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tienne Bonnot de Condillac: das sensaes nasce todo o sistema do homem

Resumo: Condillac nasceu em 1715 e morreu em 1780, passou a vida inteira durante o
perodo chamado de Iluminismo e foi amigo dos lderes desse movimento. Estudou para ser Padre
no Seminrio de Paris e Teologia na Sorbonne, tendo sido ordenado Padre. Este artigo trata das
obras Tratado dos sistemas e Tratado das sensaes, publicadas em 1754, cujo tema sem sombra
de dvidas as sensaes e sua relao com o pensamento e o conhecimento, de um modo que no se
poderia deixar de ver a ntima relao com o dilogo Teeteto de Plato e o Ensaio sobre o
entendimento de John Locke. Alm desses tratados escreveu o Tratado sobre os animais, a Lngua
dos clculos, obra no terminada. No Tratado dos sistemas, Condillac conduziu sua pesquisa sobre
o conhecimento e as sensaes atravs das leituras dos Clssicos, Plato e Scrates, e do tambm
Iluminista, John Locke, atribuindo a Locke uma importncia extraordinria no entendimento da
razo e do modo de o homem fazer as ideias. Discorreu sobre as origens do Inatismo, colocando-se
como desconhecedor de suas origens, apesar de citar os cartesianos e de evidentemente ter lido
Plato, as duas fontes dos conceitos das ideias inatas a se considerar. Assim, de acordo com
Condillac, afastando-se das ideias inatas a cincia s pode se estabelecer a partir da racionalidade,
que requer entender e aplicar como o pensamento funciona, ou seja, sempre em uma estrutura, para
isso so necessrios princpios que se organizam piramidalmente num sistema: dos fatos gerais at
os fatos constatados. Condillac separou sensaes e sentidos: os sentidos seriam a causa. Ele est
obviamente falando dos rgos do corpo humano, e as sensaes so de fato os estmulos psquicos
que os sentidos captam da natureza e das coisas. Para ele, no existe outro modo de se adquirir
conhecimento, o ser humano aprende tudo o que sabe ou poderia saber atravs das sensaes que os
sentidos transmitem ao pensamento. Assim sendo, no h conhecimento que no proceda do
exterior para o interior do ser humano, pelas experincias sociais que se adquire toda a informao.
Ento, o conhecimento uma instituio social que os indivduos aprendem, conforme sua
faculdade dos sentidos os faz entrar em contato com os estmulos que podem internalizar.

Palavras-chave: sistema, sensaes, sentidos, lngua, linguagem

Introduo
s os fatos bem constatados podem ser os verdadeiros princpios das cincias

Condillac nasceu em 1715 e morreu em 1780, passou a vida inteira durante o perodo
chamado de Iluminismo e foi amigo dos lderes desse movimento. Estudou para ser Padre no
Seminrio de Paris e Teologia na Sorbonne, tendo sido ordenado Padre. Este artigo trata das obras
Tratado dos sistemas e Tratado das sensaes, publicadas em 1754, cujo tema sem sombra de
dvidas as sensaes e sua relao com o pensamento e o conhecimento, de um modo que no se
poderia deixar de ver a ntima relao com o dilogo Teeteto de Plato e o Ensaio sobre o
entendimento de John Locke. Alm desses tratados escreveu o Tratado sobre os animais, a Lngua
dos clculos, obra no terminada.
No h sistemas inatos no homem, isso o que se depreende dos tratados de Condillac.
Tudo que existe na cincia deve ser construdo ou deduzido atravs da racionalidade. Todos os
sistemas esto prontos na natureza, basta que os seres humanos necessitem de um deles para
encontr-lo. Quando um sistema deduzido por um ser humano, todos os outros, que no o viam,
passam a v-lo. Os sistemas so feitos de princpios bem constatados pela cincia, quando um
conjunto de princpios elaborado e integrado, ele forma um sistema.
Em Condillac, no homem somente existe o corpo fsico. Desse modo, do conjunto que se
organiza atravs da linguagem, somente as sensaes so do indivduo, todo o resto, inclusive a
anlise das sensaes, que feita pela memria, feito por meio dos valores adquiridos. Os
sistemas da natureza, diferente da ideia de John Locke, dependem da racionalidade e dos elementos
externos para serem adquiridos, porque dependem do conhecimento adquirido e guardado na
memria, para interpretao da nova sensao. O ser humano est composto de corpo e alma. O
corpo possui os sentidos e a alma as sensaes. A alma sente as sensaes pelos sentidos,
principalmente o tato, e forma a memria das sensaes.
Neste artigo se tenta sintetizar, dos pensamentos de Condillac, que os sentidos so
faculdades do corpo e podem faltar, mas, do mesmo modo, as sensaes so capacidades da alma e
no podem faltar, ento, poderiam ser ditas capacidades do corpo. Reproduzindo Condillac, os
sentidos so comuns a todos, mas os conhecimentos no o so, parece nessa frase que Condillac
dividiu os sentidos e as sensaes e que existe uma diferenciao entre os indivduos, que se pode
atribuir s particularidades das sensaes ou da alma em cada um. Ento, na essncia, corpo e alma,
todos os seres humanos so iguais, mas na superfcie, na competncia e atuao do corpo e da alma,
cada um se particulariza em conhecimentos adquiridos diferentes.
O ser humano teria se viciado na lngua, por isso no consegue perceber e nem utilizar
outros mecanismos de comunicao. Essa afirmao de Condillac leva a pensar em como o ser
humano interpreta o mundo. Se a lngua uma estrutura, nesse caso, produzida pelo homem, nunca
inata, significaria que a interpretao de todos os sistemas como estrutura seria tambm um vcio,
portanto, pode-se pensar que poderia no ser verdadeiro que o universo seja infinito e que tudo est
sustentado por algo ainda maior. Tambm interessante pensar em como a estrutura da lngua se
tornara um fato. De todo modo que se pensa, o ser humano viciado na lngua e mesmo quando
projeta outros mecanismos de comunicao sempre o faz na forma de uma estrutura.
Nesse jogo, a linguagem puro sentimento, porque uma estrutura formada das sensaes,
e novas sensaes so sempre interpretadas pela memria das sensaes anteriores. O indivduo
possui o conhecimento que armazenou na memria na forma de lngua, porm, as sensaes fsicas
que criaram essa memria. Deferente de Locke, Condillac no atribui reflexo o poder de criar
conhecimento, porque ela no um fato inato no homem, mas criado pela racionalidade das
experincias memorizadas. Sendo a lngua a materializao das sensaes, portanto, a memria das
sensaes, e sendo o conhecimento as experincias sentidas e memorizadas, a racionalidade dos
seres humanos dominada pela relao das sensaes com as experincias memorizadas, logo, a
lngua materializada puro sentimento do modo social de sentir. Inevitvel pensar em paixo, como
demonstrou Plato e analisou Aristteles, o homem dominado por suas paixes.

Sistemas e o pensamento
No Tratado dos sistemas, Condillac conduziu sua pesquisa sobre o conhecimento e as
sensaes atravs das leituras dos Clssicos, Plato e Scrates, e do tambm Iluminista, John Locke,
atribuindo a Locke uma importncia extraordinria no entendimento da razo e do modo de o
homem fazer as ideias. Discorreu sobre as origens do Inatismo, colocando-se como desconhecedor
de suas origens, apesar de citar os cartesianos e de evidentemente ter lido Plato, as duas fontes dos
conceitos das ideias inatas a se considerar. Assim, de acordo com Condillac, afastando-se das ideias
inatas a cincia s pode se estabelecer a partir da racionalidade, que requer entender e aplicar como
o pensamento funciona, ou seja, sempre em uma estrutura, para isso so necessrios princpios que
se organizam piramidalmente num sistema: dos fatos gerais at os fatos constatados.
Condillac afirmou que (p. 03) um sistema no outra coisa que a disposio das diferentes
partes de uma arte ou de uma cincia numa ordem onde elas se sustentam todas mutuamente, e onde
as ltimas se explicam pelas primeiras. Est muito clara a ideia de ser o sistema algo estruturado,
mas, acima de tudo, que os sistemas so leis incontestveis, algo absoluto, retirados da forma de ser
da natureza, no sendo nunca criao, mas leitura a partir da observao. Na mesma pgina,
Condillac escreveu o sistema to mais perfeito quanto os princpios o so no menor nmero.
Ento os sistemas se constituem de uma srie de camadas de princpios, dos mais gerais at os fatos
constatados, enquanto no se alcanar a constatao dos elementos bsicos, no se alcanou a
verdadeira constituio do sistema. Para se chegar descrio do que seria sistema, pode-se dizer
que toda vez que se elabora um conjunto de princpios integrados, forma-se um sistema.
No Curso de Lingustica Geral, os alunos de Saussure reproduziram a fala do professor, que
leva a crer que ele tinha conhecimento das concluses do sculo XVIII sobre o sistema humano de
construir todas as coisas: (CLG, p. 23) a lngua constitui-se num sistema de signos onde, de
essencial, s existe a unio do sentido e da imagem acstica, igualmente psquicas. Saussure disse
(p. 18): a faculdade de constituir uma lngua: um sistema de signos distintos correspondentes a
ideias distintas. Em Locke, as palavras correspondem a ideias gerais, sempre atualizadas e
particularizadas na fala, havendo, assim, uma provvel correlao entre palavra para Locke e signo
para Saussure, nos dois casos objetivava-se explicar a constituio da estrutura. Para completar,
amarra-se em Condillac a viso sobre sistema de Saussure, que disse: (CLG, p. 16) a linguagem
implica ao mesmo tempo um sistema estabelecido e uma evoluo: a cada instante, ela uma
instituio atual e um produto do passado.
Na classificao de Saussure, sistema estabelecido corresponde lngua e evoluo
corresponde ao processo/fala. Segundo Humboldt (1835), a lngua corresponde a um princpio de
regularidade e opresso, ela obriga os falantes a permanecerem fieis s ideias e aos fatos comuns
nao, e o processo equivale libertao, o indivduo empreende uma luta contra os limites que os
recursos, adquiridos da lngua, lhe impem. A lngua corresponde ao esprito nacional em Humboldt
e em Saussure sociedade/cultura, enquanto o processo para Humboldt o indivduo, para Saussure
a fala. Em ambos, e tambm em Condillac, o sistema est posto como uma estrutura de fatos
constatados, em Condillac o conhecimento se atualiza sempre por meio de sensaes novas que
encontram ecos em experincias ou sensaes transformadas em memria. Em todos os linguistas, a
lngua, enquanto forma em uso, constantemente atualizada pelos indivduos a cada ato de fala.
Os sistemas so antigos: a natureza ordena faz-los (Condillac, p. 5). Nessa citao, pode
ser observada a ideia de Condillac quanto origem dos sistemas: eles esto dados pela natureza. De
fato, parece ser infinita a quantidade de sistemas possveis, os seres humanos no os notam
facilmente, so necessrias necessidades especficas para faz-los emergir: (op. cit, p. 5) os
homens observavam, isto , notavam os fatos relativos s suas necessidades. Os sistemas ditos
verdadeiros so aqueles que esto fundamentados em princpios bem constatados, esses seriam
aqueles das cincias, logo, seriam os verdadeiros sistemas. Condillac aprofundou a aplicao da
razo na cincia, afastou qualquer princpio de inatismo e consequentemente de metafsica,
asseverou a racionalidade e consequentemente o fsico e o humano. Classificou os sistemas segundo
seu grau de verificao, deixando claro que a cincia no pode incluir princpios que sejam fatos
refutveis. Em suas palavras: (p. 5) Chamarei sistemas abstratos aqueles que versam somente
sobre princpios abstratos; e hipteses aqueles que tm apenas suposies por fundamento.
Obviamente Condillac no mencionou essa relao entre inatismo e metafsica, mas deixou
subentendido, medida que parece ter ele e tambm os outros iluministas essa relao ideada.
Desconsiderou a metafsica como cincia das primeiras verdades, dos primeiros princpios das
coisas, desse modo, como est dito vrias vezes em seu texto, comunga com Locke quanto a
impossibilidade da existncia de princpios inatos. Ento os sistemas so todos da ordem da
racionalidade, mas esto dados pela natureza, assim depende-se da racionalidade para depreender os
princpios verdadeiros dos sistemas.

tomemos por princpios seno fatos bem constatados, os teramos em maior
nmero do que pensamos; mas pela falta de hbito de seguir esse procedimento
ignoramos a maneira de aplic-los... a (fora da) gravidade dos corpos foi
durante todo tempo um fato bem constatado e s em nossos dias que foi
reconhecida como um princpio (CONDILLAC, op. cit., p. 5).

Pensamento, sensaes, reflexes e ideias
Condillac separou sensaes e sentidos: os sentidos seriam a causa. Ele est obviamente
falando dos rgos do corpo humano, e as sensaes so de fato os estmulos psquicos que os
sentidos captam da natureza e das coisas. Para ele, no existe outro modo de se adquirir
conhecimento, o ser humano aprende tudo o que sabe ou poderia saber atravs das sensaes que os
sentidos transmitem ao pensamento. Assim sendo, no h conhecimento que no proceda do
exterior para o interior do ser humano, pelas experincias sociais que se adquire toda a informao.
Ento, o conhecimento uma instituio social que os indivduos aprendem, conforme sua
faculdade dos sentidos os faz entrar em contato com os estmulos que podem internalizar.
Condillac associou seus conceitos sobre os sentidos, as sensaes e o conhecimento a
Aristteles, mas se torna muito difcil separar suas noes daquelas presentes nos Dilogos de
Plato, especificamente, no Teeteto. Evidentemente, quando ele disse: (p. 45) segundo Aristteles,
que nossos conhecimentos vm dos sentidos, est fazendo referncia ao ensaio sobre a Retrica.
De fato, diferente de Plato e Scrates, Aristteles reconhece a ao fsica dos sentidos e a
implicao que o sentido em relao ao estmulo tem para o pensamento. Ele j havia compreendido
a relao que a lngua tem com o pensamento, enquanto no Teeteto e no Crtilo h apenas a
explorao da relao dos estmulos com o conhecimento e o pensamento, sem explicitar o papel
inalienvel da lngua como intermediadora.
H uma dificuldade em saber se Condillac, quando escreveu o Tratado das sensaes,
estava lendo Plato ou Aristteles, provavelmente os dois. obvio que lia os dois, isso est claro
nesse trecho do resumo (p. 46) ignoro qual foi o motivo de Aristteles quando enunciou seu
princpio sobre a origem dos nossos conhecimentos () em tudo ser contrrio s opinies de
Plato. A partir disso, duas ideias so bastante plausveis: Condillac indica que a fonte provvel de
Aristteles era Plato. Como Aristteles sempre se posicionava contra Plato, e na Retrica e
tambm no Ensaio sobre as paixes defendeu conceitos que no so diferentes de Plato, Condillac
disse desconhecer a fonte de Aristteles. Embora haja em Condillac dvidas quanto a certas origens
dos conceitos, ele afirma textualmente que havia muito tempo, desde a Grcia Antiga, que se dizia
que os conhecimentos de todos os seres humanos originavam dos sentidos. Enfim, ele tem duas
fontes afirmadas em seu texto: Aristteles e Locke, entre os dois (sculo III aC e XVIII dC), disse
no havia ningum que tivesse falado sobre o assunto conhecimento, que merecesse considerao.
Segundo Condillac, teria sido Locke que notara pela primeira vez que a privao de um
objeto gerava uma carncia que aguava a determinao dos seres humanos na busca da satisfao
dessa privao. No entanto, teria sido Aristteles o primeiro a discutir as paixes dos seres humanos
e o modo como elas se desdobram a partir da privao de algo. Minimizando esses entraves de
demonstrao das fontes, Condillac chega a uma importante concluso: (p. 47) seria essa
inquietude que d aos indivduos os hbitos de tatear, ver, escutar, sentir, degustar, comparar, julgar,
refletir, temer, desejar, amar, odiar, esperar, querer; que seria por ela (inquietude) que nasceriam
todos os hbitos da alma e do corpo. Ento a inquietude da privao de um objeto gera uma
carncia, que se repete conforme as circunstncias; desse movimento a carncia se desdobra em
carncias novas, tudo isso agua as faculdades intelectuais humanas e a origem de todo o
conhecimento.
Segundo Condillac, das sensaes que nascem todo o sistema humano. Se (p. 4) o
sistema a disposio das diferentes partes de uma arte ou de uma cincia numa ordem onde elas se
sustentam todas mutuamente, e onde as ltimas se explicam pelas primeiras, ento as sensaes so
seu princpio mais bsico e importante. Desse modo, o sistema humano de produo de
conhecimento ficou reduzido a um nico princpio. Deve-se ressaltar que Condillac, valendo-se das
leituras dos textos de Locke, afirma peremptoriamente que mais perfeito seria o sistema quanto
menor for o nmero de princpios, que o ideal que fosse reduzido a um s. So as sensaes que
alimentam o pensamento. Em Locke, as ideias veem dos sentidos, que captam as sensaes, e das
reflexes. Em Condillac, todos os conhecimentos humanos originam-se nos sentidos das sensaes.
A grande questo que parece ter movimentado as pesquisas de Condillac est na seguinte
afirmao: (p. 45) que no se pode saber uma maneira segura de conduzir constantemente os
pensamentos, se no se sabe como so formados. Em seu tempo, auge do Iluminismo, as questes
metafsicas estavam em plena discusso entre os intelectuais, mas nenhum deles acreditava que os
processos de manifestao do conhecimento fossem de outro modo que no lingustico e que no
mundo em que viviam s existia materialidade. Desse modo, a metafsica no era mais naquele
tempo assunto de religioso, mas sim de cientistas, logo o pensamento era fsico e humano.
Condillac explicou o processo de pensar a partir da relao que os indivduos tm com a
realidade. Ele afirma que o ser humano era somente um animal que sentia, ou seja, o que predomina
na existncia humana so as paixes e as dores. Esse conceito perduraria ainda entre os
Comparatistas, quanto mais fsico em detrimento do metafsico fosse a concepo de mundo, mais
conscincia de sua condio de animal os indivduos teriam. Sendo somente um animal, um ser de
sentimentos, atravs deles que se repara nas coisas e nas situaes, uma vez que as sensaes
produziram o efeito de chamar a ateno do esprito, ou inteligncia. Essa sensao, como afirma
Condillac, torna-se ateno, ento, (p. 49) uma sensao ateno, seja porque ela est sozinha,
seja porque ela mais viva que todas as outras. Notvel a capacidade dos seres humanos de
selecionar entre todos os sentidos, sempre em funcionamento, aquele que merece mais ateno
naquele momento, certamente porque est produzindo e transmitindo a informao mais
interessante para o pensamento ou os sentimentos daquele indivduo.
Os sentimentos derivados das sensaes faz o pensamento funcionar, ora tentando encontrar
a compreenso daquilo que sensao ora atualizando aquela sensao com o conhecimento
anterior registrado na memria. Ento, a memria no pode ser outra coisa que o conjunto das
sensaes que foram registradas. Ela as sensaes experimentadas e transformadas em
experincias vividas. As sensaes produzem um sentimento de prazer ou sofrimento, isso faz com
que toda a ateno do pensamento se dirija para elas. Essa ateno se junta no pensamento e vira
memria ou conhecimento. Por essa memria e pelos sentimentos atualizados pelas sensaes, os
seres humanos realizam o julgamento da realidade e constroem o juzo. Em perfeita simbiose com
Aristteles, Condillac descreve o processo passional dos seres humanos, do desejo, da procura do
objeto valor, como afirmou Greimas (1966), que nascem as paixes, o amor, o dio, a esperana, o
medo, a vontade. E, ao contrrio do afirmara Locke, Condillac expressou claramente que no
acreditava em inatismo para a reflexo e o discernimento. Como afirmou ele, no uma coisa inata
(p. 52), mas se aperfeioa. Logo, se pode ser aperfeioado, um dia ele teve de ser iniciado.
Entre os Comparatistas, a educao o nico modo de aperfeioamento do discernimento, e
a defesa do ensino formal para o povo era o nico modo de aperfeioar a sociedade. Isso eram
frutos do Iluminismo, em que sempre se defendera o desenvolvimento intelectual do povo. Isso o
que se depreende em Condillac, ele afirma que um indivduo com sentidos treinados percebe muito
mais detalhes nas sensaes que um no treinado. O exemplo que ele analisou, a viso de um
quadro, (p. 52) um pintor discerniria nesse quadro mais coisas do que algum leigo, porque seus
olhos seriam mais instrudos. Ento se pode pensar que o treinamento leve ao aperfeioamento da
capacidade de interpretar sensaes. De fato, pode-se dizer que o treinamento nada mais do que
prover o pensamento de memrias ou conhecimento, para que, em situao de uma nova sensao,
ele, pensamento, consiga separar o que seja novo como sentimento, do que seja repetio. Assim,
diminuindo o impacto do que novo, ou da quantidade de novidades, o pensamento ser capaz de
prover uma reao menos emotiva e acidental e mais racional e equilibrada. Condillac expressou
essa ideia na frase (p. 52) no (se) discerne seno na medida em que (se) aprende a olhar.
Segundo Condillac, (p. 48) Locke distingue duas fontes de nossas ideias, os sentidos e a
reflexo. Os sentidos so os rgos captadores das sensaes, que so as fontes primarias de todas
as ideias. De posse dessas ideias, o pensamento pode se conduzir, pela reflexo, a ideias outras,
mais complexas inclusive. Esse o pensamento de Locke, no Ensaio sobre o entendimento.
Condillac no se colocou em completa discordncia de Locke, mas disse que se poderia reduzir a
fonte das ideias a uma, que seriam os sentidos. A reflexo de fato a constatao da sensao. Esta
ltima sim a fonte e o canal de onde emanam todas as ideias. Para Condillac, a reflexo de fato
uma prtica, um hbito, que Locke teria tomado como algo inato, por isso teria dito que a reflexo
tambm produz ideias. Claro est que Condillac tinha uma viso mais condensada da ideia de
inatismo, talvez retirada da leitura de Locke. Assim, como a reflexo no inata no ser humano,
no pode ser fonte de ideias, os sentidos sim, porque so partes do corpo humano, portanto, inatos.
As sensaes apresentam-se ao pensamento todo o tempo, que os sentidos esto sempre
abertos, antenas que captam o que acontece e existe entorno do ser vivente. Esse o estado do
animal, como um ser do reino animal, o ser humano tambm est submetido a essas condies.
Porm, pelo uso da experincia, que pode ser associada memria e a inteligncia, que Condillac
chamou de esprito, uma referncia a Aristteles, afasta as sensaes que geram distoro e ressalta
aquela que traz a verdadeira informao. Ento, esse sentido se agua e gera toda a ateno nesse
momento: (p. 49) uma sensao ateno, seja porque est sozinha, seja porque ela mais viva
que todas as outras. ateno porque encontra resposta na reflexo ou na memria de presena e
de ausncia de conhecimento. A memria acusa o reconhecimento daquela sensao e percebe a
oportunidade de completar o conhecimento, da prestar mais ateno quela sensao.
O indivduo tem assim duas sensaes, uma que j tinha e outra que est tendo, isso ocorre
porque uma parece passada e a outra atual. As duas juntas formam as sensaes, uma atua nos
sentidos e a outra tem a forma de memria. Isso quase um jogo, porque a sensao somente
acontece quando o estmulo atual encontra uma sensao que j existia. Segundo Condillac, (p. 49)
a memria no , pois, mais do que a sensao transformada. Assim, todas as ideias resultam das
sensaes, porque, diferente do que apontou Locke, a reflexo, memria para Condillac, atua como
experincia a priori, o que permite o desenvolvimento do conhecimento. Humboldt (1835) explicou
que qualquer nova informao, para se efetivar como conhecimento, deve partir de um
conhecimento j existente, porque o que absolutamente novo no pode ser compreendido e nem
assimilado. Fiorin (2002) chamou esse jogo de sensaes de lei da exaustividade, a informao
deve ser dosada na medida do conhecimento que o outro j possui daquele objeto, ou as sensaes
se amontoaro e a compreenso no se efetivar.
Para sintetizar a estruturao do sistema que Condillac props, devem-se colocar em
primeiro lugar as sensaes, depois de ascenderem ao status de ateno, passam por processos de
comparao, e tambm de julgamento, por fim se tornam a reflexo. A memria e o juzo so
formados na relao com as coisas do mundo, na medida em que elas causam prazer ou sofrimento.
A ausncia de algo faz com que o indivduo coloque sua ateno sobre essa sensao, que ocupa sua
capacidade de sentir. As paixes nascem desses desejos, na verdade as paixes como amor, dio,
esperana, medo, vontade, so sensaes transformadas em memria. Condillac disse: (p. 51) A
memria nos lembra o objeto que acreditamos poder contribuir para a nossa felicidade, e nesse
instante a ao de todas as nossas faculdades se determina em direo a esse objeto. Deve-se ter
claro que a ausncia, contida na memria, no paixo de prazer ou de sofrimento, enquanto no
acontecer uma sensao que estimule uma sensao anterior. Portanto, pela atualizao das
sensaes que se entra em conjuno ou disjuno com o objeto valor dos desejos e a memria de
prazer ou sofrimento.
Todos os conhecimentos do indivduo veem dos sentidos. O discernimento no uma coisa
inata, segundo Condillac (p. 52), no sendo inato, somente existe se for adquirido, ou seja,
aprendido. Ento, pode-se prever um processo que tem um comeo e que, de fato, enquanto houver
vida, nunca termina, logo, est sempre em aperfeioamento. O discernimento um processo que
acontece por meio de exerccios. Exercitar o discernimento significa exercitar os sentidos, faz-los
capazes de retirar as sensaes mais precisas, significa aprender a olhar, a ouvir, a sentir o mundo
que se coloca envolta dos sentidos. Ento, no basta estar vendo uma figura para compreend-la,
no basta ouvir sons para compreend-los, preciso que essas sensaes encontrem experincias
memorizadas, que sejam ajustadas a essas memrias e transformadas pelo juzo em novas memrias
ou conhecimentos.

A lngua e as sensaes
No tratado sobre a Lgica, na primeira parte (p.65), Condillac separa as sensaes e os
sentidos, tanto quanto separa a alma do corpo. De fato, para ele o corpo e a alma so inatos no ser
humano, formam uma mesma coisa. Do modo como ele disse: os sentidos so as primeiras
faculdades que o ser humano nota que possui, e a alma sente as sensaes pelos sentidos. Disse
tambm que em sendo privado da viso no se pode conhecer a luz. Em se pensando que as
sensaes pertencem alma e que os sentidos pertencem ao corpo, e que elas no podem faltar,
porque assim no se seria um ser humano, logo, a alma e as sensaes no seriam faculdades, mas
sim capacidades. Os sentidos, entretanto, como parte do corpo animal podem faltar. Pode-se dizer
que eles podem ser substitudos. Assim sendo, as sensaes formam a capacidade de linguagem,
sensaes e linguagem pertencem alma, inatas ao corpo com alma e esprito. Por sua vez, a lngua,
estrutura construda atravs das sensaes, pertence ao sentido que a constri e, tal e qual a ele,
quando ele faltar, ela tambm faltar. Ento, o corpo, a lngua e os sentidos so faculdades dos seres
humanos vivos, porque podem faltar, e a alma, a linguagem e as sensaes so capacidades do
esprito no podem faltar condio de seres humanos.
Saussure, Curso de Lingustica Geral (p.15-16),
Na segunda parte do tratado da Lgica, Condillac relaciona a arte de pensar a uma lngua
bem feita. Considerou a parte anterior de seu texto, em que explicou a gerao das ideias, afirmou
que o nico mtodo para alcanar essa compreenso de algo era pela anlise. Props que se
estudassem os meios pelos quais a anlise fosse possvel. A concepo a de que os conhecimentos
formam um sistema, retirado da natureza, que ensina o ser humano a pensar. Ento, quanto mais
atentos os indivduos estiverem s condies da natureza, tanto mais ser capaz de perceber os
sistemas que regulam a existncia de tudo. Todas as necessidades dos seres humanos e os meios de
satisfaz-las esto ligados sistematizao dos rgos do corpo e nas relaes das coisas em relao
a essa sistematizao. A relao : o que se deseja e tambm o que se precisa como necessidade
interior so exatamente os objetos que esto envolta. Pode-se dizer que ningum precisa ou deseja
algo que no exista a sua volta, mais exatamente que desconhea.
H um sistema nisso, tudo que se aprendeu, mesmo no sendo muita coisa, apresenta uma
ordem, aquela das necessidades que se teve e que foram resolvidas atravs da natureza. A ordem
est dada pela ordem que as necessidades apareceram, tanto do ponto de vista do tempo como do
espao. Condillac associou essa ordem e o conhecimento dela, por ele e supostamente por qualquer
outro ser humano, a um sistema que corresponderia quele que o autor da natureza humana teria
seguido quando constitura cada ser humano. Ento, tudo que se deseja e procura est perfeitamente
dado na natureza, ningum desejaria algo alm dela. As palavras de Condillac so: (p. 100) tudo
est ligado tanto em um sistema quanto no outro. Meus rgos, as sensaes que experimento, os
juzos que trago, a experincia que os confirma, ou que os corrige (...). Por essas afirmaes, pode-
se associar a existncia da linguagem, como rgo, constituio da lngua, enquanto soluo de
necessidades. Desse modo que os pensadores da Gramtica Comparada entendiam a lngua como o
meio criado para resolver a necessidade do indivduo de se fazer compreender, ideia que foi exposta
anteriormente em John Locke, no Ensaio sobre o entendimento.
De acordo com Condillac, raciocinar exclusivamente por meio de palavras seria um mau
hbito. Logo, compreendia que o ser humano raciocina por meio de palavras, tal qual estava em
Locke, sendo que em Locke o pensamento funciona por meio de ideias, as quais esto prontas nas
palavras. Mas, as palavras, para Condillac, tornaram-se um vcio para os seres humanos, e esse
vcio que impede que se raciocine sem o recurso delas: (p. 101) A arte de abusar das palavras foi
para ns a arte de raciocinar, frvola, absurda, houve todos os vcios das imaginaes desregradas.
Seria mais fcil raciocinar atravs da natureza, por si prpria, esse mau hbito de raciocinar por
aquilo que se costuma chamar de segunda natureza, ou substituta da natureza, que seriam as
palavras, torna a arte de raciocinar muito difcil, seria como caminhar s cegas, porque essa segunda
natureza alterada e corrompida.
No captulo II da Lgica, Condillac demonstrou como a linguagem permite a anlise do
pensamento. Tendo dito que os indivduos usam as palavras sem determinar seus significados e sem
ter a necessidade de determin-los, ou seja, poder fazer de maneira inconsequente, naquele captulo
mostra como corrigir esse mau hbito. Sua primeira afirmao que somente se pode raciocinar por
meio dos dados da natureza: (p. 103) s podemos raciocinar pelos meios que nos so dados ou
indicados pela natureza. As palavras so absolutamente necessrias para formar ideias. Quando
discutiu isso, ele apresentou concluses muito prximas s propostas por Locke. Alm disso,
Condillac afirmou que os seres humanos somente pensam com ajuda das palavras, enfim, para ele, a
arte de racionar comeou com as lnguas. Concluso muito semelhante pode ser retirada dos estudos
humboldtianos, a inteligncia, o pensamento e a linguagem formam um conjunto inseparvel e o
raciocnio e a estrutura tambm.
Deve-se rediscutir a ideia de que os seres humanos so viciados nas palavras. Condillac
remeteu essa discusso ao fato de que os seres humanos no tm o hbito de exercitar a
metalinguagem, no se tem o hbito de refletir sobre os significados das palavras e o modo como
elas so introduzidas no pensamento e como elas chegam a representar as ideias. Na Gramtica
Comparada e em toda modernidade, muito se defendeu o ensino de lngua materna ao povo.
Segundo Humboldt (1835), o povo que soubesse sua lngua com profundidade seria superior a todos
os outros. Por esse caminho, e tambm por outros, Condillac chegou a afirmar e a reafirmar a
existncia de uma linguagem inata e a negar veementemente a existncia de ideias inatas. Como
nesse trecho a seguir: (p. 104) os elementos de uma linguagem qualquer, preparados
antecipadamente, precedessem nossas ideias, porque, sem signos de qualquer espcie, nos seria
impossvel analisar nossos pensamentos. Assim sendo, sem compreender o que se produziu como
linguagem no possvel desenvolver o raciocnio, preciso analisar as partes do prprio discurso
para saber o que produziu como raciocnio.
A linguagem puro sentimento. Esse conceito est presente nos Dilogos de Plato, em
Scrates resultou na Retrica das Paixes e parece ser comum a todos os pensadores do Iluminismo
e da Gramtica Comparada, pois aparece em Locke, no Ensaio sobre o entendimento, e em
Humboldt, na obra Sobre a diversidade da estrutura da linguagem humana. Condillac escreveu no
captulo Como, em seguida, a linguagem se torna um mtodo analtico ou lngua (p. 105) que a
necessidade de se ajudar mutuamente e de se comunicar e de compreender a si prprio fez com que
a linguagem se tornasse mtodos de anlise, do mundo, dos outros e consequentemente de si
mesmo. Humboldt explicou que um falante somente consegue entender o que produziu como
contedo de um discurso quando percebe esse discurso na fala de outro falante. Ento, os homens
decompem as aes e notam que somente compreendem os outros quando analisam cada parte das
aes deles, desse modo, sentir necessidade de decompor as prprias aes para se comunicar mais
bem.
O pensamento sente necessidade de decompor as ideias totais e as parciais. Quando
decompuser suas aes e ideias parciais, que so signos, formar novas ideias. Esse mtodo o
nico que os seres humanos tm para analisar o pensamento, e no h limites para o
desenvolvimento desse processo, podendo chegar aos mnimos detalhes. Como as ideias se
assentam em signos, dados os primeiros de uma linguagem, o processo de anlise deve ser levado
adiante pela analogia. Quis dizer Condillac que todos os signos de uma lngua seguem os mesmos
processos de formao, por analogia que o conjunto dos signos ampliado, arrastado pelas
mesmas regras e as mesmas necessidades: (p. 105) sendo dados os primeiros signos de uma
linguagem, s nos resta consultar a analogia e ela fornecer todos os outros.
A analogia sem dvida nenhuma a frmula de maior vivacidade na constituio dos signos,
quanto mais atuante e mais precisa for a relao analgica entre eles, mais bem representaro as
ideias. No haveria conceito que a lngua, linguagem de ao para Condillac, no pudesse
representar, quando o princpio da analogia estiver claro. A analogia torna os signos um sistema de
representao, de tal forma que todos esto diretamente relacionados a muitos outros, tendo dentro
de sua constituio, algo que fora sugerido por elementos internos e externos a lngua. Segundo
Condillac, (p. 106) signos absolutamente arbitrrios no sero entendidos. Pode-se dizer que
signos absolutamente arbitrrios no se materializam, porque todos os signos materializados na fala
so sempre relativos a outros signos presentes na mesma fala ou em falas anteriormente executadas.
Logo, todo signo somente seria compreendido quando estivesse relacionado por analogia, ou ao
interior do prprio sistema da lngua, ou no interior de ideias previamente e analogicamente
relacionadas.
a analogia que faz todo o artifcio das lnguas (p. 106). Isso significaria que existe um
sistema que antecede a manifestao em lngua de qualquer forma de linguagem. Nos dizeres de
Condillac, h uma lngua inata, ainda que no haja ideias que o sejam (p. 106). Nos dizeres de
Saussure, o ser humano tem inata a capacidade de aprender uma lngua. O que seria inato, nessa
conceituao, sempre aquilo que est dado no organismo fsico humano. Em Locke, a
capacidade de linguagem. Em todos eles aquilo que no pode ser aprendido, porque a lngua
falada sempre conhecimento retirado das sensaes. No h como no associar esses conceitos ou
esse conceito ideia de estrutura ontolgica do pensamento, seria o valor interno da inteligncia
natural que faz com que o mundo materializado seja sempre organizado do mesmo modo, nem
possvel saber se ele de fato uma estrutura, porque o pensamento sempre o far ser assim.
Condillac demonstrou sua concepo: (p. 106) a linguagem que denomino inata uma linguagem
que no aprendemos, porque o efeito natural e imediato de toda a nossa conformao.
Quando se considera a proposio de sistema de analogias de Condillac, percebe-se que toda
ordem de estruturao de linguagem de fato uma anlise. Ento todo signo uma anlise de
muitos outros signos, tanto que se pode usar um para explicar outros. Assim sendo, a linguagem
sempre resulta em um mtodo analtico, porque sempre feita por signos, de valor analgico e
simblico. As lnguas so sempre estruturas composta por signos, portanto elas so sempre mtodos
de anlise, so uma viso simblica e semissimblica do mundo de seus falantes. Semissimblicas,
como props Locke, porque representam na realidade do falante algo de material, o signo no um
substituto, de fato a prpria materialidade do mundo. Simblica porque permitem a
referencialidade e sempre materialidade analgica com outras realidades no referenciadas. Logo,
como disse Condillac, (p. 107) a anlise no se faz e no se pode fazer a no ser com signos, ou
seja, sem o recurso dos mtodos analticos (as lnguas) no haveria como analisar os pensamentos,
no existindo a anlise de pensamento no haveria raciocnio e, consequentemente, nem
conhecimento.

Concluso
O principal elemento do mtodo de Condillac consiste em considerar a inexistncia de
princpios inatos, o que o faz diferente de suas fontes, Locke, Plato, Aristteles e Descartes.
Sobretudo Locke combatia princpios inatos, mas supunha a existncia de inteligncia e capacidade
linguagem inatas. Condillac afastou toda e qualquer possibilidade de inatismo, tudo na existncia do
ser humano era de origem da natureza, retirado dela por meio da anlise. Assim sendo, os seres
humanos somente nascem com seu corpo orgnico e tudo o que for conhecimento derivado da
relao dos indivduos com a natureza por meio de seus sentidos. As sensaes que os sentidos
retiram da natureza se transformam em memria e conhecimento, cada nova sensao uma nova
experincia que se soma ao conjunto da memria, ampliando o conhecimento.
O pensamento o processo pelo qual o indivduo administra a anlise das sensaes, sendo
ele passvel de anlise e o modo de desenvolvimento do conhecimento, porque compreende as
faculdades do entendimento e as vontades. Pensar estar em contato com todas as relaes que o
indivduo tem com tudo que o cerca: emoes, ateno, paixo, julgamento, imaginao, reflexo,
raciocnio, desejo, esperana, medo etc. Logo, o ser humano, quando pensa, coloca em jogo sua
individualidade como ser, tudo que ele psquica e fisicamente se coloca em presena num mesmo
instante, a cada instante de pensamento, sendo seu pensamento como qualquer uma de suas prticas
sociais marcados por sua individualidade fsico-inata e social-adquirida.
A lngua realiza a manifestao do pensamento, um sistema que provm ao pensamento
recursos para executar suas tarefas. O pensamento poderia funcionar sem a lngua, mas a facilidade
que ela oferece, faz dele um usurio cativo de seus recursos. O pensamento funciona por meio de
uma estrutura, requer a sistematizao para bem existir, a lngua como sistema e estrutura oferece
ao pensamento tudo o que ele precisa, por isso tornar-se viciado e corrompido por ela. Como
manifestao da linguagem e do pensamento, a lngua tambm puro sentimento. Ela sempre um
novo comeo e uma continuao do que j existe, o processo de atualizao do passado em
pressente nas lnguas se faz pela analogia. O pensamento que esteja anteriormente materializado em
signo age como estruturador da nova sensao. O novo sentimento encontra explicao em
sentimentos memorizados e conhecidos. Logo, lngua e pensamento so um nico elemento pleno
dos sentimentos do indivduo.

Referncias
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