morales y civiles.
Los valores apreciados por s. mismo.
El Yo rofundo.
El 3riterio basado en el placer y los instintos. 3on este criterio el hombre, desde nio, busca lo
agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar dolor. Este nivel de placer
instintivo, es el normal entre nios y adultos que no han recibido una educacin que les haya
mostrado una apertura hacia otros valores superiores. ero tampoco hay que desechar por
completo este criterio cuando se trata de escoger una diversin, pasatiempo o un tema de
conversacin, ya que este nivel es un aut+ntico criterio que sirve como orientacin en muchos
casos de forma leg.tima. El problema o el error por as. decirlo es cuando se va a los dos extremos,
es decir, <2 el uso exclusivo de este nivel en cualquier situacin de la vida, o =2 la eliminacin
absoluta de este criterio, como si el placer fuera algo malo. or el contrario, el placer es un valor
sin duda alguna ya que busca la satisfaccin de las necesidades vitales del ser humano.
El 3riterio basado en el "uper Yo. Este criterio se reconoce con facilidad ya que el sujeto se deja
orientar r.gidamente por ciertas normas o valores que las autoridades le han inducido desde la
infancia. Y como son desde la infancia esas normas y valores ya forman parte del inconsciente del
sujeto y por esa ra4n tienen un car&cter autoritario, r.gido, exagerado. !e hecho este tipo de
criterio impide al sujeto de hacer excepciones cuando se encuentra en una situacin dudosa. La
orientacin que este experimenta ya es mec&nica y ni el mismo puede saber el porqu+ tener que
actuar por necesidad en determinado sentido o direccin. Existe un gran conflicto entre el primer
nivel y el segundo.
Los tres niveles o criterios mencionados anteriormente son los que se podr.an llamar b&sicos o de
uso generali4ado. Los que se explicar&n a continuacin son de orden superior y mucho m&s
valiosos para la 5tica.
El 3riterio basado en la presin social. Este reside en la absorcin de todas las normas y valores
que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo en forma de 0presin social0. La gu.a de
conducta dentro de una sociedad es pues la moda y la propaganda. La presin social es la principal
fuente que orienta y empuja la conducta de las personas cultas. En muchas ocasiones esa
conducta no tiene nada de objetable, pero en muchas ocasiones la gente se pregunta se un
individuo que actu con cierta conducta, lo hico por responsabilidad o por simple inercia, y si pudo
haber actuado de manera diferente. 8ormalmente si confundimos la 0obligacin0 como la
0presin social0, pero la verdadera obligacin es la que da origen a m+ritos de car&cter +tico, o
sea, no es la obligacin que proviene del exterior, si no la que tiene que venir de nuestro interior,
la que uno se impone, de una autnoma y en funcin de los valores que hemos asimilado. Es por
esto que este criterio es muy generali4ado y de escaso valor +tico, sin embargo es superior a los
otros criterios debido a que se trata de una orientacin consciente 1aun que no siempre en su
totalidad2. or ejemplo9 una persona usa un determinado tipo de ropa porque es lo que ve, est&
de moda o lo que oye en la propagando* en cambio, no est& consciente del origen de las normas y
valores inculcados en su infancia por los cuales puede llegar a ser muy puntual, muy aseado o muy
ahorrativo.
Encontramos entonces defectos en los niveles anteriores 1"uper Yo y Legal2 , los cuales son su
rigide4 y su falta de adecuacin a los casos singulares, cuyas caracter.sticas particulares no pueden
ser tomadas en cuenta por disposiciones de orden general. ero no todo es malo, lo fuerte del
nivel Legal es la apertura y su capacidad de difusin de la ley.
El 3riterio Legal. Este consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de normas y leyes
establecidos por terceros en alg)n cdigo. En cierto aspecto este tipo de criterio resulta ser muy
cmodo, pues uno puede consultar la ley y decide conforme a ella sin mayor discusin. En
atencin a dicha ley o conjunto de normas el individuo est& dispuesto a contravenir lo que dicen a
sus instintos, su inconsciencia 1"uper Yo2 y la presin social. "e puede decir que al hacer esto se
tiene cierta garant.a del valor de su conducta, sin embargo, el apego y la fidelidad a la ley no
constituyen la esencia del valor moral. 3on esto podemos decir que pueden llegar a existir
verdaderas diferencias entre un cdigo civil y un cdigo moral, los cuales podr.an quedar en una
verdadera contraposicin. or ejemplo puede existir una ley que permita el aborto, pero sin
embargo, el individuo en su cdigo moral no lo permite, y podr.a regirse por ese criterio. $
tambi+n una persona condenada a varios aos en prisin conforme a las leyes de su pa.s, pero es
inocente desde el punto de vista de su propia conciencia moral. 3on esto entendemos que existe
una enorme variedad de criterios de orden legal que pueden llegar a originar una verdadera
confusin en la mentalidad de una persona. ero el hecho de que existan cdigos escritos ofrecen
la posibilidad de la amplia difusin de la ley con el m.nimo de distorsin, puede plantearse de
manera universal y por tanto ensearse y difundirse de generacin en generacin. 8o hay que
tampoco apegarnos tanto a este criterio, ya que al apegarnos a este criterio en realidad nos
estamos apegando en exceso a la letra y no al propio esp.ritu de la ley, es aqu. donde surge el
legalismo, que podr.a ser considerado como la falla principal de esta ley.
El 3riterio :xiolgico. Este criterio se basa en los valores internamente percibido y apreciados
como tales, este criterio coincide con lo que se llama 0actuar por propio convencimiento0. 3on
este criterio una persona puede descubrir algunos valores y los aprecia como tales, en funcin de
esos valores puede ju4gar su situacin y orientar su conducta, a)n cuando tenga que ir en contra
de las leyes, la presin social y sus costumbres o instintos. ;na propiedad notable de este criterio
es la capacidad de eliminar aquellos conflictos que puedan surgir en los niveles previos y actuar
con serenidad y responsabilidad, pues su conciencia ya no est& dividida, sino que elige y act)a
conforme a lo que el percibe como valioso. or este motivo, su conducta adquiere un valor +tico.
El criterio axiolgico es el m&s adecuado para la 5tica, ya que los cuatro niveles anteriores pueden
diferir con respecto a lo que la persona considera valioso en su fuero interior. "in embargo el
criterio axiolgico muestra algunos defectos. El primero es la limitacin de los valores sustentados,
una persona normalmente descubre los valores que se practican en su ambiente, pero nada m&s,
se tiene que hacer uso del Yo rofundo 1nivel >2 para ser capa4 de vislumbrar un amplio hori4onte
de valores. El segundo defecto es su individualismo, este criterio trata de una 5tica individual y
para que pueda ser colectiva se tiene que hacer uso nuevamente del Yo profundo.
El 3riterio basado en el Yo rofundo. Este criterio se caracteri4a por que el sujeto se gu.a en sus
decisiones a partir de la percepcin axiolgica que se obtiene durante la captacin de su Yo
rofundo. El Yo profundo es el n)cleo del ser humano, es la persona, el plano del ser, difiere a lo
del plano del tener, que son las cualidades de la personalidad entre las cuales se encuentran el
estatus, los conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligencia y belle4a, etc. El Yo profundo
es lo verdaderamente distingue a cada individuo, ya que no reside en lo que se cree ser y valer. La
importancia del Yo profundo destaca por varias ra4ones9
3uando una persona enfoca su Yo rofundo con los otros niveles de criterios el hori4onte
axiolgico o repertorio de valores se ampl.a, por lo tanto, el individuo puede actuar en funcin de
otros valores m&s profundos, elevados y comunitarios.
La captacin del Yo rofundo crea un mayor sentido de responsabilidad al tener una conciencia
m&s clara de su Yo como sujeto y autor de su conducta.
-ambi+n, esta captacin permite el descubrimiento de los valores propiamente humanos,
comunitarios y con valide4 universal.
3on el uso del Yo rofundo, el valor moral de una persona puede quedar incrementado. !esde le
punto de vista pr&ctico es importante tomar la actitud adecuada para poder captar al Yo rofundo
y, con ello, al conjunto de valores que all. est&n implicados.
Es importante destacar que debe existir una relacin entre los seis criterios de conducta en la
evolucin de a cada individuo ya que no es extrao que un beb+ se instale en el criterio de los
instintos y un nio de siete aos elija conforme al criterio del "uper Yo, o que un adolescente se
oriente principalmente por el criterio de la presin social y slo en funcin de cierta educacin es
posible saltar a los tres niveles superiores9 la Ley, el ,alor y el Yo profundo. Esto no quiere decir
que un adulto tenga que seguir un criterio determinado, lo aconsejable es que dejen las decisiones
importantes a los niveles superiores y las mayor.as de sus orientaciones cotidianas las dejen a
cargo de los niveles inferiores. Es por esto que no debemos quedarnos fijos en un solo nivel, y es
recomendable usar la reflexin para revisar los hechos personales pasados y los criterios
utili4ados, para as. poder reali4ar una adecuacin a nuestra conducta y que amerite un nivel
superior. La mejor manera de alcan4ar estos niveles superiores es la meditacin mediante la cual
podemos captar y asimilar los valore superiores y los comunitarios que influyen en la vida humana.
























!. "elacin de la tica con otras #isciplinas
Ya que se tiene definido lo que es la 5tica, ahora hay que decir lo que es la +tica, o sea, aclarar los
l.mites de esta ciencia y mostrar los terrenos m&s all& de sus fronteras.
6elacin de la 5tica con la sicolog.a. La sicolog.a se parece a la 5tica en cuanto a que tambi+n
estudia los actos humanos, pero +sta los explica en el aspecto del hecho y la 5tica solo se interesa
en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicolog.a solo estudia el acto como objeto
material, el por qu+ ocurre. La 5tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta
normas de cmo deben estos.
6elaciones entre la 5tica y la "ociolog.a. La sociolog.a surgi en el siglo ?@? gracias a las
aportaciones de :ugusto 3omte y de Aarl #arx. Estudia el comportamiento del hombre en forma
global, es una ciencia de hechos, mientras que la 5tica es una ciencia de derechos.
6elaciones entre la 5tica y el !erecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta
humana y en esto se parece a la 5tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una.
Existen cuatro diferencias principales9
Las normas de la 5tica son autnomas 1cada individuo debe darse sus normas propias2 y las del
!erecho son heternomas 1las normas provienen de una autoridad diferente al individuo2.
Las normas de la 5tica rigen aspectos internos y las del !erecho aspectos externos.
Las normas de la 5tica son unilaterales 1el cumplir una norma no implica el surgimiento de un
derecho o una obligacin por parte de otras personas2, y las del !erecho son bilaterales 1una
obligacin implica un derecho y viceversa2.
Las normas de la 5tica son incoercibles 1a)n cuando tienen un car&cter obligatorio, generalmente
no conllevan un castigo expl.cito en el caso de no cumplirlas2 y las del !erecho son coercibles 1la
autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de
ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscali4acin, sanciones, etc.2.
6elaciones entre la 5tica y la Econom.a. La Econom.a es la ciencia que trata de la produccin,
distribucin y consumo de los bienesmateriales. "us temas son, el trabajo, la mercanc.a, el dinero,
la ganancia, la utili4acin del trabajo, el comercio, etc. La 5tica relacionada con esta ciencia en el
aspecto de la vida del ser humano9 su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por
el alimento, la vivienda y la ropa. -odo esto est& afectado por la explotacin del asalariado, la
injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las f&bricas, la falta de esmero en el trabajo
del obrero o la responsabilidad de los empleados. -ambi+n como la Econom.a presenta un modelo
ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir Bcomo la ley de la oferta y la
demandaC aqu. entra tambi+n la 5tica ya que en m&s de una ocasin el modelo econmico es el
relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el
econmico y el 5tico tienen que ir entrela4ados para as. evitar la explotacin del trabajador, la
marginacin del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los pa.ses del -ercermundistas, la
coloni4acin del trabajo, la produccin y el gobierno de los pa.ses d+biles. En fin la 5tica tiene
mucho que hacer en el campo de la Econom.a.
6elaciones entre la 5tica y la edagog.a. La edagog.a es el estudio de la educacin, el significado
de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambi+n
sacar hacia fuera, desarrollar lo que est& impl.cito. -ambi+n consiste en lograr que una persona
haga, por s. misma, lo que debe hacer. En s. la educacin es una disciplina que complementa a la
5tica y viceversa. La 5tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el
modo en que podemos lograr lo propuesto por la +tica. La educacin es un arte en tanto que la
5tica es una ciencia. !e acuerdo a los diferentes significados que puede tener la educacin se
puede decir que9
3uando educacin significa conducir o guiar, la 5tica muestra un modelo de conducta a seguir y la
educacin dice como conducir al nio dentro de ese modelo.
3uando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est& impl.cito, se da a entender que el
mismo educando 1la persona a educar2 es la causa principal de su educacin, pues contiene en s.
mismo las potencialidades que se van a actuali4ar. En este caso la 5tica proporciona el modelo o
gu.a de conducta humana buena, en tanto que la educacin proporciona las reglas pr&cticas para
ensear u orientar al educando dentro de esa gu.a general.
3uando educar significa lograr que una persona haga, por s. misma, lo que debe hacer, la
educacin dicta cmo se debe proceder con el educando a fin de lograr su autonom.a, la madure4
y la toma de responsabilidad por parte de +ste. La 5tica nos dice el qu+ hacer, mientras que la
edagog.a nos dice el cmo.
Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la reali4acin de
valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la 5tica como un conjunto de principios y
conceptos abstractos sin ninguna aplicacin pr&ctica.
6elaciones entre la 5tica y la #etaf.sica. La #etaf.sica contiene el fundamento de toda ciencia* ella
nos dice tienen tanta valide4 la matem&tica y la f.sica, la sicolog.a y la 5tica por supuesto. La
#etaf.sica nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la 5tica,
tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. #ismo
que nos sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la tem&tica de la 5tica. La
relacin 5tica B #etaf.sica es la misma que la de ciencia y su fundamento definitivo.
6elaciones entre la 5tica y la -eolog.a. La -eolog.a en este caso la teolog.a #oral trata de la
valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la 5tica, pero esta )ltima utili4a la
ra4n como instrumentos de su estudio y la -eolog.a #oral adem&s de la ra4n utili4a los datos de
la fe como la 7iblia y fuentes afines.
6elaciones entre la 5tica y la 6eligin. La religin es la relacin entre el hombre y !ios. Es un
contacto .ntimo de la persona con un "er infinito, del cual procede y ante el cual puede ponerse
gratificante y reconfortante. La 5tica se relaciona con la religin en la siguiente manera9
;na persona que mantiene un contacto .ntimo con !ios, normalmente obtiene en ese contacto la
gu.a personal de su conducta correcta, se contacta simult&neamente el "er absoluto, el terreno de
los valores y la fortale4a de conducirse en la vida cotidiana.
La 6eligin institucionali4ada contiene una serie de preceptos, la mayor.a de ellos con un alto valor
moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc.
Es por esto qu+ la 5tica y la 6eligin guardan una muy estrecha relacin, pero la 5tica cient.fica y la
filosfica procuran mantener su autonom.a con respecto a las normas morales que pueden surgir,
y de hecho han surgido, a partir de la 6eligin, sea esta )ltima, una vivencia o una institucin.










$. %l orizonte &ilos'ico de la tica
La /ilosof.a representa un hori4onte amplio que contiene y fundamenta a la +tica. El significado de
la palabra /ilosof.a ha evolucionado notablemente a lo largo de la historia, existen cuatro modos
de definir a la /ilosof.a9
La /ilosof.a como :mor a la "abidur.a 1!efinicin 8ominal2. La palabra /ilosof.a viene de dos ra.ces
griegas, filos y sofia, que significan amor y sabidur.a. Entonces entendemos que la /ilosof.a es
amor a la sabidur.a, es decir, aficin, tendencia o adhesin a un tipo especial de conocimiento que
se llama sabidur.a.
La /ilosof.a como estudio de las 3ausas "upremas del ;niverso 1!efinicin 6eal2. !e acuerdo con la
/ilosof.a tradicional creada por :ristteles y ampliada por "to. -om&s de :quino, la esencia de la
/ilosof.a se define como 0la ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas
supremas0 de acuerdo con esta definicin tenemos que9
La filosof.a es una ciencia en tanto que hace referencia 1aspectos importante de una ciencia2 a las
causas de los hechos estudiados.
La /ilosof.a estudia las cosas tanto materiales como espirituales, visible e invisible, mentales y
extra mentales. En fin es la ciencia m&s universal que pueda existir.
La filosof.a estudia las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas, o sea que estudia la
esencia de las cosas.
La filosof.a es una ciencia o sea un paradigma fundamentado, y es la m&s universal de todas, ya
que presenta un modelo del universo en su totalidad. #odelo universal es precisamente el
significado de la palabra paradigma. En aspectos filosficos a este modelo tambi+n se le llama
3osmovisin. El objeto material u hori4onte de la /ilosof.a son 0todas las cosas0. En s. no hay nada
que se escape al estudio de la /ilosof.a, la universalidad de la /ilosof.a se comprende en el
momento de captar la potencialidad de nuestra mente. Ya que gracias a ella es posible designar a
todas las cosas con la palabra ente, ya aquello que les da existencia con la palabra ser. La
#etaf.sica 1rama primordial de la /ilosof.a2 trata de todos los entes, en lo que tienen de
constitutivo com)n, a saber, el ser de los entes. 3on esto bastar.a para entender de qu+ manera la
/ilosof.a le compete el estudio de todas las cosas. El objeto formal 1aspecto que distingue a cada
ciencia2 de la /ilosof.a es el fundamento )ltimo o las causas supremas de todas las cosas, +stas
causas se clasifican en9 eficientes, 1todo aquello que produce a otro ente2, finales 1meta u objetivo
grabado en el mismo ente2, materiales 1contenido que constituye al ente2 y formales 1estructura
que da sentido o inteligibilidad al ente2.
La causa material y formal forman la esencia de un ente, con todo esto podemos definir a la
/ilosof.a como el conocimiento racional, intuitivo, y cient.fico de las esencias y de los primero
principios de todo ente.
La /ilosof.a como 3osmovisin. ;na cosmovisin es un conjunto de ideas que nos describen el
modo en que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las personas y las situaciones
que nos rodean. 3ada persona tiene su propia cosmovisin, se puede decir entonces que cada uno
tiene su propia /ilosof.a. La cosmovisin es entonces el conjunto de concepto, intuiciones,
principios y valores que una persona ha adquirido a lo largo de la vida y que le sirven para tomar
una postura frente a los hechos que la rodean.
La /ilosof.a como 3riterio :xiolgico. La /ilosof.a como 3riterio :xiolgico es como el lente que nos
sirve para generar la cosmovisin, por medio de este cada sujeto imprime un colorido, un valor y
una estructuracin especial. En tanto que una cosmovisin es un conjunto de principios,
conceptos y valores, la /ilosof.a es la forma o estructura 1Destalt2 que el aparato cogniscitivo
utili4a para general y expresar su cosmovisin. En fin, la /iloso.a tomada como un criterio
axiolgico, es la 0experiencia que le da al hombre maduro un toque de sabidur.a0.
;na ve4 definida la filosof.a desde diferentes aspectos es importante mencionar su importancia9
La /ilosof.a explica la diversidad de criterios. La persona que estudia /ilosof.a se da cuenta desde el
principio de la enorme diversidad de sistemas explicativos de la realidad.
La /ilosof.a ayuda a comprender el pensamiento de otras personas. Es el instrumento que ayuda a
comprender la evolucin de criterios entre dos o m&s personas y as. al conocer las ra.ces de esos
cambios es m&s f&cil dialogar con esas diferencias, pues el camino a seguir ya no es el ra4ocinio, si
no la empat.a.
Los conceptos filosficos son instrumentos aptos para expresar las intuiciones de los filsofos. El
trabajo del filsofo es doble. La primera etapa es la intuicin, develar el ser. La segunda es la
conceptuali4acin, un intento de traducir y revestir los contenidos intuidos de modo que puedan
expresarse y entenderse por otras personas.
!ebido a la enorme variedad de seres en el universo la /ilosof.a se ha divido en diferentes ramas9
La :ntropolog.a /ilosfica9 estudia al ser humano desde el punto de vista de sus caracter.sticas
esenciales. "us temas fundamentales son9 la personas humana, la conciencia, la libertad, los
valores y la trascendencia humana.
La Lgica y la -eor.a del 3onocimiento estudian las caracter.sticas propias de un conocimiento
correcto y verdadero, respectivamente.
La 5tica es la rama de la /ilosof.a que estudia la conducta humana desde el punto de vista de su
bondad o maldad. Esta rama ha sido, posiblemente, la m&s conocida y comentada en el g+nero
humano.
La Est+tica la esencia de la belle4a y del arte. Entre sus temas m&s importantes se encuentra el
estudio de la creatividad humana y de la experiencia est+tica, as. como los diferentes g+neros de
las bellas artes.
La #etaf.sica es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio m&s propio y profundo de la
/ilosof.a. El ser es el constitutivo fundamental de todas las cosas 1entes2, lo que les da
inteligibilidad y estructura. En el estudio de la #etaf.sica es donde adquiere la /ilosof.a su m&ximo
nivel y valor.
La -eodicea o teolog.a 8atural 1considerada como una parte de la #etaf.sica2, es el estudio acerca
de la esencia y existencia de !ios. !ebe hacer la distincin entre 6eligin y -eolog.a. La religin no
es una ciencia, sino una institucin que intenta la unin del hombre con !ios. La -eolog.a s. es una
ciencia, pero su fundamento principal est& en la revelacin y la fe.
Existen otras ramas de la /ilosof.a, tales como la /ilosof.a de la ciencia, la /ilosof.a de la naturale4a
o 3osmolog.a, la /ilosof.a del derecho, la /ilosof.a pol.tica, la /ilosof.a de la historia, etc. Eue
normalmente se estudian en cursos a nivel universitario.
La 5tica al pertenecer a la /ilosof.a, participa de las caracter.sticas de esta disciplina y la coloca en
un puesto m&s relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o
sea, trata de esclarecer cu&les son las caracter.sticas propias de todo acto humano, una de ella es
la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre, la condicin indispensable de un
valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente.
: la 5tica tambi+n le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral,
tratar de ver en qu+ consiste un valor, sus propiedades y los propio de un valor moral.
Lo interesante del car&cter filosfico de la 5tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la
bondad de la conducta humana.
En resumidas cuentas estudiar 5tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas
supremas de los actos humanos, escudriar en lo m&s .ntimo de la conducta del hombre, en la
esencia de las operaciones humanas para as., vislumbrar all. los aspectos de bondad, perfeccin o
valor, que pueden encerrar en su misma naturale4a y en su calidad de creaciones humanas.
(. #i'erencia entre tica y Moral
El uso de la palabra 5tica y la palabra #oral est& sujeto a diversos convencionalismos y que cada
autor, +poca o corriente filosfica las utili4an de diversas maneras. ero para poder distinguir ser&
necesario nombrar las caracter.sticas de cada una de estas palabras as. como sus semejan4as y
diferencias.
3aracter.sticas de la #oral. La #oral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es
un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo
largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra
+poca histrica, estas normas se utili4an para orientar la conducta de los integrantes de esa
sociedad.
3aracter.sticas de la 5tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un
conjunto de normas a saber, principio y ra4ones que un sujeto ha reali4ado y establecido como
una l.nea directri4 de su propia conducta.
"emejan4as y !iferencias entre 5tica y #oral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes9
En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.
La #oral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en
generacin y la 5tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su
propia mentalidad.
:hora los puntos en los que difieren son los siguientes9
La #oral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad
y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En
cambio la 5tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia
reflexin y su propia eleccin.
;na segunda diferencia es que la #oral es un conjunto de normas que act)an en la conducta
desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la 5tica influye en la conducta de una persona
pero desde si misma conciencia y voluntad.
;na tercera diferencia es el car&cter axiolgico de la +tica. En las normas morales impera el
aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas
morales destaca la presin externa, en cambio en las normas +ticas destaca la presin del valor
captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma 5tica es el valor, no el
valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.
3on lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.
El primer nivel est& en la #oral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin
impositiva en la mentalidad del sujeto.
El segundo es la 5tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la
mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracter.stica mayor
es su car&cter interno, personal, autnomo y fundamentante.
El tercer nivel es el de la 5tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a
ra.4 de su reflexin sobre los valores.




). Los *ctos umanos
Existen dos tipos de actos, los :ctos humanos y los :ctos del hombre, ambos son ejecutados por el
hombre pero poseen ciertas diferencias9
Los :ctos (umanos. "on ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. "on
originados en la parte t.picamente humana del hombre, es decir, en sus facultades espec.ficas,
como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la 5tica y son los que pueden
ser ju4gados como buenos o malos desde el punto de vista de la #oral.
Los :ctos del (ombre. 3arecen de conciencia o de libertad o de amba cosas, un ejemplo claro es
por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre
porque +l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no est& en el
hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral 1son
amorales2 por lo tanto no pueden ju4garse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si
pueden ju4garse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el
fisiolgico.
Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del valor
moral. El valor ontolgico o metaf.sico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la
existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones
subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado
conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se
encuentra en ambos.
3uando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est& implicando que este valor moral
puede ser de signo positivo o de signo negativo. -rabajar, por ejemplo, tiene valor moral positivo,
pero asesinar tiene un valor moral negativo. 8ormalmente hemos designado al valor moral
negativo como 0inmoral0, pero esta palabra, en su etimolog.a, indica mas bien un desligamiento
del valor moral y los )nicos actos que est&n desligados de los valores morales son los actos del
hombre, pero estos ya han sido calificados como 0amorales0.
-odo acto humano tiene un elemento ps.quico que tambi+n es motivo de una valoracin moral,
este es el 0/in0 o 0intencin0 que es el objetivo o finalidad por la cual se reali4a un acto humano,
por medio del fin o intencin dos actos humanos id+nticos pueden diferir notablemente por el
autor que reali4 cada acto.
La palabra 0/in0 tiene varios significados, desde luego no se tomar& en cuenta el que se refiere a lo
)ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad.
La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad.
3uando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo 1es el que se subordina a otros2, el fin
)ltimo 1no se subordina a ning)n otro2, el fin intermedio 1participa de los dos, o sea, se subordina
al fin )ltimo y +l mismo mantiene subordinado al fin prximo2.
3uando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin intr.nseco del acto
1es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturale4a2 o al fin del sujeto que ejecuta
el acto 1es el que de hecho intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con
respecto al fin del acto2.
$tro aspecto que ha estado conectado a la 5tica desde los tiempo de :ristteles es el tema de la
felicidad. La felicidad es la actuali4acin de las potencias humanas, es decir, la reali4acin y el
ejercicio de a facultades y dem&s capacidades del hombre. 3uando el hombre pone a funcionar sus
potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. :dem&s, +ste es el fin propio del hombre.
El hombre est& hecho para ser feli4. !esde el punto de vista de la /ilosof.a y la sicolog.a, la
felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano. "e pueden
distinguir tres tipo o niveles de felicidad9
La /elicidad "ensible. Es la experiencia de satisfaccin y benepl&cito a partir de los sentidos.
La /elicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las
potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la
libertad, el arte, las virtudes, etc.
La /elicidad rofunda. roviene del n)cleo de identidad personal. Es una felicidad m&s refinada
que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su propio n)cleo por medio de
un conocimiento conceptual y atem&tico.






























+. %l Concepto de Libertad
La libertad humana se puede definir como la 0autodeterminacin axiolgica0. Esto significa que
una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues
+l mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado. 3uando no se da la
libertad, o se da en forma disminuida, entonces el sujeto act)a impedido por otros factores,
circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse que es el verdadero autor de su
propia conducta. !e acuerdo con esto se dice que la condicin previa de la libertad en un
individuo es la captacin y asimilacin de los valores. En la medida en que un individuo ampl.a su
hori4onte axiolgico, podr& ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la medida
en que una persona permane4ca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee una limitacin
en su libertad.
La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de responsabilidad,
de no ser as. se convierte en libertinaje.
La postura que niega la libertad humana es el 0determinismo0, postura propuesta por "Finner que
ha cobrado auge, este psiclogo conductista recha4a la libertad en funcin de un fenmeno
tambi+n real9 los condicionamientos en que vive inmersa la mayor.a de la gente.
;no de los aspectos m&s importantes en la vida de una persona es su proceso de liberacin. La
libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los primeros factores que limitan la
libertad del hombre son9 los condicionamientos, el "uper Yo, las manipulaciones ajenas, las
emociones sofocantes y las ataduras de una filosof.a pesimista.
El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, +sta se rige por valores
captados, tambi+n es llamada libertad axiolgica una ve4 que se asimilan los valores. El hombre
elige reali4ar alg)n valor o recha4arlo. La Libertad no existe cuando una persona es ciega para los
valores. :ctuar libremente significa inclinarse, adoptar y reali4ar un valor, o recha4arlo. 3uando no
existe uno o varios valores en la mente del individuo, su conducta va a estar orientada, no por
valores, sino por instintos, reflejos, condicionamientos, h&bitos, inclinaciones surgidas del
inconsciente, presiones externas, etc. La percepcin de los valores es indispensable para que
exista un acto libre. Existen dos modos de percibir lo valores9
En forma conceptual. Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o descripciones m&s o
menos distantes del objeto valioso.
En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se
adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente.
ara que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de un conocimiento hol.stico
o intuitivo de uno o varios valores. "in este tipo de conocimiento, muy diferente al conocimiento
conceptual, no es posible que se d+ la libertad que nos lleva al valor moral. En otras palabras9 para
elegir un valor, primero hay que conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal.
ara un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido dos muy sencillas9
LibertadCde9 "ignifica libertad de obst&culos, de v.nculos o de restricciones, sean estos de orden
f.sico o de orden moral.
LibertadCpara9 "ignifica libertad para alcan4ar un objetivo o para reali4ar un valor o para llegar a
una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad.
La libertad humana no es absoluta. Existen varios obst&culos que disminuyen y, a veces, nulifican
la libertad de la conducta humana. El Estudio de ellos proporciona mayor claridad para la
comprensin de los actos humanos en la vida real. En la medida en que falta libertad, el acto
humano pierde su calidad de humano y llega a convertirse en un simple acto del hombre. : pesar
de esto, la libertad puede conquistarse e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y madure4
propio de cada uno. :fortunadamente existen procedimientos psicolgicos que fomentan este
gradual crecimiento de la libertad personal.
,. Los -bst.culos de la Libertad
Existen cinco obst&culos contra la libertad9
La @gnorancia. 3onsiste en la ausencia de conocimientos, es un obst&culo ya que para elegir algo,
es preciso conocerlo. El mejor consejo para obtener la libertad es abrir hori4ontes, ilustrar acerca
de nuevas posibilidades. #uchos fracasos en las carreras profesionales se deben a una eleccin
incorrecta de ella por ignorar otras especialidades que estar.an m&s de acuerdo con las cualidades
del sujeto.
El #iedo. 3onsiste en la perturbacin emocional producida por la amena4a de un peligro
inminente y es un obst&culo ya que en casos extremos 1pavor2, puede producir una ofuscacin
completa de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el
car&cter de acto humano, pues el sujeto no puede responder de ello.
La 3lera y $tras asiones. La clera, tambi+n llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras
emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra capacidad de elegir libremente.
Las emociones como el odio, la triste4a, la alegr.a, los celos, la envidia y el enamoramiento, son
respuestas org&nicas 1de adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o de recha4o2 por parte del
sujeto cuando percibe un objeto af.n o discordante. La emocin llevada a los extremos recibe el
nombre de pasin. La palabra 0sentimiento0 expresa casi siempre lo mismo que la palabra
emocin, cuando se trata de un fenmeno persistente.
La ,iolencia. Es una fuer4a externa, f.sica o ps.quica, ante la cual es dif.cil o imposible resistirse.
5sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo
que se refiere a la conducta reali4ada en esos momentos.
Los !esajustes s.quicos. Los desajustes ps.quicos, entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan
la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos
de defensa, a lo que le dicta el autoconcepto o el "uper Yo, a las emociones exageradas, como la
ansiedad y la angustia, que ya hemos mencionado.
















1/. Las Pruebasde la Libertad y el #eterminismo
;na ve4 que se ha estudiado a libertad en su esencia, en sus diferentes tipos y en su reali4acin
limitada, es necesario reflexionar sobre el fenmeno y obtener cu&les son las ra4ones por las que
afirmamos que el hombre es libre. Estas ra4ones son las siguientes9
3ada persona tiene conciencia de su propia libertad. En cualquier momento puede verificar
experimentalmente que en realidad posee la capacidad de escoger una direccin u otra, y que de
hecho escoge una de ellas por propia determinacin. Este hecho es innegable.
"i se reflexiona sobre los obst&culos de la libertad %ser.a posible que se experimentaran obst&culos
y limitaciones de la propia libertad, si +sta en realidad no existiera'. ;na persona se puede
experimentar en s. misma en dos situaciones diferentes9 en la primera se capta con el poder de
autodeterminarse, pero en la segunda se capta limitada por los obst&culos ya descritos. En el
primer caso experimenta un cierto poder de eleccin, y en el segundo no, pues se siente
dominado, determinado, por fuer4as que en ese momento son invencibles. Es por eso, que esa
diferencia, ese poder, que es innegable, constatable, limitable, y que no es el producto de ninguna
teor.a abstracta, es justamente la libertad o poder de autodeterminacin.
3ontradiciendo todo lo relacionado a la existencia de la libertad est& el fenmeno del
determinismo, el cual niega la existencia de la libertad como tal, ya que aunque los hechos no se
pueden negar, el hombre ha sufrido una ilusin desde el momento en que ignora las causas
ocultas de su propia conducta. @ngenuamente, aseguran pensadores de +sta corriente, se cree que
elegimos libremente cuando no se tiene conciencia de las causas m&s profundas de nuestra
conducta.
La tesis central del determinismo es la de que el hombre ya est& fijado o 0determinado0 en cierta
direccin por diferentes causas que desconoce en el momento mismo y que, por tanto, su decisin
0libre0 slo sigue siendo de nombre. Los principales expositores de esta corriente fueron9 Leibni4,
"pino4a, /reud y "Finner. 3ada uno con su tesis sobre el comportamiento del hombre.
Existen otros tipos de determinismo adem&s de los expuestos por los pensadores mencionados
anteriormente, +stos son el !eterminismo 7iolgico y el "ociolgico, que sostienen la existencia
de otras fuer4as rectoras de la conducta humana como pueden ser la programacingen+tica y la
coercin social.
"eg)n hemos visto la Libertad es una de las principales condiciones para que un acto pueda ser
calificado como un acto humano propiamente dicho 1ya que solo en los actos humanos interviene
la inteligencia y la voluntad2. -ambi+n la Libertad ha quedado definida como una
0autodeterminacin axiolgica0, o sea, que los valores morales slo son alcan4ados cuando una
persona ejecuta su conducta en pleno uso de sus facultades de conocimiento y de voluntad. El
ejercicio de la Libertad, en la medida en que incorpora valores en el momento de la eleccin, es la
ra.4 de la superioridad de un acto humano y de su valormoral.









11. %l 0alor Moral
En los cap.tulos anteriores se han anali4ado los actos humanos desde el punto de vista de su
libertad, ahora se ver& el aspecto de la bondad o maldad de ellos que es el objeto formal de
estudio de la 5tica.
La Esencia de la 7ondad en general. odemos aproximarnos a la esencia de la bondad por su
paralelismo con la verdad :s. como la inteligencia est& hecha para la verdad, la voluntad est&
hecha para la bondad. Es por esto qu+ se dice que el objeto propio de la inteligencia es la verdad y
que, similarmente, el objeto propio de la voluntad es la bondad. "e trata de las dos tendencias
fundamentales del ser humano 1inteligencia y voluntad2* cada una de ellas est& dirigida a estos dos
valores en particular 1verdad y bondad2. Existen dos tipos de bondad.
La bondad ontolgica, que existe en cualquier objeto en tanto que se presenta como atractivo
para la voluntad.
La bondad moral es un calificativo referido a los actos humanos cuando +stos llenan las
condiciones especificadas por la 5tica. : esta ciencia le compete el estudio de las cualidades
requeridas para que un actos pueda ser considerado poseedor del valor moral, es decir, como
bueno o como malo moralmente hablando.
La esencia del ,alor en general. La esencia del valor est& en la preferibilidad de un objeto, es decir,
en una cualidad que logra atraer la atencin y la inclinacin de las personas que lo perciben, es
pues, una especie de im&n que poseen algunos entes, gracias al cual una persona dice preferir ese
objeto. -enemos pues, ,alor es todo ente en cuanto que guarda relaciones de adecuacin con
otro ente 1en este caso el ser humano2 . El valor reside en las cosas, y consiste en una cualidad por
la cual esas cosas son preferibles al hombre, a sus facultades, a su naturale4a. Los valores son tales
porque guardan una relacin armoniosa con el ser humano. El valor es todo ente en cuanto qu+
guarda una relacin armoniosa con el ser humano. La diferencia principal entre bien y valor est&
en la mayor extensin de este )ltimo. El bien es un valor, al igual que la verdad, la belle4a y la
virtud. Y el t+rmino valor es un g+nero donde entran las especies antes mencionadas.
La Esencia del ,alor #oral. ;na de las respuestas m&s claras y pr&cticas es la que propone a la
naturale4a humana como el fundamento de la moralidad. "er moral significa actuar conforme a las
exigencias de la naturale4a humana. Euien reflexione sobre la naturale4a humana, descubrir& all.
algunas exigencias, que son la base de los derechos y las obligaciones de todo hombre, tales como
el derecho a la vida, a la verdad, a sus propiedades, etc. ;no de los criterios fundamentales en lo
que a moralidad se refiere es la recta ra4n. "e entiende por recta ra4n como la inteligencia
humana en tanto que act)a por s. misma, sin desviaciones provocadas por las pasiones, los
instintos o alg)n inter+spersonal. Euien act)a conforme a la recta ra4n, determina cu&les son sus
exigencias propias de la naturale4a humana que en ese momento le conciernen. !e acuerdo con lo
anterior, una persona con valor moral es aquella que act)a en la misma l.nea de sus tendencias y
exigencias como ser humano. "er moral es equivalente a ser m&s hombre 1independientemente
del sexo2, ser m&s humano, apropiarse de las cualidades que pertenecen por esencia a su propia
naturale4a humana. El valor moral lo puede adquirir una persona cuando reali4a una norma moral
y mejor tambi+n, cuando ejerce una norme +tica. Lo esencial en la conducta moral est& en la
libertad guiada por valores superiores.
!escripcin del ,alor #oral. La Esencia del valor moral es la congruencia de la conducta con la
naturale4a humana, pero esta esencia resulta muy general y poco aplicable as. que es conveniente
mencionar algunas caracter.sticas propias de este valor9
El valor moral perfecciona a las personas en cuanto a tal, en tanto que los dem&s valores
perfeccionan al individuo en aspectos parciales o perif+ricos, el valor moral se enclava en el n)cleo
de la identidad personal.
La persona con valor moral es todo lo contrario al sujeto me4quino, egoc+ntrico interesado
exclusivamente en su propio bienestar.
La ersona con moral manifiesta y contagia una felicidad que surge de su propia interioridad, del
n)cleo de su identidad personal.
La persona con valor moral manifiesta una triple armon.a9 "u conducta es congruente con lo que
piensa y lo que dice. 8o hay autoengao ni falsas posturas hacia los dem&s. Y los tres niveles9
pensamiento, palabras y acciones, expresan lo mismo, la naturale4a que se est& reali4ando en
forma armoniosa.
La ersona que act)a con un nivel moral positivo tiene puesta su atencin en valor moral
intr.nseco del acto que ejecuta y no del beneficio personal que le traer& este.
;n acto honesto es una accin que posee un valor intr.nseco y, adem&s, se ejecutan dentro de una
actitud de benevolencia, desinter+s y generosidad que procede del n)cleo de identidad personal
del individuo.
El 6elativismo #oral. Es la postura moral que sostiene la falta de objetividad de los valores y, por
lo tanto, la ausencia de un fundamento objetivo y universal de sostener un criterio moral
determinado. "eg)n esto cada persona crea sus propios valores y, en consecuencia, es imposible
hablar de un criterio moral )nico que rija por igual a todos los seres humanos.
El :moralismo. El sentido correcto de la palabra amoral es le etimolgico* sin moral,
independiente de la moral, carente de valor moral. : este plano corresponden los actos del
hombre que permanecen en un plano inferior al de los actos humanos. ero en la actualidad se ha
tergiversado, ya que basta que una persona se declare autnoma o indiferente a las leyes morales
para que indebidamente se calique a si misma como amoral. El calificativo obviamente es
incorrecto, ya que sigue ejecutando actos humanos 1utili4a la inteligencia y la voluntad2, por lo
tanto no son actos amorales, sino morales, ya sean con signo positivo o negativo. En si el t+rmino
amoral corresponde a los actos del hombre y a las ciencias y t+cnicas que ha creado. or ejemplo9
la ciencia en cuanto a ciencia es amoral ya que la ciencia es un conjunto de verdades objetivas,
fr.as y racionales acerca de la naturale4a de las cosas y las personas, permanece en un plano que
no toca lo moral.%qu+ valor se le puede asignar a la ley general del estado gaseoso'. "in embargo
en el caso del cient.fico, +l y su conducta, aunque son libres, son susceptibles de los c&nones de la
5tica. Este cient.fico puede alcan4ar un enorme valor moral en sus investigaciones, aun cuando la
ciencia en s. misma sea amoral.














12. La -b1eti2idad del 0alor
El valor se puede referir como todo objeto en cuanto qu+ guarda relaciones de adecuacin con
otro objeto. Esto significa que cualquier objeto puede ser valioso, todo depende de su
armoni4acin con otras cosas. !icha armon.a o integracin no depende de que el sujeto la capte o
no* el sujeto no crea esa armon.a, sino que se da mucho antes de que el sujeto la descubra y la
observe. Esa es la base de la objetividad de los valores. :dem&s, un valor tiende siempre hacia dos
polos,, dado que la adecuacin o armon.a entre dos cosas puede tener, incluso grados o gamas
entre los dos polos que suelen considerarse, esta es la base de la bipolaridad. :dem&s los valores
poseen otra caracter.stica, son preferibles, es decir, muestran un cierto atractivo a las facultades
humanas. Los valore tambi+n son trascendentes, es decir, los objetivos valiosos no agotan el
concepto o esencia del valor que entraan, esta es la diferencia entre valor y bien. ;na )ltima
caracter.stica de los valores es que son jerarqui4ables , es decir, todos ellos, guardan entre s. un
cierto orden en relacin con las preferencias y caracter.sticas del ser humano.
!ecir que los valores son objetivos equivale a decir que +stos existen en la realidad
independientemente de que +stos sean conocidos o no. En cambio afirmar la subjetividad de un
valor quiere decir que los valores son creados por el sujeto. Esta objetividad y subjetividad son
mutuamente excluyentes sino que normalmente se complementa ya que puede ser que mientras
existe una relacin de adecuacin entre dos cosas 1la objetividad del valor2, en este caso la
persona y el objeto, es tambi+n posible que esta persona aada por su cuenta 1subjetividad2 un
elemento de preferibilidad al mismo objeto. 8ormalmente a esa parte subjetiva del valor se le
conoce como valori4acin, que muchas veces es confundida con el valor. El valor es objetivo, ya
que se da independiente del conocimiento que se tenga o no de +l, en cambio la valori4acin es
subjetiva ya que depende de las personas que ju4gan* a)n as. para que una valori4acin sea
valiosa, debe tener un poco de objetividad, es decir, necesita basarse efectivamente en los hechos
reales que se est&n ju4gando y no ser un producto de conductas viciosas o circunstancias
desfavorables del que ju4ga.

















13. La 3ipolaridad de los 0alores
3uando hablamos de valores se puede notar una caracter.stica peculiar, siempre se consideran en
pares, por ejemplo9 belle4a y fealdad, verdad y falsedad, bondad y maldad. :hora bien en la mente
humana podemos detectar varias escalas que utili4a +sta para referirse al tema de los valores, aun
cuando siempre van de un polo superior hasta otro inferior y viceversa, en el fondo se vislumbran
diversas estructurasno+ticas con las cuales nosotros catalogamos y damos peso a esos dos polos y
adem&s ordenamos los valores intermedios entre los dos puntos extremos.
Estas escalas, por su parecido con las escalas num+ricas, se denominan de la siguiente manera9
La Escala 7ipolar. Es la m&s sencilla de todas. Esta escala considera solo dos calificativos, dos
extremos opuestos, uno positivo y otro negativo, por ejemplo9 verdadero y falso, vida y muerte,
aceptado o no aceptado, etc.
La Escala de m)ltiples valores positivos y negativos. Esta escala considera adem&s de los dos polos,
la posibilidad de que existan matrices entre los dos extremos. "e puede comparar con la escala
algebraica que utili4a el cero y a partir del cual se dan n)meros positivos hacia arriba y n)meros
negativos hacia abajo. Esta escala siempre promueve el nivel positivo, m&s y m&s cualidades, m&s
rique4a, m&s belle4a. La ventaja enorme de esta escala con respecto a la primera consiste en que
en esta si se admiten matrices, lo cual proporciona a la mente una facilidad para emitir sus juicios
de valor y se sale del encasillamiento de la bipolaridad pura.
La Escala de la normalidad central. Esta escala es un poco m&s sofisticada, ya qu adem&s de
considerar los dos polos y las matrices de valores, pone el peso axiolgico en el centro de dicha
escala, es como la campana de Dauss, esta es como una par&bola, por lo tanto en su extremo m&s
alto se expresa el mejor valor y as. va decreciendo hacia la i4quierda y a la derecha, es ah. donde
se manejan los n)mero negativos y positivos. Entonces tenemos que se concibe lo normal como
un valor en el centro y lo anormal como valores hacia la derecha y hacia la i4quierda. (ay que
recordar que en caso de los valores en estas escalas, estos no se tratan de n)meros, esta escala es
una simple analog.a, pero muestra con claridad de que manera se conciben algunos valores.
La Escala del cero absoluto. Esta es la m&s dif.cil de captar y de aceptar, proviene de la /ilosof.a
escol&stica, y es comprable a la escala termom+trica de Aelvin que considera el cero absoluto en el
punto inferior, de tal manera que toda graduacin es de n)meros positivos. En esta escala no hay
n)meros negativos y +sta es la t+sis que sostiene esta /ilosof.a, tesis que normalmente produce un
fuerte recha4o cuando se oye por primera ve4. : la gente le cuesta entender que alguien sostenga
la no existencia de valores negativos y la inexistencia del mal. ara la /ilosof.a escol&stica el mal es
una privacin del bien, es decir, el mal como tal no existe, sino lo que existe es una ausencia del
bien. La privacin es eso, la ausencia de algo que deber.a existir.











1!. La Pre'eribilidad de los 0alores
Esta propiedad es el mismo cora4n del valor. 3onsiste principalmente en esa particularidad por lo
cual los valores atraen la atencin hacia s. mismos la atencin, las facultades y, en especial, la
voluntad del hombre que los capta. 3uando el hombre se encuentra enfrente de varias cosas, este
prefiere las que encierran un valor.
Esta caracter.stica de atraccin surge ante la imperfeccin que muestra el ser humano y la
necesidad que tiene +ste de eliminarla, complement&ndose con otros objetos, otros entes que de
alguna manera llenan o satisfacen su hambre de desarrollo y de plenitud. : partir de esta
polari4acin9 el atractivo de los valores por un lado y l precariedad humana por el otros, el valor se
ha convertido en el satisfactor normal de la naturale4a humana imperfecta y necesitada. El valor
es le alimento del ser humano como tal, es el ente que se adecua a la naturale4a humana dada su
calidad de ente en desarrollo y evolucin. 3aptar los valores es lo mismo que reconocer el
alimento adecuado la propia naturale4a, a las propias facultades necesitadas de alg)n
complemento que las satisfaga.
ero existe una situacin precaria en la naturale4a humana, la ceguera axiolgica, es decir la
incapacidad para reconocer por s. mismo cierto tipo de valores. 8os muestra que el hombre
requiere un desarrollo especial para poder captar ciertos valores. 3uando se nace se tienen
instintos y necesidades, por lo la persona busca instintivamente los bienes que lo satisfacen, pero
con el tiempo se va desarrollando y empie4a a encontrar y apreciar poco a poco otros valores, que
antes le eran indiferentes. 3on la educacin y la cultura, un individuo aprende a reconocer y
apreciar valores cada ve4 m&s refinados. ero sin esa educacin y cultura, el hori4onte axiolgico
del individuo se queda limitado, y aunque +l quiera no podr& aprecia cierto tipo de valores como
por ejemplo la belle4a art.stica, ya sea en la m)sica, en la pintura o en la literatura. Esto tiene
mucho que ver con la situacin en que se encuentre cada individuo, no todos nos cultivamos por
igual.
ero es peor la ceguera axiolgica en el plano de lo moral, ya que el adulto que no tiene la
capacidad de captar y apreciar el valor de la virtud, que no encuentre la diferencia entre lo malo y
lo bueno, sufre de una verdadera privacin y no de una simple negacin. Es por ello que debe
existir una educacin axiolgica en el que al nio se len todos los elementos para crearle un
ambiente en donde pueda asomarse a los valores que le van a proporcionar la satisfaccin de una
naturale4a normalmente en crecimiento y en busca de plenitud. Es importante orientar su
motivacin axiolgica hacia los valores que lo motiven sin perjudicar a nadie m&s.
$tros de los aspectos por los cuales los valores son preferibles es por su trascendencia, trascender
significa estar mas all&* por lo tanto* este t+rmino nos indica que los valores slo e dan con
perfeccin mas all& de este mundo, no aqu.. Y al buscarlos nosotros y aceptarlos como una gu.a en
nuestros actos, nosotros trascendemos con ellos.










1$. La 4erar5uizacin de 0alores
Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenados dentro de una jerarqu.a que
muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados entre s.. Es claro que no es igual
lo material que lo espiritual, lo animal o lo intelectual, lo humano o lo divino, lo est+tico o lo
moral.
or lo tanto para dicha clasificacin utili4aremos el criterio de que el valor ser& m&s importante y
ocupar& una categor.a m&s levedad en cuanto perfeccione al hombre en un estrato cada ve4 m&s
.ntimamente humano. Entonces de acuerdo con este criterio tenemos que los valore se pueden
clasificar en9
,alores @nfrahumanos9 "on aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores, en lo
que tienen en com)n todos los seres, aqu. se encuentran valores como son el placer, la fuer4a, la
agilidad, la salud, etc. -odos estos pueden ser pose.dos por los mismos seres.
,alores (umanos @nframorales9 "on todos los valores humanos, aquellos que son exclusivos del
hombre, que perfeccionan los estratos que slo posee un ser humano, como lo son9
0alores econmicos. 3omo la rique4a, el +xito, todo lo que expansione la propia personalidad
1valores eudemnicos2
,alores no+ticos. "on los valores referentes al conocimiento, como la verdad, la inteligencia, la
ciencia.
,alores Est+ticos. 3omo la belle4a, la gracia, el arte, el buen gusto.
,alores sociales9 como la cooperacin y cohesin social, la prosperidad, el poder de la nacin, el
prestigio, la autoridad, etc.
,alores #orales9 "on las virtudes como la prudencia, justicia, fortale4a y templan4a. Estos valores
son superiores a los anteriores debido a que los valores morales dependen exclusivamente del
libre albedr.o, en cambio los otros dependen adem&s del libre albedr.o de otros factor, por
ejemplo la rique4a 1puede heredarse2, as. como el grado de inteligencia y buen gusto. :dem&s los
valores morales al hombre de tal modo que lo hacen m&s hombre, en cambio los inframorales solo
perfeccionan al hombre en cierto aspecto, por ejemplo, como profesionista, sabio, artista, etc.
,alores 6eligiosos. "on los valores sobrehumanos, sobrenaturales. "on una participacin de !ios
que est& en un nivel superior a las potencias naturales del hombre. "on pues la santidad, la
amistad divina 1gracia2, la caridad y en general las virtudes teologales. Estos valores perfeccionan
al hombre de un modo superior, ya no solo de lo que tiene m&s .ntimo como persona, sino en un
plano en un plano que no est& dentro de los moldes naturales de lo humano. :qu. se deja la
puerta abierta a todo lo sobrenatural que provenga de !ios. "u estudio corresponde m&s bien a la
teolog.a.
La Gerarqu.a de #ax "cheler. 8ormalmente cuando se estudian las jerarqu.as d valores de los
principales axilogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus diferentes categor.as como es
este tipo de jerarqu.a propuesta por #ax "cheler9
,alores de lo agradable y lo desagradable
,alores de lo noble y de lo vulgar
,alores espirituales
,alores de lo santo
La importancia de una correcta jerarqu.a de valores reside, sobre todo, en la facilidad que puede
proporcionar para una efica4 orientacin de la vida entera. Euien no tenga clara la jerarqu.a de
valores normalmente se encontrar& perplejo frente a una decisin que tenga que tomar.
3on respecto al orden de los valores podemos utili4ar ciertos criterios propuestos por #ax
"cheler9
!uracin. Es superior un valor que dure m&s que otro. Esto se refiere a la duracin del bien en
donde est& encarnado un valor
!ivisibilidad. Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. ;na obra de arte no se puede
dividir, en cambio los alimentos s..
/undamentacin. Es superior el valor fundamentalmente con respecto al valor fundamentado. or
ejemplo9 la inteligencia fundamenta el conocimiento cient.fico.
"atisfaccin. Es superior el valor que satisface m&s. 8o debe confundirse satisfaccin con placer, la
satisfaccin puede ser intelectual y espiritual.
6elatividad. Es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores del objeto o la persona
que est& complementado.
: partir de dichos criterios cada persona puede organi4ar su propia jerarqu.a de valores. El
m&ximo inconveniente consiste en la facilidad de ese orden. Ya que una cosa es lo que un sujeto
dice acerca d su jerarqu.a de valores y otra cosa es lo que de hecho reali4a a lo largo de su vida.






















1(. %l Problema del Mal
La existencia del mal ha constituido un fuerte problema debido a que no sabemos cu&l es su
esencia, que actitud se debe de tomar frente al mal.
:dem&s partimos del hecho de que existen situaciones nefastas, tales como asesinatos, el
secuestro, la violacin, la guerra, la infinidad de v.ctimas de un terremoto o de una inundacin, el
nacimiento de un nio sin bra4os, enfermedades incurables como el c&ncer y el "@!:. :
continuacin veremos cu&les son las diferentes posturas que debemos tomar frente a tales
desgracias.
La ostura del #anique.smo frente al mal. Es una postura 1tachada como her+tica dentro de la
-eolog.a catlica2 que sostiene la existencia de dos principios opuestos, dos dioses, el dios del bien
y el dios del mal. El primero se llama $rmu4 y el segundo :hrim&n. Estos dos dioses luchan entre s.
y tratan de conquistar al mundo para su propio reino. En otras palabras, esta postura consiste en
atribuir consistencia positiva al mal, como si el bien y el mal fueran dos enemigos 1dos poderosos
dioses2 que luchan entre s. para apoderarse del mundo. El uso de un lenguaje plagado de t+rminos
negativos ha originado una verdadera tragedia en la /ilosof.a de la vida, pues nos hace creer en la
existencia de gigantes peligrosos cuando slo existen molinos que ejecutan su trabajo cotidiano.
La ostura de la /ilosof.a :ristot+lico B -omista. !e acuerdo con esta postura el mal es la privacin
de un bien. Es decir, que el mal en s., a secas, no se da. El mal no tiene una consistencia
independiente del bien, slo se entiende en funcin del bien. Entonces el mal es un t+rmino que
sirve para referirse a un faltante, a algo que de hecho no se da. or ejemplo cuando existe un
objeto que tiene noventa cualidades y deber.a tener cien, decimos entonces que el mal est& en
esas die4 cualidades que faltan. 3on esto podemos insistir que, en el fondo, no hay valores
negativos, slo hay valores positivos, y cuando hablamos de valores negativos, lo que se da a
entender es la privacin del correspondiente valor positivo. :s. pues la fealdad es una privacin de
la belle4a* la pobre4a es la privacin del valor rique4a* la falsedad es la privacin del valor verdad.
La ositividad del "er. ;na de las principales ensean4as de la metaf.sica tomista es la positividad,
la bondad del ser, y en la medida en que participa de +l es positivo, es bueno. "i algo existe algo en
el ser, es que no existe. 8o existe lo negativo, o mejor dicho, el no ser no existe. or lo tanto, a lo
que llamamos 0malo0 es tan slo una privacin de un bien, es decir, lo que falta a un ente bueno
para ser plenamente bueno, conforme a su esencia. ara ilustrar m&s esta definicin se puede
citar a la energ.a t+rmica. 3uando un objeto tiene mucha energ.a t+rmica podemos decir que est&
caliente, pero cuando no tiene casi o es nula decimos que est& fr.o, ser.a absurdo afirmar que el
fr.o existe, as. es, el fr.o no existe, lo que si existe es la ausencia de energ.a t+rmica.
!iferentes escalas para referirse al mal. !e acuerdo con las cuatro escalas del sistema axiolgico se
pueden obtener algunas conclusiones acerca del problema del mal.
La primera escala, la bipolaridad exclusiva, no sproporciona una visin del mal sumamente
pesimista ya que lo que no es bueno, es malo definitivamente. Y como no hay muchas cosas
buenas..el hombre con esta escala entra en angustia con mucha facilidad.
En cambio la escala del cero absoluto logra abstenerse del empleo de dos t+rminos diferentes para
sealar los extremos opuestos. :s., por ejemplo, la energ.a calor.fica es una buena expresin para
indicar cualquier grado de calor. 3uando se da poca energ.a calor.fica, el sistema bipolar empie4a a
utili4ar el t+rmino fr.o.
El uso del sistema bipolar de categor.as para referirse al mal ha dado origen a una teor.a en la
historia del pensamiento la cual ha recibido el nombre de manique.smo. :unque esta teor.a es
propia de la -eolog.a, no deja de abarcar una vertiente filosfica.
La ostura de ierre -eilhard !e 3hardin. Este autor nos proporciona una pista para comprender la
existencia de cosas y personas malas, seg)n el, el universo est& en constante evolucin y todo
tiende hacia un estado de perfeccin que llama el unto $mega. : partir de esto se infiere que,
mientras estemos en evolucin, lo normal es encontrar muchos grados de imperfeccin, y esto es
precisamente a lo que nosotros llamamos mal. En otras palabras el mal es nuestro modo de
percibir y catalogar el estado imperfecto de las cosas que a)n no llegan a su etapa definitiva de
evolucin, el mal es lo que nos falta para llegar a la perfeccin, la cual, obviamente no es lo que
abunda. ;na consecuencia que se obtiene a partir de esta postura es que no habr.a que
escandali4arse por tantos sucesos negativos que est&n pasando en nuestra realidad ya que no son
sino la expresin de una etapa intermedia en el proceso evolutivo del universo. ero este modo de
ver las cosas no tiene porqu+ llevarnos a tomar una postura de indiferencia o de apat.a ante los
males que se constatan. :l contrario, el incremento de la bondad es precisamente la
responsabilidad de la persona que toma conciencia de las etapas de evolucin del mundo en que
vive.
El conocimiento hol.stico frente al mal. -rata de referirse al bien y al mal de otra manera, esta
prescinde de estructuras no+ticas, aun cuando no sea en forma total. "i prescindimos de las
estructuras no+ticas del bien y el mal, podemos establecer una tesis que no deja de ser extraa en
el mundo occidental9 Las cosas simplemente son. El calificativo de bueno o malo es un aadido
que hacemos en funcin de una comparacin con un criterio dado. Los orientales sostienen por
medio de un famoso aforismo9 El bien y el mal son una enfermedad de la mente.
La Existencia del mal y la bondad de !ios. Esta postura nos dice que no existe un !ios malo como
lo dice el manique.smo, sino lo que ocurre es que !ios ha creado un mundo en evolucin y, por
tanto, un mundo que necesariamente implica etapas de imperfeccin y de acercamiento al ideal
que todos asumen como perfecto. (ace +nfasis en que no debemos lamentarnos por lo malo que
ocurre ya en s. el mal no existe, solo existe un faltante de perfeccin en las cosas que para
nosotros son malas, y debemos de tratar de sacarle provecho a todo lo que ocurra ya que como
dice el dicho 0no hay mal que por bien no venga0 o no hay nada tan malo que no nos pueda
proporcionar alg)n beneficio.
La 6esponsabilidad del (ombre frente al mal. Los que nos dice esta postura es que aunque el mal
es la imperfeccin la cual no se ha logrado eliminar del todo debido a que estamos en un proceso
de evolucin y no tenemos por que alarmarnos, no debemos de tener una actitud de
irresponsabilidad ante nuestros actos. !ebemos ser responsables con nosotros y no convertirnos
en personas ap&ticas, tratar de ampliar nuestro hori4onte axiolgico mediante el estudio. ero
existen situaciones en las que no todos los seres humanos podr&n desarrollarse correctamente
como individuos ya que aunque quieran asumir la responsabilidad de ser individuos mejores
pudiera ser que la situacin en que se encuentren, econmica, emocional, f.sica, etc. 8o les
permita desarrollarse como personas, pero al fin y al cabo es el costo de la evolucin.
La actitud ositiva frente al mal. La humanidad en su evolucin llega a capta ciertos valores y
reali4a la comparacin con los hechos que le rodean. El resultado de dicha comparacin es
deprimente por lo que se llega a una etapa de 0conciencia infeli40, y es que en efecto, cuando m&s
claro aparece el hori4onte de los valores, m&s f&cil surge el juicio negativo hacia la realidad que
nos rodea. El error no est& en el juicio de evaluacin, sino en la pretensin de que ese juicio es
completamente objetivo. En contrate lo que se propone es la de ser que 0el ser es lo que es0 sin
mayor calificacin. El calificativo de bueno o malo est& en nuestra mente, cualquier situacin
podr.a considerarse como buena o mala seg)n el criterio que se utilice para emitir el juicio
evaluatorio. Lo que se deriva entonces es una actitud de obtener provecho aun de aquello que se
considera negativo y que deprime a la mayor.a de gente. :hora bien, la actitud positiva frente al
mal no est& en pugna con la compasin frente a las personas que padecen alguna enfermedad,
una injusticia o la muerte de un ser querido. La empat.a y la compasin son virtudes propias de
aquellas personas que saben desprenderse de sus propias categor.as y comparten con los dem&s
sus propias situaciones. Este criterio se puede aplicar tambi+n ante lo que se llama 0el mal moral,
el acto deshonesto, el pecado, el acto humano malo0. or supuesto que existen actos humanos
malos, es decir, que no est&n de acuerdo con los valores morales, con las exigencias de la
naturale4a humana. La perspectiva que acabamos de mencionar se puede aplicar de la siguiente
manera9 la persona que ejecuta un acto humano malo de todas maneras ha elegido un bien, algo
que atare su voluntad, a su naturale4a* de no ser por esto el sujeto no elegir.a tal conducta. El que
roba quiere el dinero del 7anco, lo cual e su bien. El que fornica quiere el placer sexual, que
tambi+n un bien. El mal moral est& en desorden con respecto a las normas morales, o mejor dicho,
con respecto a las exigencias de la naturale4a humana. odemos concluir, pues que aun en el
hecho del mal moral existe un bien. :s. se explica que de hecho existan personas adictas a esos
bienes. Lo cual no impide la reprobacin de dichos actos por parte de las normas morales y de una
sana actitud 5tica.
!efinicin y !ivisin de la Ley #oral
:dem&s de las leyes f.sicas que gobiernan a los seres materiales no encontramos con las leyes
morales que gobiernan al hombre en su conducta libre. "anto -om&s d :quino defini la ley de la
siguiente manera 0Es una ordenacin de la ra4n, promulgada para el com)n por quien tiene el
cuidado de la comunidad0. !icha definicin tiene un contenido intr.nseco en ella9
0$rdenacin...09 ;na ley es una orden o mandato, la palabra orden significa en general la correcta
disposicin de las partes en el todo.
0...de la ra4n...09 "ignifica que la fuente o el origen de la ley es la ra4n. "olamente as. se garanti4a
la correcta legislacin, con car&cter universal.
0...promulgada...09 "ignifica dictaminada o publicada. Esta promulgacin puede ser expl.cita 1en el
caso de las leyes positivas2 o impl.cita 1en el caso de las leyes naturales2, de tal modo que el
hombre tiene que descubrirla tal como est& inscrita en la misma naturale4a humana.
0...para el bien com)n09 Esta es la finalidad de la ley moral. 8o se trata de beneficiar solamente a
la autoridad o aun sector, sino a la comunidad en general, aun cuando esto implique el sacrificio
de ciertos bienes particulares.
0...por quien tiene el cuidado de la comunidad09 8os indica qui+n es la persona que debe dictar las
leyes. Efectivamente, es la autoridad, el jefe de la comunidad, aquel que ha asumido la
responsabilidad de preocuparse por el bienestar de la sociedad, +se es el m&s indicado para dictar
las leyes correctas, en funcin del conocimiento que debe adquirir acerca de las necesidades de
los s)bditos.
En s., estas son las cualidades que debe tener una ley moral. En la medida en que llegue a carecer
de alguna de ellas pierde su valide4 como ley moral. 8o hay que olvidar que el n)cleo o esencia de
la ley moral est& en ser una expresin de la ra4n, de la recta ra4n, que trasciende los intereses
inmediatos, y dispone las cosas en el puesto que les corresponde.
;na ve4 definida la ley moral es importante saber su divisin, normalmente se dividen de esta
manera seg)n sus car&cter.sticas9
or su naturale4a. La ley moral puede ser imperativa 1manda hacer algo2, prohibitiva 1lo impide2 y
permisiva 1solamente dice lo que es l.cito2.
or su promulgacin. La ley moral puede ser natural 1est& escrita en la propia naturale4a y debe
ser descubierta por el hombre y no es el producto de la inventiva de +ste2 o positiva 1est& escrita
materialmente en un cdigo2.
or su duracin. La ley es eterna 1siempre ha tenido y tendr& vigencia, slo se concibe en la mente
de !ios2 y temporal 1tiene una vigencia transitoria2.
or su autor. La ley es divina o humana. (ay que decir que la ley natural slo puede ser divina 1es
decir, procede de !ios, creador de la naturale4a2. En cambio, la ley positiva puede ser divina o
humana, pues tanto el hombre como !ios pueden dictar leyes que expliquen la ley natural.
!e todos estos tipos de leyes destacan9 ley eterna, ley natural, ley positiva en ese orden.
Gerarqu.a de la Leyes
3omo ya se mencion, las leyes manifiestan una ordenacin de mayor a menor importancia, en
vista de su origen y su contenido. : continuacin se mencionan y explican cada una de estas
jerarqu.as.
La Ley Eterna. Entre todas las leyes, +sta es la primera, la ley eterna. Es decir la ley que est&, desde
siempre, en la mente de !ios y que rige el ;niverso en todos sus aspectos2.. uesto que no
conocemos directamente a !ios, tampoco tenemos conocimiento directo de la ley eterna. "in
embargo, se demuestra que existe esa ley, desde el momento en que notamos el orden y la
armon.a del ;niverso. ara poder, entonces, explicar ese orden y armon.a, se necesita admitir la
existencia de leyes que lo rigen, este es el caso de las leyes eternas.
La Ley 8atural. Es una participacin de la ley eterna, est& inscrita en la naturale4a humana, y tiene
como finalidad, regir los actos libres del hombre* esta ley tiene la propiedad de ser universal e
inmutable. Es universal 1v&lida para todos los hombres, de cualquier ra4a, +poca y lugar2, ya que
est& inscrita en la naturale4a humana que es la misma en todos los hombres, por lo tanto, todo
hombre, por el hecho de serlo, tiene grabada, en s. mismo, esa ley natural, a la cual debe
someterse. La ley natural es adem&s inmutable, es decir, con cambia con el tiempo, puesto que la
naturale4a humana no cambia. ero aunque la ley natural no cambie, el conocimiento que tenga
los hombres acerca de ella si puede cambiar en las diferentes +pocas y culturas.
La ley ositiva. Es la que se promulga expl.citamente en un cdigo, y sirve como complemento a la
ley natural, pues desarrolla y explica cmo debe actuar el hombre en situaciones m&s concretas.
Estas leyes pueden ser divinas o humanas. El dec&logo del "ina. es un ejemplo de una ley positiva
divina. Las leyes positivas humanas abarcan todo lo que se llama derecho positivo, incluyen las
3onstituciones, los 3digos 3iviles, etc. Las leyes positivas deben de ser justas 1que est+ de
acuerdo con la ley natural2, )tiles 1que no se multiplicaran en exceso, pues dar.an lugar a una
opresin2 y estables 1aunque no posea la inmutabilidad de la ley natural, por lo menos, tenga
cierto lapso ra4onable de vigencia, para que coopere efectivamente al bien de la comunidad2.
En resumen9
Las Leyes eternas rigen el universo desde la mente divina.
Las Leyes naturales son una participacin de las leyes eternas y rige a los hombres en sus actos
libres.
Las Leyes positivas son un complemento de las Leyes naturales, y en ellas deben basarse para que
sean justas.












1). La -bli6acin Moral
;na ve4 explicados los temas de la nocin, clases y jerarqu.a de ley, podemos ahora enfocarnos al
problema de la fundamentacin moral, %realmente obligan las leyes', %Eu+ se entiende por
obligacin moral'. ara esto tendremos que definir primero lo que es en realidad la $bligacin
#oral.
La aut+ntica $bligacin #oral nos la obligacin que se siente por la presin externa, ni el temor al
castigo, tampoco es la accin del "uper Yo, que desde el inconsciente impulsa el cumplimiento de
las normas inflexibles y, la mayor.a de las veces inadecuadas. 8o es mucho menos ese tipo de
accin ps.quica originada por el inconsciente. La :ut+ntica $bligacin #oral lejos de ser una
presin originada en la autoridad, o en la sociedad, o en el inconsciente, o en el miedo al castigo,
es de tipo racional. "e define as. 0Es la presin que ejerce la ra4n sobre la voluntad, enfrente de
un valor0.
3uando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor, y entonces
la inteligencia propone a la voluntad la reali4acin de tal valor. ero la inteligencia presiona
suavemente, sin suprimir el libre albedr.o* simplemente ve una necesidad objetiva y como tal la
propone a la voluntad para su reali4acin. "e trata pues, de una exigencia propia de la ra4n,
fundamentada en un valor objetivo, pero nacida en lo m&s .ntimo y elevado de cada hombre9 su
propia ra4n. or lo tanto la $bligacin #oral es autnoma y no incompatible con el libre albedr.o.
;na ve4 definida la obligacin moral lo que sigue es fundamentarla. La base de la obligacin, tal
como se explic, es la ra4n frente a un valor. or estos e dice que el fundamento prximo de la
obligacin moral es el valor. Y no solo en el plano subjetivo, sino que tambi+n en el plano objetivo,
ya que, la ley es la expresin de un valor originada en la ra4n. Esta misma ley la cualidad de
producir en el sujeto, que se gu.a por su recta ra4n, el sentimiento de obligacin. : esto se le
llama 0obligatoriedad de la ley0, propiedad t.pica y que se deduce a partir del valor expresado por
ella. En otras palabras9 el hombre, con su ra4n, trasciende al plano de los hechos y percibe el
valor de las leyes, con esto el mismo se impone una obligacin o exigencia de tipo racional, sin
menospreciar su libre albedr.o y su autonom.a. Esta es la fundamentacin de la $bligacin #oral.
Existe adem&s una fundamentacin superior de la obligatoriedad de la ley natural. uesto que su
origen est& en la mente divina, se dice que el fundamento )ltimo de su obligacin es !ios. or
consiguiente, quien obedece una ley impersonal por propio convencimiento, ha logrado ya
bastante* pero quien obedece la misma ley en atencin a si origen 1!ios2, alcan4a un nivel
superior, no slo en la eficacia de su actuacin, sino en la elevacin de su intencin, y en la
valoracin moral de su conducta. 8o es lo mismo obedecer un reglamento fr.o que actuar por
amor a !ios. En conclusin, el fundamento prximo de la obligacin es el valor* y el fundamento
)ltimo es !ios.
ropiedades del :cto (onesto
La 5tica es una ciencia pr&ctica, por lo tanto, est& hecha para ser encarnada en la conducta
humana. Lo normal de derecho pide su reali4acin hasta convertirse en lo normal de hecho. La
obligatoriedad de esa presin por parte de la ra4n, para que la voluntad escoja el valor
propuesto. La reali4acin de la moral se puede estudiar bajo varios aspectos. El principal es la serie
de deberes que en concreto se imponen a cada persona en relacin con los dem&s hombres,
consigo misma, con !ios, con la sociedad, como profesional, etc. ero antes de estudiar los
deberes del hombre debemos mencionar y describir las propiedades de un acto honesto que
forma parte de la conducta humana.
6esponsabilidad. Es la propiedad del acto humano por la cual el sujeto que lo ejecuta debe dar
cuenta de +l, es decir, debe participar de los beneficios, si el acto es honesto o reparar los
perjuicios si el acto es deshonesto. La responsabilidad est& en funcin de la libertad del sujeto. La
ra4n de la responsabilidad que recae sobre +l est& justamente en el hecho de que ese acto se ha
originado en una eleccin libre del sujeto.
El #+rito. Es el derecho a una recompensa por haber actuado bien. Lo contrario ser.a el dem+rito.
Este derecho a la recompensa tiene su base en el hecho de que un acto honesto produce
beneficios a otras personas. Esas personas, por lo tanto, deben de recompensar el beneficio
recibido. En la /ilosof.a escol&stica, a este m+rito se le conoce como de condigno o de estricta
justicia. :dem&s, existe el m+rito de congruo, y es el derecho a una recompensa en virtud de una
recompensa. Este es el tipo de m+rito que tiene el hombre respecto a los premios otorgados por
!ios. Existe un segundo concepto de m+rito9 es el incremento de valor moral, en virtud de los
actos honestos ejecutados. Esta clase de m+todo est& relacionado con la bondad y el beneficio del
acto.
La "ancin. Es el correspondiente premio o castigo que se merece por el cumplimiento o violacin
de la ley. "e consideran dos tipos de sancin9 la intr.nseca que es la consecuencia natural de la
misma conducta humana, por ejemplo, la satisfaccin o el reproche de la propia conciencia. Y la
extr.nseca que es el premio o castigo expresamente sealados por el legislador, a aparte de la
sancin intr.nseca o natural. Es necesario evitar dos extremos opuestos respecto a la sancin. Ya
que algunos abusan de los premios, de tal manera que, llegan a deformar la conciencia del
educando de modo que el acto honesto se convierte para ellos en el premio que les dan por
hacerlo. -ampoco hay que exagerar en los castigos ya pueden causar que los educandos se
conviertan en sujetos t.midos y apocados o en su caso, rebeldes. La sancin correcta tiene como
finalidad inclinar a los hombres hacia el bien y apartarlos del mal. -iene una funcin preventiva y
adem&s trata de corregir al que ejecuta actos deshonestos procurando que no reincida* +sta es la
funcin medicinal.
El rogreso moral. 3onsiste en el mejor conocimiento y aplicacin de las normas morales. uede
registrarse tanto individual como colectivamente. @ndependientemente del juicio que se haga con
relacin a la moral de la humanidad es necesario evitar el optimismo y pesimismo exagerados. 8i
es cierto que el pasado fue mejor, ni tampoco es cierto que slo lo moderno tiene valor. En todo
caso el progreso moral, tanto individual como colectivo, suele manifestarse en funcin de estas
dos cualidades, por lo menos9

en el plano intelectual, la tolerancia 1respeto a las ideas de otros2
en la l.nea de la voluntad, la tendencia a la unidad 1es decir, a la solidaridad y cohesin entre los
diferentes estratos o miembros de una sociedad2.
La Esencia de la ,irtud
La virtud es otra propiedad de los actos, honestos, en cuanto que se repiten y dejan en el sujeto
una huella que facilita la buena conducta. "in embargo, no todos aprecian la virtud como un valor
moral positivo.
or eso es necesario definir con mayor precisin la esencia de la virtud, aclarar los malentendido y
describir las principales virtudes concretas que el hombre de hecho posee.
La virtud es una cualidad. En primer lugar, no deben confundirse la virtud y el acto honesto. ;na
persona puede reali4ar actos honestos son tener virtud. 5sta es una cualidad que inclina y facilita
la reali4acin de dichos actos.
3ualidad adquirida. Este dato es muy importante ya que no hay virtudes innatas. -odas deben
adquirirse bas&ndose en un esfuer4o y repeticin. La virtud, como todo valor moral, depende de la
actuacin voluntaria y libre del sujeto. $tros valores pueden heredarse, mas la virtud no.
Es una cualidad estable. Las virtudes son h&bitos buenos, se adquieren y poseen cierta estabilidad
en la persona, son, adem&s, susceptibles de incrementarse lentamente de modo positivo o
negativo.
/acilita el acto honesto. Ese es el efecto de la virtud. Euien la posee tiene mayor facilidad para
actuar bien* lo hace con agrado y, adem&s, puede reali4ar actos que, sin ella, ser.a imposible.
!e todo lo anterior podemos sacar la siguiente definicin de la virtud9 Es una cualidad estable y
adquirida que facilita el acto honesto.
Las virtudes pueden ser naturales 1prudencia, justicia, fortale4a y templan4a2 o sobrenaturales 1fe,
esperan4a y caridad2, seg)n que corresponda al nivel humano o est+n por encima de las
capacidades propias de la naturale4a del hombre. -ambi+n se dividen en intelectuales 1prudencia,
ciencia, arte, sabidur.a e intuicin2 y morales 1prudencia, justicia, fortale4a y templan4a2, seg)n
residan ya sea en los apetitos o en la inteligencia.
Las virtudes morales hacen al hombre bueno. 8o es posible usarlas mal. En cambio las virtudes
intelectuales slo hacen bueno al hombre en cierto aspecto, y, en algunos casos, podr.an estar en
contra del valor moral. or ejemplo9 la justicia siempre es un valor moral positivo. En cambio, el
arte o la ciencia podr.an utili4arse incorrectamente 1crimen, guerra, pornograf.a2, proporcionando
al sujeto valores morales negativos. "olamente la prudencia es al mismo tiempo intelectual y
moral.
rudencia. Es la virtud de la ra4n, por la que el hombre sabe lo que hay que hacer o evitar en
momento presente.
Gusticia. 3onsiste en dar a cada uno lo que le corresponde. ;na persona que de modo contante,
respeta los derechos ajenos y le da a cada uno lo que se le debe, tiene la virtud de la justicia. "e
pueden considerar tres clases de justicia9 conmutativa, distributiva y legal o social.
La justicia conmutativa rige las relaciones entre personas particulares
La justicia distributiva rige las relaciones entre la sociedad y el s)bdito
La justicia legal o social rige las relaciones del individuo con respecto a la sociedad es la voluntad
de actuar en atencin al bien com)n.
/ortale4a. Es la firme4a del alma, capa4 de vencer las dificultades propias de la vida.
-emplan4a. Es la virtud cuyo objeto consiste en moderar los placeres sensibles. uede tomar la
forma de sobriedad, en lo que se refiere al gusto por los alimentos y la bebida* o bien, castidad,
cuando modera el instinto sexual. La humildad es tambi+n una forma de templan4a, puesto que
modera el gusto excesivo por la propia fama y gloria.
El hombre vive en sociedad, y por lo tanto recibe la influencia de los estatutos y reali4acin de sus
instituciones. 3omo son la /amilia, la Escuela, el estado y la @glesia.












1+. tica Pro'esional
Ya definimos a la 5tica como la ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos
ahora nos toca definir lo que es la rofesin. La profesin puede definir como 0la actividad
personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dem&s y en beneficio propio,
a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana0.
En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido
amplio, abarca tambi+n los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no requieran
un t.tulo universitario.
En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos
especiales, como se ver&9
La ,ocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe
entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada
actividad profesional. Euien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene garanti4ada ya la mitad de
su +xito en su trabajo. En cambio, la eleccin de una carera profesional sin tomar en cuenta las
cualidades y preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente los gustos de los padres, o los
intereses de la familia, f&cilmente puede traducirse en un fracaso que, en el mejor de los casos,
consistir.a en un cambio de carrera en el primero o segundo ao, con la consiguiente p+rdida de
tiempo y esfuer4o.
/inalidad de la rofesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien com)n. La capacitacin que
se requiere para ejercer este trabajo, est& siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las
actividades especiali4adas para el beneficio de la sociedad. "in este hori4onte y finalidad, una
profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento de la
degradacin moral del propio sujeto.
El ropio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin* y si no se
insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturale4a a la consideracin
de su provecho personal, gracias a su profesin. 8o est& de m&s mencionar el sacrificio que
entraan casi todas las profesiones9 el m+dico, levant&ndose a media noche para asistir a un
paciente grave* el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra, etc. La profesin
tambi+n gracias a esos mismos trabajos, deja, a l final de cuentas, una de las satisfacciones m&s
hondas.
3apacidad profesional. ;n profesional debe ofrecer una preparacin especial en triple sentido9
capacidad intelectual, capacidad moral y capacidad f.sica.
La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo
hacen apto para desarrollar trabajos especiali4ados. Estos conocimientos se adquieren
b&sicamente durante los estudios universitarios, pero se deben actuali4ar mediante las revistas,
conferencias y las consultas a bibliotecas.
La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y
noble4a a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. :barca no slo la honestidad en l
trato y en los negocios, no slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado,
sino adem&s la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un hori4onte
mucho m&s amplio.
La capacidad f.sica se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpreas, que siempre es
necesario cultivar, como buenos instrumentos de la actividad humana.
Los !eberes rofesionales. Es bueno considerar ciertos deberes t.picos en todo profesional. El
secreto profesional es uno de estos, este le dice al profesionista que no tiene derecho de divulgar
informacin que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor, esto se hace con el fin de no
perjudicar al cliente o para evitar graves daos a terceros. El profesional tambi+n debe propiciar la
asociacin de los miembros de su especialidad. La solidaridad es uno de los medios m&s eficaces
para incrementar la calidad del nivel intelectual y moral de los asociados. En fin al profesional se le
exige especialmente actuar de acuerdo con la moral establecida. or tanto, debe evitar defender
causas injustas, usar sus conocimientos como instrumento de crimen y del vicio, producir art.culos
o dar servicios de mala calidad, hacer presupuestos para su exclusivo beneficio, proporcionar falso
informes, etc. 3uando un profesional tiene una conducta honesta, dentro y fuera del ejercicio de
su profesin, le atraer& confian4a y prestigio, lo cual no deja de ser un est.mulo que lo impulsar&
con m&s certe4a en el recto ejercicio de su carrera.
-rabajo enviado y reali4ado por9
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