1

Universidad Nacional Autnoma De Mxico

Facultad De Filosofa Y Letras
Historia de la Filosofa 8
Prof. Pedro Enrique Garca Ruiz
Alumno: Luis Ernesto Quiroz Carapia Cuenta: 410029338

1. Tema:
La subjetividad narrada en Paul Ricoeur

2. Introduccin

En el presente trabajo acadmico, se desarrolla la temtica en torno a la subjetividad
pero acompaada con la nocin de narracin, tomada de Paul Ricoeur. Esto dos elementos
recorren la formulacin del presente escrito, sin embargo, para poder dilucidar dicha
conjuncin, se ha dividido en tres apartados para tratar de explicitar lo que se ha propuesto.
El primer punto se desarrolla en la pertinencia de enunciar la posibilidad de una
subjetividad a costa de las fuertes crticas de finales del siglo diecinueve. En el segundo
apartado se hilvanan las postulaciones de la subjetividad y la propuesta hermenutica de
Ricoeur, tratando de comprender la forma en la que se construye una subjetividad y su
eficacia en el mbito tico. El eje central de esta parte es desarrollar la idea de mimesis en
la esfera subjetiva y dar paso a cmo esta inmanencia hermenutica es ya un compromiso
tico. Por ltimo, se expone la forma en que la subjetividad- en la postulacin
hermenutica- es constitutiva de una relacin intersubjetiva, un vnculo ontolgico. Al
finalizar concluimos los resultados tentativos del desarrollo y aadimos una nota final, por
la cual aclaramos una idea acerca del concluir.

Respetable lector, le hacemos la aclaracin que no negamos las ambigedades, lagunas o
sombras, que un reporte acadmico contrae. O bien es la carencia de conocimiento del
escritor o bien es la importuna temporalidad consumada. Esperamos su comprensin.


2

3. La muerte o difuminacin de la subjetividad?
Nosotros hemos trastocado lo aprendido. Nos hemos vuelto ms modestos en todo. Al hombre ya
no lo derivamos del <<espritu>>, de la <<divinidad>>, hemos vuelto a colocarlo entre los
animales. l es para mostros el animal ms fuerte
1


El trascurso de la temporalidad, la imposibilidad de sustentar la unidad de la conciencia,
contrajeron al yo a un concepto arropado por el ideal teolgico
2
. La crisis que represento las
posturas de Schopenhauer, Nietzsche, Freud, minaron cualquier intento por prevalecer la
modernidad engendrada por Descartes al postular la identidad del yo inherente al
pensamiento y ajeno a toda corporalidad
3
. Es ella la que irrumpe el esquema de la
conciencia, es decir, la pretensin de unidad del yo =yo, un conciencia que se reconoce en
su propio despliegue, sin embargo, cmo logramos llegar a ese desdoble?, cul es el
primer reconocimiento en tanto conciencia?, la idea de cuerpo es el toque de piedra por el
cual se conforma un saber en el mundo, dicho as, son las afecciones por las cuales el
cuerpo padece -en las que hallamos una posibilidad de decir-, no es un contacto directo del
pensamiento consigo sino un impacto del cuerpo al pensamiento de lo que podemos
comenzar para predicar de un yo. En esto encontramos el trastrocamiento del pensamiento
de finales del decimonnico. No se trata solamente de tirar a la borda los conceptos
filosficos vigentes, de hecho lo insigne de este momento filosfico es la conexin dismil
de las postulaciones tericas. El cuerpo es asumido ya como concepto, por lo que se debe
reajustar las cadenas conceptuales de la conciencia, el ideal de hombre?

Esto hacen los filsofos antes referidos, comenzar desde una diferente organizacin
conceptual. Aunque no podremos decir que no hay cuestiones guillotinadas, y que existe
una continuidad entre sus anteriores postulados. La conciencia es ya una forma de discurrir
que continua o cesa en su emergencia terica. Podremos decir que la conciencia ha muerto
porque es un invento de los pensadores para justificar un orden poltico o es una

1
Nietzsche, F, El anticristo. Maldicin sobre el cristianismo. Alianza, Madrid, 2009. Ibd. P 43.
2
Tratar de omitir un eslabn en el proceso apodctico es una de las caractersticas de la teologa. Por ende,
pretender que existe un sujeto dado, inmediato, identificado por su propio desdoble, es una de las
circunstancias por las cuales el yo moderno habitualmente es considerado.
3
El hombre adquiere conciencia de s mismo como valor autnomo independiente de toda norma
transcendente a su naturaleza. Fraile, G. Historia de la Filosofa (3 Tomos). Tomo III "Del Humanismo a la
Ilustracin", Madrid, La Catlica, (Coleccin BAC), 1966, P 10.
3

representacin de las formas por las cuales somos afectados o es un hacer mnimo explicito
de lo que nos afecta, ha muerto en todo caso porque se devela su no constitucin atmica.
En suma, la subjetividad puede ser tomada como mascara infinita en la que se transita hacia
el infinito de formas del decir. Asimismo, podemos referir que, la conciencia no debe ser
vista como un simple juego de ilusiones, sino como una forma por la que se orienta una
tica, un modo de ser. Si bien no podemos configurar a la subjetividad como monarca
absoluto sobre el acontecimiento de sus sbditos, se puede teorizar una subjetividad
difuminada, no borrada. Hay en todo caso una subjetividad que da cuenta de lo que sucede,
que es heredera de varias tradiciones, que puede modificar el mundo conceptual, pero est
atravesada a la vez por todo ello. Dar cuenta de lo que sucede en el mundo, narrar aquello
percibido, es ser una forma de ser en arista; la subjetividad es perspectiva, afeccin de un
entramado infinito de circunstancias, me posibilitan y determinan, pero al igual se pueden
convertir, puesto que no hay una secuencia final por la que todo sea consumado.

Si bien las posturas de finales del diecinueve finamente ponen entredicho a la gran
conciencia moderna. No del todo es desaparecida. La herida destroza la identidad pero
mantiene una configuracin entre las partes. Es en ello donde encontramos a Paul Ricoeur,
en una formulacin que expone a una cierta subjetividad encarnada en el mundo, por la cual
se comprende el mundo y es transformado. Su propuesta es ejemplo de que la conciencia no
fue fulminada sino difuminada, rastreada en sus rupturas, en las relaciones que la
entrecruzan, ningn momento o instancia por la que se reconozca algo en s, sino en un
conjunto de conexiones que dan un entre s
4
. Al par de su propuesta sobre la subjetividad se
encuentra su teora hermenutica
5
, con ella se consolida un perspectiva del ser en el mundo.
Si se puede afirmar que hay conciencia subjetiva es por la posibilidad de hablar de una
comprensin de las formas por las que se consolida. Este camino no llevar al encuentro
final con la conciencia misma, sino a un entramado de elementos.

4
En este sentido, todos los miembros del conjunto estn en una relacin de intersignificacin. Ricoeur,
Paul, Tiempo y narracin, 3 volmenes, Mxico, Siglo XXI, 2001, P 117.
5
La hermenutica no es otra cosa que la teora que regula la transicin de la estructura de la obra al
mundo de la obra. Interpretar una obra es desplegar el mundo de su referencia en virtud de su
<<disposicin>>, de su <<gnero>> y de su <<estilo>>. ----------------, La metfora viva, Madrid,
Trotta/Cristiandad, 2001. P 292.
4

A diferencia del yo moderno de Descartes, el yo de Ricoeur acontece en su temporalidad
narrada, en modos bajos los que se compone y disponen relaciones en el mundo. Pero
abramos la exposicin dando paso al mundo diegtico por el que podemos hablar de
subjetividad, adems de comprender su estatus temporal que le impele a explicitar la
intencionalidad provoca por estar y ser mundo.

4. Digesis de la subjetividad: mimesis y temporalidad.
Contamos historias porque, al fin y al cabo, las vidas humanas necesitan y merecen contarse.
6


El planteamiento de Ricoeur sobre la subjetividad, aborda y expande la postulacin del
ser-en-el-mundo. Para tal planteamiento la subjetividad se constituye por las relaciones que
guarda con el mundo. La subjetividad es entonces una obra, un mundo abierto en el que se
mantiene la referencia al mundo y la reformulacin de l. Por ende se toma en este apartado
ciertas ideas que giran en la hermenutica de Ricoeur para componer una idea subjetividad
mimtica-temporal, una digesis de la subjetividad.

A diferencia de llegar al consiente por medio de la negacin de los contenidos
significativos del mundo, la subjetividad logra su cometido al reconocerse como parte de
una comunidad de significados con el ser. Estos a su vez guardan una forma determinada de
proceder en la que la subjetividad no se halla arbitraria en su conformacin, puesto que el
modo por el cual un sujeto se constituye es de una cierta forma y determinada
7
. La
conciencia moderna a la que se est contrastando es aquella que afirma una significacin
superior o sistemtica de contenidos -fuera de ellos-, sin que estos a su vez se encuentren
conectados con una significacin previa. Esto prevalece al igual en una obra; la
consideracin de que el contenido no dice las cosas del mundo sino que inventa su propio
mundo, por ende carece de veracidad, puesto que su discurso no se adecua a las cosas sino
las tuerce. Pero Ricoeur minuciosamente nos conlleva a pensar que si bien la obra no
describe tal y como es la realidad si otorga un modo por el cual la comprendemos, la
significacin no nulifica la referencia con la realidad sino que la suspende parcialmente,

6
----------------, Tiempo y narracin, 3 volmenes, Mxico, Siglo XXI, 2001, p 145.
7
entre la actividad de narra una historia y el carcter temporal de la existencia humana existe una
correlacin que no es puramente accidental, sino que presenta la forma de necesidad transcultural. Ibd. P
113.
5

solo mantiene cierta conexin con ella. Eso hace por igual a la subjetividad narrada, si bien
no es una identidad con las cosas del mundo, su campo de significacin es ya una forma de
realidad, la composicin de la conciencia es una forma determinada de relacin con lo
material, siendo que esta composicin de elementos puedan ser entendidos como
trama:en el campo de nuestra experiencia temporal, la composicin de la trama se
enraza en la pre-comprensin del mundo de la accin: de sus estructuras inteligibles, de
sus recursos simblicos y de su carcter temporal
8
. En general, este primer momento es el
tiempo prefigurado, la pre-historia de contenidos por los cuales se abre el mundo de la
conciencia, la configuracin de elementos que guardan unidad en tanto relacin con lo
real. La obra y la subjetividad ya nos dicen algo del mundo.

La esfera que se compone en tanto sujeto, es aquello que podemos llamar mundo
diegtico. Es la trama de sucesos por los cuales se ha hecho nudo las relaciones que
prefiguran al ser. Es decir, la mscara por la cual acomodan los caracteres hereditarios.
Llegar a este punto, es pretender decir lo que sea dicho desde otras posiciones. Hay
subjetividad, hay conciencia, s tal vez sea producto de circunstancias, tradiciones externas,
pero al fin al cabo tenemos una silueta por la cual reconocemos una identidad y partimos
para la accin, pero qu sera lo novedoso?, que no hay una imagen que mantenga
ntegramente los efectos del tiempo normal, sino que constituye una temporalidad
eventual, un acontecer, adems que es la totalidad de partes la que la componen y no
nicamente una
9
. No es un yo definido por un trmino especifico lo que construye la
unidad, es una forma mantenida por sus relaciones, que circundan su propio momento. Al
igual que en una obra, la conciencia es compuesta por elementos de significacin,
personajes, sucesos, una trama que no lleva a un fin ltimo por el cual debamos padecer.
Las distintas maneras en las que actuamos antes los sucesos de la vida nos muestran cmo
acta la conciencia, ms all de una falta moral por pretender ser hipcrita en el actuar, es
la apertura que tiene la subjetividad para darse en el mundo. Y son los episodios de estos
sucesos, aquello que platicamos en nuestro hablar es lo que corrobora la pretensin de

8
Ibd. P 116.
9
El texto es una realidad compleja de discurso cuyos caracteres no se reducen a los de la unidad del
discurso o frase. ----------------, La metfora viva, Madrid, Trotta/Cristiandad, 2001. P 291.
6

Ricoeur. Cuando narramos
10
, seleccionamos aquello de lo vivido, conformamos una
historia que dice de la subjetividad su perspectiva.
Huelga decir que la conciencia es historia, no por narrar fielmente lo que sucede sino por
incorporar en el decir elementos y no otros, es decir,la construccin de la trama es la
operacin que extrae de la simple sucesin la configuracin
11
. Narrando en diferentes
momentos, la conciencia no es un estatus inamovible por el que es un espectador ajeno al
momento. Sus acciones son dirigidas desde la propia intensin del portavoz, y esta a su vez
vinculan el mundo compuesto al mundo pre-histrico, por ello tenemos ya un agente
prctico, un actor que ejecuta las disposiciones de la digesis, ningn modo de un agente en
suspenso, sino activo de una o de otra forma
12
. Mimesis dos o mundo configurado, es cual
tal una obra que podemos considerar una forma de subjetividad.
Antes de continuar, debemos dilucidar el papel del tiempo en esta constitucin. Desde
san Agustn, la temporalidad era tomada siempre como ascendente, adems que las cosas
eran afectadas por este mismo ritmo sin poder presenciar una forma distinta de narrar lo
sucedido. Un tiempo as conserva una actitud condicionada al decir un discurso, puesto que
es continua la manera en la que sucede el mundo ante la conciencia. Para Ricoeur la
temporalidad se entrecruza, conformando una temporalidad mimtica
13
, es decir, hay una
recomposicin de lgica de manera que el pasado puede ser vivido como presente o un
minuto puede ser una eternidad, rasgo ontolgico especifico del ser. La temporalidad por
esto es tomada en su composicin imaginativa, su ser inmediato en la dinmica de los
cuerpos. Siendo as, la conciencia no se desprende de su estancia imaginaria, pues en ella
encuentra su accin productora de significados -la imaginacin creadora no slo no existe
sin reglas, sino que constituye la matriz generadora de las reglas
14
-, un mundo que dispone
y compone relaciones, en las que lo interior y lo exterior queda desvanecido: El sentido
potico, en sus expresiones metafricas, manifiesta la indistincin de lo interior y de lo
exterior
15
. Hay subjetividad en tanto actividad creadora de sentido del existir, sin perder su

10
llamamos narracin exactamente a lo que Aristteles llama mythos, la disposicin de los hechos. ------
----------, Tiempo y narracin, 3 volmenes, Mxico, Siglo XXI, 2001, p 88.
11
Ibd. P 132.
12
Las acciones, adems, remiten a motivos, que explican por qu alguien hace o ha hecho algo Ibd. P
116.
13
es necesario concebir la actividad mimtica como vnculo y no slo como ruptura. Ibd. P 106.
14
Ibd. 136.
15
----------------, La metfora viva, Madrid, Trotta/Cristiandad, 2001. P 325.
7

conexin con el mundo heredado. Y es esta actividad en la que encontramos su injerencia
en el mundo. No se queda al plano de heredar y ser herencia, sino que interviene en una
reconfiguracin de la herencia. Seguimos, pues, el paso de un tiempo prefigurado a otro
refigurado por la mediacin de uno configurado
16
.

El ser es apertura, apertura del mundo pre-figurado, apertura de la disponibilidad de
elementos de la con-figuracin y apertura nuevamente al mundo, en una re-figuracin. La
subjetividad como obra nos otorga un modo por el que su actividad cobra efecto
17
. Ricoeur
nos propone un agente prctico, que tiene incidencia en el mundo, lo vuelca, lo bifurca, un
sujeto prctico que despliega el ser heredado en la transformacin misma de ello. Al igual
que la obra al ser leda, en donde el lector queda arropado por las ideas compuestas en ella,
la subjetividad al relacionarse con otras subjetividades recombina al otro, pues es ya parte
de l de cierta manera
18
. Las narraciones del mundo concretizan los efectos que los sujetos
prcticos efectan, hay narraciones dispares del acontecer porque hay modos particulares
en las que se experimenta el mundo. Nuevamente se marca distancia con otra forma de
subjetividad moderna, que pretenda una experiencia directa con lo otro, sin embargo,
existe de por medio una adecuacin ontolgica de lo que afecta y lo afectado. El sujeto que
propone Ricoeur establece un vnculo ya con las cosas del mundo, siendo el parte de esa
relacin, en la que detectamos arriba explcitamente, pero que podemos mentar como
mimesis.

En suma, la subjetividad hermenutica no se halla en posicin privilegiada, es nudo de la
red infinita del ser, su injerencia es parte del poder de significar el mundo, de incidir en l,
puesto que es parte de l y se conforma por l. Constando as una subjetividad mimtica y
temporal la narracin de los hechos humanos-, al ser pieza del acontecer, conformarlo y
refrmalo
19
. Una perspectiva que orienta desde su ser el mundo narrado
20
.

16
----------------, Tiempo y narracin, 3 volmenes, Mxico, Siglo XXI, 2001, p 115.
17
el texto no se encuentra cerrado sobre s mismo, sino abierto hacia algo otro. ----------------, Historia y
narratividad, Barcelona, Paids, 1999.P 74.
18
Esto se har explicito en el siguiente apartado.
19
En efecto, la constitucin de una tradicin descansa en el juego de la innovacin y de la sedimentacin.
----------------, Tiempo y narracin, 3 volmenes, Mxico, Siglo XXI, 2001, p 136.
20
Todo se inicia en la observacin de que narrar es, segn una expresin tomada de Thomas Mann, dejar
de ladoes decir, elegir y excluir a la vez. Ibd. P 495.
8

5. Conciencia tramada, dnde queda la relacin con los otros?
Comprender la historia es comprender cmo y por qu lo sucesivos episodios han llevado a esta
conclusin
21


La modernidad postulaba una subjetividad toda poderosa, suspendida del acontecer de
los hechos del mundo, juez supremo y narrador infalible de la historia. Pero tras el rasgar de
su imagen es vislumbrada sus conexiones con el mundo, su intencionalidad y una actividad
dinmica en l. Sin embargo queda algo importante por hacer notar: la intersubjetividad.

Uno a primera vista puede denotar una cierta igualdad entre ambas postulaciones,
empero, la relacin que se tiene en una subjetividad en el mundo dista mucho de aquella
que pone en ltimo lugar su sociabilidad. La tradicin o pre-comprensin del mundo es el
primer acercamiento con la otredad, puesto que son herencia del lenguaje lo que constituye
el factor decisivo para la conformacin de la conciencia, en este asunto las dems
subjetividades brindan, constituyen, modelan, la forma bajo la que una subjetividad
emerge. Es la parte ontolgica del ser. Su abertura y entramado intersubjetivo. La intencin
subjetiva y la intersubjetividad son, por tanto, cooriginarias
22
.
Con ello tambin se habla de la intencin misma del sujeto. Su actuar depende de las
circunstancias por las cuales acta, siempre es en compaa con las subjetividades. Pero
antes de todo esto el sujeto se reconoce deudor de la tradicin, se presenta en una
perspectiva -digamos- psicolgica por la cual anuda los elementos de la pre-comprensin
del mundo. Asimismo los afectos que conforman la intensin del sujeto depende de la
cinemtica contrada por el contacto con las cosas del mundo, las subjetividades construyen
la intencionalidad de la propia conciencia, se acta movido hacia un algo, y ese algo es ya
una forma tica por la que lo otro siempre es ya parte del yo.

En esto se compone la intersubjetividad de la subjetividad, en la conformacin de la
conciencia, y en el actuar de ella, la apertura constitutiva del ser mismo. Digamos lo mismo
de otro modo: las tres dimensiones del lenguaje, la dimensin ontolgica (referencia al

21
Ibd. 134.
22
----------------, Historia y narratividad, Barcelona, Paids, 1999, p 45.
9

mundo), la psicolgica (relacin con uno mismo) y la moral (relacin con otro), son
rigurosamente cooriginarias
23
.

No hay con ello un momento inaugural por el cual podemos decir que se abren las
relaciones entre las subjetividades, dado que siempre se hallan en contacto. Intervienen
entre ellas y asumen el campo de sus composiciones. Esto no quiere decir que Ricoeur
ignore el compromiso entre los sujetos. Sino que nunca hay un primer paso por el cual les
demos un lugar a los otros, pues ellos siempre estn presentes. Es verdad que el problema
de intersubjetividad es tenso, problemtico, pero en un primer momento se afirma que el
sujeto no es un rayo de luz blanca, sino de cierta forma una incidencia de otros rayos de luz.
Adems, el reflejo construye la imagen de lo social. La luz de un sujeto compone los
contrastes con las dems iluminaciones, no hay porque situar fuera del juego la otredad
tratando de establecer un lugar tan suspendido como lo fue el yo moderno, es mejor estar ya
en la dinmica de reciprocidad que nos otorga el arco hermenutico aquel que componen
las tres formas de mimesis- y administrar las relaciones para conformar un conjunto que
beneficie la obra misma del ser-en-el-mundo.

6. Conclusin
Toda conclusin responde a unas expectativas, pero no las colma necesariamente. Puede dejar
expectativas residuales.
24


Concluimos dada la exposicin. La subjetividad, aunque lesionada por las propuestas de
algunos filsofos del decimonnico, es una cierta unidad
25
de elementos por los cuales
existimos en tanto actividad que organiza la experiencia, por una intencionalidad
26
. Si se
postula una subjetividad, esta se compone por elementos genticos por los cuales se
conforma una estancia, un nudo en el cual se activa una forma de vnculo con el mundo. La
conciencia es ante todo un modo configurado de aspectos otorgados por un mundo pre-
figurado, que tiene su efectividad en la prctica con otras subjetividades, y refigura el

23
Ibd. P 51.
24
----------------, Tiempo y narracin, 3 volmenes, Mxico, Siglo XXI, 2001, p 407.
25
la obra potica como un todoproyecta un mundo ----------------, La metfora viva, Madrid,
Trotta/Cristiandad, 2001. P 321.
26
Un estado de alma es una manera de encontrarse en medio de la realidad. ----------------, Tiempo y
narracin, 3 volmenes, Mxico, Siglo XXI, 2001, p 303.
10

mundo mismo. As el mundo y sus relaciones son cooriginarios en la subjetividad. No
encontramos un sper ente por el cual se d el mundo, sino un dibujo, un nudo de varios
hilos
27
, bajos los cuales hallamos ya una relacin social, una lazo ontolgico del propio ser.

Nota final.
Hay un punto de Ricoeur manifiesto en lo que se entiende en mimesis tres. Tocante al
papel que desempea la conclusin de una obra, un discurso, una subjetividad. La lgica
clsica nos dir que la conclusin rene las premisas, integras en su totalidad, sin ningn
oculto de contenido. Pero la conclusin de una obra no cierra nada, apenas es otra puerta de
significacin, un empalme de sentido hacia otra narracin. Por qu tenemos que concluir?,
es quiz por exponer de manera concisa lo que se ha dicho, pero eso no quiere decir que
todo se dijo, apenas se inicia otro proceso. Y esto mismo sucede en el presente escrito. Se
abre el teln de la vida para la interpretacin, no se queda la lectura en el saln ni la
exposicin en la libreta del escolar, es ya un modo de hacer existir y ser. En este escrito no
se cubrieron todas las expectativas propuestas, siempre se dejaron lagunas o inconexiones,
fue la fortuna o el capricho del que escribe. Pero lo escrito apenas es ledo y puede ser
comprendido













27
En todo caso el narrador de una historia no es ms que otro personaje, no constituye un ser fundante
sino transitorio: Hay que poner en juego, pues, la dialctica del personaje y del narrador, al considerar a este
ltimo como una construccin tan ficticia como los personajes de la narracin. Ibd. P 478.
11

1. Bibliografa bsica.
Ricoeur, Paul, Historia y narratividad, Barcelona, Paids, 1999.
----------------, La metfora viva, Madrid, Trotta/Cristiandad, 2001.
----------------, Tiempo y narracin, 3 volmenes, Mxico, Siglo XXI, 2001.
----------------, S mismo como otro, Madrid, Siglo XXI, 1996.

2. Bibliografa complementaria.
Fraile, G. Historia de la Filosofa (3 Tomos). Tomo III "Del Humanismo a la
Ilustracin", Madrid, La Catlica, (Coleccin BAC), 1966, P 10.
Nietzsche, F, El anticristo. Maldicin sobre el cristianismo, Madrid, Alianza, 2009.
Pimentel, Luz Aurora, El relato en perspectiva, Mxico, Siglo XXI, 2006.
Taylor, Charles, Argumentos filosficos: ensayos sobre el conocimiento, el lenguaje y la
modernidad; traduccin, de Fina Birules Bertran, Barcelona: Paids Ibrica, c1997; 375pp,
p 19-58.