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Clifford Geertz

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Clifford James Geertz (San Francisco, 23 de agosto de 1926 Filadl!ia, 3" de
outu#ro de 2""6$ !oi u% antrop&logo estadunidense, pro!essor da 'niversidade de
(rinceton e% )ova *rsei+
[editar] Cronologia bibliogrfica res!mida
19,3 -19,.- (articipa da Segunda /uerra 0undial
19." - 1o%pleta os estudos no 2ntiec3 1ollege e% 43io
19.1 - (esquisa %ultidisciplinar na Indonsia+ /eert5 estuda religio+ 6ildred,
sua esposa, estuda parentesco
193" -197" - 8egressa aos 9stados 'nidos+ 0ant% contato co% (arsons na
'niversidade de 13icago
19.: -19.7 - 8eali5a novas pesquisas na Indonsia
1963 - (u#lica ;2gricultural Involution;
1963 -19:1 - (esquisas no 0arrocos+ (u#lica ; Isla% 4#served; e% 1967
19:" - <ai para a 'niversidade de (rinceton, )ova *erse=
19:3 - (u#lica ;2 Interpretao das 1ulturas;
197" - (u#lica ;)egara+ >3e t3eatre-state in ?ali;
1973 - (u#lica ;4 Sa#er @ocal;
1977 - (u#lica ;4#ras e <idas;
199. - (u#lica ;2!ter t3e !act;
2""" - (u#lica ;)ova @u5 So#re a 2ntropologia;+
2""6 - 0orre e% decorrAncia de co%plicaBes surgidas ap&s cirurgia cardCaca
[editar] "eoria interpretativista
1o% cerca de vinte livros pu#licados, 1li!!ord /eert5 !oi u% dos principais
antrop&logos do sculo DD, i%portante, assi% co%o 1laude @vi-Strauss, no apenas
para a pr&pria teoria e prEtica antropol&gica, %as ta%#% !ora de sua Erea, e%
disciplinas co%o a psicologia, a 3ist&ria e a teoria literEria+1onsiderado o !undador de
u%a das vertentes da antropologia conte%porFnea - a c3a%ada 2ntropologia
6er%enAutica ou Interpretativa, que !loresceu a partir dos anos ."+
/eert5, graduado e% !iloso!ia e inglAs, antes de %igrar para o de#ate antropol&gico,
o#teve seu (3G e% 2ntropologia e% 19,9 e desde ento condu5iu eHtensas pesquisas
de ca%po, nas quais se originara% seus livros, escritos essencial%ente so# a !or%a de
ensaio+ Suas principais pesquisas ocorrera% na Indonsia e no 0arrocos+ Foi o
descontenta%ento co% a %etodologia antropol&gica disponCvel I poca de seu estudo,
para /eert5, eHcessiva%ente a#strata e de certa !or%a distanciada da realidade
encontrada no ca%po, que o levou a ela#orar u% %todo novo de anElise das
in!or%aBes o#tidas entre as sociedades que estudava+ Seu pri%eiro estudo tin3a por
o#Jetivo entender a religio e% *ava+
)o !inal, !oi incapa5 de se restringir a apenas u% aspecto daquela sociedade, que ele
ac3ava que no poderia ser eHtirpado e analisado separada%ente do resto,
desconsiderando, entre outras coisas, a pr&pria passage% do te%po+ Foi assi% que ele
c3egou ao que depois !oi apelidada de antropologia 3er%enAutica+ Sua tese principia na
de!esa do estudo de ;que% as pessoas de deter%inada !or%ao cultural ac3a% que so,
o que elas !a5e% e por que ra5Bes elas crAe% que !a5e% o que !a5e%;+
'%a das %etE!oras pre!eridas, para /eert5, para de!inir o que !a5 a 2ntropologia
Interpretativa a da leitura das sociedades co%o teHtos ou co%o anElogas a teHtos+ 2
interpretao se dE e% todos os %o%entos do estudo, da leitura do ;teHto; c3eio de
signi!icados que a sociedade I escritura do teHtoKensaio do antrop&logo, interpretado
por sua ve5 por aqueles que no passara% pelas eHperiAncias do autor do teHto escrito +
>odos os ele%entos da cultura analisada deve% ser entendidos, portanto, I lu5 desta
teHtualidade, i%anente I realidade cultural+
/eert5 concordava co% a idia de @evi-Strauss de a#ordage% etnocAntrica (que o
antrop&logo estruturalista via co%o algo positivo$ no estudo da Erea+ Segundo /eert5, o
risco do etnocentris%o de aprisionar o ser 3u%ano e% sua interpretao pessoal+
/eert5 a!ir%ou que o pro#le%a 3u%ano no estudo antropol&gico no de estran3ar o
outro, %as de estran3ar a si %es%o, e ele aconsel3ava os estudiosos a se con3ecere%
%el3or antes de analisare% outras sociedades+
#ali
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$% &&' (. #r., ))*% +$' ,
Nota: Para outros significados de Bali, ver Bali (desambiguao).
#ali
0apa da Indonsia co% a locali5ao de ?ali+
-ados gerais
.a/s Indonsia
0r1!iplago (equenas Il3as de Sonda
Coordenadas 7L 22M "9; S, 11.L "7M 17; @
2rea .+62" N%O
.onto c!lminante 0onte /unung 2gung - 31," %
.op!la34o 2,9 %il3Bes 3a#+ 199.
-ensidade ."7 3a#+KN%O
5magem
(Pr do sol na praia de *i%#aran, e% ?ali+
#ali u%a das 13+66: il3as da Indonsia, #e% co%o u%a provCncia daquele paCs+
Integrante das (equenas Il3as de Sonda, encontra-se entre as il3as de *ava, a oeste, e
@o%#oN, a leste+ 2 capital provincial Genpasar+
2 il3a a#riga a quase totalidade da pequena populao 3indu da Indonsia e o
principal destino turCstico do paCs+ Q con3ecida pelas suas %ani!estaBes culturais, co%o
a dana, a escultura, a pintura, o tra#al3o e% couro e %etais e a %Rsica+
Fa5 parte de u% arquiplago co% quin3entas e quarenta e sete il3as distri#uidas e%
nove grandes grupos+
6ndice
SesconderT
1 9ti%ologia
2 6ist&ria
3 /eogra!ia
, Urea
. (opulao
6 8e!erAncias
[editar] ,timologia
2 palavra Bali, co% a qual a il3a !oi #ati5ada no sculo ID, deriva da palavra Wali+
Wali ou Wari era o ter%o co% o qual os nativos, que %uito venerava% seus deuses,
c3a%ava% o ato de adorao+ Wali u%a palavra do sFnscrito que signi!ica ;sacri!Ccio
o!erecido ao deus;, ;adorao;, ;culto; ou ;o!erenda;+
S1T
[editar] 7ist8ria
?ali !oi povoada antes da Idade do ?ron5e, por volta de 3"" a+1++ InscriBes e% pedra
datadas do sculo ID so os registros 3u%anos %ais antigos JE encontrados na il3a+
4 centro da cultura de ?ali era% o cultivo de arro5 e os rituais+ '% dia, co%erciantes
indianos que 3avia% se perdido no 4ceano Vndico c3egara% I il3a+ Gepois de algu%
te%po, eles reali5ara% a introduo do 3induCs%o e% ?ali, *ava, e outras il3as da
regio+
9ntre 1"19 e 1",2, na Il3a de *ava, os Javaneses estava% lutando para recuperar o reino
perdido do 9ei 0irlanga+ Gurante a luta, a %e do rei !ugiu para ?ali, levando para lE o
idio%a de *ava, c3a%ado Navi+ 4 Navi era usado e% ?ali pela reale5a+ 2 prova do uso
desse idio%a so as roc3as tal3adas encontradas e% /unung Wavi, pr&Hi%o a
>a%paNsiring+ 9las relaciona% a cultura de ?ali e *ava do sculo ID+ 2p&s o sculo
DIII, vErias dinastias Javanesas governara% ?ali+
4 pri%eiro europeu, u% italiano c3a%ado 0arco (olo, c3egou a ?ali e% 1292+ Gepois,
passara%-se %uitos anos at c3egare% outros europeus+
9% 1,:7, o isla%is%o c3egou a *ava+ '%a ve5 que os Javaneses resistia% a %udar suas
crenas, 3ouve u% AHodo deles para ?ali+
Gepois de algu% te%po, os portugueses c3egara% I il3a+ Gepois, os 3olandeses+ )a
pri%eira eHpedio 3olandesa, que ocorreu e% 1.9: e !oi co%andada por Corneli!s
7o!tman, parte da tripulao se recusou a voltar para a 6olanda e passou a viver e%
?ali+ )o inCcio do sculo DIII, ?ali JE tin3a estatuto de colPnia 3olandesa, que
su#stituCra os portugueses no co%rcio, principal%ente o de especiarias+ 9% #ene!Ccio
dos 3olandeses, os #alineses !ora% o#rigados a tra#al3ar nas plantaBes+
)o ano de 19",, os 3olandeses JE controlava% a poro norte do territ&rio de ?ali, %as
deseJava% do%inar toda a il3a+ 1o% esse o#Jetivo, eles pro%overa%, no %es%o ano,
u% %assacre+ 9les tentara%, e% vErios %o%entos, render os nativos co% o uso de
ar%as de !ogo+ (or%, os #alineses resistira% e en!rentara% os coloni5adores co%
adagas+ 4 !inal dessa luta desigual !ora% aproHi%ada%ente , %il pessoas assassinadas+
S2T
9% 12 de outu#ro de 2""2, u% atentado terrorista provocou a %orte de %ais de 17"
pessoas, e% sua %aioria turistas de paCses co%o 2ustrElia, /r-?retan3a, Frana,
2le%an3a, )ova XelFndia, Sucia e da pr&pria Indonsia+ 4 caso !oi que u% carro-
#o%#a eHplodiu e% !rente I #oate Sari 1lu#, na Erea turCstica de Wuta ?eac3, na cidade
de :!ta+ 4utra #o%#a pr&Hi%a ao consulado dos 9stados 'nidos da 2%rica eHplodiu
si%ultanea%ente+
S3T
4utros ataques ocorrera% e% 1 de outu#ro de 2"".+
[editar] Geografia
2 super!Ccie da il3a repleta de %ontan3as, e% sua %aioria vulcBes e alguns deles
ativos+ 4 ponto %ais alto de ?ali o 0onte /unung 2gung, u% vulco cuJa Rlti%a
erupo ocorreu no ano de 1963+ 2 quantidade de vulcBes tra5 u% solo rico e%
nutrientes e sais %inerais+ 2 Juno disso e de u% &ti%o siste%a de irrigao trans!or%a
?ali e% u% dos %el3ores lugares para cultivo de arro5+ 2s porBes leste e central so
%ais !rteis do que a poro oeste, onde se locali5a o .ar1!e #ali #arat, o %aior
parque nacional da il3a+
S,T
[editar] 2rea
2 il3a de ?ali possui aproHi%ada%ente .+62" N%O+
S.T
[editar] .op!la34o
?ali possui aproHi%ada%ente 2,9 %il3Bes de 3a#itantes, segundo o censo 199.+ 1o%
.+62" N%O de Erea, te%-se u%a densidade de%ogrE!ica de ."7 3a#itantes por N%O+
S6T
Jornal do Brasil
Caderno B
Mirian Goldenberg
Antroploga, professora e autora de "De perto ningum normal".
9% Um jogo absorvente: notas sobre a briga de galos balinesa, o antrop&logo 1li!!ord
/eert5 relata sua eHperiAncia e% ?ali, e% 19.7+ 9le di5 que da %es%a !or%a que a
2%rica do )orte se revela nu% ca%po de #eise#ol, de gol!e, nu%a pista de corridas ou
e% torno de u%a %esa de pPquer, grande parte de ?ali se revela nu%a rin3a de galos+
)o entanto, para ele, apenas na aparAncia que os galos #riga% ali+ )a verdade, so os
3o%ens que se de!ronta%+ 4s galos so eHpressBes si%#&licas ou a%pliaBes da
personalidade ou do pAnis do seu proprietErio e ta%#% representa% aquilo que os
#alineses vAe% co%o a inverso direta, esttica, %oral e %eta!Csica da condio
3u%ana: a ani%alidade+ )a #riga de galos, o 3o%e% e a #esta, o #e% e o %al, o ego e o
id, o poder criativo da %asculinidade e o poder destrutivo da ani%alidade !unde%-se
nu% dra%a sangrento de &dio, crueldade, violAncia e %orte+
2 cena da #riga de galos de Cidade Baia %e parece ser a c3ave para co%preender a
relao entre os a%igos Geco e )aldin3o, e a co%petio deles pelo a%or da prostituta
Warinna+ 2 #riga de galos e, ta%#%, a violenta #riga dos a%igos a %etE!ora que torna
visCvel as paiHBes, os %edos, as rivalidades, os &dios e, principal%ente, o %odelo de
%asculinidade que os dois representa%+ Geco e )aldin3o partil3a% tudo: o #arco, os
pequenos golpes e at as %ul3eres+ 2quele tipo de a%i5ade e% que a cu%plicidade se
revela pelo ol3ar e e% que a palavra no se !a5 necessEria+
Gispostos a %orrer u% pelo outro, no se envergon3a% de de%onstrar ternura por %eio
de cuidados, carin3os, lEgri%as, graceJos ou %es%o u%a declarao de a%i5ade eterna+
MM2 gente %aluco de !icar #rigando por causa de u%a p+++MM, MMvocA %eu ir%o, #rot3er,
tE ligadoYMM, eles di5e% ao le%#rar que so a%igos desde MMpivetesMM+ 2%i5ade que parece
ina#alEvel - e inveJEvel - at que a sensual Warinna surge e% suas vidas, provocando
senti%entos antes ineHistentes: disputas, ciR%es, %entiras, descon!ianas e at o
possCvel !i% deste a!eto+
1idade ?aiHa no apenas %ais u% !il%e so#re u% triFngulo a%oroso e% que o vrtice
u%a %ul3er+ Q u% dra%a so#re a solide5 e a !ragilidade da a%i5ade de 3o%ens
acostu%ados a dividir tudo, at a pr&pria Warinna quando ela era algu% que tin3a
c3egado do nada e precisava de u%a carona at Salvador+ 2%i5ade a%eaada pela
crescente o#sesso dos dois por u%a %ul3er, que te% %edo que eles se %ate% co%o
galos de #riga por no conseguire% co%partil3ar o seu corpo e o seu a%or+
Entre galos e matadouros: violncia, vida social e
famlia em uma comunidade camponesa do Sumapaz


Santiago Alvarez
Santiago Alvarez professor de antropologia da Universidade Nacional de San
Martn. E-mail: <alvaresantiago@hotmail.com>


RESUMO
Este artigo descreve a vingana de sangue entre pessoas do mesmo estrato social
em uma comunidade camponesa dos Andes colombianos. Embora esta comunidade
esteja situada em uma zona de conflito poltico entre Estado e guerrilha, a
relevncia de suas dissenses internas tal que o observador no pode eximir-se
de registr-las. Graves conflitos entre famlias desencadeiam sries de atos de
vingana que freqentemente conduzem ao aniquilamento dos membros
masculinos desses grupos. Focalizando um desses conflitos, discute-se a existncia
de uma cultura da violncia, com o objetivo de indicar a necessidade de levar em
conta a conflituosidade interna subjacente aos fenmenos de resistncia ou rebelio
rural que dominam as investigaes e os discursos a propsito da violncia
camponesa.
alavras!c"ave: Violncia; Vingana; Colmbia; Camponeses
A#S$RA%$
This article describes blood revenge between people of the same social strata in a
peasant community in the Colombian Andes. Even though this community is located
within an area of guerrilla warfare against the state, the relevance of its internal
quarrels can not be overlooked by the observer. Serious hostility between families
provokes acts of revenge that frequently lead to the annihilation of the male
members of these groups. Focussing on one such conflict, the existence of a culture
of violence is discussed, in order to illustrate the need to take into account the
internal antagonism that coexists with the phenomena of rural resistance or
rebellion that dominate research and discussion on violence among the peasants.
&e' (ords: Violence; Revenge; Colombia; Peasants


Here by it is manifest, that during the time men live without a common
power to keep them all in awe, they are in that condition which
is called warre; and such a warre, is of every man against every man
(Hobbes 1975 [1651]:64).

)ntrodu*+o
Quando dei incio ao meu trabalho de campo nos Andes colombianos, pretendia
estudar formas de violncia organizada: os narcotraficantes, a guerrilha, o prprio
Estado colombiano. A ocorrncia, no passado, de uma rebelio camponesa bem-
sucedida, que expulsou os antigos proprietrios de terra da regio, falava-nos,
supostamente, de solidariedade camponesa. Nada pressagiava meu encontro com
as vinganas de sangue entre famlias de camponeses que se matavam umas s
outras, at o extermnio.
Neste artigo, tento refletir, por meio da observao de um grupo familiar especfico
e da descrio de suas principais atividades, sobre a relevncia particular da
violncia
1
entre pessoas de um mesmo estrato social campons em uma
comunidade rural do altiplano cundiboyacense. Nesta comunidade, a que vou me
referir aqui como Nmeque, situada ao p do Pramo de Sumapaz
1*
, desenvolvi
durante catorze meses uma pesquisa antropolgica baseada principalmente no
mtodo da observao participante.
Tendo em conta os antecedentes da luta camponesa na regio, descritos, entre
outros, por Marulanda (1991:74) e Londoo (1993:58-59), umas das alternativas
que se me apresentavam era focalizar a anlise nos conflitos do campesinato com
outras classes sociais e com o Estado nacional. Estes, se nos atemos aos estudos
histricos mencionados, parecem ter estado no centro da problemtica regional no
perodo da colonizao camponesa e durante as lutas agrrias que tiveram como
conseqncia o desmantelamento das grandes fazendas e a diviso da terra. Tal
foco estaria em concordncia com a maioria das anlises do campesinato na regio
andina, baseadas preferencialmente na investigao das "estratgias camponesas
de sobrevivncia" (ver Stern 1990:15) e sua relao com os movimentos polticos
locais e nacionais.
Embora eu considerasse que o momento da "rebelio camponesa" - objeto clssico
dos estudos sobre o campesinato nos anos 60 - se havia encerrado ou se
encontrava em estado latente, pensava ainda que o centro de minha investigao
pudesse consistir no estudo da "resistncia camponesa", das "armas dos fracos"
(tomando-se de emprstimo o feliz ttulo de James Scott) e de sua relao com um
movimento guerrilheiro de carter "defensivo" que, inserido na comunidade
camponesa, a protegia das ameaas de outros atores sociais.
Para Scott (1985:29), assim como para outros (Adas 1979; Hobsbawm 1983;
Isaacman 1980), certas formas cotidianas de resistncia - diminuio do ritmo de
trabalho, sabotagem, roubo etc. - eram expresses de uma luta de classe
camponesa cujo objetivo no era a rebelio ou a revoluo, mas que, no entanto,
atacavam e alfinetavam as relaes de poder existentes.
Contra minhas expectativas, porm, e levando em considerao o fato de que
Nmeque se encontrava em uma zona de conflito entre o Estado e a guerrilha, uma
vez em campo no pude deixar de registrar a enorme relevncia do fenmeno que
Isaacman denomina "dissenso interna" (1980:15-56), pelo que me refiro aos
conflitos existentes no interior da comunidade. O grau de tenso e o nvel de
agresso no seio desta se revelaram altamente significativos. Graves conflitos entre
famlias so sistematicamente resolvidos por meio da vingana de sangue. Em
Nmeque, so numerosos os exemplos de enfrentamentos entre famlias inimigas
que resultaram no quase total aniquilamento de seus membros masculinos. Essas
experincias se conservam traumaticamente na memria coletiva dos moradores
2
.
A violncia recproca que afeta a comunidade em questo constituiu, portanto, o
centro do trabalho de campo realizado e o principal objeto deste texto.
A famlia extensa o grupo mnimo em que se expressa a solidariedade social e
que participa ativamente da vingana. No caso das famlias estudadas em
Nmeque, essa solidariedade, quando se trata de vendetas, se limitava aos irmos,
meios-irmos e, mais excepcionalmente, primos irmos
3
. As redes sociais locais so
bastante frouxas, e atribui-se pouca importncia instituio do compadrio como
criadora de laos durveis - com efeito, em alguns casos as famlias em conflito
mantinham vnculos de compadrio entre si. Durante meu trabalho de campo, as
famlias envolvidas em vinganas viviam sua vida na comunidade sem serem
perseguidas ou questionadas por qualquer autoridade esta tal, embora caiba
esclarecer que, nesse perodo, a delegacia de polcia fora abandonada aps um
ataque guerrilheiro que a destruiu completamente, matando vrios de seus
defensores. Este fato reforava a ineficcia do sistema legal.
Jacob Black-Michaud, em Feuding societies, mostra que, pra alm das sutis
distines que se possam estabelecer entre a vingana propriamente dita e o feud -
basicamente, ao contrrio deste ltimo, a vingana seria indiscriminada e no
admitiria compensao -, ambos esto interconectados e suas diferenas
desaparecem nas prticas dos atores (Black-Michaud 1975:19-20). Neste caso
particular, prefiro falar em vingana de sangue ou vendeta. Encontrei em outros
casos que estudei uma tentativa da guerrilha de mediar as partes, visando pr
termo, ao menos temporariamente, aos conflitos, o que os aproximaria da definio
de feud (ver Black-Michaud 1975:17) - embora seja necessrio dizer que essas
tentativas no foram particularmente efetivas, revelando-se incapazes de controlar
as vendetas ou de regulament-las (ver Alvarez 1999).
A vendeta no a nica forma de violncia verificada na comunidade, mas
considero que seu estudo, empreendido de uma perspectiva distinta, pode fornecer
elementos significativos para sugerir que, sob os conflitos que monopolizam as
pesquisas e os discursos oficiais sobre a problemtica da violncia, subjaz na
comunidade camponesa uma conflituosidade interna que merece ser objeto de
investigao.

Os %asares, a*ougue e matadouro
Matasete lanou-se logo do cavalo, cortou-lhe o esporo com uma facada e,
gingando em torno dele e empunhando sua enorme adaga, enfiou-a na garganta
at o punho, mostrando-a em seguida, fumegante e rubra, aos espectadores!
"rotou da ferida uma torrente, e#alou alguns bramidos roucos, vacilou e caiu o
soberbo animal entre os gritos da chusma $ue proclamava Matasete vencedor e lhe
ad%udicava como pr&mio o matafome! Matasete estendeu, orgulhoso, pela segunda
ve', o brao e a faca ensang(entada e se agachou para esfol)-lo com outros
companheiros (Echeverra 1993 [1851]:85).
Os Casares so uma famlia composta, hoje, pela me viva e cinco filhos homens.
Juntos, trabalham uma "fama" (aougue). Trs dos irmos Casares mantm
relaes estveis com mulheres com as quais coabitam, na maioria dos casos,
desde que tiveram filhos em comum. Suas relaes com as respectivas esposas,
embora marcadas por maus-tratos e brigas, no diferem substancialmente das
relaes habituais entre os membros dos dois sexos caractersticas do grupo
familiar na comunidade analisada (grupo no qual o homem que, ao menos
semanalmente, volta bbado para casa tarde da noite e bate na mulher constitui a
norma e no a exceo).
O eixo da famlia na regio a me. ela que se responsabiliza pela criao dos
filhos, enquanto o pai, geralmente, se despreocupa da tarefa. Essa matrifocalidade
se exprime em uma famlia como a dos Casares, composta por irmos homens que
cercam a me. O pai e um irmo mais novo morreram tragicamente h apenas um
ano, como ser oportunamente explicado. A situao econmica da famlia
bastante precria. Alugam o aougue, assim como tambm a casa onde moram.
Existe uma acentuada diferena de idade entre o mais velho dos irmos, de uns 40
anos, e o mais novo, que no chega aos 18. Nenhum deles cursou mais que os
estudos primrios.
Meu conhecimento da famlia Ramallo e minha relao com eles foram, por sua vez,
muito menores. Isto se deveu principalmente a dois fatores: por um lado, minha
relativa proximidade com os Casares fez pairar sobre mim a suspeita de alguma
parcialidade e restringiu meu contato a apenas alguns parentes distantes dos
Ramallo; por outro, os Ramallo deixaram de ir vila depois dos primeiros episdios
de vingana, e no tive mais oportunidade de v-los, afora nos funerais de seus
parentes. Tratava-se de uma famlia rural de melhor posio econmica, que
possua alguns hectares no muito distantes de Nmeque e que alugava aos
Casares, antes do incio do conflito, a casa onde estes moravam. A figura paterna
representada pelo velho Ramallo era talvez a mais significativa, embora se dissesse
que ele tinha dificuldades de controlar os filhos homens, famosos por sua
ferocidade e violncia. A famlia Ramallo era mais temida que amada. Meus
informantes relacionavam-na com o roubo de gado e, de fato, alguns de seus
membros haviam passado algum tempo na cadeia acusados desse delito.
O aougue em que os Casares trabalham um local pequeno, de uns sete metros
de comprimento por uns quatro de largura, onde se vende carne quase todos os
dias, exceo das segundas-feiras e de alguns feriados. No aougue, a carne
exposta e de pendurada em grandes ganchos. Na comunidade, constitui quase um
lugar-comum a comparao de suas atividades como aougueiros com a sua
participao em aes violentas. Uma vizinha manifestava seu terror ao ver "esses
grandalhes manejando essas facas enormes, cortando carne". O sangue
derramado no aougue comparado ao sangue derramado nas vinganas.
O matadouro da comunidade uma construo de planta baixa de uns vinte metros
de comprimento por cinco de largura; do lado de fora, ficam os currais onde os bois
esperam sua vez de serem sacrificados. Nele seria possvel carnear ao mesmo
tempo umas quatro reses, caso fosse necessrio. s quintas-feiras, os aougues
preparam a carne para vender s sextas e, especialmente, aos sbados, dia do
mercado. Os encarregados da lida so geralmente os empregados dos aougues ou
os prprios aougueiros quando no possuem pessoal empregado. No caso
particular dos Casares, eles mesmos se encarregam de lidar com o gado.
O matador, auxiliado por alguns companheiros, deve fazer o animal entrar no
matadouro, amarrar sua cabea e suas patas em argolas de ferro colocadas no
cho e, fazendo uso de sua habilidade e fora fsica, dominar o animal e tomb-lo
para poder em seguida maniet-lo completamente e mat-lo. Para tal, faz-lhe uma
inciso no pescoo procurando a jugular, da qual brota imediatamente um grande
jorro de sangue, que depositado em um balde - esse sangue depois vendido
para o consumo. Em cerca de cinco minutos, o animal fica dessangrado e, aps
verificar que este j no reage, o aougueiro comea a retirar-lhe o couro para logo
desmembr-lo e eventr-lo. Algumas mulheres, acompanhadas de crianas, se
encarregam de cortar e lavar as vsceras do animal.
Durante esse processo, o matador fica impregnado de sangue. Sua relao com o
animal direta e a violncia exercida necessria para se obter o fim desejado.
Uma srie de percepes primrias causa forte impresso ao observador externo: o
sangue, os pedaos de carne que so cortados e expostos, produzindo uma certa
sensao de obscenidade (um ultraje ao nosso pudor, que apenas resistncia
cultural ao que presenciamos), j que formaram parte de um ser que estava vivo
h apenas alguns instantes. Essa obscenidade nos remete matana como
espetculo. Na ao de matar um boi, encontramo-nos diante de um espetculo
cuja repetio faz pensar em uma rotinizao do horror. essa habituao ao
horror uma das intuies-chave do texto, escrito em meados do sculo XIX, de
Esteban Echeverra (1993 [1851]), que nos apresenta um matadouro povoado por
seres degradados pela insensibilidade, transformados em massa amorfa sem
individualidade que acabam matando um dissidente poltico da mesma forma que
se mata o gado.
O trabalho de Mara Victoria Uribe, Matar, rematar y contramatar (1978), faz
referncia s mutilaes infligidas aos cadveres das vtimas da violncia poltica
que flagelou o Toliman
2*
durante os anos 50. Estes cortes tinham um contedo
simblico; imprimiam uma mensagem de terror, utilizado para exercer um controle
social determinado em um momento de convulso poltica. As mutilaes
apresentavam caractersticas similares aos cortes que se faz no gado em diversas
tarefas rurais (castrao, esquartejamento etc.). Segundo a autora, as pessoas que
mutilavam os cadveres de suas vtimas eram as mesmas que se relacionavam
violentamente com o mundo animal. A relao violenta que impera entre o campo
campons e a natureza que ele deve dominar (situada alm das conhecidas
idealizaes citadinas da vida buclica) se desloca para a relao vtima-algoz -
deslocamento, certo, que no direto nem automtico, pois obviamente nem
todos aqueles que desempenham tarefas nas quais se exerce violncia sobre
animais exercem violncia sobre pessoas. Por outro lado, necessrio esclarecer
que os Casares cometeram homicdios contra os Ramallo, mas no mutilavam suas
vtimas. Em todo caso, proponho-me a afirmar que a forma como certas pessoas do
mundo rural exercem violncia contra outros homens est impregnada de costumes
e usos que se desenvolvem no domnio violento sobre os animais.

As ,rigas de galos
*arece-me $ue eu o estivera vendo $uando saiu com o galo debai#o do brao!
+dverti-lhe $ue no fosse procurar uma desgraa no galinheiro e ele me mostrou
os dentes e me disse, cala-te $ue nesta tarde vamos nos encher de cobres (Gabriel
Garca Mrquez 1972).
Os Casares tm um passatempo e uma paixo: as brigas de galos. Participam delas
combinando, s vezes, suas apostas com as de Walter, que tambm lida com reses
no matadouro. Walter dedica a maior parte de seu tempo livre criao e
preparao de galos de briga. "Os galos para mim so tudo, so mais importantes
que as mulheres". Junto com ele est sempre Ricardo, seu companheiro
inseparvel, "o tolimense", um amigo de uns 40 anos que ensinou a ele vrios
truques na arte de preparar galos. Ricardo trabalha em uma padaria. Os Casares e
outros amigos acompanham esses dois em suas aventuras, emprestando a eles
seus galos para p-los na rinha ou apostando nos galos deles em suas brigas.
Existem dois rinhadeiros na comunidade. Um se encontra no bairro mais pobre,
chamado "Simn Bolvar", um bairro operrio tambm conhecido, mais
informalmente, como "bairro chins". Trata-se do melhor rinhadeiro. um recinto
circular com tribunas onde podem acomodar-se at oitenta espectadores. Possui
um relgio para definir exatamente a durao das brigas, e o juiz que se faz
presente tem um aspecto quase-profissional. So tambm ali maiores as apostas,
assim como a quantidade e qualidade dos galos que se apresentam. O outro
rinhadeiro se localiza em uma rea igualmente marginal da povoao, entre um
grupo de casas que seguem o curso de uns riachos que passam pela vila. Esse
rinhadeiro possui, aproximadamente, metade da capacidade do primeiro e menos
concorrido. As brigas realizam-se geralmente aos domingos, alternando-se entre os
dois rinhadeiros, de modo que h atividade em cada um de quinze em quinze dias.
Antes de as brigas comearem, os diferentes galos so pesados e, de acordo com o
peso do animal, escalam-se as rinhas. Em torno de cada galo se forma um grupo
de torcedores que juntam, entre si, dinheiro suficiente para apostar contra a outra
parte (no rinhadeiro do riacho, apostavam-se cem mil pesos entre os dois galos e
no de Simn Bolvar, at duzentos mil). Para se chegar a essas somas
freqentemente necessrio apelar s relaes de amizade. Com efeito, embora
essas associaes sejam muito flexveis e ningum tenha, em princpio, obrigao
de apostar em um galo, na prtica impem-se certas solidariedades. Em primeiro
lugar, so poucas as pessoas que criam galos e que tambm os preparam para a
briga ou os lanam na arena. muito comum que uma pessoa crie um galo e,
chegado o momento de faz-lo brigar, recorra a especilistas, ou solicite a outros
com mais experincia, para prepar-lo, colocando nele as esporas (delicada tarefa,
da qual pode depender a sorte do animal), ou para lan-lo na arena. Por isso, em
vrias oportunidades, Walter apresentou galos seus com boa fama, mas logo viu
seus lucros diminurem ou desaparecerem por ter-se sentido obrigado a apostar em
galos de amigos, mesmo os de fama duvidosa. Este um dos momentos em que se
percebe maior agregao social em uma comunidade em que a solidariedade tem
poucas oportunidades de se expressar. No entanto, essa solidariedade , como
tento explicar, essencialmente flexvel e, lamentavelmente, s se exprime em
oposio a outros, na contraposio entre diferentes grupos de apostadores. Essa
forma de aposta, em que as relaes pessoais e a lealdade entre grupos tm mais
importncia que o lucro, possui bvias semelhanas com a aposta central descrita
no artigo clssico de Clifford Geertz a propsito das brigas de galos em Bali ( Geertz
1997: 349). Geertz refere-se ali a dois tipos de apostas: a aposta central, entre os
atores principais, que coletiva e envolve coalises de apostadores reunidos em
torno do dono do galo (nas quais se faz necessrio apostar em um determinado
galo quando a rede de relaes sociais em que a pessoa est inserida assim o
exige, independentemente da expectativade vitria), e as apostas perifricas, que
se realizam separadamente entre espectadores que procuram basicamente o lucro (
Geertz 1997:349).
Os Casares, Walter e Ricardo associavam-se constantemente nas apostas. Ricardo
arrumava os galos dos Casares e era quem os lanava na arena. Isto ocorria
sempre que os Casares levavam um galo para brigar. Se no apresentavam galos,
geralmente um deles estava presente e apostava com Ricardo. Nas ltimas rinhas
que presenciei, porm, essa relao se havia desfeito, e cada grupo apostava
independentemente.
Tendo-se em conta que no se recebe nenhuma gratificao especial para
apresentar os galos na arena, e que ao custo de criar e preparar os galos deve
somar-se o pagamento dos servios do juiz, se as brigas ganhas e as perdidas
forem equivalentes, a soma final seria zero. Embora os galistas sempre acreditem
que seus galos so melhores que os dos outros, e embora existam aqueles que
ganham muito mais que perdem, compreende-se imediatamente que a atividade a
que se dedicam com tanta paixo no consiste no mais rentvel dos negcios.
Durante a briga, os apostadores gritam e se movem freneticamente, no ritmo de
seus galos, e as apostas continuam entre os que no participaram dos grupos
iniciais. Est-se, ento, diante de um modo de apostar semelhante ao das apostas
perifricas descritas por Geertz (1997: 349). A catarse produzida por essa descarga
de energia se faz visvel especialmente quando se leva em conta a escassez de
atividades recreativas na comunidade. Acrescente-se a tudo isso o fato de as rinhas
de galos serem, em mais de uma ocasio, cenrio de brigas que, em alguns casos,
levaram os envolvidos a agredir-se fisicamente com faca ou pistola. H uns dois
anos, um rinhadeiro que se encontrava na entrada da vila foi fechado depois de
uma pessoa ter sido morta bala na seqncia de uma discusso.

Os %asares e a vingan*a de sangue
+ partir do momento em $ue a viol&ncia intestina rechaada pelo sacrif-cio revela
ligeiramente sua nature'a, apresenta-se, como acabamos de ver, sob a forma de
vingana de sangue ou .blood feud., $ue no desempenha em nosso mundo mais
$ue um papel insignificante ou at nulo! /alve' se%a a- onde convenha procurar a
diferena das sociedades primitivas, a fatalidade espec-fica de $ue nos livramos e
$ue o sacrif-cio no pode, evidentemente, descartar, mas apenas manter dentro de
certos limites toler)veis (Girard 1983:14).
Na vila, os Casares so classificados como pessoas com as quais melhor no
provocar enfrentamentos. Em uma altercao, eles podem apelar a um ltimo
recurso: "no se metam comigo que estou disposto a tudo". O desafeto corre o
risco de contrair um inimigo para toda a vida, uma pessoa que pode levar o
enfrentamento s ltimas conseqncias (ou seja, ao emprego da violncia fsica
contra ele ou contra a sua famlia) e que no esquecer a afronta.
No estranho, portanto, que uma das afirmaes ouvida vrias vezes, em
diferentes conversas, com distintas pessoas, seja que "essa uma vila calma, aqui
no acontece nada, desde que no se tenha um inimigo". O que um inimigo? "Um
inimigo algum que est sempre lhe procurando, que no lhe permite ficar
tranqilo por que voc sabe que em algum momento lhe pode fazer mal".
Como se constri um inimigo? "Quando se est bebendo, ou durante um trabalho,
pode-se dizer coisas a algum que o desagradem, e h pessoas muito rancoristas
(sic) que no esquecem e no perdoam". Outras vezes, "briga-se por dinheiro ou
por terra ou por mulheres". Um inimigo rompe as regras do jogo social, assumindo
todas as conseqncias negativas que possam recair sobre sua pessoa, mas, ao
mesmo tempo, obrigando o outro a viver na incerteza e no perigo. Ele decide, por
ele e por seus inimigos, viver uma vida baseada na insegurana. Por exemplo, em
um pleito por terras, o inimigo abandonar a discusso jurdica e tratar de decidir
o litgio amedrontando ou agredindo fisicamente o adversrio ou sua famlia.
O relato a seguir, que narra a srie de atos de vingana ocorridos no ano de 1995
entre as famlias Casares e Ramallo, no constitui o nico caso de violncia em que
a famlia focalizada se viu envolvida. H uns quatro anos, um irmo do chefe da
famlia Casares foi morto bala em uma loja, sem que ningum pudesse informar-
me sobre os motivos do acontecido.
A famlia Casares, h pouco menos de um ano, alugava uma casa dos Ramallo.
Naquela poca, a relao entre eles era considerada boa, e seus membros eram
freqentemente vistos bebendo juntos - uma das formas sob as quais se expressa
a amizade na comunidade analisada. Parece que os Casares atrasaram por alguns
meses o pagamento do aluguel. A me Ramallo exigiu deles o pagamento durante
uma forte discusso, que terminou em ameaas e insultos. Nesse momento, essa
mulher entregou a um de seus filhos uma faca de aougueiro e o incitou a matar o
pai Casares. (As mulheres, neste e em outros casos analisados, apenas
excepcionalmente agem diretamente nas aes violentas, ainda que estejam
presentes incitando os homens ao e avivando as chamas do conflito.) Em lugar
do pai Casares, porm, seu filho mais novo, que estava presente na discusso,
interps-se, tendo morrido esfaqueado.
Como naquela poca o Exrcito estava presente na rea, soldados prenderam o
assassino e sua me, ainda que esta tenha sido liberada pouco tempo depois. Um
dos Ramallo, que se encontrava preso no momento do feito e que era, ademais,
muito temido na vila, foi solto, voltou para sua casa e deparou-se com aquela
situao. Acusou os Casares pelo sucedido e, quinze dias depois, de noite, homens
mascarados entraram na casa dos Casares e assassinaram bala o pai.
Cerca de seis meses depois, o pai Ramallo teve de comparecer vila para pagar
alguns impostos. Estava acompanhado de sua filha de mais de 30 anos, de uma
neta de 6 e de sua mulher. Enquanto esta esperava na tesouraria, seu marido, sua
filha e sua neta foram buscar boletos de impostos que ficaram na casa
anteriormente alugada pelos Casares. Para resgat-los, deveriam necessariamente
passar em frente ao aougue de seus inimigos. Ao faz-lo, foram provocados pelos
Casares para uma discusso feroz, durante a qual foram trocados todo tipo de
insultos (interessante notar que, alm dos vituprios que se referiam
desonestidade das respectivas mes, as pessoas que presenciaram o incio da
discusso recordam especialmente o uso do epteto 0perros0). Quando voltaram a
passar, um dos Casares os esperava com uma pistola, matando os dois adultos
com vrios disparos. Ao verificar que ambos estavam mortos, guardou a pistola
debaixo do seu cinturo e se afastou caminhando. Nessa oportunidade, uma mulher
foi vitimada pela agresso; fato incomum, mas, neste caso, tratava-se da aplicao
estrita da lei de talio. Vrios entrevistados acham que se os Ramallo no tivessem
assassinado o filho mais novo dos Casares, isso no teria acontecido. Em todo caso,
no ocorreu ao agressor matar a neta de 6 anos.

Os ritos f-ne,res
+ cerim1nia final, todavia, envolve a reafirmao da sociedade manifesta pelo fim
do luto e pela crena de $ue a alma foi incorporada pela sociedade dos mortos e
assentou-se da mesma maneira $ue a consci&ncia coletiva dos vivos foi assentada
pelos rituais funer)rios (Bloch e Parry 1989:4).
No enterro de dom Narciso Casares podem-se ver elementos prprios morte de
um "pater familiae" assassinado em conseqncia de uma srie de atos de
vingana. Na igreja paroquial foi realizada uma missa pelo morto assistida por cerca
de 250 pessoas; muitas outras esperavam do lado de fora. Essa foi a cerimnia
catlica propriamente dita, j que o padre participou apenas dela e a liturgia
restringiu-se ortodoxia. O padre abenoou os restos mortais na sada do templo
e, com isso, deu por encerrada sua participao no ritual. Depois da missa e da
beno, uma multido de aproximadamente oitocentas pessoas acompanhou o
cortejo do fretro at o cemitrio. Por que a expresso de solidariedade foi to
macia? Desenvolvi em outro artigo a descrio dos grandes enterros de homens
mortos violentamente, associados ao culto herico pela comunidade (Alvarez
2001:40-43). Ademais, devemos ter em conta que, neste caso, Nmeque
considerou os Ramallo culpados, devendo seus parentes mais distantes justificar
defensivamente suas opinies. Por outro lado, houve uma profunda expresso de
solidariedade entre os matadores e aougueiros da rea, que custearam parte dos
gastos do enterro e, especialmente, pagaram os msicos.
Durante o trajeto at o cemitrio, uma banda de mariachis interpretou diversas
canes, entre elas "2ingum eterno no mundo0 e 0+ cru' de madeira", que
fazem referncia morte, conseqente separao e necessidade de manter
vivos a lembrana e o culto do ente querido desaparecido.
O costume de levar mariachis aos funerais no considerado tradicional; sua
introduo de data recente. Para a maioria, essa prtica (que, nessa comunidade,
se d apenas em enterros de homens) de clara origem narco (narcotraficante) e
reservada, de acordo com meus informantes, a homens que se destacaram na
comunidade ou que morreram tragicamente. Os mariachis foram vetados
recentemente pela Igreja Catlica nas cerimnias fnebres da regio. Segundo
rumores, a proibio se deveria expressa disposio do bispo, que consideraria o
costume como "prprio de pagos".
Quando chegaram ao tmulo, e enquanto o coveiro e alguns parentes que o
auxiliavam cuidavam de terminar de cavar a sepultura, os mariachis voltaram a
entoar as mesmas canes. Depois, o trompetista tocou a alvorada e fez-se um
minuto de silncio, interrompido por uma avalancha de soluos majoritariamente
femininos que acompanharam, ruidosamente, a colocao do fretro na cova.
Posteriormente, na sada do cemitrio, os familiares entregaram aos presentes
cervejas e refrigerantes que foram consumidos por todos os participantes. Esta
ltima ao poderia ser considerada, de acordo com a clssica opinio de Durkheim
(1993) e Robertson Smith (1889), como um ato de comensalidade. Naquele exato
momento, os parentes do sexo masculino prximos do morto se reuniram e
cochicharam em voz baixa. Um deles disse: "Isso no pode ficar assim, a
segunda morte em um ms".
O momento de maior solidariedade social coincide tambm com aquele utilizado
para planejar uma possvel vingana. Dois dos momentos em que a unidade
familiar se expressa como tal, em que se manifesta a existncia mesma da famlia,
so a vingana de sangue e os rituais fnebres. Para Durkheim (1993), essas duas
coisas esto diretamente relacionadas. A dor coletiva levada em alguns casos ao
paroxismo nos ritos fnebres produziria a necessidade de exteriorizar esse
sentimento por meio da vingana. Ambos formariam parte de um mesmo
mecanismo social, em que uma desgraa comum reaviva os sentimentos coletivos e
refora nos dois casos os laos sociais. Uma observao detida da famlia Casares
parece corroborar esta afirmao. A srie de vendetas uniu a famlia que
praticamente s se move como coletivo ante o temor de uma revanche. Por outro
lado, olha-se para fora do crculo familiar com receio e desconfiana. Nunca se v
um Casares que no esteja acompanhado por outro. Geralmente, andam em trs,
dois na frente e um atrs, todos armados. Essa situao, conseqncia bvia da
possvel vingana que paira sobre suas cabeas, os conduz necessariamente
unio familiar e sua separao do resto da comunidade.

.iscuss/es e conclus/es
A anlise da situao de conflito intestino nos obriga a acentuar os aspectos
culturais da violncia subjacentes s suas condies estruturais. Um exame da
violncia que impera em comunidades como essa estudada que se baseie
unicamente na perspectiva do conflito de classes seria insuficiente para produzir
uma explicao razovel do fenmeno. De um ponto de vista estrutural,
poderamos definir a j referida atitude dos Casares de "estarem dispostos a tudo0
e no terem medo de levar o conflito at suas ltimas conseqncias, como um
mecanismo defensivo de classe. Este seria acionado pelos que, seguindo as regras
sociais e legais, acabariam perdedores em qualquer entredito em que se vissem
confrontados com pessoas de maior influncia, melhores relaes ou simplesmente
maior educao formal, as quais terminariam por impor seu ponto de vista. Diante
dessa inferioridade de condies, "estarem dispostos a tudo" lhes permitiria romper
o jogo social e ameaar seus desafetos, arriscando tudo, inclusive suas vidas e as
de suas famlias. Sua atitude seria assim anloga ao que James Scott chama de "as
armas dos fracos". Para Scott (1985), as armas dos fracos constituem formas
veladas de luta de classes, s quais um setor social em inferioridade de condies
diante dos demais (especialmente em sua relao com o poder econmico e com o
poder poltico) apela como forma de resistncia. Mas, curiosamente, na comunidade
analisada esse mecanismo acaba se impondo em casos de enfrentamento de
pessoas de condies socioeconmicas iguais ou muito parecidas, como no caso
acima descrito das famlias Casares e Ramallo. Ou seja, se a atitude referida
constitusse um mecanismo defensivo de classe, por que as principais vtimas se
encontram na mesma camada social? No meu entender, uma anlise detida da
agregao e desagregao social da comunidade analisada que, ao mesmo tempo,
d espao autonomia dos elementos culturais, faz-se necessria para explicar
como um mecanismo social defensivo pode converter-se em um fator de conflito
interno.
A anlise da cultura local faz-me pensar na existncia de um sentido de
pertencimento familiar que produz uma auto-identificao em "face do mundo".
Percebe-se no interior da famlia Casares um forte sentimento de pertencimento e
solidariedade que contrasta com uma rede de relaes externas fraca manejada
com uma profunda desconfiana. Nesse sentido, a j mencionada relao que
Durkheim estabelece em +s formas elementares da vida religiosa entre morte-ritos
fnebres e vendeta, como um ciclo que acentua a solidariedade do grupo social e
marca suas diferenas com o exterior, parece adequada para descrever a
agregao da famlia Casares. No entanto, demonstraes de solidariedade coletiva
de toda a comunidade, como na macia participao nos funerais do chefe da
famlia, apontam para a complexidade do tema. evidente que, para que exista
uma comunidade, necessria a existncia de laos de solidariedade que
assegurem a relao entre seus membros. Ora, tambm evidente que nos
deparamos aqui com uma comunidade dividida e confrontada internamente com
uma situao que Ren Girard definiria como de "crise sacrificial" ou de violncia
generalizada.
Para Ren Girard (1982; 1983), o sacrifcio, fundamento de todo o sistema
religioso, consistiria a princpio em uma violncia real para depois se converter em
violncia simblica. Primeiro, o sacrifcio consistia em entregar um ser humano em
holocausto; a seguir, este foi substitudo por um animal, ao qual foram atribudas
caractersticas de humanidade (exemplo: o cordeiro); e, finalmente, transformou-
se em um sacrifcio meramente simblico (exemplo: a missa). O sacrifcio consistia
em um ato que canalizava os impulsos violentos da comunidade para uma vtima
determinada (o bode expiatrio). A religio, pois, por via do sacrifcio, estaria
exorcizando a violncia comunitria. A vingana de sangue, que para Girard seria
um ato prprio dos povos chamados primitivos (incluiria ele, nesta categoria, o sul
da Itlia?), evitada ao concentrar-se a violncia em uma vtima determinada.
Quando uma comunidade no consegue canalizar esses impulsos violentos,
estaramos diante de uma "crise sacrificial". Seria este o caso da comunidade de
Nmeque?
Vejamos, em primeiro lugar, que a separao que Girard realiza entre primitivos e
modernos lhe permite obviar o problema da existncia de sociedades camponesas
sob o impacto da modernizao (Calbria, Siclia, o altiplano cundiboyacense), nas
quais a violncia interna caracterstica e, ainda mais grave, obviar a discusso
sobre a funo da religio nessas sociedades. Com efeito, nas sociedades
mencionadas, a "crise sacrificial" convive com a celebrao constante do sacrifcio
da missa. Girard diz que o sacrifcio no elimina completamente a violncia, mas a
reduz a limites "tolerveis", um adjetivo que ao invs de iluminar a soluo do
problema ajuda a obscurec-lo ainda mais. Necessitaramos talvez esboar um
ndice de tolerabilidade? Por causa disso, embora nos encontremos diante de uma
comunidade "enferma" do ponto de vista de sua coeso social, acreditamos que a
"crise sacrificial" no seja uma explicao plausvel para compreendermos os
fenmenos em pauta. Seria necessrio analisar com mais ateno a profunda
complexidade dos fenmenos religiosos que no se esgotam no sacrifcio e, em
particular, as formas populares de religiosidade presentes no catolicismo tal como
se desenvolvem na Colmbia, onde possvel 0re'ar para matar0, quer dizer, orar
solicitando divindade as foras necessrias para a destruio do inimigo (como
me foi pontualmente indicado). O material analisado sugere que a solidariedade da
comunidade est seriamente ameaada pela existncia de agregaes sociais
internas que se identificam em contraste e em oposio umas s outras. A religio
catlica (agora em competio com uma mirade de grupos protestantes) foi
incapaz de produzir uma vida religiosa que canalizasse socialmente os impulsos
violentos presentes na comunidade.
Existe ou no uma "cultura da morte" como elemento autnomo que incide
diretamente no comportamento da comunidade, conforme defende Carlos Alberto
Uribe (1988) para a Colmbia? A realizao de trabalhos que implicam um
constante exerccio de violncia sobre os animais, a exposio a imagens
sumamente violentas no contato com estes, s quais se teria de agregar as
imagens de morte e agresso entre humanos a que desde pequenas as pessoas se
vem expostas, influem em seu comportamento embrutecido ou animalizado?
Essas atitudes se refletem nas intuies de Echeverra e no trabalho de Mara
Victoria Uribe anteriormente citados. Ambos tratam no tanto da 0animali'ao0 do
algoz, mas da animalizao da vtima, de um processo de "naturalizao" mediante
o qual esta ltima se v desumanizada e integrada natureza. Sem que eu tenha
encontrado elementos de animalizao to contundentes como os cortes realizados
nas vtimas durante o perodo da "violncia", permanece o fato de que os membros
masculinos da famlia analisada trabalham em um ambiente de contato agressivo
com o mundo animal, o aougue e, especialmente, o matadouro da vila, e que sua
principal diverso so as brigas de galos. Como vimos, os Casares consideravam
que os Ramallo deviam morrer 0como perros0.
Embora esses elementos, por si s, sejam insuficientes para estabelecer algum tipo
de relao causal direta entre a violncia exercida sobre animais e o assassinato de
seres humanos, atrever-me-ia a afirmar que o ambiente cultural das pessoas
estudadas, tanto em suas atividades laborais quanto recreativas, est impregnado
de uma cultura violenta e tantica (outros elementos a se levar em conta seriam a
presena dos mariachis, somada ao tipo de canes interpretadas, que no so
ouvidas somente no cemitrio, mas fazem parte do repertrio local, cuja anlise
pormenorizada implicaria um novo artigo). Outro aspecto no menos importante
dessa cultura o fato de a morte violenta acabar sendo considerada um elemento
da cotidianidade. Ao fim e ao cabo, matar ou morrer assasinado algo que sempre
aconteceu e possivelmente acontecer nessa vila.
Considero, pois, a partir desta anlise, que o estudo dos elementos culturais til e
necessrio para que se possa compreender um mecanismo social - a vingana de
sangue - que se desenrola entre pessoas de mesma classe social e que pode levar
ao aniquilamento das famlias em confronto. A famlia, na cultura local, constitui
uma agregao social que pode colocar-se em contraste violento com a
solidariedade comunitria. A religio incapaz de canalizar a violncia existente na
comunidade, ainda que, como foi dito, no parea correto definir a situao como
de "crise sacrificial". A violncia est presente na cultura da famlia e da
comunidade analisada tanto na forma da relao agressiva com a natureza como na
cotidianidade do homicdio; como disse um campons: "Se no, para que as
pessoas carregariam uma arma?"

Notas
1 Existem dificuldades objetivas para se chegar a uma definio intercultural
satisfatria do conceito de violncia, como aponta David Richers em /he
anthropology of violence (Richers 1986:28). Preferi, para os fins deste trabalho,
definir a violncia em um sentido amplo como 0toda ao humana $ue envolve a
inflico deliberada de sofrimento sobre outros0(Marvin 1986:121).
2 Os conflitos descritos neste artigo, entretanto, tiveram todos lugar no decorrer da
pesquisa, tendo sido, portanto, diretamente observados.
3 A maioria das famlias na comunidade analisada era matrifocal, com o pai ausente
ou com pouca presena no interior da casa. evidente, no entanto, que nas
famlias envolvidas em vendetas a figura paterna se torna mais relevante. Em
minha tese, descrevi o modo como um ideal patriarcal que denomino patronagem
[patrona'go] fracassa entre os camponeses pobres dada uma realidade que tende a
expulsar os homens da casa. Esta impossibilidade masculina de pr em prtica esse
ideal provoca freqentes tenses no interior da estrutura familiar (ver Alvarez
1999:85-88).

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Recebido em 2 de dezembro de 2002
Aprovado em 3 de fevereiro de 2004
Traduo: Jorge Mattar Villela.
Do amor grego paixo nacional:
masculinidade homoeroticidade no futebol brasileiro
Marcel Freitas
http://www.efdeportes.com/ Revista Digital !uenos "ires "#o $ %& '' Diciembre de ())(
2 / 2
No que diz respeito nossa sociedade, ele toma o Futebol, o carnaval e a umbanda como
exemplos de fenmenos tipicamente brasileiros, por isso estes acontecimentos nos possibilitam
uma sensao de imensido, de totalidade, j que nos li!a completamente a um corpo social
bem maior" # a partir do Futebol brasileiro tamb$m podemos entender mel%or o que &oberto
'a (atta diz quando se refere dicotomia p)blico/privado, ou nos seus pr*prios termos,
rua/casa" + Futebol no ,rasil $ uma instituio social basicamente masculina e bastante
presente no mundo social p)blico, ou seja, no se restrin!e a um seleto !rupo de participantes"
-sso aponta para um aspecto curioso das rela.es de !/nero em sociedades patriarcais e
faloc/ntricas0 freq1entemente o que $ 2masculino3 4 pr*prio dos %omens 4 $ !eral, por$m, o que
$ feminino 4 t5pico do mundo das mul%eres 4 diz respeito somente a 2elas3" #m outras palavras,
no possu5mos nen%um fenmeno/instituio
6
social coletiva de carter eminentemente
feminino que $ to p)blico e positivamente valorizado quanto o Futebol7 ou seja, o masculino, a
masculinidade, a virilidade enfim no cabe ser definida como um !ueto, pois o !ueto $ pr*prio
do que $ espec5fico, restrito e do que deve ser controlado0 nas quest.es de !/nero, seriam as
mul%eres 8%eterossexuais, bissexuais e l$sbicas9, os !a:s e os travestis"
&acioc5nio semel%ante ao desenvolvido por 'a (atta a respeito do Futebol brasileiro $ o de
;lifford <eertz acerca da bri!a de !alos na il%a de ,ali" =ara <eertz, aquele fenmeno social
nada mais $ do que uma expresso clara da cultura local" 'esta forma ele estabelece que0
Uma imagem, uma fico, um modelo, uma metfora, a briga de galos um meio de
expresso, sua funo no nem aliviar as paixes sociais nem exacerb-las (embora ela faa
um pouco de cada coisa), mas exib-la em meio a penas, ao sangue, !s multides (""")#
8<##&>?, @ABC0D@@9"
Essim como o jo!o de Futebol traduz o contexto simb*lico brasileiro, a bri!a de !alos em
,ali revelaria o inconsciente s*cio4cultural daquele povo" F8"""9 ,ali se revela numa rin%a de
!alos" G apenas na apar/ncia que os !alos bri!am ali 4 na verdade, so os %omens que se
defrontamH 8@ABC02CD9"
'estarte, de maneira similar 'a (atta projeta no Futebol brasileiro os dramas, paix.es e
estere*tipos peculiares sociedade brasileira como um todo" -sso porque na maior parte das
vezes a viv/ncia da realidade subjetiva e os si!nificados sociais da cultura no so conscientes
para !rande parte dos sujeitos sociais, e podemos perceber isso claramente em relao ao
Futebol brasileiro, pois como nos aponta I+J?E 8@AA69, o Futebol pode ser visto como uma
esp$cie de condensador da identidade brasileira em vrios aspectos, entre eles, as rela.es de
!/nero 8a proemin/ncia quase que total da fi!ura masculina, a pil%$ria em relao a tudo que
diz respeito ao feminino9"
Eo pesquisar o Futebol brasileiro tamb$m <J#'#I 8@ABB9 percebeu dois conjuntos opostos
de representa.es e valores, oposio essa inconsciente para os atores envolvidos0 de um
lado % tudo aquilo que se associa ao masculino 4 cora!em, esp5rito de luta e de
camarada!em, 2invaso3, posio ofensiva" 'e outro lado coloca4se tudo aquilo que
preconceituosamente a sociedade atribui ao feminino, sendo caracter5sticas apenas do time
adversrio, jamais do 2nosso30 covardia, esp5rito ardiloso, falsidade, in$rcia, 2receptividade3,
posio defensiva" 'esta forma seu ol%ar corrobora a perspectiva de (arcos Iouza, F8"""9 no
se pode definir o que $ o povo pelo Futebol" =or$m, pode4se perceber aspectos relacionados
nao no FutebolH 8I+J?E, @AA60@DA9"
#sta atribuio de aspectos li!ados ao feminino torcida adversria $ clara e nos permite
fazer a se!uinte interpretao0 o 2nosso3 !rupo $ mais 2mac%o3 que o !rupo do 2outro3 caso o
2nosso3 time ten%a vencido" Neste sistema simb*lico a cooperao entre i!uais $ questo de
%onra, bem como a repulsa pelo 2diferente3 4 explicitamente li!ado mul%er e ao feminino em
!eral" Etrav$s disso podemos ver como a masculinidade $ relativa 8neste universo, em termos
caricaturais, se $ mais ou menos 2mac%o3 dependendo do resultado do jo!o"""9 e como a
feminilidade $ tomada como 2o estran%o3 por excel/ncia" Neste sentido, Fvencer um inimi!o no
Futebol si!nifica uma auto4afirmao simb*lica da pr*pria pot/nciaH 8I+J?E, @AA60@KL9, ou
ainda, (""") o confronto simulado com uma bola, entre duas comunidades representadas por
elementos masculinos, $ue inclusive compartil%ado pelos torcedores, constitui uma forma de
ritual viril# 8I+J?E, @AA60@DM9"
Essim sendo, processos psicanal5ticos como a dene!ao e a transfer/ncia podem ser
recorrentes neste universo" I+J?E tamb$m compreende o Futebol como uma forma de
exibio exacerbada dos atributos da masculinidade, um dos processos pelos quais a
masculinidade nacional se reafirma, cabendo mul%er um mero papel secundrio" E
a!ressividade 4 t5pica da 2virilidade mediterrNnea3 4 se faz acompan%ar de um sadismo
ostensivo em relao ao time adversrio 8menos msculo9, perdedor 8e por isso foi
feminilizado9" & comum os torcedores enaltecerem a sua imagem de masculinidade, em
detrimento de uma suposta falta de virilidade, passividade e feminili'ao dos adversrios,
principalmente nas suas manifestaes coletivas, como nos xingamentos, (""") a mul%er
tambm vista como algo $ue deve ficar fora do (utebol# 8I+J?E, @AA60@KM9"
;omo a identidade masculina se constitui por conformao ao modelo viril vi!ente 4 o
%omem 2deve3 ser ativo, dominante, violento, %ierrquico e repelir o feminino de sua
subjetividade 4 isso seria necessariamente t5pico em quase todas as rela.es entre %omens,
todavia mais expl5cito nos esportes em !eral como aponta o mesmo cientista, (""") na relao
entre %omens comum a busca da vit)ria fsica, ou simb)lica, de um %omem sobre o outro, o
$ue no acontece na relao entre as mul%eres" *s mul%eres so endereados outros +ogos#
8@AA60@K@9"
#nto, de modo !eral, o %omem precisa aniquilar
B
o outro para afirmar sua identidade neste
sistema de !/nero, ao passo que a mul%er deve sempre se mostrar disposta a ceder, a cuidar,
a servir" Es intera.es masculinas enfatizam a dominao e ao mesmo tempo o narcisismo, a
adorao por si e por suas pr*prias capacidades, as intera.es femininas por seu turno
enfatizam as li!a.es afetivas e altru5stas" -sso corrobora a assero de Jmberto #;+ 8apud
I+J?E9, para quem o Futebol $ equivalente 2brincadeira de casin%a3 das meninas, pois atua
como fator de socializao dos meninos de acordo com 2lu!ares3 e padr.es sociais pr$4
estabelecidos"
Essim sendo, a 2simpatia3 8no sentido estrito do termo, 2sofrer com39 $ a tnica das intera.es
ali efetivadas" #m recente trabal%o tamb$m ar!umentamos a respeito dessas caracter5sticas
nos !rupos de adolescentes masculinos 8F&#->EI, @AAB9" acreditamos ento que tais
aspectos 4 identificao narc5sica e fortes v5nculos afetivos 4 podem ainda ser mais reforados
quando um objetivo comum permeia os componentes do !rupo7 neste caso aqui tratado, seria a
dedicao e o apreo 4 que pode variar da mais sutil admirao ao mais doentio dos fanatismos
4 por um clube de Futebol"
Jm outro conceito que $ importante ser definido $ o de 2%omoer*tico3/%omoerotismo0 estes
sero utilizados na perspectiva que Ourandir Freire" ;+I>E 8@AA29 elabora" #ste autor o define
como sendo al!o bem mais amplo que P%omossexualidadeP, ou seja, $ uma noo mais flex5vel
e que descreve mais convenientemente a diversidade das prticas ou desejos de %omens
same-sex oriented, mas tamb$m pode ser verificada em %omens bissexuais ou mesmo em
%eterossexuais" El$m disso, esta cate!oria te*rica traz a vanta!em de no possuir um v5nculo
imediato com a identidade do sujeito ou de !rupo, como o termo 2%omossexual3" #m outros
termos, situando4se entre a %omofilia 8aspecto psicol*!ico9 e entre a %omossexualidade
8aspecto comportamental9 $ uma esfera s*cio4individual da realidade mais ampla que aqueles
dois aspectos anteriormente citados, de certa forma fundindo4os7 ou seja, uma interao
coletiva ou interpessoal %omoer*tica apresentaria desejo, corporalidade, afetividade, <ozo
C
de
diferentes maneiras e em !raus diferenciados" #sta definio fornece uma viso bem ampla
das prticas e representa.es que concernem sexualidade direcionada para pessoas do
mesmo sexo7 ou seja, con!re!a desde o comportamento sexual em si mesmo at$ a afetividade
e/ou atrao sexual latente e/ou inconsciente diri!ida a pessoas do mesmo sexo"
;onsidera.es Finais
#m s5ntese, muitos destes efeitos da esti!matizao 4 tantos s*cio4culturais quanto ps5quicos
4 foram percebidos por Iandra E?#&#'+ 8@AAB9 e sua equipe de pesquisadoras8es9 quando
examinaram a vida e a subjetividade de prostitutas na 2zona3 de ,elo Qorizonte" Fica fla!rante,
pela anlise do trabal%o desta autora, que o outro no Nmbito do feminino $ a 2puta3, assim como
temos afirmado neste projeto que o outro no universo masculino $ o 2viado3" #la ento nos
sensibiliza para o fato de que tal atribuio/projeo de caracteres sociais ne!ativos/pejorativos
a esta8e9 outra8o9, enfim, seu en!endramento social, tem efeitos importantes na ao do #u
82mul%er %onesta3/2%omem mac%o39, no somente na ao deste outro"
Ecrescentamos que estamos cientes que outros espaos sociais tamb$m apresentam
afetividade/sexualidade entre %omens 8pres5dios, mosteiros, etc"9, entretanto, o que justifica
esta investi!ao $ o carter recorrente das frases, !estos, rimas, insultos diri!idos aos
torcedores rivais e que trazem conte)do sexual 8e a!ressivo9 e ao mesmo tempo a 2quase
obsessiva3 necessidade da parte dos diri!entes, t$cnicos e jo!adores de Futebol em asse!urar
veementemente que 2ali3 $ lu!ar de 2mac%o3, de 2%omem3" E questo que permanece, ento, $
se esta to intensa necessidade de exorcizar al!o no aponta para sua exist/ncia e como
estabelece (ic%el F+J;EJR> 8@AB69 a respeito do controle social da sexualidade na
modernidade, ao inv$s de escamotear termina por explicitar mais ainda o fenmeno" Essim
sendo, processos ps5quicos tais como a dene!ao podem ser associados a estes torcedores,
sendo que a dene!ao $ um aspecto psicol*!ico que pode ser associado ao recalcamento e
que afirma al!o atrav$s da sua ne!ao en$r!ica 8;Q#(ENE, @AAM9"
%otas
@" Fotos de jo!adores em interao uns com os outros que eram deliberadamente associadas pela redao da revista
com mensa!ens de carter sexual/afetivo ou ento de carter sexual/a!ressivo"
2" =ublicao brasileira voltada principalmente para o p)blico !a: masculino morador dos !randes a!lomerados
urbanos do ,rasil e pertencente sobretudo s classes E, , e ; nos moldes da revista americana FEdvocateH" >razia
reporta!ens, arti!os e al!umas fotos de carter er*tico" #xistiu de @AAM a @AAA"
D" #ntendemos que as id$ias 2androc/ntrico3, 2faloc/ntrico3 e 2patriarquia3 podem ser utilizadas neste trabal%o de modo
eq1ipotente, se referindo a sociedades com as se!uintes caracter5sticas0 % uma maior importNncia, tanto efetiva
quanto simb*lica, para tudo aquilo que se relaciona ao masculino e virilidade, sendo que os %omens possuem
mais prest5!io, poder e privil$!ios em detrimento das mul%eres e de outros %omens no viris, ou seja, afeminados
8=E<R-E, @AA27 R#&N#&, @AC69" E nosso ver, a distino destas nomenclaturas $ de cun%o epistemol*!ico, ou
seja, cada uma $ mais empre!ada em uma rea das ;i/ncias Qumanas, a saber, Entropolo!ia, =sicolo!ia e
Iociolo!ia/;i/ncia =ol5tica respectivamente, mas se referem essencialmente ao mesmo tipo de sistema social"
K" #ntidade coletiva abstrata balizadora das identidades individuais e dos comportamentos dos %omens, mas no
realizada completamente em nen%um %omem concreto" ,asicamente, em sociedades patriarcais, se define pelo
papel ativo nas rela.es sexuais, pela pouca manifestao afetiva entre %omens, por al!um !rau de a!ressividade
nas rela.es de !/nero 8principalmente simb*lica, mas no raro tamb$m se manifesta fisicamente9, pelo carter
p)blico, pela distribuio %ierrquica desi!ual de poder e prest5!io social nas intera.es com o feminino, onde
ocupa, !eralmente, o p*lo dominante/privile!iado"
M" #lucidamos que usaremos intercambiavelmente as cate!orias %omossocial, mais utilizada na teoria sociol*!ica, e
monossexual" + primeiro conceito diz respeito a intera.es coletivas face a face 8t5picas dos pequenos !rupos9
acontecidas entre pessoas do mesmo 2sexo3" 'este modo, seriam rela.es %omossociais aquelas acontecidas em
conventos, pres5dios, concentra.es de jo!adores8as9, etc" o conceito de monossexual, por seu turno, diz respeito a
fenmenos e/ou fatos que se caracterizam pela presena de sujeitos do mesmo 2sexo3" + primeiro conceito trs a
desvanta!em de que pode ser 2confundido3 com %omossexualidade, e de modo al!um representam a mesma coisa"
6" ;omo vimos frisando desde o in5cio deste plano de estudo, esta pesquisa se situa na interface da =sicolo!ia Iocial
com a Entropolo!ia ;ultural, terrenos onde os estudos de !/nero so abundantes" =ortanto, empre!aremos os
conceitos de 2fenmeno social3 8peculiar das ;i/ncias Iociais9 e de 2instituio social3 8t5pico das aborda!ens
psicol*!icas9 para nos referirmos ao Futebol no ,rasil" #stes conceitos no so id/nticos, por$m, tendo em vista a
interdisciplinaridade e o dilo!o propostos entre as duas reas, podem ser utilizados de modo equivalente, pois os
fenmenos sociais podem ser definidos como F8"""9 componentes da vida social que, quando ajustados uns aos
outros, formam um padro mais ou menos estvelH 8,&++(, @ABA0@B9" # o conceito de instituio social pode ser
assim demarcado0 FJm modo de associao que est a servio de interesses amplos, e no estreitos, e assim o faz
de modo ordeiro e duradouro" 8"""9 E palavra instituio tamb$m se aplica a prticas, a maneiras estabelecidas de
fazer as coisasH 8,&++(, @ABA0MK9"
B" (esmo que na maior parte das vezes essa aniquilao no seja f5sica e real 4 confrontos entre torcidas ou entre
%omens num bar nem sempre c%e!am s vias de fato 4 a aniquilao $ simb*lica0 ao c%amar o outro de viado/bic%a
se est dizendo que ele, enquanto %omem, deixou de existir, pode continuar a existir enquanto ser %umano, mas
a!ora inferior, j que foi feminilizado, tornado mul%er"
C" <rafamos este conceito em letra mai)scula tal como $ veiculado pela literatura psicanal5tica, que pretende
demonstrar que ele no se reduz ao 2or!asmo3 fisiol*!ico puramente"
!ibliografia
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*ites
Etl$tico0 %ttp0//ZZZ"@Bbda"cjb"net/
;ruzeiro0 %ttp0//ZZZ"mafiazul"cjb"net/
)Eusea do caleidosc&pio de rin3as
(or )at3Elia Wneipp Sena e% 17K:K2"".
1erto dia a%an3eceu no %eu quintal u% galo %ac3ucado que se %anteve e%pertigado e
i%&vel, pr&Hi%o a u%a Ervore+ )o sei se !ora atraCdo pela so%#ra ou pela co%pan3ia
de algo que ainda se %antivesse digna e tranqZila%ente de p, ou porque, no !inal, todos
os galos de #riga son3e% e% ser u%a Ervore+++
4 !ato que a pro!unda desolao desse visitante veio avivar u%a re!leHo so#re a
si%#ologia do galo de #riga e% %eio aos questiona%entos que pode% ser lanados
so#re o to% do que entra e sai da i%prensa no Epice da crise e suas diversas !acetas, a
co%ear pela reincidente pergunta ;que paCs esteY;, nEuseas e sensaBes
eHistencialistas que nos !a5e% le%#rar do centenErio de Sartre S2lves, 1auA+ !artre nos
tr"#icosT+
2 linguage% !igurada, si%#&lica, teve na %Cdia o espel3ar de certa vastido
escatol&gica de atos e !eitos+ 9ngendra a 3ip&tese de que possa%os responder I pergunta
de 8enato 8usso, co% a suposio de nos correlacionar%os aos estudos so#re ?ali,
pequena il3a da Indonsia, e seus aldeBes: ;ca#eas vo rolar;, ;nocaute;, ;#eiJou a
lona;, ;caiu;, ;vCsceras eHpostas;, ;que#rou a coluna verte#ral;, ;cortar na carne;,
;saravE[;, ;la%a;, ;sangrar aos poucos;, ;sangrar ao %EHi%o;, so algu%as entre tantas
eHpressBes reveladoras de u%a espcie de ;transe das rin3as;, eHpresso e% Jornais e
revistas, aco%pan3ado pelo que %uitos quali!ica% co%o u%a c3ance de catarse e
anElise do Jornalis%o S$lberto %ines no &bservat"rioT, sua %agni!icAncia S@u!t, @=a+
;2 revoluo da decAncia;+ 'eja, So (aulo, ed+ 1913, 13 de Jul3o de 2"".T e a a#ertura
para u%a oportunidade 3ist&rica S*a#or, 2rnaldo+ ;2 crise u%a oportunidade
3ist&rica;+ & (lobo, 8io de *aneiro, Segundo 1aderno, pEg+ 1", 12 de Jul3o de 2"".T+
4 intrincado relato do antrop&logo 1li!!ord /eert5 so#re as #rigas de galo tra5, no seu
inCcio, a descrio de co%o ele e sua esposa era% tratados co% total distancia%ento
pelos 3a#itantes de u%a aldeia #alinesa, criaturas que no l3es dirigia% ol3ares ou
palavras, co%o se !osse% ;no-pessoas, espectros, criaturas invisCveis; S/eert5,
1li!!ord. $ inter#retao das culturas. )io: *+C, ,-.-. ;'% Jogo a#sorvente: notas
so#re a #riga de galos #alinesa; (cap+ 9$+T+ 2 indi!erena trans!or%ou-se e% calorosa
receptividade a partir do %o%ento e% que a%#os correra% da polCcia, Junto co% os
aldeBes que se encontrava% e% u%a rin3a de #riga de galos, quando as autoridades co%
suas %etral3adoras e% pun3o aparecera% para repri%ir a ilegalidade do ;Jogo; e das
;apostas;+ 4 sE#io da aldeia eHplicou-l3es o porquA de tere% passado a eHistir para os
de%ais: o !ato de no tere% optado por apresentar suas credenciais aos policiais,
escol3endo !ugir e se esconder co%o todos o !i5era%\ ;e% ?ali, ser caoado ser
aceito;+
C;oro e divers4o
2 cu%plicidade na contraveno, desse conteHto #alinAs, pode nos aJudar a entender o
status adquirido por 8o#erto *e!!erson e o !ato de a %aioria dos votantes da /sto0 online
ac3ar que o deputado no deve perder seu %andato S;?andido ou %ocin3oY;T+ 6er&i
(;Sa#ung, palavra correspondente a galo, usada de !or%a %eta!Csica co% o signi!icado
de ]3er&i^, ]guerreiro^, ]ca%peo^, ]3o%e% de valor^, ]candidato polCtico^, ]solteiro^,
]dFndi^, ]do%-Juan^ ou ]cara duro^;$ %o%entFneo de u%a rin3a, serviu ta%#% co%o
u%a espcie de estopi% da astRcia de desden3ar, que reincide na in!ogra!ia de algu%as
revistas ao vestire% tais personagens de u%a aura de !ico, de c3arge ou desen3o
ani%ado, co%o se !osse% 4s (nossos$ incrCveis S1un3a, @ui5 1lEudio+ ;1(I e% guerra;+
/sto0, So (aulo, 13 de Jul3o de 2""., nL 1+76.T, espcie de sCndro%e 13ico 1aruso ou
Casseta 1 Planeta, e, ao caoE-los, pudsse%os aceitE-los %el3or, se% nos sentir
estrangeiros e% nosso pr&prio paCs, ou a n&s %es%os S?ourrier, 2n=+ 9ntrevistaK*ulia
Wristeva+ ;4 in!erno estE dentro de n&s;+ 2ornal do Brasil, 8io de *aneiro, IdiasK@ivros,
23 de a#ril de 199,T+ 2 3isteria de 3u%or distri#uCda via e-%ail u% outro !enP%eno da
interseo, a%Elga%a, entre as editorias de polCtica e polCcia e, talve5, a !or%a de
%el3or digeri-lo+
9ntre %uitos que se dedica% I escrita, esse contEgio de deleite do sarcas%o,
especial%ente entre os colunistas, resultou e% crescente incontinAncia ou pre%Ancia de
#logar (ne% se%pre co% ou para os seus leitores, Is ve5es co% os seus pr&prios
esporBes$, o que condu5irE, talve5, algu%as pu#licaBes a u%a novo %iH de identidades
(o pr&prio 6ug3 6e_itt ad%ite que ;in!eli5%ente, o estilo se% !Plego dos #logs `
%uitos dos %el3ores opera% nu% virtual ]te%po real^ ` preJudica sua leitura;$
S9stenssoro, 6ugo+ ;?logs: o quinto poder;. Primeira *eitura, edio 1+."", 1" de Jul3o
de 2"".T+
;<er u% petista c3orando u%a diverso; S0ainardi, Giogo+ ;Sai, @ula, sai;+ 'eja, So
(aulo, ed+ 1913, 13 de Jul3o de 2""..T\ ;(> cueca cu (> eca peteca te peca cloaca;
S25evedo, 8einaldo+ 1ueca, literatura e polCtica: a cueca segundo 0ac3ado de 2ssis,
Galton >revisan, /raciliano 8a%os, 8i%#aud, @Anin e (roust, dentre outros. Primeira
*eitura, edio 1."1, 11 de Jul3o de 2"".T, e ta%#% usou, entre outros estilos de
autores reno%ados da literatura #rasileira, a !or%a potica de u% 3aiNai: ;1ueca e
din3eiroKo outono da ideologiaKdo vil co%pan3eiro;+ 9ssa %atria tin3a no inCcio os
di5eres ;va%os #rincar u% pouco; e, no !inal, ;depois eu #rinco %ais;, o que !oi
posterior%ente supri%ido do site, na pri%eira pEgina de Primeira *eitura (tA%
eHcelentes teHtos e timing, dia e noite$+ (ara que% c3egasse a esse espao pela pri%eira
ve5, pensaria que a pena estava co% u% dos colunistas %ais lidos de & (lobo,
2ga%enon 0endes (edreira+
<dio plat=nico
)o caso de Giogo 0ainardi, 3E u% distancia%ento #alinAs !rente Is individualidades
que constitue% o coletivo petista ` %uitas pessoas que construCra% sua 3ist&ria co%
3onestidade, tra#al3o, #oas idias e !eitos, e dedicao Is suas crenas e valores (e
talve5 esteJa% entre os assinantes da revista$ `, e isso seria %ais ressaltado se
trocEsse%os o ter%o ;petista; por ;Judeu;, ;negro;, ;argentino; e outras palavras que
e% dado %o%ento tivera% ou tA% a conotao de ;i%pregnadores de anonC%ia; das
partes de u% coletivo, e% %uitos conteHtos, 3istorica%ente vilipendiados+
/eert5: ;]2 poesia nada !a5 acontecer^, di5 2uden e% sua elegia a aeats, ]ela so#revive
no vale de suas palavras+++ na !or%a de acontecer, nu%a #oca^+ 2 #riga de galos
ta%#%, neste sentido coloquial, nada !a5 acontecer+ 4s 3o%ens prossegue%
3u%il3ando alegorica%ente a u% e outro e sendo 3u%il3ados alegorica%ente por u% e
outro, dia ap&s dia, rego5iJando-se tranqZila%ente co% a eHperiAncia quando triun!a%,
es%agados u% tanto %ais a#erta%ente se no o conseguira%+ 0as no se %odi!ica
real%ente o status de ningu%;+ 2 Rlti%a a!ir%ao vale para os donos de galos
#alineses, %as, nas redaBes, a pergunta do !i% do dia seria so#re as per!or%ances
individuais, se !ora% 3o%ens, galos, rin3as ou penas, porque o status das pessoas, seus
no%es, dignidade, 3onra, i%age% - e% !uno de narrativas de i%prensa ` %uda
(%uito$ con!or%e o que se enuncia+ 0el3or ser 3o%e%, ser gente, e pena que, co% a
sua insustentEvel leve5a de ser, so#e e vA as ocorrAncias e cenErios de ci%a, e% #long3,
antes de aterrissar no terreiro %undano das rin3as ` 4ue ta #lume veille sur toi ` !rase de
despedida e% c3at na internet+ 1o%o deve% ser di!Cceis os dias do Jornalis%o
investigativo e% %eio ao sucedFneo de denRncias+ 4 ;tirar o c3apu; de @=a @u!t
ta%#% te% o seu lugar+
Surge% as oportunidades de entregar-se ao transe das rin3as, do qual o pr&prio /eert5
parece no ter escapado:
;)a %aioria das ve5es, por%, os galos atira%-se i%ediata%ente u% ao
outro, #atendo asas, estirando a ca#ea e #atendo co% os ps, nu%a
eHploso de !Rria ani%al, to pura, to a#soluta e, a seu pr&prio %odo,
to #onita que at parece a#strata, u% conceito platPnico de &dio;+
-esestabilizar, n4o
Q o %o%ento do avesso ou pAndulo no direciona%ento dos versos de ;/eni e o
Xepeli%; S(into, 0arcos ?arros+ ;0Cdia a nova /eni;+ &bservat"rio da /m#rensa+ 29
de Jul3o de 2""3T\ a oportunidade de a %Cdia descer o ver#o ao redigir as ;veias a#ertas
da polCtica #rasileira;+ 4uvi u% sen3or na #anca de Jornais di5er: ;2 i%prensa vai
aca#ar co% eles;+ 2 vo5 dessa pessoa anPni%a gan3a identidade e %erece ausculta, na
entrevista de banderle= /uil3er%e dos Santos a 0aurCcio Gias ` antes de signi!icativas
d#Fcles:
;11: 4 sen3or se re!ere I capacidade de !or%ar %arolasY
b/S: 0arolas, no+ /randes !uracBes+ 2 grande i%prensa levou /etRlio
ao suicCdio co% #ase e% nada\ quase i%pediu *uscelino de to%ar posse,
co% #ase e% nada\ levou *Fnio I renRncia, aproveitando-se da %aluquice
dele, co% #ase e% nada\ a tentativa de i%pedir a posse de /oulart co%
#ase e% nada+ 2 grande i%prensa e% paCses e% desenvolvi%ento a
grande porca das instituiBes, a grande e%porcal3ada+
11: 2 i%prensa assi% ou ela estE assi%Y
b/S: 2 i%prensa no assi%+ 9la assi% nu% certo perCodo dos
paCses+ 9la !oi assi% nos 9'2, na Inglaterra, e no %ais+ Isso no quer
di5er que no 3aJa a i%prensa porca e, si%, que a grande i%prensa
deiHou de ser porca+ )o o caso do ?rasil+ Isso i%portante !icar
registrado, porque na %edida e% que passa o te%po a gente esquece+
cuando aconteceu e% 19., a gente deiHou passar, assi% co%o deiHou
passar e% 1961+ 9nto, no pode deiHar passar, no+ 2 i%prensa levou
/etRlio <argas ao suicCdio co% inverdades e co% !atos !alsos,
construCdos+ 9 pro%oveu u% golpe de 9stado e% 196,+ )o 3E co%o
negar isso+ 9ssa u%a outra lin3a de causalidade+ 6E dois anos e %eio a
i%prensa tentava #otar @ula de#aiHo de sua pauta+ 1onseguiu agora+
11: )o o papel da i%prensa to%ar conta, !iscali5arY
b/S: Q+ >o%ar conta, si%+ Gesesta#ili5ar, no+ 2 esta#ilidade no pode
depender de %ilitar, ne% da IgreJa, ne% da i%prensa+; S; F61 apoiaria
]golpe #ranco ^; + Carta Ca#ital+ 9dio no 3,6, 1. de Jun3o de 2"".T+
,starrecimento e barbrie
2 atualidade nos conecta ao !enP%eno da nEusea sartreana, pois, e% alta velocidade
S1ruvinel, >eresa+ ;2lta velocidade;+ & (lobo, 8io de *aneiro, 9 de Jul3o de 2"".T e a
u% s& te%po, torna%o-nos personagens que deiHa%
;de ]estar co%^ o %undo que nos cerca e passa%os a estar apenas ]Junto
a ele^+ 9 o %undo passa rEpido co% sua carga de dor e violAncia, co%
sua a%oralidade intrCnseca, co% sua a#soluta indi!erena e% relao Is
dores, ansiedades e %isrias dos 3o%ens; S1apistrano, (a#lo+ ;2 gerao
dos %aus ; , *itteratu, nove%#ro de 2"",T+
?rasClia, nos %eses de !or%ao e desdo#ra%ento da crise, rece#eu as notCcias de que
u% gerente de u%a agAncia do ?anco do ?rasil !ora acusado de contratar dois capangas
para %atar u%a sen3ora de 71 anos, cliente da instituio, que desco#riu que seu
din3eiro e% conta estava sendo rou#ado por esse cidado\ no 1aJe, %ais u% adolescente
!oi %orto co% requintes de crueldade por seus colegas de quarto (%as%orra$, que
usara% o sangue do garoto para assinar a autoria do !eito nas paredes da cela\ a
e%pregada do%stica 0aria 2parecida de 0atos deiHou a priso e% %aio, onde passou
u% ano e sete dias por ter !urtado u% Ha%pu no valor de 8d 2,\ na 9uropa, as rin3as do
terroris%o %ais u%a ve5 se !i5era% presentes\ o (araguai autori5ou a entrada de tropas
a%ericanas e% seu territ&rio para %ano#ras+ )o 1anadE, so# possCvel golpe de
%iseric&rdia do !il%e /nvas5es b6rbaras, a 1orte Supre%a deu o sinal verde para a
privati5ao do siste%a de saRde de cu#ec, u% dos raros #aluartes de u% pensar
;socialista;, concreti5ado, que ainda so#revivia% na 2%rica\ nos 9'2, a Jornalista
*udit3 0iller !oi presa por no revelar a identidade de suas !ontes+ )esta se%ana, *os
9d_ard trouHe a pR#lico os resultados de u%a pesquisa so#re o assdio %oral no
tra#al3o co% teste%un3os a!ins a u% Brasil:7unca 8ais+ 1aleidosc&pio de
estarreci%entos e #ar#Eries+
>?oto @avante>
cue espcie essaY *a#or, enquanto ;nosso /eert5;, JE co%eou a puHar u% !io de
%eada que origina-se e% !enP%eno co%porta%ental %ais denso e so%#rio, anElise !eita
por ocasio do sucesso da novela Celebridades, no %o%ento de ascendAncia da torcida
pelos #andidos, u% #um# u# do grito por ?arra#Es+ '% surto de verdades, que s&
gan3a% e% atualidade, e%#ora di!Cceis de digerir:
;1o%o nesta novela #al5aquiana, oportuna e polCtica do /il#erto, ve%os
que o ?rasil estE se dividindo entre #a#acas e psicopatas+ 2ntes, os
psicopatas tocava% nu% %istrio que no querCa%os con3ecer+
>Cn3a%os %edo deles+ 6oJe, os #a#acas esto !icando co% u%a inveJa
danada dos psicopatas, por sua e!iciAncia, rapide5 e !alta de escrRpulos+
9sto vendo que essa antiga doena vai ser u%a virtude no !uturo+ 9sto
vendo que tero de !icar loucos co%o eles para so#reviver+ 9% #reve,
sere%os todos psicopatas; S*a#or, 2rnaldo+ ;4s psicopatas c3iques esto
c3egando ; + & 9stado de !.Paulo, So (aulo, 1aderno 2, 1 de Jun3o de
2"",T+
cuero acreditar que o !el apocalCptico de *a#or, seu niilis%o lRcido e corrosivo, s&
per%ita desconstruBes e resulte nu%a dicoto%ia do despeito (#a#acas D psicopatas$,
realidade e% preto e #ranco, que no inclusiva da essAncia da aquarela do voto de
2""2 e das %uitas cores de nossa sociedade, %eio a%#iente e co%petAncias+ Seria !Ecil
e errPneo atri#uir ao voto, neste %o%ento de decepo, a elocuo de Garc= 8i#eiro:
;Fracassei e% tudo o que tentei na vida+ >entei al!a#eti5ar as crianas #rasileiras, no
consegui+ >entei salvar os Cndios, no consegui+ >entei !a5er u%a universidade sria e
!racassei+ >entei !a5er o ?rasil desenvolver-se autono%a%ente e !racassei+ 0as os
!racassos so %in3as vit&rias+ 9u detestaria estar no lugar de que% %e venceu+; 9is u%a
separao entre o nosso te%po e o de Sartre, quando se podia di5er l:enfer sont les
autres+ 9% ;cual direitaY;, 0iria% @eito es%iRa os tons cin5as entre o preto e o
#ranco dessa questo e conclui: ;9vitar con!litos de interesse, separar pR#lico e privado,
adotar critrios de transparAncia e prestao de contas no so de esquerda ne% de
direita+ So a coisa certa a !a5er+;
9sse voto, ao %enos para as geraBes nascidas nos anos ,", ." e 6", !oi o da idia !iHa
de querer %udar o %undo, distanciar-se da dicoto%ia eHpressa por *a#or e das rin3as\
alcanar u% pata%ar civili5at&rio %Cni%o+ 4 universo !e%inino, das eH-guerril3eiras,
eHi#ido e% /sto0 S;1o%pan3eiras de ar%as ; T todo 9dit (ia!!: ;)on, Je ne regrette
rien, ni le #ien qu^on %^a !ait, ni le %al, tout a %^est #ien gal (+++$ Je repars I 5ro;
S;)a vo5 de 1assia 9ller ; T+ 4 lulis%o talve5 no ven3a s& do di!erencial do (>,
antecedente I ;crise;+ @ula c3a%a para si a ad%irao que nutri%os por todos aqueles
que partira% do 5ero, so#revivera% a tre%endas adversidades, co%eara%,
reco%eara% e co%eara% de novo+ Sua 3ist&ria eHtraordinEria, independente de seu
des!ec3o+ 4 voto no !oi si%ples%ente a !avor ou contra u%a pessoa, o capitalis%o,
neoli#eralis%o, co%unis%o etc+ @ula rece#eu u%a espcie de ;voto Havante;, de
con!iana, de esperana:
;2 %esa redonda no te% ca#eceiras+ 4s %ovi%entos de cada u% so
!acil%ente controlados pelos de%ais+ 2s posiBes converge% para u%
centro co%u%+ 4 cCrculo %ostra-se, assi%, !igura ideal para eHpressar
idias #Esicas de igualdade e intensidade de vida social; S!ilva, $rac;
*o#es. <avante: casa aldeia c=o terra vida. /n: 7ovaes, !;lvia Caiub;
(org.). >abita5es /nd?genas. !P, 7obel@9dus#, ,-.A.T
"s!nami de A!sti3a
9is o signi!icado de construo de casa e convivAncia entre os Havantes+ 2 esperana
que seguiu co% o voto !oi a de gerar u%a !ora nos lados que !or%a% o triFngulo, nossa
pirF%ide social, para que eles se envergasse% e surgisse u%a perspectiva de cCrculo,
es!era de reordena%ento social e% que vingasse u% ideal de replicao de
co%unitaris%os: o desenvolvi%ento 3olCstico da pessoa e, por conseguinte, do grupo `
;aprender a con3ecer, aprender a !a5er, aprender a conviver e aprender a ser;, quatro
pilares da educao de!inidos pela 'nesco S'r#an, 0aria @ourdes+ (er!il do
(ro!issional do 9nsino no )ovo 0ilAnioT, se% os quais no se constr&i /9)>9, no
sentido e%pregado por ?ento (rado *r+ e% seu depoi%ento so#re Sartre+
;4 desa!io ao governo atual, co%o serE o de qualquer governo que l3e
suceda, estE e% conter a %arc3a de reduo ao quase a#soluto dos
espaos sociais de ]con!raterni5ao^, reduo que !a5 co% que os a!etos
sociais deiHe% de ser su#li%ados na #ondade, na co%paiHo, para sere%
degradados a %eros instintos+ (ri%eiro a pelCcula, que nos dis!ara
dentro do ]equipa%ento de proteo de sair I rua^, depois o veCculo
#lindado+ (ara esse desa!io preciso construir a casa tiJolo por tiJolo,
a!astando a %assa rui%, utilitEria, que acredita que se eHiste u%a esc&ria
%oral no (arla%ento e din3eiro aC ]desses #urgueses^, te%os %ais que
co%prE-los, pois o argu%ento dessa gente cas3+ 2 corrupo no u%
co%ponente de igual peso e% todos os governos e e% todos os te%pos+
9la pode ter sido agora possCvel porque o ]ele%ento^ autoritErio na
cultura do partido que estE no poder !oi, circunstancial%ente, ele%ento
ativo no governo, at porque u% ele%ento vivo e ativo na pr&pria
sociedade #rasileira+; S2=dos, 0arco+ ;2 corrupo vel3a: envel3ecei
para entendA-la ; + &bservat"rio da /m#rensa+T
;2 estrutura colonial !inal%ente estE ruindo;, di5 *a#or, %as isso no su!iciente e
acarreta o perigo de perder%os, ainda %ais, o estado de direito, se% que cada acusao
resulte e% sentena transitada e% Julgado+ 2!inal, os %inutos de silAncio dos roqueiros
no pode% entrar para a 3ist&ria co%o Rnicas %ani!estaBes pR#licas de protesto contra
o que ocorre+ ;Gisciplina li#erdade\ co%paiHo !ortale5a\ ter #ondade ter corage%;
S8enato 8usso+ @etra da %Rsica 6E te%pos+T, %as seria deseJEvel presenciar u%a
;tsuna%i; de Justia que a%eni5asse a nEusea do caleidosc&pio da corrupo+