Artists we are underdogs.

En nuestra poca, los artistas somos

hroes improbables.

Els artistes sn herois improbables
almenys en aquests dies.

As Picasso said once: The purpose of art is
washing the dust of daily life off our souls.

Art is a perfect vehicle for thoughts, feelings and
insights.

Un nmero sobre arte. No sobre Teora del arte.
Sobre arte y artistas.

El arte como medio de comunicacin. Como un
vehculo para transmitir ideas, sentimientos,
visiones del mundo.


Esttica

por Miguel Garca Lpez
Aisthitikos era la palabra griega para aquello que se percibe a travs de las sensaciones.
El campo original de la esttica no era (solo) el arte, sino la realidad, el mundo.
El objeto artstico se ve convertido en una mercanca ms. La reaccin de los artistas ante
esta situacin, pasa fundamentalmente por transformar su arte en inmaterial (arte
conceptual) o en accin (performance, happening), poner en primer plano el cuerpo, la
relacin con los otros, la expresin en el espacio.
El arte interrumpe y obliga al espectador a posicionarse. Slo el arte que no nos dice
nada (que no interpela) permite ser examinado con la tranquilidad del mero observador
imparcial. Ese tipo de arte no nos interesa, queda guardado en sus costosos mausoleos.







Batalln perdido de conversadores platnicos () gritando
incoherencias, vomitando susurrando hechos y recuerdos
Aullido. Allen Ginsberg.
A lost battalion of platonic conversationalists jumping ()
sreaming vomiting whispering facts and memories
Howl. Allen Ginsberg.
Aesthetics

Aisthitikos was the ancient Greek word for 'what is perceived through feelings'. The
original eld of aesthetics was not (only) the art, but the world, our reality.

The art object was turned into a commodity. The artists reaction to this go through
transforming his art in intangible (conceptual art) or action (performance, happening).

Art interrupts and forces the viewer to take part. Only art that "says nothing" can be
examined with the quiet tranquility of mere impartial observer. Such art doesnt interest
us, could keep stored on expensive mausoleums.

Rompiendo el silencio
a travs del arte


La cultura nipona frecuentemente se asocia
con palabras como puntualidad, respeto,
educacin, honradez o trabajo; fruto de la
informacin que los medios de comunicacin
difunden y de las opiniones vertidas sobre
expertos en la materia, as como testigos de
primera mano que lo corroboran.

Frases como: las huelgas y manifestaciones
f o r ma n p a r t e d e l p a s a d o o l a s
mani f es t ac i ones s on pr c t i c ament e
inexistentes asiduamente aparecen en alguno
de los artculos o noticias que los medios
dedican a Japn. No suele ser un pas que
acapare titulares o sobre el que los medios
enfoquen la atencin. Prcticamente impera el
silencio.

Y digo prcticamente porque el 11 de marzo
de 2011 el accidente nuclear de Fukushima
retuvo la atencin de la mayora de telediarios
del mundo y la preocupacin de millones de
personas acerca de qu sucedera.

Ante la nefasta gestin y mala praxis del
gobierno nipn en torno a la cuestin de la
energa nuclear o atmica, el silencio reinante
en Japn se rompi.

Sin embargo, no se quebrant a travs de
protestas como la conocida primavera rabe o
las llevadas a cabo por los indignados en
Espaa. El arte fue el encargado de romper el
silencio. Miles de personas de este pueblo tan
sigiloso salieron a las calles y lograron
reivindicarse sin perder sus singulares valores.

Nao Matsumoto, un conocido artista nipn,
dise unas velas en forma de mano con el
dedo medio alzado para simbolizar as el
desprecio hacia las polticas implementadas
por el gobierno y la escasez de soluciones
aportadas. Cientos de manifestantes portaron
estas velas durante la noche en marchas
organizadas. La idea de utilizar el arte como
manifestacin pacca tuvo tanto xito que
Greenpeace lo emple para reivindicar el
cierre de centrales nucleares en Francia.


Asimismo, el cineasta japons Hayao
Miyazaki se pase por las calles de
Japn portando un cartel en el cuello
con un mensaje muy claro, potente y
directo hacia el gobierno contra las
centrales nucleares.


Por su parte, varios activistas de
Stop Nuclear, dieron va libre a su
imaginacin y disearon posters y
cuadros para mostrar su igual
adversidad.

As pues, hemos podido conocer
cmo, mediante el arte, una
callada y cautelosa civilizacin ha
logrado exteriorizar su rechazo.
No siempre que empleemos el
vocabl o mani f est aci n o
revolucin debemos asociarlo
con ruido y desorden.
En ocasiones, el silencio tambin
puede llegar a ser revolucionario.
por Anna-Clara Martnez










De qu modo establece el arte poltico una nueva forma de
sabotaje? Cmo afrontan los artistas los discursos del poder, su
aplicacin, la tirana del mercado, la hegemona del capitalismo,
la violencia tangible?

Antonio Lucas
EL MUNDO 22/03/14

Con toda la demagogia y confusin, la poesa se destaca como
el nico faro de la razn: un faro de claridad individual y lucidez
en toda direccin, ya sea en Internet, cafs, workshops o aulas
universitarias.
Allen Ginsberg, 1996


twitter.com/@arendtians





PEOPLE 2 FOLLOW
Chle HOWL albert Solviev

Tuve la suerte de descubrir
los dibujos de Albert hace
tiempo; antes que tuviese
pgina web (www.albertsoloviev.com)
su propia tienda online, y que recibiese
casi ms encargos de los que tiene
tiempo para realizar. Tiene un don y
ahora tambin mucho trabajo.

Enseguida me di cuenta de que ese
talento no pasara mucho ms tiempo des-
apercibido. Ser el prximo descubrimiento
de la ltima hornada de nuevos ilustradores
que triunfan. Una generacin creativa que
lucha en un momento en el que la situacin
econmica amenaza con lastrar los sueos de
de cualquiera.
Le auguro un xito fulgurante, algo similar al de
Paula Bonet. Pocos saben que, para nuestro nmero 1
intent convencerla de encargarse de nuestra primera
portada. Pero esa es otra historia y debe contarse
en otra ocasin.

Yo tengo un solviev en mi casa, que guardo celosamente en
su embalaje original, consciente de su valor.
Si ya de por s tengo debilidad por las pelirrojas y el acento britnico,
entendern la fuerza de mi inclinacin en aquellos casos en los que vienen
juntos: Amy Adams en American Hustle o nuestra chica de portada, la
jovencsima cantante con nombre de grito (o de poema).

Pero adems - y aqu coinciden conmigo crticos (que la han inclus o en la
lista Sound of 2014 de la BBC), prensa especializada y un sello potente
como Columbia Records - las canciones que ella compone tienen ese no-
se-qu que te engancha y no te permite dejar de escucharlas, hasta que
alcanzas el mximo de reproducciones en Spotify o te ves obligado a
cambiar de cancin por las amenazas de los vecinos, lo que pase antes.

If already I have a weakness for redheads and also for British accent, you
could easy understand the strength of my inclination in cases that both come
together: Amy Adams in American Hustle ... or our cover girl, the very young
singer with the name of a poem (or a scream).

But also - and here the experts agree with me (they have include her into the
"Sound of 2014 list by the BBC) - the songs she composed have that
je-ne-sais-quoi that hooks you and doesnt let you stop listening, until
you reach the maximum number of listenings on Spotify or you
are forced to change by threats from neighbors,
whatever happens before.
I was lucky to discover the work of Albert a time before he had
a website ( www.albertsoloviev.com ), and his own online store
He has a gift ... and now also a lot of work .

I quickly realized that this talent would not stays hide much longer.
It will be on our latest batch of new illustrators. A creative generation
struggling at a time when the economic situation threatens to weigh down
any dreams.

I predict for him a brilliant success, something similar to Paula Bonet.
Some few know that ive tried to convince her to design our rst cover.
Many new emerging artists mostly work for advertising agencies.
Albert has the control of the entire process, from pencils to distribution.

I have a 'Solviev' in my house, and I keep it jealously in their original packaging,
aware of its value.
arendtians #4
FRONTERAS

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Recientemente varios de mis
textos fueron representados en la
sala madrilea Bulul 2120. Mi
intencin al escribir estas
pequeas escenas no era ni
mucho menos transmitir al
espectador mis ideales polticos
ni orientar su ideologa en una
direccin u otra. Yo soy un
hombre muy sencillo que solo
quiere hacer teatro. Y al teatro se
le alimenta con conictos, ya
sean cotidianos, polticos o de
cualquier tipo.

Cuando escribo mis textos no
pienso en un mensaje que quiera
transmitir. Pienso en situaciones
conictivas y las desarrollo, voy
aprendiendo y comprendiendo
cosas escuchando y dialogando
con mis propios personajes.

En Macarrones quemados
los personajes se encuentran de
repente con que el rey se ha
vuelto loco, ha habido un golpe
de estado y la historia de su pas
est volviendo a cambiar otra
vez. Esto solo es el punto de
arranque (mcgufn) para que
surjan conictos ms profundos y
personales. Ah est mi
verdadero punto de inters en la
escena.
Uno de los personajes se
declara monrquico y el otro
republicano. De esta forma, las
dos perspectivas ideolgicas son
representadas y defendidas con
sinceridad. Intento que mis
personajes no sean caricaturas,
sino lo ms autnticos posibles,
para reforzar la ilusin de lo que
est pasando. Intento no tomar
partido en la medida de lo posible
y exponer slo una situacin
conictiva, que ya habla por si
misma.

Quiz, si afrontara de forma
ms directa el contexto,
centrndome en su aspecto ms


poltico - La locura del rey y el
correspondiente golpe de estado
-,estara cayendo en una trampa
ideolgica (como en la que caen
los personajes) y, al tomar
partido, estara dicindoles a los
espectadores qu tienen que
pensar.
Esto me parece un error, ya
que en el momento en el que los
espectadores ven el cartn del
armazn ideolgico de la obra,
sus defensas mentales brotan,
impidiendo la reexin. Si yo
digo: El rey puede volverse loco,
es mejor ser republicano, aquel
que no est de acuerdo conmigo
no escuchar nada ms. Pero, si
me limito a proponer: Imagina
que el rey se vuelve loco,
estmulo la imaginacin de mi
espectador y provoco una
reexin sincera.
En otra escena - Tasa por
sentarse - una mujer que pasea
por un parque y se siente
cansada decide sentarse en un
banco, pero hay un trabajador del
parque que no la deja sentarse,
porque para poder hacerlo tiene
que pagar. Ms adelante explica
que el ayuntamiento tuvo que
privatizar el parque porque no era




capaz de afrontar los gastos
de mantenimiento, y que lo
mismo pasa con la sanidad, la
polica, etc
Leyendo esta pequea
sinopsis s parece estar ms
clara la postura del autor
respecto a los recortes y las
privatizaciones, pero al ver la
obra uno se encuentra con dos
personajes enfrentados por el
contexto y con unas situaciones
personales muy particulares, que
son realmente las que mueven la
accin de la escena.
Es cierto que hay una lucha
por parte de la mujer por
defender algo que considera un
derecho, pero tambin hay una
lucha por comprender la situacin
general y la situacin del otro,
hay una escucha, no una lucha
ciega, y a medida que se va
desarrollando la escena lo
personal prevalece sobre la
situacin inicial, que queda en un
segundo plano.
Pienso que el espectador
saldr del teatro pensando en
cmo sera si alguien le pidiera
dinero por sentarse en un banco
y puede acabar pensando en la
situacin econmica actual sin yo
haberle obligado a hacerlo, sin
decir en ningn momento


TEATRO
POLTICO

texto: Gorka
Gonzlez

Actor y dramaturgo

http://xurl.es/gorkagonzcarazo


esto es lo que nos espera si seguimos con los
recortes. No se puede dar todo masticado,
hay que dejar que el cerebro interprete y llegue
a sus propias conclusiones.































En su da particip en algunas acciones
teatrales relacionadas o surgidas del
movimiento 15-M. Estas acciones me
parecen un buen ejemplo de lo que yo
llamara teatro de tipo panetario. En
ningn momento digo que este tipo de
teatro sea necesariamente malo, pero s
utiliza los recursos del teatro de forma
diferente. Eran acciones concretas en las
que se parodiaba o se juzgaban distintos
personajes y acciones. En una de las
acciones, por ejemplo, yo representaba
ser una hipoteca que, domesticada por un
banquero, se echaba encima de la gente
para que sintieran el peso de
hipotecarse. Era una accin con un
mensaje muy claro y efectivo. Era vistoso,
y la gente participaba con gusto de la
pantomima. Pero ahora yo me pregunto
qu calado pudo tener esta accin en los
espectadores. Ms o menos todo el mundo
sabe que las hipotecas pueden acabar
siendo una losa que arrastramos el resto
de nuestras vidas. El mensaje de que los
bancos son los malos tambin es algo
bastante generalizado.

Pero yo me pregunto: qu pensar
un banquero... o alguien muy de acuerdo
con las acciones del gobierno al ver esto.
En el caso del banquero supongo que se
sentir ofendido y se dar media vuelta
sin hacer mucho caso, y en el caso del
hombre con una ideologa contraria
pasar algo muy parecido.

Y al n y al cabo, para qu se hacen
este tipo de acciones? Para que la gente
que ya est de acuerdo con nosotros se
sienta conrmada? Mi objetivo no es ese.
Mi objetivo es que la gente piense,
evale, y modique su pensamiento si lo
cree necesario. Mi objetivo es que la
gente entienda mi forma de pensar y de
ver las cosas, y sobre todo la gente que
no est de acuerdo conmigo.

Para llegar a ese tipo de espectadores
yo tengo que efectuar un engao, crear
una ilusin de entretenimiento inocente
para que la reexin profunda, el
mensaje, no llegue directamente a sus
cerebros, sino que pase antes por sus
corazones. Conseguir que un hombre que
deenda la privatizacin (probablemente
por un sentido de conveniencia) vea a mi
personaje cansado y sin poder sentarse y
sienta lastima verdadera, y que por la
cabeza se le pase que tal vez no sea
moral cobrar por todo.

Me parece que,
en el momento en el
que los espectadores
ven el cartn del
armazn ideolgico de
la obra, sus defensas
mentales brotan,
impidiendo la reflexin.

Si yo digo: El rey puede
volverse loco... es mejor
ser republicano!, aquel
que no est de acuerdo
conmigo no escuchar
nada ms...

El artista no tiene
que dar ejemplo moral.
Su misin principal es provocar
momentos de interrogacin tica

NRIA GELL

Filosofa y
ftbol

La losofa y el ftbol no tienen nada que ver, est claro
que existe mucha distancia entre ambos. Son dos tipos
de actividad. Forman dos mundos muy especcos,
cerrados, que poseen su propio lenguaje, cdigos y
pensamientos.

No obstante, Cuntas veces escuchamos, leemos u
omos hablar sobre la Filosofa de juego o la Filosofa
del equipo, del entrenador, Crisis de identidad, Estilo
de juego? Sin ir ms lejos, por ejemplo, antes de
efectuar un pase a tu compaero de equipo, el poseedor
del baln tiene que pensar en una serie de variables:

La opcin ms beneciosa para el equipo, la ubicacin
del compaero, los rivales que te aprietan... El
pensamiento y la idea de ese momento, que en ftbol
entendemos como la tctica. En ese instante donde hay
que tomar varias decisiones, quizs habra que tomarse
las cosas con un poco de Filosofa, es decir qu camino
es el idneo para marcar gol en un partido. Y ... Qu
camino debo hacer en mi vida?
No quiero dejar de mencionar la gura de Jorge Valdano, ex futbolista y ex entrenador
argentino, que ha sido y es clebre tambin por su elocuencia, precisin y capacidad
reexiva a la hora de hablar sobre el ftbol y sus entresijos. Es
habitualmente conocido y se le conocer siempre como El
Filsofo del mundo del ftbol. El ftbol no es la vida, pero es un
gran simulador, es una de sus grandes frases. Puede ser este
deporte un excelente transmisor de valores, de la tica y moral
humana?

La variedad esttica, la riqueza literaria, la creacin de rituales y
mitos que produce este bello deporte, son innitas; El ftbol
trasciende nuestra vida cotidiana, ms all de que no guste tanto
o nada; Mientras la losofa tiene su trascendencia en la mente, el
pensamiento y la reexin sobre la vida y las cosas que nos afectan. Es en este punto,
donde casi se complementan ambos mundos y por el que siempre existir un bonito
debate.

No se puede discutir la inuencia que ha ejercido el deporte balompdico en guras
loscas y literarias tan relevantes, como lo puede ser Albert Camus. En este sentido,
resulta digno de mencin un pensamiento suyo que hace sacar a la luz como esta
actividad deportiva, difcilmente, puede pasar desapercibida para el mundo de la Filosofa:
"Todo lo que s con certeza acerca de la moral y las obligaciones de los hombres, se lo
debo al ftbol.
Pero es que este lsofo francs, nacido en Argelia, adems de haber sido uno de los mayores
escritores y pensadores del siglo XX, fue un buen futbolista en su etapa adolescente. Jugando
como delantero centro, y tambin de portero, en el Racing Universitario de Argel, donde, a parte
de haber sido la estrella del equipo, comprendi que la tica y la moral no son temas exclusivos
de la losofa acadmica:

"Aprend pronto que una pelota no llega nunca del lado que uno espera. Esto me sirvi de leccin
sobre todo en las grandes ciudades, donde la gente no es sincera".

En su obra de El hombre rebelde nos transmite el ftbol como una de sus grandes pasiones
junto con el teatro, pero que si hubiera sido por l, si la tuberculosis no se hubiera cruzado en su
camino, hubiera elegido el ftbol, sin duda. Esta enfermedad mortal, nada ms y nada menos
que a los 17 aos de edad, impidi que continuara jugando al ftbol. Sin lugar a dudas, Albert
Camus entendi que los cdigos y las reglas del ftbol eran perfectamente comprensibles, y
dignos de anlisis para estudiar y enfocar el comportamiento del hombre ante la vida. La
esencia futbolstica puede perdurar sin la Filosofa? La Filosofa puede omitir todo lo que causa
y produce este hermoso deporte? Lo bonito de todo esto es que siempre da que pensar, tanto el
ftbol, como evidentemente, la vida.

Patricio Gonzlez Desanzo


S, lo jugu varios aos en la Universidad de Argel. Me parece que fue ayer. Pero cuando, en 1940, volv
a calzarme los zapatos, me di cuenta de que no haba sido precisamente ayer. Antes de terminar elprimer
tiempo, tena la lengua como uno de esos perros con los que la gente se cruza a las dos de la tarde en
Tizi-Ouzou. Lo importante para m era jugar. Me devoraba la impaciencia del domingo al jueves, da de
entreno, y del jueves al domingo, da del partido. As fue como me un a los universitarios. () Y ya que
estoy confesando mis secretos, debo admitir que en Pars, por ejemplo, voy a ver los partidos del Racing
Club, al que convert en mi favorito slo porque usan las mismas camisas que el RUA, azul con rayas
blancas. Tambin debo decir que Racing tiene algunas de las mismas excentricidades que el RUA. Juega
cientcamente, pierde partidos que debera ganar. Parece que esto ahora ha cambiado (eso es lo que
me escriben de Argel), cambiado -pero no mucho-. Despus de todo, era por eso que quera tanto a mi
equipo, no solo por la alegra de la victoria cuando estaba combinada con la fatiga que sigue al esfuerzo,
sino tambin por el estpido deseo de llorar en las noches luego de cada derrota.
Despus de muchos aos en que el mundo me ha permitido variadas experiencias, lo que ms s, a la
larga, acerca de moral y de las obligaciones de los hombres, se lo debo al ftbol, lo que aprend con el
RUA no puede morir. Preservmoslo. Preservemos esta gran y digna imagen de nuestra juventud.
Tambin estar vigilndolos a ustedes.
Albert Camus


Imaginario
por Miguel Garca y
Gemma Vergus


Si pudiera viajar en el tiempo,
como Owen Wilson, al Pars
de la primera mitad del siglo
XX, me gustara revivir la
poca gloriosa de los filsofos
existencialistas.

Presenciara como Jean-Paul
Sartre y Albert Camus se
conocieron tras el estreno de
Las Moscas, la obra del
primero sobre el acoso
vengativo a Orestes por parte
de las Furias, estrenada en
plena ocupacin alemana.
Poco ms tarde, en una
conversacin en el Caf de
Flore, vera como Sartre le
propone interpretar el papel
protagonista en su siguiente
obra: A puerta cerrada.

Camus acept encarnar el
personaje de Garcin, un
periodista que llega al infierno
atormentado por ser
recordado como un cobarde
entre sus antiguos
compaeros de redaccin.
Llegarn a ensayar unas
cuantas veces en casa de
Simone de Beauvoir, pero
finalmente ceden el montaje a
una compaa profesional.



Seguramente, alguien con
formacin psicoanaltica (como
Castoriadis), podr pensar
que Sartre tena cierto
sentimiento de culpa por no
haber entrado en batalla
(durante la segunda guerra
mundial fue enviado a una
central meteorolgica) y por
no participar en la Resistencia
armada.
Otros argumentarn que
sus armas eran la reflexin y la
escritura. Para Castoriadis, el
poder ms eficiente que tiene
la sociedad es, precisamente,
la imaginacin. Por sta, se
entiende la creacin humana
impalpable e indeterminada
que se acepta como existente,
considerndola una funcin de
la psique. La fuerza que
contrae este poder es la
creacin.



El imaginario est formado
por el conjunto de las
instituciones creadas: por
ejemplo, la lengua, las leyes,
tradiciones, creencias, los
valores, la religin, la
regulacin sexual...
Cada sociedad construye y
determina su entorno y a la
par dispone de un imaginario
que la distingue de otras
sociedades. Las instituciones
encarnan representaciones
del imaginario social.

Utopas modernas, como
las de los films de Neill
Blomkamp, son un buen
ejemplo. District 9 es una
metfora clara del apartheid
sudafricano, en la que unos
aliens son marginados por
llegar a la Tierra sin
papeles (sin permiso de
inmigracin ni recursos
econmicos).

"Castoriadis
siempre tuvo
razn, pero en
el momento
equivocado".

J.P. Sartre.

"En cambio,
Sartre siempre
estuvo
equivocado en
el momento
justo".
C.Castoriadis.
LITERATURA Y FILOSOFA
Elysium muestra la seguridad militarizada que necesita la clase adinerada de un futuro
cercano para aislarse de la miseria en la que vive la gran mayora de la poblacin mundial.

Segn Castoriadis, en el dominio de las instituciones humanas, los modelos tericos no
existen; slo existe una realizacin que se produce en el tiempo, producto de millones de
decisiones particulares y conductas individuales concretas; en caso de fracaso, no se puede
poner el mecanismo a cero y reiniciarlo.

La explotacin producida por el capitalismo no es fruto de una encarnacin degenerada de
una buena teora.
No podemos, como propona Sarkozy, reiniciar el capitalismo evitando los fallos del
pasado. Tampoco podemos reiniciar la historia del arte, de la filosofa, o de esta revista.

Hay que seguir mirando hacia adelante.

Como escribi Castoriadis, la incapacidad permanente de pensar lo que es histrico se
traduce en no hacer otra cosa que aplicar una y otra vez la misma abstraccin a realidades que
cambian constantemente.