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ano 13 / n 19 2 sem. 2007 So Paulo / p. 106-115


A LEITURA DA ANTIGUIDADE CLSSICA
POR MICHEL FOUCAULT
THE MICHEL FOCAULT READING OF CLASSIC ANTIQUITY
ANDR CONSTANTINO YAZBEK
*
Resumo: O artigo trata de observaes preliminares sobre o cuidado de si, do
conhecimento de si e a leitura de Plato na obra de M.Foucault A hermenutica do
sujeito. Pretende-se promover uma breve descrio dos temas do cuidado de si e
do conhecimento de si no pensamento de Foucault e o modo como o filsofo
conduzir a leitura de dois dilogos da obra platnica: a Apologia de Scrates e o
Alcibades.
Palavras-chave: cuidado de si; conhecimento de si; sujeito; verdade.
Abstract: This article consists of preliminary observations about the care of
oneself, knowledge of oneself, and readings of Plato in Foucaults Lhermeneutique
du sujet. We conduct a brief description of the subjects care of oneself and
knowledge of oneself in Foucaults thought and the philosophers reading of
the Apology of Socrates and Alcibiades.
Keywords: Care of Oneself; Knowledge of Oneself; Subject; Truth.
1. A OBRA FOUCAULTIANA A PARTIR DOS ANOS 1980
E SUA LEITURA DA ANTIGUIDADE CLSSICA
Os anos de 1980 representam um ponto de inflexo fundamental na traje-
tria de Michel Foucault. Desde a publicao de A vontade de saber (1976)
1
, pri-
meiro volume de sua Histria da sexualidade, em que o autor expe aquilo que
serviria como um traado metodolgico para os livros seguintes, Foucault per-
manecer em um silncio editorial de oito anos um hiato que s ser rompido
com a publicao simultnea dos volumes O uso dos prazeres
2
e O cuidado de si
3
.
No entanto, a apario destas duas obras marca uma mudana substancial com
relao ao projeto original inscrito no primeiro volume do trabalho foucaultiano
de problematizao da sexualidade: o horizonte histrico se dilatar sobrema-
neira remontando Antiguidade greco-romana , e a leitura poltica, atenta
*
Andr Constantino Yazbek doutorando na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
bolsita Capes. Email: acyzk@hotmail.com.
1
FOUCAULT, Michel. A vontade de saber. Histria da sexualidade I. R. Janeiro: Graal, 1988.
2
FOUCAULT, Michel. O uso dos prazeres. Idem. R. Janeiro: Graal, 1984. (vol. 2).
3
FOUCAULT, Michel. O cuidado de si. Idem. R. Janeiro: Graal, 1985. (vol. 3).
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aos chamados dispositivos de poder, dar lugar a uma leitura tica que se
debruar sobre as prticas de si. Ao invs de uma genealogia dos sistemas
caracterstica das investigaes foucaultianas sobre o poder na dcada de 1970
, v-se emergir agora uma problematizao do sujeito. Para espanto de al-
guns, Foucault no tardar a afirmar, j em 1982, o seguinte: No o poder,
mas sim o sujeito que constitui o tema de minhas pesquisas.
4
Assim, se at os anos 1970 a sexualidade interessa a Foucault na medida em
que expressa um referencial privilegiado no o nico, portanto daquilo que
ele descrever como sendo a grande empresa de normatizao no Ocidente
moderno, nos anos 80 o que o autor nos oferece no ser mais o sexo como
instncia reveladora de poder, mas antes a questo do sujeito em sua relao
com a verdade. Em jogo, est a constituio de um sujeito tico a partir de
uma determinada relao consigo. Para encetar esta espcie de giro de
problematizao, Foucault v-se obrigado a alargar a periodizao habitual de
suas obras o estudo da Antiguidade greco-romana se impor ento como a
ante-sala do projeto foucaultiano:
Enquanto Foucault permanecia no estudo dos sculos XVIII-XIX, o sujeito, como
que por uma propenso natural, era pensado como o produto objetivo dos sistemas
de saber e de poder, o correlato alienado dos dispositivos de saber-poder em que o
indivduo vinha extrair e exaurir uma identidade imposta, exterior, fora da qual no
havia salvao seno na loucura, no crime ou na literatura. A partir dos anos oitenta,
estudando as tcnicas de existncia promovidas pela Antiguidade grega e romana,
Foucault deixa aparecer uma outra figura do sujeito, no mais constituda, mas cons-
tituindo-se atravs de prtica regradas.
5
Do sujeito constitudo ao sujeito constituindo-se algo se passou e
Foucault parece estar agora em condies de visualizar com clareza a forma e
os efeitos da relao consigo: revelam-se ento as tcnicas de existncia e
as prticas de si que antes dormitavam no interior dos arquivos relativos aos
sistemas de saber e aos dispositivos do poder. O fato que o silncio editorial
de Foucault ao longo dos anos que separam a publicao de A vontade de saber
dos dois ltimos volumes de sua Histria da sexualidade ser preenchido por uma
intensa atividade no Collge de France. As aulas proferidas pelo ento profes-
sor Michel Foucault durante a dcada de 1980 testemunham uma longa
4
FOUCAULT, Michel. Le sujet et le pouvoir. In : Dits et crits. Paris: Gallimard, 2001. v. 2,
p. 1551. Salvo indicaes em contrrio, as tradues das obras em lngua estrangeira so de res-
ponsabilidade exclusiva do autor deste trabalho.
5
GROS, Frdric. Situation du cours. In: FOUCAULT, Michel. Lhermneutique du sujet. Cours
au Collge de France, 1981-1982. dition tablie sous la direction de Franois Ewald et Alessandro
Fontana, par Frdric Gros. Paris: Gallimard/Seuil, 2001, p. 494/495.
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maturao conceitual que, sem grande alarde ou ruptura, o conduzir ao exame
das tcnicas de existncia prprias Antiguidade greco-romana. De 1980 at
o ano de sua morte (1984), o filsofo produzir uma silenciosa revoluo em
seu prprio pensamento, desbravando novos marcos para uma reflexo filos-
fica sempre atenta atualidade.
Na impossibilidade de nos determos sistematicamente em cada um dos
cursos pronunciados por Foucault na dcada de 80 que em seu conjunto
perfazem a totalidade do giro de problematizao ao qual fizemos refe-
rncia , optamos por apresentar ao leitor algumas breves consideraes
preliminares a respeito do curso proferido em 1982, intitulado de A
hermenutica do sujeito. Nele, poderemos encontrar a gnese daquilo que nos
parece ser um elemento capital para a compreenso do itinerrio foucaultiano
rumo a uma radicalizao da problematizao sobre o sujeito: o estudo de
um conjunto de prticas que tiveram importncia decisiva na Antiguida-
de clssica ou tardia, e que concerniam quilo que os latinos posteriormen-
te traduziro por cura sui quer dizer, o estudo da noo grega de epimleia
heauto, ou seja, o cuidado de si.
Contudo, mesmo o curso de 1982 no ser objeto de uma anlise sistemti-
ca e exaustiva nas pginas que se seguem aps uma breve explanao acerca
do escopo geral de A hermenutica do sujeito, sero trs os momentos que ho de
presidir as nossas pretenses neste artigo, todos eles referidos s primeiras ho-
ras do curso: 1) o modo como Foucault proceder leitura da Antiguidade Cls-
sica; 2) em conseqncia, a maneira como o filsofo far a leitura de dois textos
platnicos a Apologia de Scrates e o Alcibades; 3) e, por fim, no mbito dos ele-
mentos j elencados, a contraposio foucaultiana entre Antiguidade e
Modernidade filosfica.
2. O CUIDADO DE SI EM A HERMENUTICA DO SUJEITO
A hermenutica do sujeito se constitui em uma srie de reflexes e explanaes
acerca dos diversos aspectos das tcnicas de si na Antiguidade, agora
desvinculadas do enquadramento particular dos regimes de comportamentos e
prazeres sexuais da Antiguidade (o regime dos aphrodisa). Destarte, no curso de
1982, Foucault abandona o tema da sexualidade enquanto base privilegiada de
investigao e se atm aos processos de subjetivao considerados em si mes-
mos. Como se sabe, no se trata tanto de construir uma apresentao doutrinal
da filosofia helenstica ou romana, mas sim de realizar o estabelecimento de cortes
transversais nas diferentes escolas filosficas da Antiguidade sempre gui-
sa de estabelecer marcos a partir dos quais se possa pensar uma atualidade pol-
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tica, moral e filosfica. Neste sentido, de uma genealogia que se trata, isto ,
de uma conduo da anlise feita a partir de uma questo presente
6
. A questo
presente, neste caso, ser aquela relativa s constituies de si; a conduo
da anlise, por seu turno, ser feita com vistas a uma reflexo acerca do cuida-
do de si seguindo um percurso que vai de Plato at os filsofos epicuristas e
esticos dos sculos I e II da era crist. Como contraponto ao tema do cuidado
de si, a anlise foucaultiana recair tambm sobre o tema do conhecimento de
si, elemento clssico da tradio filosfica ocidental
7
.
Assim, lembrando aos seus ouvintes que doravante o eixo fundamental de
sua pesquisa ser a relao entre sujeito e verdade
8
, Foucault reconstitui as
origens histricas dos dois conceitos cuidado de si e conhecimento de si
, pontuando com vigor o fato de que, em sua origem, o preceito dlfico do co-
nhece-te a ti mesmo estava subordinado dimenso do ocupar-se consigo:
Qualquer que seja, efetivamente, o sentido dado e atribudo no culto de
Apolo ao preceito dlfico conhece-te a ti mesmo, fato, parece-me, que, quando
este preceito dlfico, o gnthi seautn, aparece na filosofia, no pensamento filos-
fico, aparece, como sabemos, em torno do personagem de Scrates. (...) Ora,
quando surge este preceito dlfico (gnthi seautn), ele est, algumas vezes e de
maneira muito significativa, acoplado, atrelado ao princpio do cuida de ti mes-
mo (epimleia heauto). (...) De fato, no se trata totalmente de um acoplamento.
Em alguns textos, aos quais teremos a ocasio de retornar, bem mais como
uma espcie de subordinao relativamente ao preceito do cuidado de si que se
formula a regra conhece-te a ti mesmo.
9
6
Je pars dune problme dans les termes o il se pose actuellement et jessaie den faire la gnalogie. Gnalogie
veut dire que je mne lanalyse partir dune question prsente. C.f.: FOUCAULT, Michel. Le souci de la
verit. In : Dits et crits. Op. cit. v.2, p. 1493.
7
Faz-se necessrio, aqui, um breve esclarecimento: apesar de iniciar o curso de 1982 apoiando-
se na idia de que Scrates seria antes o homem do cuidado de si do que do conhecimento de
si, por uma srie de razes que no convm repertoriar neste breve artigo, as demais horas do
curso sero dedicadas no aos textos de Plato propriamente ditos, mas sim aos textos do pero-
do helenstico e romano essencialmente, passagens da obra de Epicuro, Epiteto, Marco Aurlio
e Sneca. No quadro de nossas pretenses manifestas, basta apenas sublinhar que Foucault as es-
tuda de modo meticuloso para mostrar o quanto esses autores seriam representativos de uma certa
(...) exacerbao da injuno socrtica do cuidado de si. C.f.: GROS, Frdric A propos de
lhermneutique du sujet. In: BLANC, Guillaume le & TERREL, Jean (org.). Foucault au Collge
de France: un itinraire. Bordeaux: Presses Universitaires de Bourdeaux, 2003, p.156.
8
FOUCAULT, Michel. Lhermneutique du sujet. Cours au Collge de France, 1981-1982. dition tablie
sous la direction de Franois Ewald et Alessandro Fontana, par Frdric Gros. Paris: Gallimard/
Seuil, p. 3/4.
9
Op. cit., p. 6.
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Destarte, no mbito do cuidado de si que se pode claramente divisar a for-
mulao do preceito conhece-te a ti mesmo o gnthi seautn se circunscreve-
ria, ento, como uma das formas assumidas pelo imperativo de preocupar-se
consigo. Nessa medida, a epimleia heauto designaria um conjunto de prticas no
interior das quais o conhecimento em geral e o conhecimento de si assu-
miriam uma funo regional. Bem entendido, isto significa que o cuidado de si
seria constitutivo do princpio fundamental que caracterizaria no somente uma
atitude terica que teria perdurado durante quase toda a cultura grega,
helenstica e romana, mas tambm, e sobretudo, uma forma de atividade, ou
seja, uma ocupao regrada:
(...) mesmo que se tenha tornado um princpio filosfico, o cuidado de si permane-
ceu como uma forma de atividade. O termo mesmo pimeleia no designa simples-
mente uma atitude de conscincia ou uma forma de ateno que se voltaria sobre si
mesmo; ele designa uma ocupao regrada, um trabalho que possui seus procedimen-
tos e seus objetivos. (...) Seria preciso compreender que, quando os filsofos e mora-
listas recomendam que se cuide de si (epimeleisthai heaut), eles no aconselham sim-
plesmente que se faa ateno a si mesmo, que se evite as faltas ou os perigos, ou que
se permanea abrigado. Eles se referem a todo um domnio de atividades complexas
e regradas.
10
Posto o problema do conhecimento em geral e do conhecimento de si
nos marcos do princpio segundo o qual preciso ocupar-se consigo, toda
uma histria descontnua, cindida, brise, que Foucault pretende trazer luz.
Com efeito, ela que marca o entrelaamento e a co-determinao permanente
do saber concernente ao sujeito e das prticas atravs das quais este mesmo su-
jeito se constitu, se trabalha, se elabora e se coloca prova. Desta perspectiva,
no mbito das formas historicamente determinadas da prtica de si que de-
vemos procurar a inteligibilidade e o princpio de anlise das diferentes formas
de conhecimento de si. sob este diapaso que Foucault far sua leitura da
Antiguidade.
3. A LEITURA DA APOLOGIA E DO ALCIBADES DE PLATO
Segundo Foucault, precisamente na Apologia de Plato que se pode encon-
trar uma das figuras exemplares para a anlise do preceito do cuidado de si na
Antiguidade: Scrates. ele, com efeito, que personifica de forma explcita a
questo do ocupar-se consigo na Grcia clssica. ele quem interpela a to-
dos e a cada um para lhes dizer que eles se ocupam demais com riquezas, repu-
taes e honrarias, mas que pouco se ocupam com as virtudes e com suas
10
Op. cit., p. 475.
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prprias almas. Scrates, ainda, aquele que diante dos juzes e em sua defesa
no hesita em se apresentar justamente como um mestre do cuidado de si, quer
dizer, como aquele que (...) essencialmente, fundamental e originariamente, tem
por funo, ofcio e encargo incitar os outros a se ocuparem consigo mesmos, a
terem cuidado consigo e a no descurarem de si
11
. Neste contexto, sempre
tendo em vista o texto da Apologia, Foucault pretende sublinhar trs elementos
importantes contidos na tarefa socrtica de velar para que os cidados se ocu-
pem de si mesmos: 1) trata-se de uma misso confiada ao filsofo pelos deuses;
2) trata-se de uma tarefa absolutamente desinteressada no se espera nenhu-
ma retribuio em troca dela; 3) trata-se de uma funo extremante til para a
cidade, posto que, incitando os cidados a se ocuparem antes consigo mesmos
do que com os seus negcios pessoais, o filsofo os leva a se ocuparem da pr-
pria comunidade
12
.
No obstante, j no texto platnico algo se faz sentir e o cuidado de si
parece encontrar a sua forma absolutamente soberana e sua plena realizao no
conhecimento de si. Desta feita, a anlise foucaultiana recair sobre o Alcibades
de Plato lugar de emergncia original do tema do cuidado de si como o
fundamento a partir do qual se justifica o preceito do conhece-te a ti mes-
mo
13
. Note-se bem: se, como afirma Foucault, o (...) ponto de partida para
um estudo consagrado ao tema do cuidado de si naturalmente Alcibades
14
,
isso se deve sobretudo ao fato de que o texto platnico oferece a ocasio para
que se possa sublinhar o quanto a questo do cuidado e do conhecimento
est, desde as origens, ligada questo da poltica e da governamentalidade.
Alcibades, cujo status social confere privilgios ancestrais, que teve por tutor
ningum menos que Pricles e que, alm de possuir uma avultada fortuna, ain-
da ostenta uma beleza invejvel, chegou ao ponto crtico de sua trajetria: quer
tomar nas mos o destino da cidade, quer govern-la, transformando seu status
privilegiado em ao poltica ele agora quer se voltar para o governo dos
outros
15
.
neste momento que Scrates, ouvindo o deus que lhe inspira, decide
dirigir a palavra a Alcibades at ento, diferentemente de outros de seus ena-
morados, Scrates jamais o abordara. Ora, no momento em que a inteno de
governar os outros comea a tomar forma para Alcibades que Scrates in-
tervm. Para governar a cidade, Alcibades ter que enfrentar duas espcies de
11
Op. cit., p. 7.
12
Idem ibidem, p. 473.
13
Idem ibidem, p. 10.
14
Idem ibidem, p. 475.
15
Idem ibidem, p. 34.
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rivais: a) os rivais internos, pois ele no o nico que deseja governar; b) os ri-
vais externos, quer dizer, os inimigos da cidade com efeito, h que se defron-
tar com os Espartanos e com o Imprio Persa. Pois bem, dir Scrates, nestas
condies se queres mesmo governar a cidade h que se fazer algumas com-
paraes: queres entrar na vida poltica, governar a cidade, mas, para tanto,
preciso medir foras com teus rivais. Alcibades no tem a mesma riqueza e nem
a mesma educao destes. Neste momento, preciso que Alcibades reflita so-
bre si mesmo, que conheas a si mesmo e, em o fazendo, que aproveite de
sua juventude para ocupar-se consigo, a fim de estar altura da tarefa de go-
vernar. Ora, justamente neste ponto que Foucault constata aquilo que seria uma
caracterstica fundamental da tradio platnica e neo-platnica no tocante ao
tema do cuidado de si:
Portanto, se podemos dizer que, pelos problemas que coloca, o Alcibades descerra
uma longa histria [do tema do cuidado de si], mostra ao mesmo tempo qual , no
decurso deste perodo, a soluo propriamente platnica ou propriamente neoplatnica
que ser fornecida a estes problemas [relao com a ertica, com a pedagogia e com
a poltica]. Com efeito, parece-me que o que caracterizar o cuidado de si na tradio
platnica e neo-platnica (...) que o cuidado de si encontra a sua forma forma esta,
seno nica, absolutamente soberana e sua realizao no conhecimento de si.
16
At o momento, contudo, o princpio do cuidado de si ainda no est to-
talmente ofuscado pelo conhecimento de si como o para o nosso olhar
contemporneo. Ainda aqui, ao menos o apelo recproco entre ambos se faz bem
audvel. Ser preciso esperar pela modernidade filosfica, ponto capital para
o rompimento total do vnculo entre o cuidar-te de ti mesmo e o conhecer-
te a ti mesmo.
4. ESPIRITUALIDADE E FILOSOFIA:
DA ANTIGUIDADE MODERNIDADE
Assim, se em seu nascedouro quando do momento socrtico-platnico
o cuidado de si desfrutava de privilgio e precedncia com relao ao conhe-
cimento de si, desde os momentos inaugurais da modernidade filosfica des-
de o momento cartesiano, portanto a relao se inverter por completo. No
se verificar nem mesmo uma imbricao recproca entre eles, mas a pura e sim-
ples desconsiderao da noo de cuidado de si no mbito da filosofia oci-
dental moderna. O momento cartesiano que, grife-se, no se refere
estritamente a Descartes, mas sim ao perodo moderno da histria da verda-
16
Op. cit., p. 75.
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de no s requalificou o conhece-te a ti mesmo como tambm contribui
do modo inestimvel para a desqualificao do princpio do cuidado de si. Este
o momento em que a filosofia se desarticula por completo daquilo que
Foucault chamar de espiritualidade:
Chamemos filosofia a forma de pensamento que se interroga sobre o que permite
ao sujeito ter acesso verdade, forma de pensamento que tenta determinar as condi-
es e os limites do acesso do sujeito verdade. Pois bem, se a isto chamarmos
filosofia, creio que poderamos chamar de espiritualidade a busca, a prtica, as ex-
perincias atravs das quais o sujeito opera sobre si mesmo as transformaes neces-
srias para obter acesso verdade. Chamaremos ento espiritualidade o conjunto de
buscas, prticas e experincias tais como as purificaes, as asceses, as renncias, as
converses do olhar, as modificaes das existncias etc., que constituem, no para o
conhecimento, mas para o sujeito, para o ser mesmo do sujeito, o preo a pagar para
ter acesso verdade.
17
Do ponto de vista da espiritualidade, a verdade jamais dada de pleno
direito ao sujeito, de modo que no basta o puro e simples ato do conhecimen-
to para que ela lhe seja entregue para atingi-la, preciso realizar uma conver-
so do prprio sujeito, isto , ele prprio deve se deslocar, tornar-se, de certo
modo, outro que no ele. Por conseqncia, a espiritualidade postula que o
acesso verdade no produz to somente os efeitos que seriam caudatrios do
procedimento realizado pelo sujeito em sua ascese, mas sim e sobretudo efei-
tos que o completam em seu ser. Trata-se, conforme Foucault, de um retor-
no da verdade sobre o sujeito: a verdade no seria simplesmente uma
recompensa dada ao sujeito como reconhecimento pelo seu ato de conhecer,
mas algo que o preenche e, por isso mesmo, o transfigura e note-se que no
se trata aqui de uma simples transformao do indivduo, mas sim de uma
transformao ontolgica do sujeito
18
. Neste contexto que justamente aquele
da Antiguidade clssica , a questo filosfica do como ter acesso verda-
de jamais se separou da prtica da espiritualidade.
No entanto, ao elaborar uma figura do sujeito enquanto intrinsecamente
capaz de verdade, a filosofia em sua feio propriamente moderna do-
tar o conhecimento de si de um peso e uma centralidade inaudveis at ento,
desarticulando-o da exigncia de uma transformao do ser do sujeito. Isto sig-
nifica que, ao contrrio do que ocorria na Antiguidade, o acesso a uma verdade
no depende mais de um trabalho interior de ordem tica, no depende mais da
ascese, da purificao. Antes de qualquer coisa, diz-nos Foucault, neste momento
pode-se enxergar a emergncia de um sujeito que predominantemente sujei-
17
Op. cit., p. 16/17.
18
Idem ibidem, p. 18.
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to de conhecimento e apenas acessoriamente sujeito tico trata-se do
momento inaugural da idade moderna da histria da verdade, nela, o conhe-
cimento de si goza de todos os privilgios:
(...) entramos na idade moderna (quero dizer, a histria da verdade entrou em seu
perodo moderno) no dia em que admitimos que o que d acesso verdade, as condi-
es segundo as quais o sujeito pode ter acesso verdade, o conhecimento e to
somente o conhecimento. (...) Creio que a idade moderna da histria da verdade co-
mea no momento em que o que permite aceder ao verdadeiro o prprio conheci-
mento e somente ele. Isto , no momento em que o filsofo (ou o sbio, ou simples-
mente aquele que busca a verdade), sem que mais nada lhe seja solicitado, sem que seu
ser de sujeito deva ser modificado ou alterado, capaz, em si mesmo e unicamente
por seus atos de conhecimento, de reconhecer a verdade e a ela ter acesso.
19
Enquanto que o cuidado de si, para a Antiguidade, se articula a um ideal de
estabelecimento de uma certa retido prescritiva entre aes e pensamentos no
mbito das relaes consigo mesmo, de modo que o sbio ser medido pelo
empenho com que torna legvel em seus atos a retido de sua filosofia, ao al-
vorecer do modo moderno de subjetivao a constituio de si ser articu-
lada a uma tentativa de conhecer a si mesmo esforo que visa no mais do
que a mera reduo da distncia entre aquilo que eu verdadeiramente sou e aquilo
que julgo ser. Doravante, o acesso verdade nada mais encontrar no conheci-
mento que no o prprio caminho indefinido das coisas ainda por conhecer.
O conhecimento simplesmente se abrir para a dimenso indefinida de um pro-
gresso cujo nico benefcio se assenta no acmulo de mais e mais conhecimen-
to a partir de ento, a verdade no ser mais capaz de salvar o sujeito.
Destarte, ao menos na perspectiva de uma genealogia das relaes do su-
jeito com a verdade, o que sustenta a oposio entre sujeito antigo e sujei-
to moderno a relao de subordinao do cuidado de si em face do
conhecimento. neste enquadramento geral, portanto, que se deve tomar em
considerao a anlise foucaultiana acerca da Antiguidade nas primeiras horas
de A hermenutica do sujeito. O curso de 1982 implica a problemtica do cuidado
de si na medida em que, com ela, pode-se vislumbrar a questo das tcnicas de
existncia naquilo que as caracterizam enquanto linhas divisrias no emaranhado
genealgico da historicidade das constituies filosficas do sujeito. Por esta via,
Foucault leva a termo a oposio entre o sujeito de verdade e o sujeito da
verdade se o primeiro corresponde quele que o autor pretende reencontrar
a partir do estudo dos textos clssicos da antiguidade greco-romana, o segundo
se apresenta justamente como aquele que ser consagrado pela filosofia mo-
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derna: de Descartes a Kant, passando ainda por Husserl e pela fenomenologia,
trata-se de um sujeito definido como sendo a priori capaz de verdade.
E se, como dir Foucault, o desafio que toda a histria do pensamento
deve suscitar est precisamente em apreender o momento em que um fen-
meno cultural irrompe-se em acontecimento decisivo para a compreenso
da atualidade
20
, ento se pode aquilatar perfeitamente a importncia da temtica
do vnculo entre cuidado de si e conhecimento de si em A hermenutica do sujeito:
a quebra da articulao entre o acesso verdade e a exigncia de uma transfor-
mao do ser do sujeito engendra no menos que o prprio sujeito moderno,
para o qual o acesso a uma verdade no depende mais do efeito de um trabalho
interior de ordem tica doravante, diz-nos Foucault, (...) posso ser imoral e
conhecer a verdade.
21
BIBLIOGRAFIA
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1985. v.3.
_____ Lhermneutique du sujet. Cours au Collge de France, 1981-1982. dition tablie sous la
direction de Franois Ewald et Alessandro Fontana, par Frdric Gros. Paris:
Gallimard/Seuil, 2001.
_____ propos de la gnalogie de lthique. In: ____. Dits et crits. Paris: Gallimard, 2001.
v.2.
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_____ A vontade de saber. Histria da sexualidade. v. 2. R Janeiro: Graal, 1988.
GROS, Frdric. Situation du cours. In: FOUCAULT, Michel. Lhermneutique du sujet. Cours
au Collge de France, 1981-1982. dition tablie sous la direction de Franois Ewald et
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_____ A propos de lhermneutique du sujet. In: BLANC, Guillaume le & TERREL, Jean
(org.) Foucault au Collge de France: un itinraire. PUF, 2003.
[recebido em novembro 2005; aceito em julho 2007]
20
Op. cit., p. 11.
21
FOUCAULT, M. propos de la gnalogie de lthique. Dits et crits. v. 2, p. 1230.