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KANT: METAFSICA E POLTICA

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Daniel Tourinho Peres

KANT: METAFSICA E POLTICA

EDUFBA - UNESP
Salvador-Ba
2004

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2004 by Daniel Tourinho Peres


Direitos para esta edio cedidos Editora da
Universidade Federal da Bahia.
Feito o depsito legal.
Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida, sejam quais forem os meios empregados, a no ser
com a permisso escrita do autor e da editora, conforme a Lei n 9610 de 19 de fevereiro de 1998.

Reviso
do autor
Projeto capa e miolo
Angela Garcia Rosa
Ilustrao da capa
Dois jogadores de cartas, Czanne, 1892-93

Biblioteca Central - UFBA


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Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado da Bahia

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para URANIA e FERNANDO


para ROSA e PAULA

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SUMRIO

AGRADECIMENTOS

INTRODUO

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MUNDO INTELIGVEL E PRXIS: A FACULDADE DE JULGAR


ENTRE O INTELIGVEL E O EMPRICO

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Juzo, Sntese e Sistema


Juzo Prtico e Forma da Sociabilidade
A Passagem para o Direito
Do Direito aos Direitos

25
39
54
61

DETERMINAO E LIMITES DA PROPRIEDADE

75

O Estado da Questo
Estado de Natureza e Estado Civil: ainda s voltas com
a tese modal
Posse Inteligvel, Posse Emprica e Aquisio
A Posse Ideal e o Postulado Jurdico como Juzo Sinttico a priori
Sntese Intelectual e Sntese Emprica: a razo prtica e o emprico

76
81
84
89
95

A POLTICA NOS LIMITES DA SIMPLES RAZO


Teoria e Prtica da Poltica
A Esfera Pblica como Passagem
Opinio Pblica e Propriedade
Da Idia de Repblica Democracia Representativa

112
123
130
139

CONSIDERAES FINAIS

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BIBLIOGRAFIA CITADA

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AGRADECIMENTOS

Este livro o resultado, com poucas modificaes, de minha

tese de doutorado (Lgica, Metafsica e Poltica em Kant um estudo sobre


a faculdade de julgar prtica), apresentada ao Departamento de Filosofia
da Universidade de So Paulo, no ano de 2002. Agradeo muito ao
Prof. Dr. Jos Arthur Giannotti por ter, com sua amizade generosa e
orientao rica e cuidadosa, reforado em mim certas obsesses e incutido outras. Agradeo tambm aos Profs. Drs. Maria Lcia Cacciola,
Valrio Rohden, Trcio Sampaio Ferraz Junior e Ricardo Ribeiro Terra
pela ateno que concederam ao meu trabalho. Espero ter conseguido incorporar algumas de suas sugestes. No Departamento de Filosofia da USP gostaria de agradecer ainda a Maria Helena Barbosa e
,
Marie Pedroso.
Durante meu perodo em So Paulo encontrei no Grupo de Lgica e Filosofia Poltica do CEBRAP e no Grupo de Estudos sobre a
Filosofia Alem do Departamento de Filosofia da USP um espao
para discusso franca e rigorosa. Alm disso, Maria Lcia me acolheu
com carinho no seu seminrio sobre a Crtica do Juzo, e Ricardo Terra
e Marcos Nobre me convidaram para participar, tambm no CEBRAP
,
do Grupo Temtico Fapesp: Moral, Direito e Democracia um estudo sobre obra de Jrgen Habermas, onde pude apresentar resultados parciais do que agora se transformou em livro.
Conforme o trabalho foi sendo feito, partes foram apresentadas
em seminrios, colquios e congressos. Agradeo todas as observaes que me foram feitas por amigos e colegas, em especial a Carlos
Nelson Coutinho, Denilson Werle, Jos Rodrigo Rodrigues, Luciano

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Codato, Lus Nascimento, Luiz Repa, Mrcio Sattin, Marcos Nobre,


Maurcio Keinert, Paulo Licht dos Santos, Rosa Gabriella de Castro
Gonalves, Soraya Nour, Vincius de Figueiredo, e tambm a Maria
Fernanda, Moacyr Novaes, Jos Carlos Estevo, Marisa Lopes, Ferno
Sales e Pedro Paulo Pimenta.
O Departamento de Filosofia da Universidade Federal da Bahia
me liberou por um perodo de quatro anos para que o doutorado
fosse feito. Agradeo a essa instituio, assim como a todos os colegas
de Departamento, em especial ao amigo Joo Carlos Salles Pires da
Silva, a oportunidade que me foi concedida.
Para a pesquisa, contei com o Apoio da Capes, Programa PICDT.
Gostaria de estender tal agradecimento ainda a FAPESB (PRODOC:
CADCT/UFBA) e ao CNPq, que financiam a continuidade de meus
trabalhos.
Este livro dedicado a meus pais, Urania e Fernando, cujo apoio
e incentivo so constantes, e a Rosa e Paula, minha mulher e minha
filha, que a cada dia me conquistam mais e mais e fazem com que
tudo valha a pena.
Salvador, 12 de Setembro de 2004

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INTRODUO

A filosofia prtica de Kant sempre despertou suspeita. Aquela

que mais fama angariou para si tem sua origem, salvo engano, em
Hegel: a moral kantiana no passa de um formalismo vazio, tautolgico,
incapaz de fazer frente a todo particularismo em que recai a razo que
visa de modo imediato o universal. Com sua filosofia do direito a
situao ainda mais grave para Schopenhauer ela no passa de uma
obra que revela uma mente j cansada pela idade; alm do mais, d
mostra de uma paixo cega pela simetria e, por a, descamba no
dogmatismo. Mas, preciso convir, a crtica ao suposto formalismo
vazio aquela que tem mais peso e influncia. Crtica que, contudo,
escamoteia todo o esforo de Kant em construir passagens seja entre
razo terica e razo prtica, seja no interior de cada um desses domnios1 . Deixando de lado a questo da alegada senilidade de Kant, a
segunda crtica que lhe dirige Schopenhauer bem que est prxima
da crtica hegeliana, uma vez que a paixo pela simetria apenas apego
ao formalismo, isto , idia de sistema se h princpios sintticos a
priori para a razo terica, ento tem de haver, custe o que custar, tambm
para a razo prtica.
Aqui se tem como pano de fundo para esta breve introduo essas duas objees irms2 . Trata-se ento de analisar, no interior do
sistema, no cruzamento de lgica, metafsica e poltica, o formalismo
jurdico-poltico kantiano, mas justamente para mostrar que ele no
se encontra indefeso frente a qualquer positividade e particularidade
que se lhe apresente, mas vai navegando entre Cila e Carbide. o
que j se via, desde o final dos anos de 1760, na reflexo 6634, por

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exemplo: O princpio de Huchetson no-filosfico, [primeiro]


porque ele apresenta um novo sentimento como fundamento de explicao; segundo, porque v nas leis da sensibilidade fundamentos
objetivos. O princpio de Wolff no-filosfico, pois ele faz, de proposies vazias, princpios, e faz conhecer o abstractum de todos os
qvasitis antes do fundamento de conhecimento do qvasitis. Como se
quisesse buscar o fundamento da fome no desejo de felicidade. (XIX,
120). Leva-se ento a srio a idia de sistema, ainda que no se v
analis-lo em sua completitude. O que importa destacar que tal idia,
na medida em que resulta da forma (lgica) da prpria razo, acaba
por exigir a unidade de razo terica e razo prtica, ou melhor, dos
usos tericos e prticos da razo, ela que governa nossos conhecimentos em geral (KrV, B 860). preciso porm acrescentar: ela governa os conhecimentos em geral, mas tambm as aes, isto , a prxis
- da ela ser, por outro lado, prtica (e isso, diga-se logo de passagem,
como razo pura). Ou seja, tanto os objetos do conhecimento quanto
as aes esto ambos subordinados s funes lgicas da razo, fundamento objetivo da gnese das categorias tericas, mas tambm das
categorias prticas, ou seja, das unidades discursivas fundadoras de
toda a objetividade. Pois uma categoria, seja ela terica ou prtica, na
medida em que um conceito, uma unidade discursiva.
Se a relao, que Kant explora como fio condutor na primeira
Crtica, entre tbua lgica dos juzos e tbua das categorias, entre funes de unidade dos juzos e categorias do entendimento, ou seja,
entre lgica formal e lgica transcendental, sempre gerou, para sorte
da filosofia, mais controvrsia que consenso, o que dizer da tbua das
categorias prticas! Se as categorias tericas contam ainda, para sua
compreenso, com duas verses da Deduo Transcendental, todo o desenvolvimento da Analtica dos Princpios, e mesmo com o Esquematismo,
com relao s categorias prticas Kant de um laconismo poucas
vezes visto: Nada mais aqui acrescento para explicar o quadro presente porque ele por si mesmo bastante compreensvel (KpV, V, 67
T. 81). Ele informa que a liberdade pode ser considerada como uma
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causalidade cujo fundamento se encontra fora do mundo sensvel;


que so as categorias modais que fazem a passagem dos princpios
prticos gerais para a moralidade, e diz ainda por onde se deve comear em investigaes que tm por objeto a prxis. Algo diferente do
que ocorreu com a filosofia terica, a tbua das categorias da liberdade no ocupou tanto assim os estudos kantianos. Salvo juzo em contrrio, est para ser escrito um comentrio que d conta desse momento da segunda Crtica. Com relao s categorias jurdicas a situao ainda mais inquietante. Nos Trabalhos prvios Doutrina do Direito
Kant desenvolve o esboo de umas tantas tbuas, mas quando o texto
publicado encontra-se apenas uma aluso a um de seus momentos:
os objetos do meu arbtrio podem ser apenas trs e isso segundo as
categorias da substncia, causalidade e comunidade entre mim e o
objeto externo, a partir das leis da liberdade (MdS. VI, 247)3.
Isso significa, ento, que Schopenhauer tem razo em sua denncia de apego simetria? A aposta que se faz aqui diz que no.
O ttulo deste trabalho, Kant: Metafsica e Poltica, se tem algo de pretensioso, no se constitui em um blefe infundado. Na verdade as cartas j esto em parte abertas, pois se trata de um estudo sobre a faculdade de julgar prtica. De certo modo, o que se pretende estabelecer
ao menos um esboo de deduo metafsica dos conceitos jurdicos-polticos puros. Projeto que no de forma alguma estranho s intenes de Kant, ainda que ele no o tenha realizado explicitamente na
forma de uma deduo pensada em termos kantianos, bem entendido. Assim, de forma alguma se quer afirmar uma inteno profunda da filosofia crtica, algo como um esprito que impe correes
sua letra, muito pelo contrrio. H muito que se deseja e no se
sabe quando, mas talvez um dia se cumpra esta aspirao poder encontrar, por fim, em vez da infinita multiplicidade das leis civis, os
princpios dessas leis; s a poder residir o segredo de simplificar,
como se diz, a legislao. Mas as leis so aqui apenas limitaes da
nossa liberdade que a restringe s condies que permitem a ela estar
de acordo integralmente consigo mesma; referem-se, pois, a algo que
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inteiramente de nossa prpria obra e de que podemos ser a causa


por intermdio desses conceitos (KrV. B 358). Ora, o direito racional
aquele que, para Kant, deve estar no fundamento de toda legislao
civil e nessa medida ele , justamente, o conceito integrativo de todos
os princpios das diversas legislaes civis e de suas reformas. Mas o
direito racional, como instncia normativa s legislaes positivas derivada da forma da razo, precisa ainda de uma passagem. Como Kant
escreve na Doutrina do Direito, todo Estado contm em si trs poderes, quer dizer, a vontade universalmente unificada em uma tripla pessoa (trias politica): o poder soberano (soberania) na pessoa do legislador, o
poder executivo na pessoa do governo (em conformidade com a lei) e o
poder judicirio (como capacidade de atribuir a cada um o que seu a
partir da lei) na pessoa do juiz, idnticos [gleich] s trs proposies de
um silogismo prtico: a premissa maior, que contm a lei de tal vontade, a premissa menor, que contm o mandamento de proceder segundo a lei, isto , o princpio da subsuno sob ela, e a concluso,
que contem a sentena judicial quanto ao que de direito no caso em
pauta (MdS, VI, 312). Mas se ento os trs poderes do estado parecem ser derivados da forma do silogismo, por outro lado o silogismo
tem a forma de um juzo, pois em primeiro lugar, as formas dos
silogismos so tantas como as formas do juzo conforme exprimam
uma categoria de relao (KrV B 361); no bastasse isso, tem-se ainda
a seguinte passagem da primeira crtica: a razo, no seu uso lgico,
procura a condio geral do seu juzo (da concluso) e o silogismo da
razo no , ele mesmo, mais do que um juzo [obtido] por meio da
subsuno da sua condio numa regra geral... (KrV. B 364). De modo
semelhante, mais adiante: A funo da razo em suas inferncias consiste na universalidade do conhecimento por conceitos, e o prprio
silogismo um juzo determinado a priori em toda a extenso de sua
condio (KrV. B 378).
Mas buscar uma deduo metafsica de nada adiantaria, se no
fosse igualmente encontrada uma deduo transcendental, quando
ento o uso da razo no lgico e expresso na forma do silogismo,
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mas sim transcendental, isto , expresso na forma juzo. Na segunda


Crtica, aps a tbua das categorias da liberdade, Kant se ocupa da tpica, isto , do esquematismo da razo prtica, ou melhor, da faculdade de julgar prtica. A rigor, na tpica que se encerra a deduo
transcendental, tantas vezes procurada no faktum da razo. Pois ela
que torna imanente o uso dos conceitos prticos. Ora, o fio condutor
que ser perseguido aqui trata justamente de analisar a faculdade de
julgar em seu exerccio, faculdade que faz a passagem do transcendental
(inteligvel) ao emprico (sensvel). Mesmo no chegando propriamente gnese de todos os conceitos prticos puros, acredita-se, contudo, que se conseguiu demonstrar ao menos duas coisas: (a) que
Kant pensou tais passagens como parte constitutiva do sistema da prtica, e no como um mero apndice ou agregado e (b) o modo como
ela se d via reflexo, isto , via juzo reflexionante, ou seja, por meio
do juzo que parte do caso em direo regra, regra da qual ele j est
de posse, porque a priori, ainda que ela s se torne clara em sua aplicao, ou seja, por meio de uma anlise que parte do contexto de aplicao. Ora, tal reflexo cuida justamente de tornar claras as determinaes que so exigidas pela razo, mas que empiricamente, isto , historicamente, tm uma realizao apenas precria. A racionalidade prtica, em seu mbito jurdico-poltico, ento esse vai e vem entre
instituies jurdicas histricas e seu correspondente inteligvel, isto
, entre ser e dever-ser. Desse modo ela no resulta em um formalismo
vazio; mas tambm no , de modo algum, uma racionalidade substantiva, nem tampouco aposta cega no empirismo. Alm disso, de
modo algum Kant pode ser acusado de ecletismo, ao tomar ora um
princpio material, ora um princpio formal. Se ele distingue entre
matria e forma, como de resto j fazia a tradio, sua novidade consiste justamente em dar o primado ultima, vinculando-a, alm disso, ao sujeito transcendental e sua legalidade, que passam ento a
comandar a formao de esquemas, isto , de representaes que, prximas da sensibilidade, acabam por representar os conceitos puros,
ou seja, apresentam para tais conceitos seus objetos.
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Uma coisa, porm, deve se ter sempre diante dos olhos: se ambas
as faculdades de julgar, terica e prtica, fazem um movimento que vai
do discursivo ao sensvel, ou seja, dos conceitos at sensibilidade, trata-se de um movimento anlogo, ou seja, um movimento que, a despeito de sua semelhana, guarda diferenas que no podem ser desprezadas. Pois se as categorias tericas sintetizam um mltiplo que dado
na intuio sensvel, as categorias da razo pura prtica sintetizam um
mltiplo que dado no nvel do entendimento e s ento se ir buscar a passagem para a sensibilidade, isto , para o sentimento de respeito. Como aqui se trata antes de tudo da razo jurdico-poltica, pode-se
deixar de lado essa ltima passagem, relativa ao sentimento de respeito,
na media em que a legislao jurdica deixa de lado a mbito da inteno. Algo relevante, porm, ser uma anlise, mesmo breve, do sentimento provocado pela Revoluo Francesa. De todo modo, porm, tica e direito esto marcados pela tenso entre transcendncia dos princpios puros e imanncia da formao de seus esquemas - isto , de suas
apresentaes sensveis - em relao prxis. Silber insiste nesse aspecto da filosofia prtica de Kant, mais exatamente em relao ao problema
da realizao do bem soberano como tarefa moral4 . Aqui, transpe-se
tal problemtica para o mbito jurdico-poltico.
Parte-se ento de uma anlise mais geral do juzo e da faculdade
de julgar prtica em seu exerccio, at se chegar ao direito propriamente dito, ainda no primeiro captulo. Tendo agora o direito em
vista (segundo captulo), a anlise se concentra no problema da determinao da propriedade particular que, como posse emprica,
esquema da posse inteligvel. Ou seja, procura-se mostrar como o
conceito de posse inteligvel, unidade discursiva, vai se inscrevendo
no real. A determinao da propriedade , por excelncia, o problema
da poltica, porquanto a pretenso a uma posse jurdica (direito privado) que obriga formao e instituio de um estado civil, isto ,
estado de justia distributiva legislando quanto ao meu e teu jurdicos. Mas isso no significa que se compartilha da leitura liberal-conservadora que muitos realizam de Kant. Bobbio o melhor exemplo
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de tal leitura, ao afirmar que, para a filosofia jurdico-poltica de Kant,


no a liberdade como autonomia que realmente importa, e sim a
liberdade negativa, liberdade como no-impedimento5 . Essa se exprimiria justamente no direito privado, insulado de toda interferncia
do direito poltico. Mas o problema da propriedade tem destaque ento por duas razes: primeiro porque, mesmo que ela seja condio
para a autonomia dos indivduos, ela no deixa de ameaar tal autonomia; segundo, porque no Direito privado, ao menos nos textos preparatrios para o que depois ser publicado, Kant faz uma ampla anlise sobre a relao entre os conceitos jurdicos e seus esquemas.
A anlise ir se concentrar, depois, em alguns elementos do direito poltico e da poltica propriamente ditos (terceiro captulo). E a
se tem, mais uma vez, o movimento que vai dos conceitos puros da
razo, isto , das idias, aos seus esquemas, ou melhor, simbolizao
de tais idias. Pois toda instituio jurdico-poltica historicamente
construda momento de realizao da idia repblica, isto , da repblica noumenon. Assim, a poltica como doutrina do direito posta
em prtica6 aquela atividade que, a um s tempo reflexionante e
determinante, caminha no sentido da correo de todas as pretenses
jurdicas historicamente constitudas, ou seja, atividade de positivao
da razo mas que, por conter em si um momento de negatividade, se
sabe sempre precria.
Ora, a lgica transcendental no , em uma de suas caracterizaes possveis, a lgica da verdade (KrV, B 87)? No ela que instaura
a possibilidade da verdade ou falsidade, e isso na medida em que ela
contm as condies da validade objetiva dos juzos? Se assim , ela
ainda precisa, contudo, ser seguida de uma lgica prtica, quando
ento os diversos juzos so confrontados no apenas com a experincia, mas tambm com os juzos dos demais. O mesmo vale para os
juzos prticos, quando ento a primeira seria vista como contendo as
condies de validade objetiva dos juzos prticos, isto , a possibilidade deles serem ditos justos ou injustos. J a lgica prtica teria,
neste ltimo caso, no uso pblico da razo, no exerccio pblico da
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faculdade de julgar, a nica pedra de toque da verdade dos juzos


prticos. nesse sentido, por exemplo, que a opinio do povo pode
ser tida como fundamento subjetivo da determinao da propriedade, pois o fundamento objetivo resta sendo o conceito de uma posse
simplesmente jurdica, e que um sistema de propriedade deve ser alterado conforme se altere a opinio que o sustenta. Na verdade, essa
opinio comum d mostra de um acordo mais profundo, acordo que
se apresenta no nvel dos juzos, e no apenas quanto adeso, ou ao
assentimento, que se concede ao juzo. A formao de uma opinio
pblica esclarecida portanto solidria com a boa formao de juzos,
isto , das decises que so tomadas a partir de juzos bem formados.
No final pode-se at afirmar que um Kant pouco ortodoxo este
que se desenha aqui, bem distante de qualquer hiper-racionalismo.
Um Kant que abandona o ar rarefeito do a priori para se imiscuir na
zona incerta das opinies. Mas afinal, entre um ou outro Kant, quem
possui a rgua que deveria supostamente medir qual o mais fiel?

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NOTAS
Para uma leitura que insiste na construo das passagens, ver Ricardo Ribeiro
Terra, Passagens Estudos sobre a filosofia de Kant, Rio de Janeiro, UFRJ, 2003.
1

O modo como Kant enfrenta tais questes, mas no perodo que vai de 1762 a
1772, em verdade mais vinculado ao problema da virtude do que ao problema jurdico, analisado por Figueiredo, Vincius B. de. 1762-1772 Estudo sobre a relao
entre mtodo, teoria e prtica na gnese da crtica kantiana. Tese de Doutoramento, So
Paulo, FFLCH-USP, 1998, em especial Captulo 3.
2

Para uma tentativa de sistematizao dessas tbuas, ver Monika Snger, Die
kategoriale Systematik in den Metaphysichen Anfangsgrnden der Rechtslehre Ein Beitrag
zur Methodenlehre Kants, Berlim, Walter de Gruyter, 1982, 197 a 241.
3

Silber, J. Der Schematismus der praktischen Vernunft in Kant-Studien 56, 1966.

Cf. Bobbio, N. Kant e as duas liberdades in _______, Ensaios escolhidos, trad.


Srgio Bath, So Paulo, Chardim, s/d, p. 21 a 34.
5

6
A soluo da difcil traduo de ausbende Rechtslehre por doutrina do direito posta
em prtica foi proposta por Cruz, J. H. B. Autonomia e Obedincia: o problema do
direito de resistncia na filosofia moral e poltica de Immanuel Kant, Tese de Doutoramento,
So Paulo, FFLCH-USP, 2004.

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Na filosofia prtica de Kant, o conceito de mundo


inteligvel responde, antes de tudo, a uma exigncia
normativa. ele que deixa entrever uma nova ordem
(prtico-racional), qual o mundo moral, como mundo humano, ou da ao, deve estar submetido. O sistema de Kant, porm, no se contenta em afirmar tal
normatividade; aponta, tambm, para o seu modo de
realizao, ainda que esta ltima resulte sempre precria. Destarte, a alternativa entre formalismo vazio,
tautolgico, ou terrorismo da vontade pura, caminhos
que aparentam ser os nicos possveis para quem denuncia o normativismo supostamente excessivo de
Kant, se mostra no fim das contas m leitura, de resto
perdovel apenas ao se levar em conta que uma m
leitura nem sempre significa equvoco ou cegueira filosfica. Pode-se dizer tudo de Hegel, menos que sua
leitura seja sinal de tibiez, ou resultado de uma posio filosfica atoleimada o que tambm vale para
Schopenhauer. Simplesmente um outro ponto de
vista, uma outra perspectiva filosfica. claro que

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ela tambm tem seus custos, os quais, porm, no cabe analisar aqui.
Mas no deixa de ser no mnimo irnico que a filosofia poltica tenha
sofrido, ao menos dos anos setenta do sculo passado para c, um
novo impulso, movimento que em grande medida acompanhado
por uma reivindicao crescentede pertena famlia kantiana1 . E o
que se quer dividir e apropriar de um tal esplio , justamente, o seu
formalismo. A grandeza da Kant est ento em seu formalismo; sua
fraqueza, porm, no carter monolgico que ele atribui lei moral,
ou seja: a lei moral no deixa entrever nenhuma dimenso de
intersubjetividade, e o sujeito prtico-transcendental antes de tudo
um solipsista, isto , algum que decide sozinho, a partir de uma experincia em pensamento, quanto validade universal da mxima da
sua ao. Para afastar tal objeo, no basta contudo afirmar que ela,
na compreenso que tem do sujeito moral kantiano como membro
de um mundo inteligvel, acaba rompendo com uma clusula restritiva
imposta pelo prprio Kant, a saber: nada transpor para o mundo inteligvel que dependa do emprico, mas apenas a simples forma da conformidade a leis em geral (KpV, V, 70 T. 84), tal como expressa no
conceito de dever e na formulao do imperativo categrico. preciso, isso sim, analisar at que ponto e em que dimenso a filosofia
prtica kantiana permite, se que no impe, uma compreenso do
mundo inteligvel como instncia intersubjetiva isto , que se tece
entre sujeitos - e normativa de uma prxis social, (e, aqui no caso,
jurdico-poltica) sem de forma alguma perder de vista o sentido da
realizao, em sociedade, da liberdade segundo leis universais2 . Antes
porm, cabe uma breve anlise acerca da construo do sistema e do
modo Kant pensa a relao entre sntese e juzo. Como resultado dessa primeira parte, espera-se chegar a uma leitura do mundo inteligvel
no apenas como instncia normativa prxis, isto , experincia da
liberdade. Certo, se por um lado o mundo inteligvel resta, no limite,
transcendente, por outro lado Kant no deixou de considerar a perspectiva de sua realizao em um mundo etpico. Pois afirmar que a lei
moral, que a faculdade de julgar ir traduzir na forma do tipo, fornece
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realidade objetiva, se bem que apenas prtica, razo, significa afirmar que a lei moral transforma o uso transcendente desta [da razo]
em um uso imanente (KpV. V, 48 T. 61)
Kant insiste, um bom nmero de vezes, na unidade entre razo
terica e razo prtica, de modo que toda diferena reside apenas em
seus usos. Outra tese kantiana, que parece ser aceita sem maiores problemas (ao menos por comentadores benevolentes), cuida de afirmar
que a razo pura por si mesma prtica. Como afirma Riedel, esta
ltima tese implica que deve haver uma faculdade de julgar pura prtica3 . Essa implicao no deveria levantar contra si qualquer suspeita, uma vez que uma anlise da faculdade de julgar se encontra presente em um momento crucial da segunda Crtica, a saber, a tpica da
faculdade de julgar prtica pura. O que, porm, parece levantar contra si um sem nmero de reservas, uma outra conseqncia das
duas teses, desta vez formulada por Silber: desde que h apenas uma
razo subjacente variedade dos [seus] usos racionais, h do mesmo
modo apenas um processo racional ou judicante em uma variedade
de usos, ou seja, quer a faculdade de julgar opere em termos de
conceitos do entendimento, quer em termos de idias da razo prtica, o seu procedimento, a atividade da faculdade de julgar, , em ambos os casos, essencialmente o mesmo4 . Ora, como Kant escreve na
abertura de Teoria e Prtica, evidente que entre teoria e prtica exige-se ainda um intermedirio formando a ligao e a passagem de
uma a outra, por mais completa que seja a teoria; pois ao conceito do
entendimento, que contm a regra, deve-se acrescentar um ato da
faculdade de julgar permitindo ao prtico decidir se o caso recai ou
no sob a regra (TP, VIII, 274 T. 57).
Postos esses termos, uma anlise da faculdade de julgar pode ento ser vista como fazendo parte da problemtica mais geral da
metafsica e que Kant formula, em carta de 1772 a Marcus Herz, na
seguinte questo: sobre que fundamento repousa a relao entre aquilo que chamamos em ns representao e o objeto (X, 130); problemtica tanto mais misteriosa quando a representao um conceito
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a priori, isto , um conceito puro do entendimento, uma categoria.


A questo no se torna menos difcil quando a representao do objeto
pensada como sua causa, isto , segundo a legislao da liberdade, a
qual se exprime no em termos de conceitos puros do entendimento,
mas como idias da razo prtica. Mais ainda, como Kant afirma na
Fundamentao, apenas o homem, como ser racional, tem a faculdade
de agir segundo a representao de leis (Grund, IV, 412 T. 47), s
quais devem estar submetidas as suas aes em vista de objetos, quando ento se decide da possibilidade de querer ou no a ao (KpV, V,
57 T. 72). Aqui, porm, no se pretende dar conta, em sua inteireza,
da soluo kantiana para o problema da metafsica, o que implicaria
uma anlise no apenas da primeira Crtica, mas sim das trs Criticas e,
no limite, de todo o sistema. Problemtica mais modesta, trata-se apenas de saber sobre que fundamento repousa a relao entre nossos
conceitos jurdicos a priori, por exemplo, o conceito de um meu e teu
externos em geral, e um objeto como propriedade particular, ou seja,
como se d a passagem da universalidade do conceito, representao
discursiva, ou refletida, para a particularidade do caso. Isso porm vai
ficando mais claro a partir do que ser tratado mais adiante, quando a
anlise se concentrar de forma mais direta sobre o problema dos conceitos jurdicos puros, esses que so, todos eles, elementos metafsicos
do fundamento da Doutrina do Direito5 . Por enquanto, cabe analisar a
operao da faculdade de julgar em seu uso prtico, em larga medida
a partir de uma analogia com o seu uso terico.
Neste primeiro captulo deixa-se de lado, tanto quanto possvel,
a distino entre tica e direito - a qual s comparece de modo mais
efetivo no seu final -, pois o que est em jogo a relao, no juzo,
entre conceitos prticos, isto , entre representaes prtico-discursivas
(ou refletidas) e ao, ou melhor, entre conceitos puros prticos e ato
a partir da liberdade. Se for exato, como afirma Eric Weil, que Kant
no funda uma moral no sentido tradicional do termo, e sim um discurso sobre a moral, o qual se pretende absolutamente vlido para
todo ser dotado de razo 6 , necessrio pensar, por outro lado,
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a relao entre tal discurso e o conjunto dos sistemas de regras de


conduta para situaes concretas, relao que ir se tecendo por meio
do exerccio da faculdade de julgar.
Juzo, Sntese e Sistema
Todo juzo, no importa sua natureza, uma ligao de conceitos
sob a unidade da conscincia. Tal afirmao vale no apenas para juzos
sintticos, mas tambm para juzos analticos, nos quais, contudo, a
condio da predicao dada de modo imediato pelo prprio sujeito
do juzo7 . Ou seja, a distino entre juzos analticos e sintticos no
pertence lgica, mas lgica transcendental, na medida em que
nela que est em causa o fundamento da ligao de conceitos presente
no juzo que se quer vlido. Mas no sobre este ponto que vale a
pena insistir, e sim quanto ao fato de que tambm os juzos prticos,
na medida em que so juzos, so ligaes de conceitos, isto , de
unidades discursivas, de sorte que eles esto igualmente includos
naquela cincia da simples forma do pensamento em geral, a que Kant
chama de Lgica. Ora, se a lgica cuida, ento, da forma do pensamento, isso significa que ela lida, na verdade, com as leis necessrias do
entendimento e da razo em geral (Logik. IX, 13) para a ligao de
conceitos em um juzo. Na Crtica da Razo Pura, ser tarefa da deduo transcendental, momento da lgica transcendental, justamente demonstrar em que medida as funes de unidade lgicas so, ao mesmo tempo, funes de unidade da intuio e que se chamam conceitos puros do entendimento (KrV, B 105) para a determinao de um
objeto x como objeto de conhecimento. E aqui, onde a tbua lgica
dos juzos se mostra como fio condutor de uma tbua dos conceitos
puros do entendimento, isto , das categorias, na determinao do
objeto de conhecimento, pode ser encontrada, mais uma vez,
a clivagem do sistema kantiano em seu plano mais geral, a saber,
a clivagem entre teoria e prtica, entre filosofia terica e filosofia prtica. Pois a reflexo transcendental, ao investigar a possibilidade de
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juzos sintticos a priori, cuida de, separando o joio do trigo, expor o


contedo transcendental que a faculdade de julgar em seu uso
cognitivo pe como condio a priori para a constituio da objetividade
terica. Se h, ento, um contedo transcendental que faz parte da
constituio do objeto como objeto de conhecimento, no ser tambm possvel contar com um contedo transcendental prtico, isto ,
com um contedo transcendental que entre na linha de montagem da
objetividade prtica?
A primeira Crtica tem, no 10, um de seus momentos cruciais.
Nele, Kant afirma a introduo de um contedo transcendental na
constituio da objetividade terica: O mesmo entendimento, pois,
e isso por meio dos mesmos atos pelos quais estatuiu nos conceitos,
mediante a unidade analtica, a forma lgica de um juzo, introduz
tambm, mediante a unidade sinttica do mltiplo na intuio em
geral, um contedo transcendental nas suas representaes do mltiplo (KrV. B 105). Sem pretender dar conta de tudo que est em jogo
em tal passagem8 , cabe apenas afirmar que tal contedo transcendental
resulta da atividade que a faculdade de julgar, ou melhor, o entendimento, exerce sobre o mltiplo dado na sensibilidade sob a forma do
espao e do tempo. Se a matria do fenmeno dada segundo as formas do espao e do tempo, a sntese que se exerce sobre tal matria e
a torna objeto de conhecimento d-se conforme as formas lgicas do
juzo so postas em atividade produtora sob condio sensvel. a
partir de um tal exerccio que as categorias tm sua aquisio originria9 , ou melhor, que o contedo transcendental introduzido na representao do mltiplo como objeto de conhecimento, de forma que,
vista desta perspectiva, a representao pode ser dita conceito puro do
entendimento. Muito bem: no era tarefa da Deduo Transcendental
justamente mostrar a legitimidade do vnculo entre formas lgicodiscursivas e dado sensvel, ou seja, entre conceito e intuio? Se for
esse o caso, quando se trata da razo prtica Kant efetua uma guinada.
Pois, como afirma Kaulbach, ele concede, para as categorias da liberdade, a prerrogativa de que o dado a que elas se devem referir,
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para que ento possuam realidade objetiva, no se tem de esperar na


intuio sensvel (...) O dado, que est no fundamento [da realidade
objetiva] das categorias prticas, encontra-se no pensamento; consiste na forma de uma vontade pura, que ela ir compreender como
algo aquilo que vem a ser dado na prpria razo10 . A sntese prtica,
presente no juzo prtico, no se d ento, nos mesmos termos da
sntese terica, sob condio sensvel, e sim sob a idia de liberdade, a
qual transporta o sujeito agente para um contexto no qual ele decide
por uma ao e justifica o seu agir para a obteno de um fim.
Se h, porm, um contedo prtico transcendental, uma coisa precisa ser posta desde o incio. No h qualquer razo de tipo substancial na
filosofia de Kant, e se isso vale para a razo terica, vale igualmente para a
razo prtica. Se fosse o caso, no seria esta a melhor forma de defender
Kant dos ataques de Hegel, porquanto se estaria abrindo mo, na revoluo copernicana em filosofia prtica, da sua caracterstica mais marcante,
a saber, o primado da forma sobre o contedo, o seu carter
procedimental11 . Pois o contedo transcendental prtico em verdade a
forma pela qual a diversidade dos desejos submetida unidade da conscincia de uma razo prtica que ordena numa lei moral, ou de uma vontade pura a priori (KpV, V, 65 T. 79), isto , a forma do dever tal como
expressa em um imperativo categrico12 . Ora, o conceito do dever ento o primeiro contedo transcendental que a razo prtica pe na determinao de uma ao como necessria segundo leis da liberdade. E este
contedo transcendental, forma da ligao de um mltiplo, que se apresenta como sntese, ou melhor: a lei moral s um princpio sinttico,
uma proposio prtica sinttica a priori, para um ser cuja vontade no se
deixa determinar necessariamente por ela, de modo que para Deus, ou
mesmo para qualquer outro ser racional que no seja finito, a lei no
representada na forma de um imperativo, no se exprime como dever,
mas , pelo contrrio, uma proposio analtica que deriva do conceito de
uma vontade perfeita13 , ou seja, de uma vontade que no pode escolher
outra coisa a no ser aquilo que a razo prtica lhe representa como bom,
isto , como necessrio (Grund. IV, 412 T. 47).
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Afirmar, porm, que o conceito de dever o primeiro contedo


que a razo prtica impe determinao da ao no significa atribuir a ele, no domnio da razo prtica, o mesmo estatuto que as categorias do entendimento possuem no domnio terico da razo. A rigor, quando se exprime o termo dever, trata-se muito mais de uma
idia do que de um mero conceito, mesmo que por esse se entenda
um conceito puro do entendimento. Quanto a esse ponto, uma passagem da primeira Crtica esclarecedora:
O conceito emprico ou puro e ao conceito puro, na medida em que tem
origem no mero entendimento (no numa imagem pura da sensibilidade), chama-se noo (notio). Um conceito extrado de noes e que transcende a possibilidade da experincia a idia ou conceito da razo. Quem
uma vez se habituar a esta distino achar intolervel ouvir chamar idia
a representao da cor vermelha, que nem sequer dever chamar noo
(KrV, B 377).

Uma categoria do entendimento, apesar de ser um conceito puro,


no uma idia, e isso na medida em que tem sua origem a partir da
atividade legisladora e objetivante que o entendimento exerce sobre a
imaginao, atividade que resulta na formao de esquemas, sendo
esquema a representao de um processo geral da imaginao para
dar a um conceito a sua imagem (KrV, B 179). Uma idia, por sua
vez, tem sua origem no mero entendimento; mais ainda, a ela no
corresponde nada na experincia. Ora, isso no pode significar, porm, que se est a atribuir idia de dever, idia prtica, a mesma
funo que se atribui s idias no uso terico da razo, a saber: uma
funo meramente reguladora da experincia, e no determinante.
Tal no pode ser o caso, uma vez que o conceito de dever faz conhecer
e exige - uma determinao da vontade pela razo pura prtica. Ora,
essa determinao se faz conhecer por meio das categorias da liberdade, mas apenas quando o momento da modalidade considerado pela
reflexo transcendental. Pois antes da introduo de tal momento, as
mximas apenas operam sobre contedos fornecidos pela faculdade
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de desejar, permanecendo indeterminada sua relao com a razo pura


prtica em seu exerccio (KpV, V, 67 T. 80), ou seja, nada se decide
quanto aptido da mxima particular para uma legislao universal
da liberdade.
Uma vez dado este passo, que vai no sentido da anlise dos contedos transcendentais que a faculdade de julgar revela em seu exerccio, j se est alm da lgica, pois esta trata das proposies prticas
quanto forma, as quais se opem nessa medida s tericas (Logik. IX,
110). E como o que importa aqui analisar a origem do conceito de
dever no exerccio da faculdade de julgar prtica e na imposio de
sua forma diversidade dos desejos sob uma conscincia, tal anlise ,
segundo texto da prpria Lgica, tarefa da Metafsica (Logik, IX, 94),
com o que as proposies prticas se distinguem das especulativas
(Logik. IX, 110). Ora, na Fundamentao possvel ver Kant reafirmar
esse mesmo movimento:
A questo que se pe portanto esta: ou no uma lei necessria para
todos os seres racionais a de julgar sempre as suas aes por mximas tais que
eles possam querer que devam servir de leis universais? Se essa lei existe,
ento ela tem de estar j ligada (totalmente a priori) ao conceito de um ser
racional em geral. Mas para descobrir esta ligao preciso, por bem que
nos custe, dar um passo alm, isto , para a metafsica, posto que para um
campo da metafsica que distinto da filosofia especulativa, e que a
metafsica dos costumes (Grund. IV, 426 T. 66)14 .

Todo o progresso, ento, na investigao acerca dos objetos da filosofia prtica vai no sentido da lenta construo do sistema da metafsica,
isto , do sistema de conceitos racionais puros, independentes de qualquer condio de intuio (MdS. VI, 375). Mas antes de tal sistema ser
apresentado como o conceito integrativo15 (Inbegriff) de todas as leis da
razo pura prtica e, mais ainda, como conceito integrativo de leis determinando a priori deveres particulares, ou seja, na medida em que tal
sistema o sistema das leis puras prticas em geral e dos deveres a elas
correspondentes, abstrao feita de toda e qualquer determinao
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particular, abre-se a perspectiva, para a razo prtica, de uma outra legislao que no a legislao da natureza, a saber, a perspectiva de um
mundo inteligvel e da legislao a ele correspondente.
Essa perspectiva se apresenta ento na forma de um sistema da
razo, de um duplo sistema, a saber: o sistema da natureza e o sistema
da liberdade, conforme se tome a razo em seu uso terico ou prtico.
Mas como compreender tal sistema em sua completitude? Onde comea e onde termina tal sistema16 ? O que importa ter presente que
o sistema, se tomado como filosofia, mais amplo do que um sistema de conceitos racionais puros. A este respeito, uma passagem da
Doutrina da Virtude lapidar:
Se h, para um objeto qualquer (irgend einen Gegenstand), uma filosofia (sistema do conhecimento racional por conceitos), ento tem de haver, para esta
filosofia, tambm um sistema de conceitos puros da razo, independentes de
toda condio de intuio, isto , uma metafsica (MdS. VI, 375).

Reduzir, ento, o sistema metafsica, que dele apenas parte integrante, pode levar a duas conseqncias: confunde-se o emprico com o
racional, isto , com o transcendental, ou afirma-se que a filosofia, ocupada
que estaria em pensar o pensamento, perde todo e qualquer vnculo com o
emprico. Kant denuncia e combate com vigor a primeira forma de equvoco, infeliz aliana entre empirismo e racionalismo dogmtico. Por outro
lado, todo o seu esforo em construir passagens visa justamente evitar o
segundo equvoco17 . A primeira tarefa, porm, ainda que no seja a nica,
a mais urgente. Antes de tudo, deve-se indicar (angeben) os princpios da
possibilidade da razo prtica em geral, do seu mbito e limites de um
modo completo, sem relao particular natureza humana, isto : o filsofo deve, antes de tudo, ocupar-se com o sistema da crtica, para que
possa, depois, apresentar o sistema da cincia (KpV. V, 8 T. 17), sistema
da cincia que contm, alm dos princpios puros, elementos tambm
empricos. A filosofia prtica de Kant, se reconhece seu lastro na Crtica da
Razo Prtica, no se esgota nem se confunde com esta, a menos que se
queira tomar os alicerces pelo edifcio que se quer habitar.
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crtica da razo prtica devia suceder o sistema, a metafsica dos


costumes, escreve Kant no Prefcio Doutrina do Direito (MdS. VI, 205). Sucesso lgica, isto , imposta pelas razes da filosofia crtica. Ora, esta mesma ordem de razes se faz presente no Prefcio segunda Crtica. Contudo, esta referncia a uma ordem de razes no est aqui para indicar que se
busca chegar a um primeiro princpio, a uma primeira certeza, depois a
uma segunda e assim por diante. Do movimento da reflexo presente na
construo do sistema da liberdade, pode-se dizer que ele circular; mas
no por isso ele deixa de ser virtuoso, na medida em que a cada volta no
mais se est no mesmo grau de objetividade. Na verdade, parece tratar-se
muito mais de um movimento em espiral do que propriamente circular.
A diviso de todas as cincias prticas, com efeito, a determinao particular dos deveres, como deveres humanos, a fim de os dividir, s possvel
se antes o sujeito desta determinao (o homem) for conhecido segundo a
caracterstica (Beschaffenheit) com que ele realmente (wirklich) (KpV. V, 8
T. 16). Mas como compreender este conhecimento do homem segundo as
caractersticas com que ele efetivamente ? Parece ser o caso de se tomar a
reflexo como partindo do homem tal qual existe empiricamente, para ento
avaliar, dentre as suas condies de existncia, quais delas s poderiam ter
origem na prpria razo prtica como razo pura. Em uma anotao posta
margem do seu exemplar das Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime, Kant distingue seu mtodo do mtodo de Rousseau da seguinte forma:
Rousseau procede sinteticamente, e parte do homem natural; eu procedo
analiticamente, e comeo pelo homem civilizado(XX, 14). Da Cassirer
poder afirmar, partindo desse texto, que a metafsica no deve ser fundada
sobre fatos inventados ou hipteses improvisadas; ela deve partir do que
dado, quer dizer, dos fatos de que temos um conhecimento emprico. Nessa
perspectiva, o nico dado de que dispomos o homem civilizado, e no o
selvagem de Rousseau, que vaga solitrio nas florestas18 .
A anlise, porm, no antropolgica, mas lgico-transcendental;
no se procede a uma simples descrio emprica da natureza humana
e de sua experincia, mas se busca aquilo que, no obstante estar operando nela, no tem nela a sua origem e fundamento19 . E dentre essas
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condies de existncia est o faktum da razo, conscincia da lei moral que no se confunde com nenhuma forma de vida moral historicamente determinada, isto , com nenhuma moral (tica) vigente.
Razo de conhecimento da liberdade, o faktum da razo, conscincia
da lei moral, que torna possvel pensar o conceito de liberdade como
predicado da causalidade de um ser fazendo parte do mundo sensvel (KpV, V, 94 T. 169), ao mesmo tempo em que abre, para este ser,
a perspectiva de um mundo inteligvel determinado de um ponto de
vista prtico, ou seja, de um ponto de vista no-especulativo, como
reino dos fins. Mas que o ponto de vista seja prtico; que a tbua das
categorias por meio das quais se pensa o mundo da ao seja a tbua
das categorias da liberdade, e no apenas a tbua das categorias do
entendimento, a passagem de uma a outra tbua efetuada pela faculdade de julgar, na medida em que ela, por reflexo, encontra na razo
prtica pura a regra da sntese. A segunda Crtica, porm, no refaz tal
passagem; antes a pressupe, indicando apenas o caminho percorrido: Cedo compreendo que, uma vez que nada posso pensar sem
categoria, tenho antes de procurar, para a idia da razo sobre a liberdade, com a qual lido, uma categoria e que aqui a categoria da causalidade (KpV. V, 103 T. 119) isto , a primeira das categorias dinmicas, as quais, em sua sntese do mltiplo, no exigem, como as categorias matemticas, a homogeneidade entre os elos por elas ligados: a
condio e o condicionado, quando a primeira, a condio, a regra
prtica, deve ser ela mesma incondicionada.
justamente em funo da compreensibilidade de uma ao moral, que inclui a noo de uma obrigao que no prev exceo, que se
busca um princpio incondicionado, a lei moral. Ocorre, porm, que
em aes efetivamente dadas na experincia como eventos no mundo
sensvel, no podamos, escreve Kant, esperar encontrar uma tal ligao expressa em uma obrigao moral. Desse modo, a causalidade da
liberdade s podia ento ser buscada sempre fora do mundo sensvel,
no inteligvel (KpV. V, 104-5 T. 121). Eis a a presena forte do mundo inteligvel, ponto de fuga aparentemente inescapvel da fundamen32

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tao kantiana da moralidade. No mais das vezes, como se costuma ler


Kant, a relao entre sensvel e inteligvel revestida de um carter de
excluso absoluta, excluso difcil de ser superada: mundo sensvel e
mundo inteligvel so absolutamente externos um ao outro, e a ao
moral aponta para a necessidade, quem sabe por milagre ou fortuna, de
uma interseo entre ambos os mundos. Mas ser esta a nica leitura
possvel da relao entre mundo inteligvel e mundo sensvel? Ser que
no seria possvel, mesmo necessrio, encontrar um sentido mais fraco
para a oposio entre eles, sentido este que indicaria, de um lado, a
passagem de um a outro mundo, ao mesmo tempo em que apontaria,
tambm, para o problema da aplicao da lei moral?
Ao se tomar o conceito de um mundo inteligvel em seu sentido
forte, isto , como um mundo transcendente ao domnio da ao
efetiva, mas no menos normativo em relao a este ltimo, dificilmente se escapa das objees que, na esteira de Hegel, so feitas no
apenas a Kant, mas a toda filosofia prtica que v seu fundamento em
um princpio formal. Impotncia do dever-ser ou terror da vontade
boa, parece ser esta a nica alternativa que resta a Kant. A idia de um
mundo inteligvel, a idia de uma legislao prtica e de um mundo
moral, se possui, na medida em que no se obtm no mundo sensvel
nenhuma realizao que lhe seja plenamente conforme, um sentido
transcendente inequvoco, conhece, por outro lado, a possibilidade
de um uso imanente, uma vez que ele se pe justamente como ideal
normativo para um movimento constante de aproximao em sua
direo. essa possibilidade que cabe agora analisar. E por uma questo de mera justia, preciso ento reconhecer: Kant o primeiro a
apontar para a impotncia do dever-ser. Pois afirmar que a legislao
prtica, dever-ser determinando a existncia do homem como ser supra-sensvel, a legislao de uma natureza submetida autonomia da
razo, ou seja, a legislao de um puro mundo inteligvel cujo equivalente deve existir no mundo sensvel (KpV. V, 43 T. 56 grifo
meu), no contar toda a estria. A esse mundo, que Kant no vacila
em considerar como um arqutipo, vincula-se o segundo, isto , sua
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existncia no mundo sensvel, mas apenas como efeito possvel da


idia do primeiro, como mundo ectpico, natureza ectpica. Pois, escreve Kant, efetivamente, a lei moral transporta-nos, em idia, para
uma natureza em que a razo pura, se fosse provida de um poder fsico a ela
adequado, produziria o soberano bem, e determinaria a nossa vontade
a conferir a sua forma ao mundo sensvel como conjunto de seres
racionais (KpV. V, 43 T. 56 grifo meu)20 .
Kant insiste, portanto, na irredutibilidade entre ser e dever-ser, na
transcendncia do dever-ser frente a qualquer uma de suas realizaes
histricas, isto , no mundo sensvel. Mas a passagem no est de nenhum modo vedada. Pois assim como toda teoria, como todo conceito
terico depende, para que no seja um conceito vazio, que um algo
qualquer seja dado na intuio, como mltiplo a ser trazido sob a unidade transcendental da conscincia, o mesmo vale para a razo prtica e
seus conceitos. No menos do que as categorias do entendimento, tambm as categorias da liberdade devem poder ser aplicadas experincia:
A razo pura contm assim, verdade que no no seu uso especulativo,
mas num certo uso prtico, a saber, o uso moral, princpios da possibilidade da experincia, isto , aes que, de acordo com os princpios
morais, poderiam ser encontradas na histria do homem (KrV. B 835).
E essa experincia, que se pe ento como construo de um mundo
moral, porm marcada por uma tenso fundamental, na medida em
que por meio dele no se compreende apenas o arqutipo, isto , o
dever-ser de nossas aes, mas tambm o efeito possvel, no mundo
sensvel, deste dever-ser como princpio de determinao da vontade
(KpV. V, 43 T. 56). Tenso que de resto est presente ao menos desde
a primeira Crtica, na qual possvel ler: Chamo mundo moral, o mundo na medida em que est conforme a todas as leis morais (tal como
pode s-lo, a partir da liberdade dos seres racionais e tal como deve s-lo,
segundo as leis necessrias da moralidade) (KrV B 836)21 .
A idia de um mundo inteligvel como mundo moral ento
uma tarefa que deve ser realizada22 . esta perspectiva de realizao,
de aplicao, que obriga agora a considerar a idia de um mundo
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inteligvel no apenas como uma idia transcendente - isto , de todo


afastada do mundo sensvel, e no qual, para ela, no se encontra, como
bem moral que , qualquer equivalente (KpV, V, 120) -, mas tambm
de um ponto de vista imanente ao exerccio da faculdade de julgar
prtica. Essa imanncia, porm, no se d, como no caso da razo em
seu uso terico legtimo, entre snteses da intuio e conceitos do
entendimento, mas sim entre entendimento e razo pura prtica, ou
melhor, na submisso da razo prtica em geral (KpV. V, 66 T. 80) s
leis que determinam a priori o que se deve ou no fazer, e isto com a
introduo, pela faculdade de julgar prtica em seu exerccio, das categorias modais da liberdade. Enquanto a razo, em seu uso terico,
conta, na aplicao das categorias do entendimento a casos in concreto
que se apresentam como dados na intuio, com os esquemas da imaginao, a razo prtica conta, para sua aplicao, no com a imaginao, e sim com o entendimento (KpV. V, 69 T. 83). Assim, no um
esquema da sensibilidade que submetido uma idia da razo, e sim
uma lei do entendimento, a saber, o conceito de uma lei natural, mas
apenas segundo a sua simples forma. A analogia ento completa, na
medida em que, se na razo terica ao conceito de lei da natureza
correspondia um procedimento geral da imaginao, isto , o
esquematismo - representar a priori aos sentidos o que at ento era
simples sntese intelectual -, ao conceito de lei moral corresponde a
imposio de um procedimento anlogo, s que ao entendimento,
isto , razo prtica em seu uso geral e emprico23 .
ento a razo pura prtica que produz, ao exercer sua legislao
sobre o modo de proceder do entendimento, o tipo, no o esquema,
da lei moral. Como escreve Kant: A regra da faculdade de julgar sob
as leis da razo pura prtica esta: interroga-te a ti mesmo se a ao
que projetas, no caso dela dever acontecer segundo uma lei da natureza da qual voc prprio faria parte, pode ainda ser vista como uma
ao possvel por meio de sua vontade (KpV. V, 69 T. 83). A razo,
ento, autoriza a faculdade de julgar prtica a fazer uso da natureza
sensvel - conjunto sistemtico de fenmenos sob leis - como tipo de
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uma natureza inteligvel, tornando ento possvel um uso imanente


de um tal conceito, a saber, do conceito de um mundo inteligvel.
Nessa autorizao, a conformidade a leis em geral da natureza que
serve de modelo para a reflexo das aes humanas quanto sua conformidade ou no a uma lei, a qual contudo no mais lei natural,
mas lei da razo, ou melhor, legalidade da razo pura prtica. Assim,
apenas o conceito de uma conformidade leis em geral transferido
para a determinao do conceito de um mundo inteligvel24 .
O tipo ento a representao, no nvel do entendimento, da unidade analtica do conceito de dever imposta pela razo pura prtica e formulada nos termos do imperativo categrico. ele que traduz e torna
compreensvel para um ser racional finito a exigncia da lei moral. Do
conceito de lei da natureza, at o entendimento mais comum faz uso
constante, isto , sabe encontrar casos concretos a que tal conceito
corresponde. Ao fazer uso do conceito de lei da natureza - conceito que,
de resto, possui uso emprico -, como tipo da lei moral, o entendimento,
ou melhor, a faculdade de julgar, preenche assim o vazio que ameaava o
prprio conceito de dever moral. Um determinado caso e no outro deve
ser julgado como submetido legislao da natureza apenas como tipo;
um determinado caso e no outro escapa da legislao da natureza e deve
ser julgado sob a perspectiva da legislao da liberdade:
Assim julga mesmo o entendimento mais comum; pois a lei da natureza
serve sempre de fundamento a seus juzos, e mesmo aos juzos de experincia. Ele a tem sempre mo; somente que, nos casos em que a causalidade
deve ser julgada como causalidade por liberdade, ele faz dessa lei natural apenas o tipo de uma lei da liberdade, porque ele, sem ter nada em mos que
possa ser feito exemplo em casos da experincia, no poderia proporcionar o
uso, na aplicao, para a lei de uma razo pura prtica (KpV. V, 70 T. 84).

O esquematismo pode percorrer dois vetores: ou bem tornar sensvel um conceito do entendimento, quando o entendimento produz
ento a sntese da imaginao, momento em que a imaginao se diz
produtiva, ou bem percorrer o sensvel em direo unidade do con36

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ceito, ou seja, a faculdade de formar conceitos empricos. Mas a


tpica um procedimento especial, porquanto se trata do esquema de
uma lei, de uma lei prtica, a lei moral, e no de um conceito. Na
Religio nos limites da simples razo Kant fornece a seguinte interpretao ampliada do esquematismo: tornar compreensvel um conceito
por meio de analogia com algo sensvel (Rel. VI, 65). Ora, este
procedimento que Kant analisar, ainda que no de modo exaustivo,
no pargrafo 59 da Crtica do Juzo:
Toda hipotipose (apresentao, subjectio sub adspectum) , como ato de tornar sensvel [um conceito], dupla: ou bem ela esquemtica, pois que ao
conceito que o entendimento conhece a intuio correspondente dada a
priori, ou bem ela simblica, pois que ao conceito, que s a razo pode
pensar e ao qual no corresponde nenhuma intuio adequada, submetida uma tal intuio, com o que o procedimento da faculdade de julgar
apenas anlogo quele que se observa no esquematismo, isto , concorda
com este apenas na regra do procedimento e no pela intuio, ento apenas com a forma da reflexo e no com o contedo (KU. V, 351 T. 84)

A um conceito da razo submetida uma intuio, ou melhor, a uma


idia da razo pura prtica, idia de lei moral, submetido um conceito do
entendimento, o conceito de lei natural, o qual, por sua vez, pode ser aplicado a casos concretos. esta submisso que produz o tipo, forma da lei
moral sobre condio sensvel. E o agente moral compara seus juzos prticos singulares, todos eles formados sob condio sensvel, isto , circunscritos em uma determinada situao dada, com o tipo da lei moral, efeito da
razo sobre o entendimento: Quando, escreve Kant, a mxima da ao
no constituda de maneira a sustentar a prova em geral [por comparao] da forma de uma lei natural, ela moralmente impossvel (KpV. V
,
69/70 - 84). Essa comparao, Kant afirma que no se deve contar nela o
princpio de determinao da vontade, mas apenas o tipo para a apreciao
da mxima princpio subjetivo - segundo princpios morais - objetivos.
Mas, ao mesmo tempo, ela que faz conhecer ao menos uma determinao de um mundo inteligvel cuja realizao se impe como tarefa:
sua legalidade.
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Na medida em que uma sntese emprica est submetida a uma


idia da razo pura prtica e encontra nela seu fundamento e expresso, a relao de uma a outra j no pode mais ser de
transcendncia. Assim, com a tpica, a idia de um mundo inteligvel torna-se, em seu uso, imanente ao exerccio da faculdade de
julgar prtica. Na verdade, a tpica , por assim dizer, a autocompreenso, sob condio sensvel, isto , emprica, da positivao da
razo pura prtica25 . Positivao que se d sob dupla face: tica e
jurdica, a primeira que se ocupa da inteno do agente e faz da
idia de dever o mbil da ao moral, a segunda que visa to-somente a exterioridade da ao, aceitando um outro mbil. Mas
ambas vo se instituindo, a legislao tica em uma comunidade
tica e que se chama igreja, a legislao jurdica no corpo poltico.
A comunidade tica como igreja empiricamente constituda no
seno a realizao da igreja espiritual, isto , a comunidade tica
dos seres racionais. A religio, como religio revelada, positivao
da razo, revelao da razo. Algo semelhante se d com o direito
positivo: ele positivao do direito racional, cuja lei no espera a
sano do estado para vigorar como lei. Ambas as comunidades
ticas e jurdicas historicamente constitudas so tidas por Kant
como esquemas, ou melhor, smbolos, isto , como realizaes mais
ou menos precrias da legislao da razo, ou seja, positivaes mais
ou menos defeituosas da razo. Mas o direito positivo no possui em si o critrio de sua correo, mas sim na razo, no direito
racional, que deve tambm ele ser esquematizado. no sentido do
seu lento e contnuo progresso que os juzos prticos
empiricamente formados recebem predicados da liberdade. A deliberao, a determinao de um juzo particular, d-se no mbito
de tais esquemas. Deste modo, o juzo no se forma no vazio de
uma pura lei moral, mas na justa tenso entre sensvel e inteligvel, tenso que revela a legitimidade de cada uma das pretenses
privadas, seja quanto felicidade, seja quanto a sua juridicidade.

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Juzo Prtico e Forma da Sociabilidade


Do mundo inteligvel, tudo o que pode ser afirmado a sua legalidade, isto , a sua conformidade a leis; mais ainda, leis que valem
universalmente, que impem uma ligao necessria entre A e B. Assim, o que a lei moral obriga que algo que vale para um sujeito em
um estado qualquer de sua condio, deve igualmente valer para todo
ser racional. Como j foi visto, essa ligao ser expressa em um juzo;
ela, ao fim e ao cabo, que est contida no conceito de dever como
representao discursiva. Ora, a pedra de toque de todo juzo moral, e
mesmo de todo o dever, o imperativo categrico, princpio de
universalizao das mximas, forma que a lei moral assume para um
ser racional finito, quando se pode decidir pelo carter sinttico da
proposio moral. Pois at ento, quando no se tinha determinado a
quem ela se dirige, restava tambm no decidida a questo quanto a
ela ser analtica ou sinttica. Mas a quem, cabe perguntar, ela se dirige? Ao ser racional que, se finito, tem em uma proposio exprimindo um dever uma proposio prtica sinttica a priori.
At aqui, nada de novo. Mas por que reduzir tal sujeito a uma
autoconscincia solitria e que decide, por meio de uma experincia
em pensamento, da universalidade ou no da sua mxima? Se o
formalismo de Kant deve ser louvado, o carter monolgico da lei
moral deve ser recusado em nome de uma intersubjetividade que se
sobrepe aos indivduos e os constitui justamente como tais. Hegel,
em sua juventude, teria intudo esse problema e soluo, mas no o
levou a cabo do modo como deveria ter feito. A razo comunicativa
de Habermas prende-se a tal diagnstico e pretende, justamente, realizar aquilo que o jovem Hegel apenas esboara26 . Ao invs de uma
experincia em pensamento na vida solitria da alma, como diria
Habermas a tica do discurso espera um entendimento mtuo sobre a universabilidade dos interesses apenas como resultado de um discurso pblico organizado intersubjetivamente27 . Mas no apenas
quanto a esse ponto que a tica do discurso, a despeito do seu
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formalismo assumido, se sente obrigada a afastar-se de Kant, e isso


justamente por crer que Hegel teria mesmo razo. Pois Habermas
deve igualmente renunciar diferena categorial entre o reino do
inteligvel, ao qual pertence o dever e a vontade livre, e o reino do
fenomnico, que entre outras coisas abarca as inclinaes, os motivos
meramente subjetivos e tambm as instituies do Estado e da sociedade28 . Ora, na seo anterior procurou-se mostar que a tpica, ou
melhor, a faculdade de julgar prtica, faz uso imanente do conceito de
um mundo inteligvel, de modo que h sim diferena categorial, mas
no hiato intransponvel. Agora, cabe justamente tentar mostrar como,
a partir deste uso imanente, essa experincia em pensamento exige
um discurso organizado intersubjetivamente, onde discurso quer
dizer, reconstituda a terminologia kantiana, formao de um juzo
(representao discursiva, ou refletida) por meio de sua apresentao.
O melhor candidato para tal tentativa , sem dvida, o conceito
de reino dos fins. Ocorre que mesmo na primeira formulao do imperativo categrico, isto , no primeiro tipo, j comea a se encaminhar uma possvel reposta para tal questo. Ora, as diversas formulaes nada mais so do que umas tantas formulaes de uma s e
mesma lei, a lei moral, e toda diferena entre elas mais subjetiva do
que objetiva, isto , umas mais do que outras aproximam uma idia
da razo da intuio, e ento do sentimento (Grund. IV, 436 T. 79).
Da Krger ter razo ao consider-las como tipos, interpretao que
seguida aqui29 . Mas no que a primeira formulao age de tal modo
que como se a mxima da tua ao se devesse tornar, por tua vontade,
lei universal da natureza (Grund. IV, 421 T. 59) importa para o problema que est aqui em jogo? Na Fundamentao, ao menos nas duas
primeiras sees, a argumentao de Kant percorre um duplo movimento: primeiro, ele procede analiticamente investigao das condies transcendentais das relaes prticas, isto , relaes que tm
seus princpios na razo pura prtica, e que portanto no derivam do
mero instinto ou mesmo do hbito, isto , no derivam da experincia; segundo, ele apresenta uns tantos exemplos partindo de situaes
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e relaes reais de dever, ou ao menos que se acreditam reais30 . Certamente os exemplos tm um estatuto problemtico e isso no apenas
para Kant, mas para a filosofia em geral. Se eles nada valem em um
contexto de fundamentao, valem porm no contexto de aplicao,
isto , de apresentao da lei moral, quando ento se faz um uso
imanente dos conceitos prticos, seja do conceito de dever e de lei
moral, seja do conceito de mundo inteligvel. Sobretudo, neles feito
um uso circunstanciado da lei moral, no qual a mxima particular da
ao deve se mostrar como apresentao possvel de uma lei universal, ou seja, da lei moral; de modo algum, porm, se exige a identidade
entre mxima e lei moral.
Como a Crtica da razo prtica afirma, do mundo inteligvel s se
pode falar da sua legislao. Mas o que se ganha, ento, com uma anlise dos exemplos, isto , da lei moral em seu contexto de aplicao?
Por amor a mim mesmo, escreve Kant no primeiro exemplo, tomo como
princpio abreviar minha vida... A questo consiste apenas em saber se tal
princpio do amor de si pode tornar-se uma lei universal da natureza. Mas
ento vemos que uma natureza, na qual seria lei destruir a vida, e isso
justamente pelo sentimento cuja funo especial de levar ao desenvolvimento da vida, estar em contradio consigo mesma, e assim no subsistir como natureza (Grund IV, 422 - T. 60).

O que est em jogo nesse exemplo? O sujeito, como ser racional


livre, decide por abreviar sua vida, deciso que motivada por uma
situao contingente a ele desfavorvel. De toda forma, por pior que
seja sua situao, ele ainda no perdeu, ao menos de todo, sua capacidade de reflexo. Mas toma tal deciso a partir de um sentimento que
lhe dado pela natureza, logo como ser sensvel, como objeto submetido
legislao da natureza. Esse sentimento, que a natureza pe nele
como objeto de sua legislao, tem justamente como funo desenvolver a vida. Como pode o sujeito, agora como ser legislando para a
natureza, justamente legislar contra a natureza? Esse outro eu, agora
sensvel, seria impiedosamente aniquilado. Esse eu natural um objeto
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da natureza, mas tambm ser racional. Ora, mesmo o dever perfeito


que se exprime a, dever perfeito para consigo, no , de forma alguma, a expresso da identidade abstrata de uma autoconscincia, mas ,
muito mais, a expresso de uma identidade que se sabe cindida e busca reconstruir, via reflexo, sua unio. Essa estrutura sinttica, na qual
o eu (ser racional, legislador da natureza) est em relao com algo
dele distinto (ser sensvel, submetido legislao da natureza), se revela ainda mais fortemente no segundo exemplo, at porque se trata
de um dever perfeito para com o outro, isto , um dever jurdico: se
pergunta se a ao justa (Grund, VI, 422 - T. 60).
Quando julgo estar em apuro de dinheiro, peo-o emprestado e prometo paglo, embora saiba que isto jamais acontecer. Este princpio do amor de si ou
da prpria convenincia pode talvez estar de acordo com todo o meu bemestar futuro; mas agora a questo saber se justo (...) O que aconteceria se a
minha mxima se tornasse lei universal? Vejo ento imediatamente que ela
nunca poderia valer como lei universal da natureza e concordar consigo mesma, mas que, pelo contrrio, ela se contradiria (Grund, IV, 422 - T. 60-61).

Por que ela se contradiria? Porque tornaria impossvel o prprio


meio pelo qual ela quer livrar-se do apuro, a saber, a promessa. Uma
mxima que consistisse em uma falsa promessa s teria sucesso se
permanece como mxima secreta. Ao exigir que ela possa ser uma
lei da natureza, o imperativo obriga, justamente, a que ela se faa
conhecer, que seja objeto de conhecimento ao menos possvel.
Assim, no seria de todo incorreto afirmar, por analogia, que este tipo
obriga publicizao da mxima. Mas isso talvez seja ir longe demais.
De todo modo, uma tal analogia no imprescindvel para o que se
tenta aqui. Pois o que significa natureza? Segundo o 16 dos
Prolegmenos, natureza a existncia das coisas na medida em que ela
determinada segundo leis universais. Transformar a mxima da falsa promessa em lei universal equivaleria a determinar que todos aqueles
que se encontrassem em situao semelhante responderiam do mesmo modo, teriam sempre a mesma e nica sada. Alm do mais,
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a natureza tambm pode ser considerada como um todo dinmico,


onde a cada ao corresponde uma reao. Assim, no contexto da Fundamentao, a cada promessa corresponderia um escrnio, pois ningum acreditaria em qualquer coisa que lhe prometessem e rir-se-ia
apenas de tais declaraes como de vos embustes (Grund. IV, 422 T. 61). Ora, se no exemplo anterior a sntese era uma relao vertical
entre A e B, agora se tem uma relao horizontal. Mas essa estrutura
s se revela de modo claro no contexto de aplicao, isto , na faculdade de julgar operando na passagem entre inteligvel e sensvel.
Um novo e importante passo, decisivo, dado com a formulao
seguinte, pois por meio dela se definem os termos da relao como pessoas e, mais ainda, como iguais: Age de tal modo que uses a humanidade,
tanto na sua pessoa como na pessoa de todo outro, sempre e ao mesmo
tempo como fim e nunca apenas como simples meio (Grund. IV, 429
T. 69). Pois no conceito de fim, ou melhor, no conceito de humanidade
como fim, que a moralidade, a legislao prtica, revela de modo mais
evidente sua instncia intersubjetiva. E aquilo que representa, antes de
tudo, essa intersubjetividade, a prpria razo prtica, que no se confunde com a identidade abstrata de uma autoconscincia. Que se tome o
exemplo daquele que se encontra na situao de cometer suicdio, onde
estaria a a intersubjetividade? O que diz o exemplo?
Em primeiro lugar, segundo o conceito do dever necessrio para consigo
mesmo, aquele que anda pensando em cometer suicdio perguntar a si
mesmo se sua ao pode estar em acordo com a idia da humanidade como
fim em si mesma. Se, para escapar de um estado penoso, ele destri a si
mesmo, serve-se de uma pessoa (grifo) como de um simples meio para conservar at o fim da vida uma situao suportvel. Mas o homem no uma
coisa (...) Portanto no posso dispor do homem na minha pessoa (grifo) para o
mutilar, o degradar ou o matar (Grund. IV, 429 T. 70).

A relao de dever que probe o suicdio intersubjetiva, ainda


que se trate de um caso de dever do agente para consigo mesmo, pois,
assim como no primeiro exemplo relativo ao tipo da lei natural, o sujeito
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se relaciona consigo como se fosse um outro, a saber, como idia de humanidade, como ser puramente racional -coisa que ele de resto no , j que
tambm fenmeno. Em todos esses casos que se acreditam reais, tem-se,
a partir do tipo, uma intersubjetividade antes de tudo projetada no
mundo inteligvel, e que encontra na idia de humanidade um outro
ponto de passagem. Pois quando se trata de dever isso significa: dever
diante da humanidade, da idia de humanidade, de modo que no preciso ter na natureza algo cuja existncia seja um valor em si31 , passo este
que vai alm da mera considerao da legalidade universal da natureza:
Admitindo, porm, que haja algo cuja existncia em si mesma tenha um
valor absoluto e que, como fim em si mesmo, possa ser uma razo (Grund)
para leis determinadas, ento estar nele, e apenas nele, a razo (Grund)
para um imperativo categrico possvel, quer dizer, para uma lei prtica.
Ora eu digo: o homem, e em geral todo ser racional, existe como fim em
si mesmo, e no apenas como meio para o uso arbitrrio desta ou daquela
vontade (Grund. IV, 428 T. 67/68).

O que significa tal admisso? Ser ela to-somente um postulado, de


resto incapaz de provar o que quer que seja, pois impossvel lhe atribuir
qualquer outro estatuto que no o de uma hiptese mais ou menos arbitrria, e isso apenas do seu valor de face? Que tipo de ligao entre o homem,
como ser racional, e o conceito de algo que em si mesmo fim est a
projetada e deve ser reconhecida pela faculdade de julgar? verdade, essa
afirmao de Kant se d no bojo da argumentao que conduz terceira
formulao do imperativo categrico: Age de tal modo que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e
simultaneamente como fim e nunca apenas como meio. Ocorre que no
possvel recorrer a tal imperativo para dar conta da ligao postulada, uma
vez que esta que encaminha para ele, e no o contrrio. Entre um e outro
momento do argumento, porm, possvel ler o seguinte:
Eis a a razo desse princpio [objetivo da vontade]: a natureza racional existe
como fim em si. assim que o homem se representa necessariamente sua

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prpria existncia; e, neste sentido, este princpio um princpio subjetivo


das aes humanas. Mas tambm assim que qualquer outro ser racional
se representa igualmente assim sua existncia, em virtude exatamente do
mesmo princpio racional que tambm para mim; portanto simultaneamente um princpio objetivo, do qual como princpio prtico supremo se
tm de poder derivar todas as leis da vontade (Grund. IV, 429 T. 69).

O prprio Kant afirma que apenas na terceira seo se encontraro as razes para o postulado. Mas uma coisa desde logo certa: essa
ltima afirmao de Kant no , de forma alguma, uma simples
reafirmao da primeira; nela, o jogo entre princpio objetivo e princpio subjetivo permite entrever a natureza da ligao a presente. Para
isso, basta que se recorra a uma passagem da Lgica na qual Kant trata
da forma de uma proposio analtica: A todo x, ao qual convenha o
conceito de corpo (a + b), tambm convm a extenso (b) (Logik, X,
111). Transposta para a questo em pauta, possvel ento afirmar: A
todo x, qual convenha o conceito de ser racional (a + b), tambm
convm o conceito de fim em si mesmo (b). Pois justamente isso que
significa o homem se representa necessariamente assim sua prpria
existncia. Ora, no deixa de ser primeira vista paradoxal que uma
proposio analtica seja ento a razo de um princpio sinttico a priori,
isto , de um princpio objetivo da vontade. Tal parece ser o caso,
dado que o juzo que veicula uma tal representao um princpio
subjetivo das aes humanas. Pois assim como todo corpo, objeto da
intuio externa, s pode ser refletido, em um juzo de conhecimento, como extenso, - ainda que no apenas como extenso -, tambm
a razo prtica ao pensar o ser racional pensa-o sempre como fim,
podendo ainda pens-lo, alm disso, como meio nunca, porm imposio imposta pela razo pura prtica -, como simples meio. Na
experincia moral e no juzo moral que a ela d forma (ainda que
como dever-ser), o homem vem justamente preencher o lugar que,
na frmula, est ocupado pela varivel x. Mas ento, como princpio
prtico da vontade de um ser que no se deixa necessariamente determinar, em suas aes, pela razo, a ligao, que at h pouco se tinha
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como analtica, se apresenta agora como sinttica a priori. Dito de outro modo: aquilo que, para Deus, no passa de simples verdade analtica, assume, para um ser racional finito, a forma da obrigao. E isso
pela seguinte razo: se o sujeito, considerado empiricamente, se pe
sempre na condio de fim, no se segue da, porm, que ele necessariamente pe o outro na mesma condio.
Do ponto de vista da lgica formal, as proposies todos os corpos so extensos e portanto so objeto da geometria e todos os seres
racionais so fins em si e portanto so objetos de respeito no apresentam qualquer distino entre si. Ora, justamente a anlise lgico-transcendental dos juzos prticos que revela a sntese a presente.
Sntese, porm, que no imposta de fora, no deriva da experincia,
mas que exigida pela razo, exigncia que resulta do ato de espontaneidade da faculdade de representao32 . Por outro lado, o sujeito que
age no sabe a priori at que limite sua ao cuida de respeitar A ou B
como seres racionais33 , e que portanto devem ser reconhecidos sempre na sua qualidade de fins em si. Esse reconhecimento, mesmo presidido por uma sntese pura, comea com a experincia, ou seja, a
partir do exerccio, na histria, da faculdade de julgar34 ; apenas a exigncia por reconhecimento, a sntese que ela veicula, j est fixada a
priori, ou seja, ela que torna possvel a experincia moral, a experincia da liberdade, e isso justamente como histria35 . Em formulao
ainda mais radical: quando se deve aplicar a um fenmeno, o conceito
de um ser racional? Se o sujeito deve saber o exato limite da ao no
fenmeno para respeitar a humanidade, o ser racional, que de resto
um conceito noumnico, ou seja, se ele deve respeitar no fenmeno um
limite que noumnico, sua reposta questo lanada no passa, contudo, de mera opinio36 , a qual pode sim ser mais ou menos esclarecida,
mas isso tudo. Da ento o seguinte descompasso: pois se experincia da liberdade, a histria, tem incio pelo mal, na medida em que ela
obra do homem como ser a um s tempo sensvel e inteligvel, seu
sentido, porm, encontra-se nas determinaes que lhes so apresentadas pela razo pura prtica e que possuem, para ele, carter de
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obrigatoriedade, de necessidade prtica, as quais se expressam, como


j se disse, em uma legislao tica e em uma legislao jurdica. Mas
ambas as legislaes s se encontram disponveis, como efetivas, a
partir da reflexo sobre a prtica e o agir humanos, ou seja, elas no
so um produto imediato e pronto da razo pura prtica, mas so o
resultado da reflexo, cuja regra o imperativo categrico37. Ao pensar a legislao da razo prtica, a sua dupla legislao, e isso quanto a
seus princpios, Kant no pensa tanto em um conjunto j determinado e estanque de leis e de deveres a elas correspondentes. Muito mais,
o que est desde o incio determinado o procedimento de universalizao por comparao que a razo exige; pois quando se trata do
juzo objetivo sobre se algo ou no dever, pode-se, de tempo em
tempo, errar; mas quando se trata do juzo subjetivo se, ao proferir tal
juzo [objetivo], eu o comparei [aquele algo] com minha razo prtica (aqui judicante), eu no posso me enganar, pois que ento eu no
teria julgado praticamente, de modo que no h lugar nem para erro
nem para verdade (MdS. VI, 401). Da ento ser possvel conciliar a
resoluta afirmao do carter a priori e necessrio, isto , valido para
todo ser racional, das idias de humanidade e de uma repblica perfeita, por exemplo, com a seguinte passagem da Lgica: A idia de
humanidade, a idia de uma repblica perfeita, de uma vida feliz e
coisas que tais esto ausentes na maioria dos homens (Logik, IX, 93).
E elas esto ausentes porque tais homens no fazem uso da sua razo
prtica como faculdade de julgar prtica, e ento no sabem que ser
racional implica em uma forma determinada de sociabilidade conformada por normas jurdicas.
De todas as formulaes que recebe a lei moral, a frmula que
determina a humanidade como um fim em si mesma aquela que possuiu maior fora no pensamento poltico, notadamente no pensamento
de esquerda, e isso em um momento crucial. Vorlnder faz uso dela na
sua tentativa de aproximar Kant e Marx; Bernstein, no bojo da segunda
internacional, no deixa de afirm-la como primeira expresso do socialismo tico38. Do lado do marxismo ortodoxo, por sua vez, a recusa do
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vnculo no poderia ser diferente, ainda que variando em seu tom:


a tica kantiana est de tal modo vinculada ao seu idealismo formalista,
que de forma alguma pode ela guiar a ao poltica de emancipao do
proletariado na luta de classes contra o capital e a burguesia. E, num
certo sentido, at que os marxistas de linha-dura tinham razo: fundar
um socialismo tico no significa deixar o destino do proletariado na
dependncia de uma converso moral, e portanto individual e privada,
da classe exploradora? Essa no , porm, a perspectiva de Kant ou ao
menos no a nica, e com certeza no a melhor. Pois uma outra
perspectiva se apresenta, to logo se deixa de ver na formulao em
pauta apenas mais uma expresso da lei moral, que em seu sentido mais
estrito aponta para a necessidade da possvel converso da mxima da
ao em lei universal, o que s pode ser realizado pela vontade (individual e privada) daquele que quer. No que tal necessidade esteja a ausente; contudo, h mais do que isso, e justamente no conceito de fim,
isto , de um objeto do livre arbtrio, em uma de suas relaes possveis
com o conceito de dever.
Esse ltimo passo no deixa de ser algo surpreendente, sobretudo
quando se tem diante dos olhos no apenas a Fundamentao, mas tambm a Doutrina da Virtude, na qual possvel ler: O fim o objeto do
arbtrio (de um ser racional), pela representao do qual este [o arbtrio] determinado a uma ao que consiste em produzir esse objeto...
[eu] no posso jamais ser coagido a ter um fim: pelo contrrio, apenas eu
posso tornar algo um fim para mim (MdS. VI, 381). Mas o que no
pode deixar de ser observado que o conceito de fim a introduzido
na perspectiva de uma doutrina tica, isto , de uma doutrina da virtude. Assim, ele entra, antes de tudo, como princpio material de determinao do arbtrio e que ser expresso no conceito de um fim que ao
mesmo tempo um dever, com toda a sobrecarga moral pesando no indivduo, por conta da eleio que ele deve realizar quanto s mximas
de sua ao39 . Kant porm, na mesma introduo Doutrina da Virtude,
apresenta, ao lado da maneira prpria doutrina da virtude, uma outra
maneira de conceber a relao entre fim e dever:
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Ns podemos pensar de duas maneiras a relao entre o fim e o dever: ou


bem partimos do fim e acabamos por descobrir a mxima das aes conformes ao dever, ou bem, de modo inverso, partimos dessa mxima e terminamos por descobrir o fim que ao mesmo tempo um dever. A Doutrina do Direito toma a primeira via. Ela deixa ao livre arbtrio de cada um a
determinao de que fim ele quer dar sua ao. Mas a mxima da ao
est determinada a priori, a saber: que a liberdade do agente possa coexistir
com a liberdade de todos segundo uma lei universal (VI, 382).

Ora, ao pensar de uma outra maneira a relao entre fim e dever,


o direito, no que importa relao entre os indivduos, desonera-os,
ao menos em parte, do peso de suas decises morais. Mas o que importa ver que a formulao da humanidade no apenas um princpio segundo o qual se deve agir, e sim, ao mesmo tempo, um princpio contra o qual jamais se deve atentar. Assim, j na Fundamentao h
espao, ainda que no explorado de modo explcito, para se pensar a
legislao jurdica e tudo o que dela decorre como provindo da razo
pura prtica, como se torna claro a partir do segundo exemplo que
analisa tal formulao, qual seja, fazer falsa promessa, atentado contra
o direito dos homens liberdade e propriedade (Grund. IV, 430 T.
70). Mas no apenas esse segundo exemplo d testemunho da possibilidade, ou melhor, da necessidade da legislao jurdica determinando a relao entre os indivduos, pois o quarto exemplo acrescenta
um elemento fundamental: Pois o sujeito sendo um fim em si, se
essa representao deve ter para mim todo o seu efeito, os seus fins
tm ser tanto quanto possvel meus fins (Grund. IV, 430 T. 71). Ou
seja, a frmula que afirma a humanidade como um fim em si mesma
exige um acordo quanto a fins, o que s possvel, Kant ir afirmar
anos mais tarde em Paz Perptua, por meio do direito: apenas nele, no
direito, possvel a unio dos fins de todos (ZeF. VIII, 386 T. 171).
Se o que se prope aqui est correto, o imperativo categrico no
apenas trata de determinar a relao entre sujeito e lei moral, mas,
isso sim, indo alm do mbito interno do sujeito e da determinao
da sua vontade, acaba por exigir uma certa formao social segundo
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a liberdade, para a qual possvel moralmente possvel - uma legislao externa entre os arbtrios acompanhada de correspondente coero40 . justamente isso que se deixa ler logo adiante: A necessidade
prtica de agir segundo esse princpio, quer dizer, o dever, de modo
algum repousa sobre os sentimentos, impulsos e inclinaes, mas apenas sobre a relao dos seres racionais entre si, relao por meio da qual a
razo vincula cada mxima da vontade considerada como legisladora
universal a todas as outras vontades (Grund. IV, 434 T. 77 grifo meu).
Ora, dessa forma da relao que, ento, decorre uma ligao sistemtica dos seres racionais (Grund. IV, 433 T. 77), sendo que a humanidade, ento considerada como fim em si, determinada como condio restritiva para a adoo de fins subjetivos, isto , como condio
suprema que limita a liberdade de todos (Grund. IV, 430 T. 72). Assim, no parece ser gratuito que o tom esteja prximo da Doutrina do
Direito, cuja lei universal cuida justamente de limitar a liberdade de cada
um possibilidade do seu acordo com a liberdade de todos segundo
uma lei universal (MdS. IV, 230-231), afastando todo obstculo que
com esta no possa coexistir. E o motivo para tal semelhana de tom
no outro: o reino dos fins, como ligao sistemtica de diversos seres
racionais sob leis comuns e no qual todos os fins particulares so deixados de lado, antes de ser uma comunidade tica, isto , uma comunidade de seres virtuosos, o reino do direito41 .
Em verdade, esse reino do direito, como ligao sistemtica dos
seres racionais sob leis comuns, e que , ao mesmo tempo, um reino
possvel dos fins, um ideal (Grund. IV, 433 T. 76), ou melhor, uma
idia prtica (Grund. IV, 436 - 79), a qual seria efetivamente realizada
fossem seguidas as mximas que decorrem do imperativo categrico
(Grund. IV, 438 T. 82). De todo modo, o reino dos fins indica no
aquilo que dado, e sim aquilo que deve ser realizado pelas aes
efetivas ainda que de modo negativo, como aquilo contra o qual no
se deve agir. Para as aes reais, sendo todas elas condicionadas, a razo busca, na idia prtica, aquilo que seria sua condio, a saber, a sua
condio originria. Como Kant afirma j na primeira Crtica:
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Da ser a idia prtica sempre altamente fecunda e, em relao s aes reais,


incontestavelmente necessria. A razo pura tem, nela, causalidade prpria
para tornar efetivo o que est contido em seu conceito; a partir da no se
pode dizer, de modo indiferente e displicente, que a sabedoria apenas uma
idia; mas, justamente porque ela a idia da unidade necessria de todos os
fins, ter ela de servir de regra para toda a prtica como condio originria, ao
menos como [condio originria] limitativa (KrV. B 385).

Desta passagem, duas coisas devem ser retidas: em primeiro lugar,


ela lida com a idia de sabedoria, que um ideal para a virtude e pedra de
toque da verdade de todos os juzos morais; em segundo, e isso o que
mais importa para o contexto, que a unidade dos fins no apenas unidade possvel, mas unidade necessria e originariamente posta pela razo
como condio (trascendental-prtica) de toda ao real. Um pouco mais
adiante Kant avisa que sua inteno na primeira Crtica analisar a razo
em seu uso especulativo. Assim, ele pode ento deixar de lado as idias
prticas. Ora, como o que aqui est em jogo so justamente tais idias,
tentou-se uma anlise que vinculasse forma lgica e conceitos prticos,
isto , tratou-se de saber at que ponto a razo no ser, tambm, uma
fonte de conceitos (KrV. B 386) a dar forma a uma prxis social, isto ,
jurdico-poltica. Nem mais nem menos, o que se pretendeu aqui encaminhar foi uma espcie de deduo metafsica dos conceitos prticos
que do forma vida humana em sociedade e que, portanto, no provm,
j que so metafsicos e a priori, da experincia ou dos sentidos, e sim da
razo pura como razo prtica.
Mas antes de entrar propriamente na questo jurdica, cabe ainda
analisar mais um ponto: quando se julga objetivamente se algo ou no
dever, pode-se, de tempos em tempos, errar. Isso que Kant afirma para
um dever de virtude, vale igualmente para um dever jurdico no primeiro caso o sujeito compara a mxima de sua ao com a lei da sua
prpria vontade pensada como legisladora, ao passo que no segundo a comparao se d em relao vontade geral, ou seja, razo prtica pensada
como vontade geral, a qual pode vir a ser a vontade de um outro (MdS.
VI, 389), desde que ela, em sua ao, se qualifique como compatvel com
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a liberdade de todos segundo uma lei universal. E o que importa considerar que, para evitar o erro da avaliao de um dever, o sujeito moral
no pode prescindir do juzo dos demais. Por qu? Ora, a formulao
que obriga o sujeito a tratar a humanidade sempre como fim em si e
nunca apenas como meio integra o outro de modo tal a fazer dele no um
ser passivo, mas sim um ser ativo, isto , que participa da formao dos
juzos prticos. Pois respeitar o outro na sua condio de fim significa,
para usar uma expresso anacrnica a Kant, apenas reconhecer-lhe antes
de tudo o direito de pretender a uma determinada concepo de vida boa42 ,
e no submet-lo concepo daquele que julga, decide por uma ao e
efetivamente age com vista a um fim. Assim, no causa espcie que tal
formulao, de resto negativa, acabe por introduzir, do ponto de vista da
quantidade do juzo, uma pluralidade de fins (Grund, IV, 436 T. 80)
possveis, isto , moralmente possveis quanto a sua integrao no sistema da moral.
Que se aproxime, ento, tal formulao do imperativo categrico das mximas do pensamento: pensar por si mesmo, pensar pondose no lugar do outro, pensar sempre de modo coerente consigo mesmo (Logik, IX, 57), em especial da segunda de tais mximas, tal como
Kant a formula na Antropologia: pensar (em comunicao com outros
homens) a si mesmo na posio de todo outro, que ento princpio
positivo e liberal de adequao das diversas concepes (Antrop, VII,
228-9) de vida boa sob um princpio comum, o que s possvel se
todos puderem comunicar sem reservas suas pretenses. Como resultado de tal aproximao tem-se, como observa Nour, que a mxima de procurar em si mesmo a (suprema) pedra de toque da verdade
completada pela seguinte: no apenas o nosso entendimento, mas
tambm o entendimento dos outros pertence pedra de toque da
verdade43 dos juzos. Na Fundamentao no h, verdade, um uso
explcito da mxima de um pensamento alargado. Mas isso no significa que ela no esteja a presente, como se deixa ler na seguinte passagem: Pois aquele que eu quero utilizar [como simples meio] para os
meus intuitos por meio de uma tal promessa no pode concordar com
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a minha maneira de proceder a seu respeito, no pode portanto conter em si mesmo o fim desta ao. Mais claramente salta aos olhos
esse conflito diante da idia de humanidade em outros homens, quando tomamos para exemplo ataques liberdade ou propriedade alheia
(Grund, IV, 429/430 T. 70 grifo meu). Nessa passagem, na qual
Kant opera com os conceitos de reflexo acordo e conflito, o desacordo a que se faz primeiro referncia se revela como caso do conflito no
nvel dos princpios, quando a mxima comparada, via reflexo, ao
imperativo categrico sob a forma do tipo.
na Crtica da faculdade de julgar que a mxima de um pensamento
alargado adquire cidadania filosfica. Mais ainda, segundo a terceira
Crtica justamente essa mxima, como mxima de um pensamento
alargado, que libera o sujeito das condies privadas e subjetivas do
seu juzo e permite que sua reflexo se d a partir de um ponto de
vista universal (KU, V, 295 T. 198), condio sine qua non, por sua
vez, para a comunicabilidade das pretenses de validade universal que
cada juzo traz em si. Condio sine qua non, critrio interno, ou essencial, mas em todo caso apenas formal. Na reflexo 2147 Kant fala
de um outro critrio, que deve ser acrescido ao primeiro:
O critrio extra-essencial da verdade no consiste na concordncia da razo com suas prprias leis (...), mas na concordncia com a razo do outro.
Esta no d nenhuma indicao (prova), mas presuno de verdade; portanto, a opinio dos outros tem um votum consultativum, mas no decisivum.
Por isso que o impulso de comunicar est vinculado ao desejo de saber:
porque nosso juzo deve ser ratificado do ponto de vista exterior. A razo
que pensa por si prpria e a que comunica: a egosta e a pluralista, em
sentido lgico (Refl. 2147, XVI, 252)44

Uma anlise mais detalhada desta questo, bem como da liberdade de pensar, ser apresentada mais adiante em suas implicaes
para a poltica45 . Por ora basta afirmar que o processo de comunicao
que o prprio exerccio da faculdade de julgar parece impor para a
formao das regras de conduta acaba por integrar todos os indivdu53

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os em um processo comum de formao jurdico-moral, ambos processos que se do sob a coero de conceitos determinados, os quais,
contudo, tm sua origem na prpria razo prtica.
A Passagem para o Direito
O que uma metafsica dos costumes? A resposta de Kant para
tal pergunta pode sofrer uma dupla determinao. Como metafsica,
entende-se um sistema do conhecimento a priori por simples conceitos; mas como se trata de filosofia prtica, de uma disciplina que tem
por objeto a liberdade do arbtrio, a exigncia de tal sistema no responde apenas a uma finalidade epistemolgica, mas um dever, ou
seja, uma tarefa a ser cumprida. Eis a duas determinaes que se
podem facilmente considerar como puras, mas s quais preciso acrescentar ainda uma terceira: pois se Kant afirma que um dever possuir
tal metafsica, no menos certo que ele se apressa em afirmar que
todo homem a possui em si mesmo, ainda que ordinariamente de
maneira confusa (MdS, VI, 216). que em todo juzo moral est
presente uma pretenso universalidade, a qual s pode repousar em
princpios a priori. Assim, a tarefa do filsofo, e de toda a ilustrao,
ir ao encalo de tais princpios, que todo homem traz em si como
metafsica obscuramente pensada e inerente sua disposio racional
(MdS, VI, 376). Que cada homem, no exerccio de sua faculdade de
julgar prtica, pressuponha e faa uso de tal metafsica, ao mesmo
tempo em que projeta no entendimento um mundo que sabe possvel graas liberdade de seu arbtrio, uma razo a mais para que o
filsofo crtico, na construo do seu sistema, venha distinguir entre
as determinaes que tm sua origem na razo pura prtica e aquelas
que podem ser contadas apenas como determinaes empricas na
formao dos juzos. Ora, exatamente tal marcha de pensamento
que Kant, no Prefcio Doutrina do Direito, afirma ser anloga que
ele j realizou nos Primeiros princpios da doutrina da natureza:

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As coisas se passaro aqui do mesmo modo que com os (anteriores) Primeiros princpios metafsicos da cincia da natureza: o direito, que pertence ao
sistema projetado a priori, dever constituir o texto, enquanto os direitos,
que se reportam a casos particulares da experincia, sero objeto de observaes em parte desenvolvidas; se no procedermos assim, no poderemos bem distinguir aquilo que aqui metafsica do direito daquilo que
apenas constitui a prxis jurdica emprica (MdS, VI, 205-6).

No A da Doutrina do Direito, Kant faz uso das trs categorias


modais: O conceito integrativo das leis, para as quais uma legislao
exterior possvel, chama-se doutrina do direito. Tal conceito ento formado a partir da comparao entre lei da razo pura prtica e lei
que tem como objeto a exterioridade da ao, lei que no entanto
pensada apenas quanto sua possibilidade moral. Ocorre, porm, que
tal legislao externa no apenas possvel, mas real, de forma que
no se pensa apenas sua possibilidade lgica, mas real. Se no uso do
entendimento o emprego da categoria da realidade dependia ainda de
algo a ser dado na intuio que revelasse a sntese pensada no conceito, qual seria o equivalente aqui? Ao partir do homem civilizado, o
correspondente que Kant pode encontrar para o mltiplo dado na
intuio o fato desse homem falar a linguagem do direito e tambm da tica -, ou seja, das relaes sociais serem pautadas, entre outras normas, por normas jurdicas. A legitimidade da lei, porm, pode
ser posta em dvida, pode-se duvidar que sua origem se encontre na
razo pura prtica. A menos, porm, que se mostre seu vnculo interno, isto , no meramente histrico e emprico, entre legislao positiva e direito natural, o qual contm, pois, os princpio imutveis, isto
, transcendentais, de toda legislao positiva. No ser gratuita a
sinonmia entre direito privado e direito natural no estado de natureza (natrliches Recht), porquanto ser da necessidade lgicotranscendental do direito propriedade que se deduz a necessidade
de uma legislao positiva, isto , do direito pblico, e isso de modo
anlogo refutao do idealismo na primeira Crtica.

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Antes, porm, de tratar desta ltima questo, preciso mostrar por


onde relaes e legislao jurdica so integradas no sistema da filosofia
prtica, o que se d por meio do vnculo entre categorias da liberdade e
princpios do direito. Era por meio das categorias modais que a faculdade de julgar refletia e representava a ao objetivamente como necessria, isto , fazia da ao um dever (MdS, VI, 218), e assim efetuava a
passagem de princpios prticos em geral para o princpio da moralidade.
Mas tal reflexo j traz consigo outros elementos, notadamente os elementos presentes no momento da relao. No juzo prtico, que opera,
no primeiro momento da relao, com o par interno/externo dos conceitos de comparao, o sujeito da ao determinado como personalidade, isto , a partir da sua liberdade e independncia em relao ao
mecanismo da natureza. Como Kant escreve na primeira Crtica, onde
h ao, ou seja, atividade e fora, h tambm substncia, e apenas nesta
se dever buscar a sede dessa fecunda fonte de fenmenos (KrV, B,
250). Mas enquanto na primeira Crtica, segundo a primeira das analogias da experincia, a substncia era definida como permanncia no tempo, e no limite algo particular s adquiria tal estatuto por comparao,
isto , de maneira relativa, na Crtica da Razo Prtica a determinao da
substncia em termos de personalidade liga o sujeito ao mundo inteligvel e opera como index da identidade do sujeito na multiplicidade de
suas aes. Mais ainda, ao tomar o sujeito como independente de todo
mecanismo natural externo, encontra, interno ao sujeito, o seu princpio de determinao. Se o sujeito ento, como personalidade, considerado unicamente na sua relao com a razo pura prtica e seu princpio, ou seja, como obedecendo apenas quilo que provm de sua razo, por outro, como pessoa, ele considerado como pertencente ao
mundo sensvel, porm submetido sua prpria personalidade (KpV,
V, 87 T. 103). Agora: o conceito de pessoa que ento permite a aplicao, a casos na experincia, dos conceitos puros e princpios prticos.
Tal conceito, Kant o define do seguinte modo na Metafsica dos Costumes:
Pessoa aquele sujeito cuja ao est apta a uma imputao (MdS, VI,
222). Ora, o conceito de pessoa comparece justamente como segundo
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elemento das categorias de relao, que se escreve assim: ao estado da


pessoa. Por a, o sujeito da ao permanece o mesmo quanto sua
personalidade, pois toda atividade sua produz seus efeitos to-somente
quanto ao seu estado, seja interno ou externo. Em verdade, at esse
ponto no se encontra ainda de modo claro a passagem ao direito, pois
o conceito de pessoa, considerada quanto ao seu estado, pode estar se
referindo tanto ao prprio sujeito que age quanto a um outro, o qual
sofre os efeitos de sua ao. Monika Snger, porm, aponta para uma
alterao semntica de tal relao que conduz a bom caminho: a relao prtica de uma pessoa a outra no deve ser interpretada no sentido
de uma substncia que atua sobre outra, mas como relao do estado de
uma pessoa que produz efeitos sobre o estado de outra46 .
no momento em que tal relao pensada como recproca que o
direito encontra sua via de integrao ao sistema da liberdade, ou seja, a
terceira das categorias de relao que permite pensar a relao jurdica como
proveniente da legislao da razo pura prtica. Pois s ento os diversos sujeitos so determinados como em comunidade recproca de determinaes
quanto aos seus estados. Pensar a comunidade jurdica significa pensar os
diversos arbtrios como coordenados, e no como subordinados uns aos outros, apenas. Mais ainda, significa pens-los - em analogia ao princpio da
simultaneidade, o qual deriva da categoria de comunidade - em uma comunidade ideal, fundamento objetivo de toda determinao emprica dos direitos47 . Mas porque fundamento objetivo? Certamente no custa lembrar que,
na primeira Crtica, a forma essencial [de uma comunidade real] consiste na
unidade sinttica da apercepo de todos os fenmenos (KrV, B 264), ou
seja, na unidade da razo como atividade de sntese a partir de princpios a
priori. Destarte, a comunidade jurdica (real) nada mais faz do que apresentar
a unidade sinttica da razo prtica, ou melhor, a comunidade jurdica ideal.
Mas simplesmente pens-la como recproca no suficiente para
determinar tal relao como jurdica em sua especificidade prpria.
No B da Doutrina do Direito, Kant divide o movimento de reflexo
que determina a especificidade do conceito moral de direito em trs
momentos: (1) a ele concerne apenas a relao externa e em verdade
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prtica entre uma pessoa e outra; (2) ele no significa a relao do


arbtrio [de um] com os anseios do outro, mas simplesmente com o
arbtrio do outro; (3) nela no intervm a matria do arbtrio, mas se
pergunta apenas pela forma da relao entre os arbtrios. Com tais
momentos tem-se, pois, que o conceito de direito significa uma relao prtica, mas que externa (1), no emprica (2) e sobretudo formal (3) entre os arbtrios. Snger afirma que o segundo momento
visa excluir implicaes empricas do conceito de estado (Zustand), de
modo a que se chegue a um estado no-emprico da pessoa, sem contudo tornar impossvel uma passagem para o emprico. Tal estado, ela
afirma, o estado de um livre uso do arbtrio em geral48 , que ter
no direito sua condio formal, na medida em que este o conceito
integrativo das condies sob as quais o arbtrio de um pode ser unificado com o arbtrio de outro segundo uma lei universal (MdS, VI,
230). Agora, tal estado permite a passagem para o emprico porque os
diversos sujeitos so considerados, em suas relaes exteriores, no
quanto a aes meramente possveis, mas sim quanto a seus atos, isto ,
suas aes efetivas e que lhes podem ser imputadas. nessa reflexo,
que extrai de uma sntese emprica o seu fundamento racional, que os
diversos sujeitos podem ento se reconhecer como sujeitos de direito
que limitam reciprocamente a liberdade de uso de seu arbtrio condio de sua universabilidade. Mas quanto ao ltimo momento, o
momento da forma da relao entre os arbtrios, que cabe insistir mais
um pouco, porquanto a partir da que se entrev o carter necessrio
da relao. Pois a relao jurdica no uma relao que pode ou no
ter lugar; ela necessria, a ela se vincula o conceito de obrigao
mais ainda, de uma obrigao que no prev qualquer exceo, que
dever estrito. Nesse ponto, a questo mais uma vez modal. Ao se
retornar tbua das categorias da segunda Crtica, v-se que o correspondente prtico das categorias modais tericas de necessidade e contingncia o par dever-perfeito/dever-imperfeito. Aqui parece haver
uma dificuldade, pois que tipo de analogia pode ser estabelecida entre
dever-imperfeito e contingncia? Considerar uma ao como dever
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no justamente determin-la como necessria, porque prescrita pela


razo pura prtica? Ao analisar o VII da Introduo Doutrina da
Virtude possvel ver onde est a contingncia:
se a lei [que determina deveres apenas ticos] s pode ordenar a mxima da
ao, e no as prprias aes, [isso] um sinal de que ela deixa ao livre arbtrio um certo espao de jogo (latitudo) quanto execuo (observncia), quer
dizer, ela no pode indicar de modo preciso como e at que ponto deve efetuarse a ao em vista do fim que ao mesmo tempo um dever (MdS, VI, 390).

Assim, a contingncia no estando no fim - e tampouco na mxima -, est na maneira de levar a cabo a ao. Quando, no B da Doutrina
do Direito, Kant afasta qualquer considerao da relao entre o arbtrio
de um e o desejo, ou anseio, do outro, tambm essa problemtica que
est em questo, porquanto tal relao o caso de uma ao de benevolncia (ou de crueldade). Em verdade, nenhuma considerao quanto
ao fim das aes, sejam fins do prprio agente, sejam fins de qualquer
outro, parece entrar como componente da reflexo jurdica, a menos
que esse fim seja ele mesmo, no apenas um dever, mas acima de tudo
um direito. Kant, contudo, no segue essa ltima via, e com todo
rigor que evita introduzir qualquer considerao com respeito a fins
em matria de reflexo jurdica, ao menos quando se trata de analisar os
fundamentos racionais do direito, que poderiam ento ser tomados como
uma instncia to-somente pragmtica de regulao das relaes sociais
(conforme terceiro momento do B).
O caminho de Kant, porm, pode ser encontrado nesta mesma passagem citada acima: pois enquanto as leis ticas fornecem leis para as mximas das aes, as aes so objetos da legislao jurdica. No quanto ao fim
a que se dirige a ao, ou seja, no quanto sua matria, mas apenas quanto
sua forma. O que marca ento a especificidade da legislao jurdica a
possibilidade dela ser exterior, de sorte que tica e direito se distinguem quanto
ao modo da obrigao, da realizao do dever Verpflichtung (MdS, 220). A
legislao jurdica, uma vez que ela pode ser externa, determina direitos e
deveres externos; mais ainda, a partir dela, como escreve Kant, um outro,
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em virtude de seu direito, pode sem dvida exigir de mim aes conforme
lei, mas no que essa lei seja ao mesmo tempo o mbil dessas aes
(MdS, VI, 391)49 . Dito de modo mais claro: direito e faculdade de coagir
significam o mesmo (MdS, VI, 232), uma vez que a coero se ope a todo
obstculo ao uso da liberdade segundo leis universais. Cabe dizer, porm,
que no se trata de qualquer coero, mas apenas a coero que tem assegurada a sua possibilidade moral.
Como que remetendo a essa passagem da Doutrina do Direito, na
Introduo Doutrina da Virtude Kant afirma que o princpio supremo da doutrina do direito uma proposio analtica:
Que a coero externa, na medida em que ela constitui uma resistncia ao
obstculo que se ope liberdade externa que concorda consigo mesma segundo leis universais (um obstculo ao obstculo liberdade), possa ser compatvel com fins em geral, evidente (klar) segundo o princpio de contradio, e no tenho necessidade de sair do conceito de liberdade para discernir a
coero, quaisquer que sejam os fins que algum queira se propor. Ento, o
princpio supremo do direito uma proposio analtica (MdS, VI, 396).

De forma alguma deve-se pensar, a partir da, que no direito s h


proposies analticas. Pois quando o que objeto de reflexo no o
conceito de liberdade que concorda consigo mesma, mas sim os objetos
pensados sob tal conceito, isto , os atos de um arbtrio livre e os estados
deles decorrentes, os princpios do direito so ento proposies sintticas
a priori. A primeira comparao, quando ento o conceito de liberdade
comparado ao conceito de coero moralmente possvel em vista do acordo
entre ambos, revela apenas a unidade originria e formal da razo prtica,
ou melhor, da idia do arbtrio unificado de todos. Fazer desta idia condio objetiva, e portanto necessria, para todo ato do arbtrio naquilo
que ele possui de exterior, um ato de sntese . , por assim dizer, a
construo do conceito de direito. E quanto a este ponto a razo preocupou-se, tanto quanto possvel, de dotar o entendimento de intuies a
priori, tornando assim possvel a construo do conceito de direito. O
entendimento, porm, uma faculdade discursiva de conhecimento, isto
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, ela opera apenas com conceitos e juzos, jamais com intuies, que
pertencem sensibilidade. Quanto a esse ponto, quanto a essa distino
entre entendimento e sensibilidade, vital para a revoluo copernicana,
no se deve esperar que Kant possa estar abrindo mo dele. O que pode
ento significar tal passagem? Que a razo se preocupou em dotar o entendimento de um procedimento a priori, por meio do qual ele pode
tornar sensvel o conceito do direito. Afirmar ento que o entendimento
dispe de intuies a priori significa apenas isso: ele dispe de um procedimento a priori de sensibilizao de conceitos e idias prticas. Na Crtica
da Razo Prtica a tpica se ocupa justamente da anlise de tal procedimento. Boa parte do capitulo seguinte trata justamente de apontar para um tal
procedimento no mbito da razo jurdica, fazendo assim do ideal de
exatido matemtica do meu e teu jurdicos (MdS, VI, 375) aquilo que
justamente ele : um ideal.
Do Direito aos Direitos
Acima foi feita aluso analogia entre a deduo do direito de propriedade e a refutao do idealismo. agora o momento de enfrentar brevemente tal questo. Para tanto, importante retornar a uma passagem do
Prefcio Doutrina do Direito, que afirmava a analogia com os Primeiros
princpios metafsicos da cincia da natureza: o direito, que pertence ao sistema
projetado a priori, dever constituir o texto [dessa doutrina do direito]; os
direitos, porm, que se referem a casos particulares da experincia, sero
objetos de observaes em parte desenvolvidas (MdS, VI, 205). Entre um
e outro momento tem-se a construo do sistema, que vai do universal e
abstrato, mas posto como condio de possibilidade de toda experincia
jurdica, at os casos particulares, que devem justamente ser subsumidos
sob tal universal. Do conceito de direito, porm, no se chega a casos particulares, a menos que se possa contar com princpios sintticos a priori. Se o
direito tem como sua funo garantir e determinar um estado do uso livre
do arbtrio em geral, na medida em que este se deixa unificar segundo leis
universais, so justamente as pretenses jurdicas particulares dos diversos
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sujeitos de direito que devem ser por a determinadas, e isso quanto sua
legalidade e legitimidade. Entre o direito, que determina a forma da relao
externa dos diversos arbtrios em vista dos seus estados, e os direitos, h
justamente que dar contedo a tal conceito de estado. Snger afirma que
o preenchimento de tal conceito comea com a diviso da doutrina do
direito, isto , com a afirmao do direito inato liberdade50 , como independncia diante de outro arbtrio obrigante (MdS, VI, 237), ou ainda como
faculdade (Befugnis) de agir. Deste direito, a igualdade inata, a qualidade do
homem de ser seu prprio senhor, e mesmo a qualidade de ser um homem
justo, no so verdadeiramente distintas. A rigor, consideradas as coisas
dessa perspectiva, isto , do direito inato liberdade, h apenas um nico
direito, e no direitos (MdS, VI, 238).
No Nachlass, Kant faz depender o direito inato e interno liberdade do direito externo e adquirido da propriedade. Sua inteno
, antes de tudo, afirmar a necessidade de um conceito de posse simplesmente jurdica, o qual estaria no fundamento de toda relao jurdica de propriedade. Seu adversrio o empirista jurdico, ou seja,
aquele que reduz a relao jurdica de propriedade a uma relao tosomente fsica; mais ainda, que tem na posse fsica uma instncia
normativa a regrar as determinaes do meu e teu externos. Reduzir
a posse jurdica posse apenas fsica seria tornar, e isso por meio do
princpio da liberdade segundo leis universais, todo o utilizvel externo a ns inutilizvel (res nullius vsus), de modo que o direito seria
apenas a faculdade do sujeito servir-se exclusivamente das determinaes inerentes a ele mesmo. Mas porque, numa tal relao, esse
sujeito est diante de objetos externos; [porque] as determinaes
internas tambm dependem de coisas externas, e sem estas no poderiam existir, ento o direito seria impedir a todos ter suas determinaes internas (...) ou seja, a dependncia do uso livre dos objetos externos com relao posse fsica elimina igualmente o direito inato
posse de si mesmo, ou o arbtrio destri o seu prprio direito inato, o
que se contradiz (...) Pois que direito inato o direito de fazer uso
exclusivo de mim e de todas as determinaes externas, nas quais
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dependo naturalmente, como relaes externas, dos objetos do arbtrio, ou seja, [poder] cont-los como meu e teu possveis, ento o
princpio que elimina o meu e teu provoca dano jurdico ao direito
inato, o que se contradiz (Vor. Rechtslehre, XXIII, 309/310).
Afirmar que as determinaes internas dependem de coisas externas no significa fazer destas fundamento das primeiras, mas apenas do seu exerccio. E isso no em matria jurdica, ou seja, se as
determinaes internas, como direito inato, se revelam como fundamento de toda relao jurdica externa, por outro lado, a liberdade do
arbtrio liberdade de atuar no mundo e sobre os seus objetos.
A liberdade interna deve se poder fazer externa, o mundo das coisas
mundo para o arbtrio. Fazer da relao fsica entre arbtrio e objeto
condio da relao jurdica, tomar uma relao natural do exerccio
do arbtrio como sendo uma relao jurdica. Mas a relao jurdica
no diz apenas da relao entre arbtrio e objetos a ele externo; muito
mais, por meio dela se pensa uma relao entre um sujeito e algo a ele
externo - algo, porm, que a ele est de tal modo ligado, que qualquer alterao [no objeto externo], por meio de um outro que no [a
pessoa que o possui], igualmente alterao [da pessoa] (Vor.
Rechtslehre, XXIII, 212). Nesse nvel, no se est apenas cuidando da
apresentao do direito do ponto de vista simplesmente formal, isto
, como limitao recproca da liberdade condio de sua universalidade, mas se pensa a relao jurdica como dinmica. Assim, o direito privado consistir, em grande parte, numa reflexo acerca do problema da aquisio do objeto externo como meu e teu jurdicos, que
deve conduzir da apreenso do objeto pelo arbtrio no espao e no tempo
at a apropriao pensada como ato de uma vontade legislando universalmente quanto ao exterior (MdS, VI, 258/259).

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NOTAS
1
Rawls, mas tambm Habermas, so os principais expoentes de uma tal reivindicao. Mas aqui no se pretende analisar o legado de Kant, sua importncia, para a
filosofia poltica contempornea. Com relao a esse ponto, pode-se consultar o
Prefcio que Kersting acrescenta edio de bolso do seu Wohlgeordnete Freiheit,
Surhkamp, Frankfurt am Main, 1993. Tambm se pode consultar Alessandro Ferrara, para quem a distino kantiana entre juzo determinante e juzo reflexionante
permanece relevante para a capturar a real polaridade das duas concepes de justia hoje dominantes, ou seja, entre liberais e comunitaristas Justice and Judgment
the rise and prospect of the judgment model in contemporary political philosophy, Londres,
SAGE, 1999, em especial a Introduo. Com relao a Habermas e seu trabalho
anterior a Faktizitt und Geltung, Wellmer, A. Ethik und Dialog Elemente des moralisches
Urteils bei Kant und in der Diskursethik, Frankfurt am Main, Surhkamp, 1986. Tambm Ricardo Terra, Notas sobre sistema e modernidade Kant e Habermas in
_______, Passagens Estudos sobre a filosofia de Kant, Rio de Janeiro, UFRJ, 2003.

Em uma perspectiva pragmtica, e no tanto prtica, o que implica um conhecimento da natureza do homem tal qual ele se fez, possvel ler na Antropologia: O
homem determinado/destinado, por sua razo, a estar com outros homens em
sociedade e, por meio da arte e da cincia, a cultivar-se, civilizar-se e moralizar-se,
por maior que seja sua tendncia animal a abandonar-se passivo s sedues do
conforto e do bem-viver que ele chama de felicidade; muito mais, ele determinado/destinado a se tornar ativamente, na luta contra os obstculos devidos a baixeza
de sua natureza, digno da humanidade (VII, 325). A perspectiva pragmtica apresenta e determina os meios a arte e a cincia, as quais cultivam, civilizam e moralizam os homens para a realizao de uma determinao que dada pela razo a
vida em sociedade com outros homens.
2

Riedel, M. Urteilskraft und Vernunft Kants ursprngliche Fragestellung, Frankfurt am


Main, Suhrkamp, 1989, p. 111.
3

Silber, J. R. Procedural Formalism in Kants Ethics, in Review of Metaphysics, V.


XXIII, n. 2, 1974, p. 201.
4

Riedel quem alerta para o fato de que Kant tambm chamava os primeiros
princpios, modo pelo qual ficou consagrada a traduo de Anfangsgrnde, presente
no prprio ttulo dos Primeiros Princpios Metafsicos da Doutrina do Direito, de
Elemente des Grundes. Op. cit. p. 107.
5

Weil, Eric, Problmes kantiens, Paris, Vrin, 1990, pgina 148.

Reich, Klaus, The completeness of Kants table of judgments, trad. Jane Kneller e Michel
Losonsky, Stanford, Stanford University, 1992. Longuenesse, Batrice, Kant et le
pouvoir de juger, Paris, PUF, 1993. Heidegger, Kant et le problme de la mtaphysique,
trad. Walter Biemel, Paris, Gallimard, 1981. De passagem, cabe frisar que a leitura
de Heidegger tem implicaes no apenas quanto filosofia terica de Kant, mas
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tambm em relao sua filosofia prtica, porquanto a imaginao transcendental


estaria na origem tambm dessa ltima (Kant et le problme de la mtaphysique, p. 213).
No domnio da filosofia prtica, porm, (Kant insiste vrias vezes, como se ver)
o entendimento que esquematiza. Para uma anlise da razo prtica que se aproxima da leitura de Heidegger, do segundo Heidegger pelo menos, ver Loparic, Z.
O fato de razo uma interpretao semntica in Analytica 4 nmero 1, Rio de
Janeiro, 1999. O problema agora que se abandona o ponto de vista da filosofia da
reflexo (pgina 22), o que de certo modo equivale a dizer: abandona-se o ponto
de vista do prprio Kant. Assim, a passagem entre lei moral e sentimento de respeito, central para Loparic, tida como mais um caso de harmonia preestabelecida
(pgina 34). Aqui se insistir justamente na importncia da reflexo.
8

Para tanto, ver Longuenesse, Batrice. Kant et le pouvoir de juger, p. 220 e seguintes.

O tema da aquisio originria das categorias no ser aqui desenvolvido. Uma


boa anlise do problema e de sua trajetria nos estudos kantianos pode ser encontrada em Oberhausen, M. Das neue Apriori Kants Lehre von einer ursprnglichen
erwerbung aprioricher Vorstellung, Stuttgart, Frommann-Holzboog, 1997, em especial
o captulo IV: Die acquisitio originaria der reinen Begriffe, pginas 165 e seguintes, onde o autor defende que a aquisio das categorias se d a partir das regras do
pensamento (lgica), e se deixam conhecer a partir da atividade legisladora do entendimento instado pela sensibilidade. Ver tambm Longuenesse, B. Kant et le pouvoir
de juger, p. 284, que se refere a tal questo.
9

Kaulbach, F. Das Prinzip Handlung in der Philosophie Kants, Berlim, Walter de


Gruyter, 1978, p. 299. A passagem de Kant a que ele se refere encontra-se em KpV,
V, 65/66 T. 79: Estas categorias da liberdade (...) tm, em seu fundamento, ao invs
de uma intuio - que no se encontra na prpria razo, mas que deve ser extrada
de outro lugar, a saber, da sensibilidade -, a forma de uma vontade pura como dada na
razo, por conseguinte, na prpria faculdade de pensar; segue-se pois da que, uma
vez que todas as prescries [ou preceitos] da razo pura prtica se tm a ver apenas
com a determinao da vontade e no com as condies naturais (do poder prtico) da
execuo do seu propsito, os conceitos prticos a priori tornam-se, no vnculo com o
princpio supremo da liberdade, imediatamente conhecimentos e no precisam
aguardar intuies para adquirir significao.
10

Sobre o primado da forma sobre a matria na filosofia terica, ver Longuenesse,


Kant et le pouvoir de juger, p. 185 e seguintes. Com relao filosofia prtica, Kant
repete um sem nmero de vezes afirmaes como: se se tivesse previamente investigado de modo analtico a ltima [a lei prtica], ter-se-ia descoberto que no o
conceito de bem, como um objeto, que determina e torna possvel a lei moral, mas,
inversamente, a lei moral que determina e torna possvel acima de tudo o conceito de bem, na medida em que merece absolutamente esse nome (KpV, V, 63-64
T. 78). Ora, o que define uma ao como dever o imperativo categrico, lei formal
da nossa razo prtica; de resto, o mtodo analtico aquele que Kant utiliza nas
duas primeiras sees da Fundamentao. Com relao ao carter procedimental da
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razo prtica, pode-se ver principalmente as leituras de Kersting Wohlgeordnete


Freiheit, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1993; Die politische Philosophie des
Gesellschaftsvertrags, Darmstadt, Primus, 1994, e Maus, I. Zr Aufklrung der
Demokratietheorie Rechts und demokratietheoretische berlegungen im Anschluss an Kant,
Frankfurt sobre o Meno, Suhrkamp, 1994, e Silber, J. Procedural Formalism in
Kants Ethics, in Review of Metaphysics, Vol. XXIII, n. 2, 1974.
12
Na Fundamentao Kant escreve: E ento so possveis imperativos categricos,
pois que a idia de liberdade me torna um membro do mundo inteligvel, por meio
do qual, se eu fosse apenas um tal membro, todas as minhas aes seriam sempre
conformes autonomia da vontade; mas na medida em que eu me percebo, ao
mesmo tempo, como membro do mundo sensvel, elas devem ser conformes a essa
autonomia, dever categrico que representado em uma proposio sinttica a priori,
pois que minha vontade afetada por desejos sensveis vem acrescentar-se ainda a
idia dessa mesma vontade, mas enquanto vontade pura e por ela mesma prtica,
pertencente ao mundo inteligvel, vontade pura que contm a condio suprema da
primeira segundo a razo (mais ou menos como s intuies do mundo sensvel
so acrescidos os conceitos do entendimento, os quais, por si mesmos, no significam nada mais que a forma de uma lei geral, e tornam assim possveis as proposies sintticas a priori sobre as quais repousa todo conhecimento da natureza)
(Grund. IV, 454 - 104). Essa passagem adianta questes que sero tratadas mais adiante; no momento, importa ver que o nico contedo que a razo prtica impe s
mximas a forma da lei, a saber, sua universalidade. A condio no material,
mas formal, ou seja, toda matria possvel para uma vontade determinada pela lei
moral deve estar subordinada sua condio formal, que lhe anterior.

A propsito da lei moral e do imperativo categrico como uma proposio sinttica-prtica a priori e da sua diferena para com a lei moral como lei de uma vontade
racional perfeita, ver Fundamentao: Eu ligo vontade, sem condio pressuposta
de qualquer inclinao, o ato a priori, e portanto necessariamente (embora s
objetivamente, quer dizer, partindo da idia de uma razo que teria pleno poder
sobre todos os mbiles subjetivos). Isto pois uma proposio prtica que no deriva analiticamente o querer de uma ao de um outro querer j pressuposto (pois
ns no possumos uma vontade to perfeita), mas que o liga imediatamente com o
conceito da vontade de um ser racional, como algo qualquer que nele no est
contido (Grund, IV, 420 T. 57). A propsito de ser a lei moral, para um ser
racional perfeito, uma proposio analtica, Guido de Almeida parece afirmar algo
semelhante Almeida, Guido de. Kant e o facto da razo: cognitivismo ou
decisionismo moral? in Studia Kantiana, volume 1, nmero 1, Rio de Janeiro, 1998,
pgina 63: Com efeito, sendo a razo o poder de subsumir o particular a princpios
universais, no poderamos dizer que a conformidade a princpios precisamente o
caracterstico de uma vontade racional? E no bastaria isso, ento, para considerar
como analtica a ligao desses conceitos na frmula da lei? Com efeito, poderamos dizer, ao que parece, que a lei moral diz que uma vontade perfeitamente racional, isto , uma vontade que sempre se conforme a princpios universais conforma
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suas mximas a princpios universais. Quanto a estender ao imperativo categrico


o carter analtico da ligao de conceitos, no parece ser possvel: o dever exprime
j uma sntese, ou seja, uma ato particular da reflexo que liga a priori a possibilidade
de conformindade lei de uma vontade imperfeita ao dever de se conformar.
14
O mesmo no Canon da primeira Crtica: Contudo, saber se a prpria razo, nos
atos pelos quais prescreve leis, no determinada, por sua vez, por outras influncias e
se aquilo que, em relao aos impulsos sensveis se chama liberdade, no poderia ser,
relativamente a causas eficientes mais elevadas e distantes, por sua vez, natureza, em
nada nos diz respeito do ponto de vista prtico, pois apenas pedimos razo, imediatamente, a regra de conduta; , porm, uma questo simplesmente especulativa, que
podemos deixar de lado, na medida em que o nosso propsito est dirigido apenas para
o fazer e o deixar de fazer (B 831). Dito de modo mais rspido: de uma perspectiva
prtica, toda a discusso sobre o carter compatibilista ou no da concepo kantiana
da liberdade parece ser ociosa, ao menos no mbito deste trabalho. Encontrar uma
outra perspectiva para o problema da liberdade, que no a especulativa, aponta para
mais uma dimenso da guinada radical que Kant d na soluo dos problemas filosficos, sem abrir mo de considerar tal tarefa como sendo metafsica. Por outro lado,
tambm se deixa de lado, aqui, o problema da restrio, na primeira Crtica, da incidncia da filosofia transcendental no domnio do uso apenas terico da razo.

Na traduo de Inbegriff por conceito integrativo, e no por conjunto, como


o costume, segue-se Batrice Longuenesse, que traduz Inbegriff como concept
intgratif . Cf. por exemplo em Kant et le pouvoir de juger, p. 339 .
15

Como o objeto aqui em anlise antes de tudo prtico, isto , como aqui se
analisa a filosofia poltica de Kant e sua integrao ao sistema da prtica, faz-se economia do sistema da natureza.
16

Para uma leitura da filosofia prtica de Kant, em especial da sua filosofia poltica,
que insiste no problema da passagem, ver Ricardo R. Terra, Passagens Estudos sobre
a filosofia de Kant, Rio de Janeiro, UFRJ, 2003.
17

18

Cassirer, Ernst. Rousseau, Kant, Goethe, trad. Jean Lacoste, Paris, Berlin, 1996, p. 52.

possvel estabelecer aqui um paralelo com uma clebre passagem da primeira


Crtica que pode ser esclarecedor: Se, porm, todo o conhecimento inicia com a experincia, no por isso que todo ele deriva da experincia. Pois bem pode ser o caso de
nosso conhecimento de experincia mesmo ser um composto daquilo que recebemos
das impresses, e daquilo que nosso poder de conhecer produz por si mesmo (apenas
instado pelas impresses sensveis), adio que no distinguimos dessa matria elementar, a no ser quando um longo exerccio nos torna atentos e aptos a separar o que
est assim composto (KrV, B 1). Dieter Henrich coloca uma tal anlise da origem no
centro do programa Crtico, isto , na deduo transcendental, a qual tem como modelo os Deduktionsschriften, textos jurdicos que, desde o sculo XIV e ainda em voga no
XVII, tratavam de justificar pretenses jurdicas controversas apelando para duas ordens de razes: quid facti e quid iuris. Mas species facti por si s no resolve a quaestio iuris,
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a qual deve provar a legitimidade (e a legalidade) da pretenso por meio de uma anlise
da origem do direito em questo e que se alega possuir (Henrich, Dieter. Kants Notion
of a Deduction in Frster, Eckart, Kants Transcendental Deductions the three Critiques
and the Opus postumum, Stanford, Stanford University Press, 1989, pginas 31 e 36).
Mas evidente que no se trata para Kant de buscar a origem no tempo em que se
inicia o conhecimento, e sim na faculdade que o torna possvel. Esse ponto retornar,
em especial quando da anlise do direito propriedade, no qual o problema da origem
tem grande peso e se presta a srios equvocos.
20
No se pretende insistir na anlise do conceito de bem soberano, unio de virtude
elemento formal - e felicidade elemento material. Importa sobretudo ver a tarefa imposta pela razo a um ser racional finito. Para uma anlise do bem soberano, que tem nele
o conceito central da posio de transcendncia e imanncia da razo prtica e da sua
legislao em relao ao mundo sensvel, ver Silber, J. Der Schematismus der praktischen
Vernunft, Kant-Studien 56, 1966. A melhor ao que se pe para a promoo do bem
soberano ocupa, segundo Silber, a funo de smbolo, isto , torna compreensvel, para a
sensibilidade, o mandamento incondicional da razo.

Na segunda Crtica a mesma tenso se encontra ainda, dentre outras, na seguinte


passagem: Essa lei de todas as leis apresenta, pois, como todos os preceitos morais
do evangelho, a disposio moral em toda sua perfeio, a qual, enquanto um ideal
da santidade, no atingvel por criatura alguma, constituindo no entanto o arqutipo do qual devemos esforar-nos por nos aproximar e ao qual, num progresso
ininterrupto mas infinito, devemos procurar nos assemelharmos (KpV. V, 83 T.
99). evidente que Kant no est fundando uma moral do evangelho, como tal
passagem pode sugerir. Uma moral do evangelho, como no caso da moral crist,
pode ser no melhor dos casos smbolo, esquema da moralidade pura, isto , sua
representao sensvel, no sentido de que os cristos assim a compreendem, e
isso empiricamente.
21

Silber escreve: A tarefa moral exige a realizao de uma idia transcendente da


razo, do bem supremo. Silber, Der Schematismus der praktischen Vernunft,
Kant-Studien 56, p. 262.
22

Um tal procedimento de universalizao pode ser visto operando na seguinte passagem da introduo Metafsica dos Costumes: No que diz respeito ao prazer prtico,
a determinao da faculdade de desejar que tal prazer deve necessariamente anteceder
como causa se ir chamar, no sentido estrito, de desejo, ao passo que o desejo crnico
ser chamado de inclinao; e, porque a ligao entre prazer e faculdade de desejar, na
medida em que o entendimento a julga vlida segundo uma lei universal (de todo
modo apenas para o sujeito), se chama interesse, o prazer prtico torna-se nesse caso um
interesse da inclinao; por sua vez, quando o prazer apenas pode seguir uma determinao anterior da faculdade de desejar, ele ser chamado de prazer intelectual, e o
interesse tomado pelo objeto, interesse da razo (MdS. VI, 212). O que interessa nessa passagem que de um lado temos o entendimento que julga uma ligao como
vlida para o sujeito a partir de uma lei universal, o que significa: a validade universal
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apenas emprica e repousa sob determinaes de uma faculdade de desejar particular,


no caso, a faculdade de desejar do sujeito em questo; mas do outro lado tem-se uma
ligao cuja validade no emprica, e que tampouco vlida para o sujeito, apenas, e
segundo as determinaes (empricas) deste. Neste ltimo caso, o entendimento est
submetido razo pura prtica; a ligao vlida no apenas para o sujeito, mas para
todo ser racional. Mas aqui no se sustenta que o procedimento de universalizao
presente em tal passagem visa a produo de esquemas, ou melhor, do tipo; no este
de modo algum o caso. O que importa que nesta passagem o entendimento se encontra na mesma condio que atribuda imaginao no esquematismo
transcendental da primeira crtica, ou seja, ela pode ser meramente passiva e reprodutora,
ou ativa e produtora a imaginao transcendental na primeira crtica ativa quanto
justamente est submetida as regras do entendimento, e no reflete apenas sobre o
que lhe dado na sensibilidade. Por outro lado, o esquematismo aqui no se refere ao
esquematismo do entendimento, mas sim ao problema mais geral que, em domnios
muito diferentes, reclama a soluo chamada de esquematismo, recurso que impese a ns quando devemos julgar, quer dizer, decidir se uma coisa est ou no submetida a uma regra dada (Lebrun, G. Kant e o fim da metafsica, trad. Carlos Alberto Ribeiro de Moura, So Paulo, Martins Fontes, 1993, pgina 292), ou seja, aqui no caso
esquematismo significa, no o procedimento da imaginao segundo uma regra do
entendimento, mas sim o procedimento do prprio entendimento a partir de uma
regra da razo pura prtica.
24
ento permitido o uso do mundo sensvel como tipo de uma natureza inteligvel, desde que eu no transfira para este as intuies e tudo o que delas depende,
mas me refira apenas simples forma da conformidade lei em geral (cujo conceito
se encontra tambm no mais comum uso da razo, mas que no pode ser determinado a priori em nenhuma outra inteno, a no ser para o uso prtico da razo).
Pois leis so, como tais, idnticas (einerlei), tirem-se os seus princpios de determinao de onde se quiser (KpV. V 70 T. 84)

justamente nesse exerccio da faculdade de julgar, na formao dos tipos, que


se d a Ilustrao, na medida em que por meio da tpica que a lei moral encontra
sua forma de apresentao. J Krger tomava a tpica como a instruo moral
exata. Critique et Morale chez Kant, trad. M Regnier, Paris, Beauchesne, 1961, p. 115.
ao tornar compreensvel, por meio de uma apresentao em algo sensvel, a idia
(representao) de um mundo inteligvel, e portanto do prprio carter inteligvel
do homem do membro de um tal mundo, que se pode dizer que a tpica consiste
na autocompreenso do homem como ser submetido razo pura prtica.
25

Habermas, Trabalho e Interao in Tcnica e cincia como ideologia, trad. Artur


Moro, Lisboa, Edies 70, 1987.
26

Habermas, Afectan las objeciones de Hegel contra Kant tambin a la tica del discurso? in Aclaraciones a la tica del discurso. Trad. Jos Mardomingo, Editoral Trotta, p. 24.
27

28

Habermas, idem, p. 23. Habermas se afasta ainda em um outro ponto, quando

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funda, ou melhor, deriva o princpio de universalizao dos pressupostos universais da argumentao, e no, como teria feito Kant, do faktum da razo, isto , da
experincia de estar intimado ao dever: idem, p. 24.
29
Krger, Critique et Morale chez Kant, p. 105 seguintes. Paton ir encontrar cinco
formulaes. No cabe aqui discutir esse ponto, mas apenas observar, com Silber,
que o nmero de formulaes pode ser to ilimitado quanto diversa a sensibilidade. Silber, J. Procedural Formalism in Kants Ethics, p. 206.

Aps apresentar e analisar, na Fundamentao, os quatro exemplos de mximas,


Kant escreve: Esses so apenas alguns dos muitos deveres efetivos ou que pelo
menos tomamos como tais -, cuja diviso, a partir do princpio nico enunciado,
cai claramente diante dos olhos (Grund. IV, 423 T. 62)
30

Com relao ao direito, Balthazar Barbosa Filho lana srias dvidas quando
possibilidade de uma deduo transcendental do direito em Kant, o que acabaria
por tornar sem sentido a expresso razo prtica- jurdica, ou mesmo faculdade
jurdica de julgar segundo conceitos a priori o que dizer ento de uma faculdade
poltica de julgar, de uma filosofia poltica? Assim, o direito restaria no mbito dos
imperativos hipotticos, no registro do pragmtico, e no do prtico. Um dos pontos toca justamente nessa questo: para que o direito se torne uma concepo necessria, para que ele possa ser realmente deduzido, no suficiente que o outro
seja apenas postulado. A passagem da moralidade legalidade parece exigir que o
sujeito tico possa fundar o direito e o poder. Pode ele faz-lo?; e ainda: Em Kant,
o outro jamais conceitualmente necessrio, mesmo como postulado. Com efeito,
da mesma forma que no podemos jamais construir a idia de liberdade, nem, por
conseqncia, dar exemplos de moralidade, no podemos igualmente construir a
idia de uma pluralidade de agentes livres... Os atos feitos por dever aparecem sempre como atos conformes ao dever. De outro lado, a forma mesmo de toda deduo
transcendental (ao menos no domnio prtico) necessariamente exprimida na primeira pessoa. Na medida em que eu penso, eu s posso agir sob a idia de minha
autonomia. Mas isso tudo. Para aquilo de que se incumbe a prova, o outro pode
muito bem no passar de um ser natural (Barbosa Filho, B. Sur une critique de la
raison juridique in Les Cahiers de Fontenay, n 67/68, setembro de 1992, 127139).
31

32

Riedel, Manfred, op. cit. p. 118.

33

Silber, J. Procedural Formalism in Kants Ethics, p. 217.

Se as leis morais, e mesmo os seus princpios, se distinguem de tudo o que


emprico, Kant contudo no deixa de afirmar que as leis, mesmo sendo a priori, em
verdade exigem ainda uma faculdade de julgar aguada pela experincia, a fim de,
por um lado, diferenciar em que casos ela tem sua aplicao; por outro, a fim de
obter acesso vontade do homem... (Grund, IV, 389 T. 16).
34

Como Kant escreve na quarta proposio de Idia de uma histria universal: Dose ento os primeiros verdadeiros passos que levaro da rudeza cultura, que consiste propriamente no valor moral do homem; a, desenvolvem-se pouco a pouco
35

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os talentos, forma-se o gosto e tem incio, por meio mesmo de uma ilustrao progressiva, a fundao de um modo de pensar que pode transformar, com o tempo, as
toscas disposies naturais para o discernimento moral em princpios prticos determinados (grifo
DTP) e assim finalmente transformar um acordo extorquido patologicamente em
vista da sociedade em um todo moral (Idee, VIII, 21 - T. 14). Dentre os talentos que
se desenvolvem ao longo da histria no h que se menosprezar o desenvolvimento
do poder mesmo de julgar. Ora, ao refletir sobre o curso da histria, mediadora
entre natureza e razo, que os diversos sujeitos passam a ter clareza dos princpios
que determinam suas aes, e isso no apenas nos seus princpios subjetivos, mas,
isso sim, nos princpios objetivos, isto , daqueles que determinam e orientam como
se deve agir. Afirmar que a exigncia posta a priori significa dizer que o primeiro
dever consiste em adotar, no julgamento de suas aes, a perspectiva da razo, tal
como ela se apresenta no postulado a priori do progresso. Que tal perspectiva seja
ela mesma, por meio de um acordo extorquido patologicamente, imposta pela natureza, apenas confirma o carter mediador da histria. Mas ento o mecanismo da
natureza no puro mecanismo, mas mecanismo a servio de um fim (causalidade
segundo fins), de modo que determinaes impostas pela natureza se revelam em
sua conformidade com determinaes impostas pela razo, e, a partir de uma perspectiva da liberdade, passam a ter seu fundamento na razo mesma (causalidade
segundo a representao de fins). Como afirma Kaulbach, essa natureza descrita
de modo tal, como se nela a razo tivesse poder ilimitado: aquilo que Kant afirma
dela a partir de uma hermenutica crtica, Hegel ir depois afirmar, em discurso
dogmtico, sobre a razo na histria (Kaulbach, F. Das Prinzip Handlung in der
Philosophie Kants, Berlim, Walter de Gruyter, 1978, p. 275.). Cabe afirmar que a
distino entre uma causalidade segundo fins e uma causalidade segundo a representao de fins, que aqui se aplica a um outro contexto, encontra-se presente em
um texto no qual Lebrun analisa a obra de arte em Kant: Lebrun, G. uvre de
lArt et uvre dArt, Philosophie 63, Paris, Minuit, 1999.
36
Fichte quem, em uma carta a Reihold datada de 29 de Agosto de 1795, formula o
problema de modo to radical, mas exato: At onde devo me interrogar, onde devo
cessar de me interrogar, qual o limite [de minha ao]? Kant teria respondido... at o
limite do ser racional. Eu replico: isso eu compreendi perfeitamente; mas onde se
encontra o limite dos seres racionais? Com efeito, os objetos de minhas aes so
sempre fenmenos no mundo sensvel; quais sero, dentre os fenmenos, aqueles aos
quais aplicarei o conceito de ser racional e aqueles aos quais no aplicarei? Voc sabe
muito bem, deveria responder Kant. Mas se est resposta justa, ela, de todo modo, no
nada filosfica. Eu monto um cavalo sem lhe pedir permisso e sem pretender, de minha parte, lhe servir de montaria; mas porque tenho mais escrpulos diante do locador
de cavalos? Que o pobre animal no possa se defender no vem ao caso. uma questo
sria saber se, apoiado pela opinio geral, eu monto e cavalgo um cavalo de modo to
injusto quanto o russo que, apoiado tambm ele na opinio geral, caa, vende e, por
prazer, aoita um servo. A tese de que a soluo de Fichte tambm a de Kant encontra-se em Philonenko, Science et opinion dans la Critique de la facult de juger in _______,

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Mtaphisyque et Politique chez Kant et Fichte, Paris, Vrin, 1997. Aqui no se est a desconhecer a seguinte passagem da Religio: No de forma alguma necessrio saber de
todas as aes possveis se elas so justas ou injustas. Mas relativamente a isso que
quero realizar, devo no apenas julgar ou opinar que ela no injusta, mas devo estar
assegurado, e essa exigncia um postulado da conscincia que se ope ao probabilismo,
quer dizer, a esse princpio que toma a simples opinio segundo a qual tal ao bem
que poderia ser justa, como suficiente para realiz-la. Podemos definir a conscincia
do seguinte modo: a faculdade de julgar moral judiciria [richtende moralische Urteilskraft]
que se julga a si mesma (...) A conscincia no julga as aes como casos que tombam
sob a lei, pois isso que faz a razo, na medida em que subjetivamente prtica (...);
mas aqui, [na conscincia moral] a razo julga a si mesma, para saber se ela se encarrega de tal juzo relativo s aes com todas as precaues (...) (Rel. VI, 186). Mas a que
sentena pode chegar tal faculdade de julgar moral judiciria seno a uma opinio?
Certo, no uma simples opinio, porquanto se garante, como dever, ao menos o modo
de sua formao. Uma opinio esclarecida, poderia ser dito. Essa mediao, pela opinio, entre o transcendental e o emprico no sem conseqncia para o ltimo captulo deste livro, quando tal problema retornar de modo talvez mais claro.
37
Na Metafsica dos Costumes podemos ler a propsito da virtude: Se no for um efeito
de princpios refletidos, firmemente estabelecidos e sempre mais transparentes, a virtude, como todo outro mecanismo procedente da razo tcnico-prtica, no estar
armada para desafiar todos os casos que se apresentam, nem suficientemente assegurada contra as alteraes que novos atrativos podem suscitar (VI, 383/4). Com isso, o
efetivo acima se refere no apenas s legislaes empricas, mas mesmo s legislaes
puras, isto , aos princpios metafsicos da tica e do direito. Pois h um primado do
juzo moral mesmo sobre o conceito de lei moral e, a fortiori, de uma lei jurdica pura.
O conceito de uma lei moral o conceito exigido pela faculdade de julgar prtica como
elemento necessrio para o seu exerccio. Sobre o primado da forma juzo em relao
ao uso terico da razo, ver Longuenesse, op. cit. 156.

Sobre a tica kantiana e o socialismo, pode-se consultar: Harry van der Linden:
Kantian Ethics and Socialism, Cambridge, Hackett, 1988. Em especial o apndice apresenta um bom resumo do debate, no incio do sculo XX, entre marxistas e kantianos.
38

Est muito alm das intenes deste trabalho analisar o modo como se d, na
Doutrina da Virtude, a passagem do elemento formal, a universalidade da lei que
expressa no dever, para o elemento material, o qual expresso no conceito de um
fim que ao mesmo tempo um dever.
39

Para a relao entre imperativo categrico e coero moralmente possvel, ver


Daniel Tourinho Peres, Imperativo Categrico e Doutrina do Direito in Cadernos
de Filosofia Alem 4, So Paulo, 1998, pginas 43 a 64.
40

Langthaler, Rudolf. Kants Ethik als System der Zwecke, Berlin, Walter de Gruyter,
1990. Em especial sua anlise presente no captulo dois da primeira parte: Der
genau bestimmte Stellenwert des Reich der Zwecke: das Reich der Zwecke als
Reich des Rechts , pginas 34 a 46.
41

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Kant efetivamente escreve: com relao ao dever meritrio perante um outro, o


fim natural de todos os homens sua felicidade prpria. Certo, verdade que a
humanidade poderia subsistir, mesmo se ningum contribusse para a felicidade
dos demais contanto que tambm nada lhes subtrasse intencionalmente; mas
isso seria um acordo apenas negativo e no positivo com a humanidade como fim em si,
se cada um no se esforasse, na medida de suas foras, por contribuir com os fins
de seus semelhantes. Pois que se o sujeito um fim em si mesmo, os seus fins tm
de ser tanto quanto possvel os meus, para que aquela idia possa exercer em mim
toda a sua eficcia (Grund. IV, 430 T. 71).
42

43

Nour, S. Paz perptua de Kant. So Paulo, Martins Fontes, 2004, p. 80.

certo que consulta pode permanecer como experincia em pensamento. De


todo modo, essa experincia integra o ponto de vista do outro. Ainda com relao
ao segundo exemplo relativo ao segundo tipo: Pois aquele que eu quero utilizar
para meu intuito por meio de uma tal promessa no pode de modo algum concordar
com a minha maneira de proceder a seu respeito, no pode portanto conter em si
mesmo o fim desta ao (Grund. IV, 429/430 - T. 70).
44

45

Cf. p. 123 e seguintes.

Snger, Monika. Die kategoriale Systematik in den Metaphysischen Anfangsgrnden


der Rechtslehre, Berlim, Walter de Gruyter, 1982, p. 181. Muito do que segue deve s
anlises de Snger. A aproximao, porm, entre teoria e prtica, entre filosofia terica e filosofia prtica, no encontra seu fundamento no fato da filosofia prtica
tomar de emprstimo um modelo de pensamento que pertence filosofia terica
(192), mas unidade da razo e da faculdade de julgar.
46

Sobre a relao entre juzo disjuntivo, categoria de comunidade e reciprocidade


da relao jurdica, ver Snger, M. Die kategoriale Systematik p. 184/186.
47

48

Snger, M. Die kategoriale Systematik, p. 182.

Cf. ainda MdS, VI, 218/219: Em toda legislao (pouco importa que ela prescreva
aes internas ou externas, e estas ltimas sejam a priori pela simples razo, sejam pelo
arbtrio de um outro) h duas partes: primeiro, uma lei que representa objetivamente como
necessria a ao a cumprir, quer dizer, que faz desta ao um dever; segundo, um
mbil que vincula subjetivamente representao da lei o princpio de determinao do
arbtrio para tal ao (...) Cada legislao pode ento se diferenciar do ponto de vista do
mbil. A legislao que faz de uma ao um dever e deste, ao mesmo tempo, o mbil
da ao, tica. Aquela, porm, que no inclui o seu mbil na lei, ou seja, que permite
um outro mbil que no a idia de dever, jurdica. Mas importante no perder de
vista que todos os deveres, simplesmente por serem deveres, pertencem tica; mas
nem sempre sua legislao est contida na tica
49

50

Snger, M. Die kategoriale Systematik, p. 182.

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DETERMINAO E LIMITES
DA PROPRIEDADE

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Uma passagem da Doutrina do Direito define com


clareza o que cabe a uma constituio na definio
da propriedade particular. A constituio civil apenas o estado jurdico por meio do qual assegurado
(gesichert) a cada um o seu, sem que esse, contudo,
seja propriamente definido (ausgemacht) ou determinado (MdS, VI, 256). A clareza se desfaz to logo se
tenha diante dos olhos o seguinte texto, tambm da
Doutrina do Direito: A indeterminao, tanto do ponto
de vista da quantidade como da qualidade, no objeto
exterior passvel de aquisio, faz deste problema (...)
um dos mais difceis quanto sua soluo (...) Mas,
ainda que este problema seja resolvido pelo contrato
originrio, se tal contrato no se estender a toda a
espcie humana, ento a aquisio permanecer, em
todo caso, apenas provisria (MdS, VI, 266). Mais
do que a articulao em seu nvel mais geral entre
o problema da poltica, qual seja, o estabelecimento
de uma constituio republicana, a nica plenamente
conforme idia de contrato originrio e aos

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princpios do direito poltico, e o problema da determinao da propriedade particular, a intenso aqui analisar a passagem que o Juzo,
a faculdade de julgar prtica, deve efetuar entre a posse em geral, como
meu e teu externos possvel, e as diversas posses particulares, como
cada uma das pretenses posse jurdica de um objeto particular do
arbtrio, que reivindicam para si a sano do Estado. S mais adiante
se ver a soluo poltica para tal questo1 .
Com isso no se pretende negar, muito pelo contrrio, a possibilidade,
e mesmo a necessidade, de uma articulao mais geral dos temas. Contudo,
sem a anlise da faculdade de julgar nesse seu exerccio no possvel ver
tudo o que est em jogo na passagem do direito privado (em ltima instncia,
direito propriedade) para o direito pblico; mais ainda, no se deixa ver
como o problema do direito um problema poltico e como esse encontra
parte de sua soluo na filosofia da histria, isto , como cada determinao
emprica de um ordenamento jurdico parece implicar, como caso de aplicao de princpios prticos determinantes, uma reflexo orientada por princpios teleolgicos. Mas no justamente esta articulao que est presente na
segunda das passagem de Kant a que se fez referncia? O que fazer, contudo,
com a afirmao de que cabe constituio civil simplesmente garantir a cada
um o seu, sem contudo defini-lo ou determin-lo? Se uma constituio civil
, ainda que aos trancos e barrancos, a realizao da idia de contrato originrio; se a ela cabe ento apenas assegurar, mas no determinar a propriedade
particular, como pode Kant afirmar que o problema da indeterminao da
quantidade e da qualidade ter sua soluo com a realizao da idia de contrato originrio?
O Estado da Questo
Antes de tudo preciso ter claro o estado da questo da propriedade na discusso kantiana, e como certos conceitos esto a operando, uma vez que solues propostas resultam do peso que se d a um
ou outro conceito2 . Todo o problema gira entorno daquilo que Claudia Langer afirma ser a ambivalncia da determinao do fim do con76

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trato, fim que posto como garantia (Sicherung) do direito dos homens. Mas tal garantia pode ser tomada em um sentido conservador,
i. e., como contrato e instituio do estado de direito em oposio
anarquia do estado de natureza, ou ainda em um sentido progressista
e que apontaria para uma realizao progressiva, por meio de reformas corretivas, da idia de contrato e da correspondente garantia do
direito dos homens em sentido eminente3 , direito que tem como
contedos seus a liberdade, a igualdade e a independncia. Desnecessrio apontar para as opes ideolgicas presentes em tal ambivalncia:
conforme se interprete de um ou outro modo, tem-se o Estado, ou
como co de guarda da propriedade, ou como investido de uma funo social de distribuio da propriedade em conformidade com o
princpio da igualdade. De um ponto de vista filosfico, porm, a opo pela primeira leitura tem forte apoio no que se costuma chamar
de tese modal, tese que, ainda que por razes diferentes e que no
cabe aqui analisar, a no ser nos detalhes de interesse, compartilhada, entre outros, por Kersting e Vuillemin. Formulada nos termos de
Vuillemin, ela se escreve do seguinte modo: por meio do contrato
social, um direito provisrio transformado em um direito peremptrio (...). Segundo Kant, o contrato social deve confirmar e proteger
o direito natural de propriedade, sem alterar o que quer que seja em
seu contedo 4 .
Vuillemin afirma a tese modal, mas no deixa de apontar para a
tenso entre o postulado jurdico que funda o direito e a propriedade,
a idia de contrato originrio e os princpios do direito poltico. No
limite, trata-se de apontar para um conflito entre o postulado jurdico, que garante a legitimidade da propriedade privada, e a autoridade
soberana. A soluo encontrada por ele, que restitui em certa medida
a legitimidade decisria da vontade soberana, seria a introduo
efetuada por Kant de um princpio de tipo prudencial mas que, mesmo sendo universal, por ficar a cargo do soberano (de fato) pode conter elementos arbitrrios, isto , cuja necessria conformidade com
a idia de contrato no estaria garantida. De todo modo, se correes
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devem ser feitas, essas parecem visar ainda a manuteno do sistema


de propriedades e no tanto a instituio de uma ordem justa de propriedades investida de carter social5 . Como afirma Vuillemin, intervenes do soberano no sistema de propriedades seriam levadas na
conta do risco a que se submetem os particulares que querem, com a
instituio do estado civil de direito pblico, preservar seus direitos.
A posio de Kersting, por sua vez, bem mais complexa e vem
sofrendo pequenas alteraes em seu confronto com outras leituras,
em especial a de Claudia Langer. Em uma rpida varredura de seus
textos, possvel detectar ao menos duas posies, a primeira em
Wohlgeordnete Freiheit, onde ele escreve, contra Gerhard Luft, que Kant
no fornece qualquer motivo para vnculo entre o conceito de propriedade e o fim da garantia de liberdades iguais, e no se deve tambm pretender (meinen), segundo critrios universais da diviso da
propriedade, procurar por tal motivo6 . J a segunda posio cuida
de afirmar que o salto modal na teoria da propriedade, que vai do
provisrio ao peremptrio, no exclui, da parte do Estado, correes
e iniciativas polticas de diviso da propriedade7 . O que porm ele
no parece estar disposto a aceitar, ao menos ainda, a possibilidade,
em termos kantianos, de se ver estruturalmente fundada, i. e, a priori,
a necessidade de tais correes, isto , a necessidade de uma justia
social, justia material, talvez porque acredite, como ele mesmo afirma, que a pergunta sobre critrios justos de repartio pertence s
zonas obscuras da conscincia moral.8 Contudo, no a pergunta e
sim a resposta que pertence a tal zona, como reconhece o prprio
Kersting, ao afirmar que, se todos querem justia, quando se trata de
casos concretos, a unanimidade rompida.
Contrria posio de Vuillemin e Kersting, h no apenas as
leituras de Langer e Luft, mas tambm a leitura que Ingeborg Maus
realiza de Kant. Como afirma Maus, que interpreta a revoluo
copernicana, isto , a passagem de uma teoria material do direito para
uma teoria procedimental, no sentido de uma institucionalizao reflexiva dos princpios do direito natural e da formao democrtica
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do poder soberano, a premissa fundamental de Kant e que est inscrita na idia de uma repblica, que ningum pode ser livre sem propriedade pessoal, no se ope por isso meta de que todos devem ser
livres, independentes economicamente e qualificados para a legislao, mas ela o princpio normativo que, segundo Kant, deve dirigir
a realizao dessa meta9 . Assim, todo desenvolvimento econmico
que seja uma ameaa a essa liberdade que se afirma universalmente
deve ser revisto e reformado pelo poder poltico; mais ainda, nenhuma propriedade particular contingente, isto , positiva e provisria,
pode ser vista como sacrossanta, mas apenas a propriedade fundada
no direito racional. Alm do mais, no porque Kant decide pela
propriedade privada que se deve tomar como incompatvel com tal
deciso uma diferenciao no tratamento dos diferentes objetos que
podem ser propriedade. Pois uma coisa possuir bens de consumo,
outra bem diferente possuir bens de produo, os quais podem exigir legislao especfica10 . Porm, posto nesses termos, o problema
pouco avana para a sua soluo. Tal no o caso ao se trazer para a
discusso, como de resto faz o prprio Kant, a questo que trata de
saber sob que condies essa propriedade fundada no direito racional
encontra reconhecimento: uma tal propriedade, uma tal posse, que
como posse simplesmente jurdica se encontra no fundamento de toda
e qualquer propriedade particular, s pode ser encontrada, como posse
simplesmente jurdica, em um arbtrio unificado, com o que a condio a priori da unificabilidade do arbtrio em vista de um objeto perfaz
a condio da possibilidade de uma posse simplesmente jurdica da
coisa e do meu e teu (Vor. Rechtslehre,XXIII, 227) 11 .
Mesmo que se aceite, como parece ser o caso, que a diferena entre
um direito provisrio, presente no estado de natureza, e um direito peremptrio, sancionado pelo Estado, da mesma natureza que a diferena
entre cem tleres possveis e cem tleres reais, ou seja, que a diferena a
modal e no uma diferena real, no h qualquer razo para restringir
todo o escopo de determinao da idia de contrato simples passagem
de um direito provisrio a um direito peremptrio, ou seja, para uma
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alterao na determinao quanto a modalidade da posse. Como o prprio Kant afirma, o problema da determinao da quantidade e da qualidade que se encontraria resolvido com a extenso, para toda a espcie
humana, da idia de contrato originrio, movimento esse que solidrio,
no sentido de no permitir uma soluo de continuidade dos problemas,
com a passagem de um direito provisrio a um direito peremptrio. De
todo modo, como afirma Langer, que a instituio da propriedade privada deva ser respeitada e garantida pelo Estado no significa o mesmo que
toda forma e toda quantidade de propriedade privada o tenham de ser;
alm do mais, a teoria poltica kantiana no pretende apenas afirmar, frente
ao Estado, o direito do indivduo propriedade, mas tambm fundar
um direito do Estado de alterar uma dada ordem de propriedades segundo princpios de justia12 .
Terminada ento esta breve anlise de conjuntura dos debates
kantianos, o estado da questo ento o seguinte: a tese modal, que contm o ncleo da teoria kantiana da propriedade, parece impor uma leitura que v no Estado apenas o co de guarda da propriedade (Vuillemin e
primeiro Kersting). Essa teoria porm no se apresenta sem problemas,
Kant sendo forado a adotar um princpio de tipo prudencial a ser adotado
pelo soberano e que visa a manuteno do sistema de propriedade, o que,
para os particulares, entra na conta do risco (Vuillemin). Certo, alguns
elementos parecem indicar, por outro lado, a necessidade de correes
no sistema de propriedades no sentido de uma diviso mais justa, necessidade que se apresenta, para falar como os economistas, ex post, jamais
porm fundada a priori (segundo Kersting). Ora, ao atribuir carter
normativo idia kantiana de que todos devem ser proprietrios, Maus
est justamente afirmando a necessidade a priori e estrutural de tal correo,
enquanto Langer determina, tambm a priori, os critrios e condies a
serem satisfeitos pelas correes, critrios e procedimentos que no entram na conta do risco, mas que, muito pelo contrrio, Maus no vacila
em integr-los como fazendo parte daquela que seria, ao lado da teoria de
Rousseau, a teoria da democracia mais conseqente do sculo dezoito e
que pe as bases para toda teoria moderna da democracia. H, porm,
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diferenas significativas tambm entre as leituras de Langer e Maus. Enquanto Langer interpreta a filosofia poltica kantiana como uma teoria
das reformas polticas segundo princpios, a qual reflete condies de
realizao tanto prospectiva como situativamente13 , Maus interpreta a
passagem do direito natural - critrio normativo das instituies jurdicas
e horizonte de uma poltica democrtica - para o direito positivo, como
socializao do poder levada a cabo por uma soberania extrajurdica mas
no menos fundante. A prxis social possui ento uma latitude maior de
inovaes, as quais, reflexivamente, se consolidam em leis, enquanto,
por sua vez, o aparato do Estado est totalmente submetido
juridicizao14 .
Estado de Natureza e Estado Civil: ainda s voltas com
a tese modal
O sistema de propriedades no se encontra insulado das interferncias do Estado, pouco importa de que natureza seja esta interferncia, se arbitrria ou democrtica. Muito menos, porm, ele externo prxis, uma vez que tem justamente a sua origem e fim. Mas
o seu vnculo prxis que parece lhe garantir um igual vnculo ao
modo de governo democrtico, no qual no a vontade do soberanorepresentante, e sim a vontade do povo que faz a lei. A tese modal
tinha como primeira conseqncia afirmar que ao Estado cabe apenas
sancionar aquilo que, desde o estado de natureza, tido como direito.
Se isso pode ser verdadeiro quanto posse em geral, no vale contudo
para a propriedade particular, isto , para a propriedade emprico-contingente. O que o postulado jurdico afirma, no custa insistir,
a necessidade de que todos devem poder ser proprietrios, mas no
que um sistema de propriedades qualquer , perante a razo, inviolvel.
Ora, o problema da passagem da universalidade da regra para a particularidade do caso est intimamente ligado ao problema da passagem
do estado de natureza para o estado civil, isto , para o estado de justia distributiva. este o ponto.
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Kant caracteriza o estado de natureza de vrias formas: estado de


guerra, ainda que latente; estado no qual a justia est ausente; estado
sem leis (pblicas), ou ainda estado de direito privado. A partir dessa
ltima caracterizao, quando se tem que cabe ao estado civil garantir
justamente a efetividade do direito privado, tem-se que cabe ao Estado garantir, como de direito, aquilo que j era ento de direito antes
mesmo de sua instituio. Nesse momento, retomar a diviso que
Kant apresenta no final da introduo Doutrina do Direito um
ponto importante para que se avalie a pertinncia da tese da permanncia das determinaes, agora no interior do estado civil, do que
era tido como direito no estado de natureza:
A mais alta diviso do direito natural [Naturrecht] no pode consistir (como
si acontecer) em natural e social [natrliche und gesellschaftliche], mas tem
de ser aquela entre direito natural e [direito] civil [natrliche und brgerliche
Recht]: o primeiro chamado direito privado; o segundo, direito pblico.
Pois o estado de natureza no est oposto ao estado social, mas ao [estado]
civil; porque naquele pode haver sociedade, mas no [sociedade] civil (garantidora do meu e teu por meio de leis pblicas), ento o direito no primeiro [estado] chama-se direito privado (MdS. VI, 242).

Como afirma Alain Renaut, nessa passagem Kant funda filosoficamente o problema da relao entre sociedade e Estado. Mas ser que
ele, como diz Renaut, entende por sociedade civil o que hoje se entende por Estado? O prprio Renaut afirma que a expresso sociedade
civil designa a esfera pblica, para depois reduzi-la ao Estado15 . Este
ltimo passo, porm, parece indevido, e perfeitamente possvel ficar
com a oposio entre esfera privada e esfera pblica16 . Se assim for,
possvel uma outra caracterizao do estado de natureza, ou melhor,
do estado de direito privado: estado no qual o meu e teu so afirmados
a partir de juzos privados, isto , de um uso privado da razo. Certo, o
estado de natureza no um estado de indivduos atomizados, mas sim
o estado de uma prxis social precria, marcada sobretudo pela insocivel
sociabilidade, ou seja: uma prxis que se d em um tecido social sob
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ameaa constante de ruptura. Instituir um estado no qual seja definido


legalmente para cada um o que ele deve reconhecer como seu significa:
necessrio sair do estado de natureza, no qual cada um age segundo
sua prpria cabea (MdS. VI, 312). Assim, entre a sociedade e o Estado
h a formao de uma vontade e opinio pblica que se institucionaliza
por meio de leis tambm pblicas17 . No estado de natureza, a ningum assegurado fazer, a partir de seu prprio direito, aquilo que lhe
parece justo e bom, [grifo a partir daqui] sem depender, para isso, da opinio do
outro (MdS. VI, 312), ou seja, necessria a formao de uma opinio
comum, de um juzo comum e pblico sobre o justo e o injusto, ou
melhor, sobre o que de direito.
porque reduz toda a atividade legislativa atividade do Estado, ou
melhor, figura do soberano, que a tese modal (na leitura de Vuillemin)
v como necessariamente arbitrria a interveno da legislao pblica na
determinao da propriedade particular, devendo-lhe caber apenas sancionar o que de direito desde o estado de natureza, isto , o que de
direito no mbito do direito privado. Mas o que , ento, de direito no
estado de natureza? Menos do que uma propriedade particular qualquer,
o que de direito a pretenso jurdica de ter como propriedade um
objeto externo do arbtrio. Mais ainda, a faculdade de apresentar tal
pretenso, quando ento o postulado da razo jurdica acerca do meu e
teu externos ganha o estatuto de lei permissiva18 . Mas o que mesmo a
tese modal no pode recusar, o carter provisrio do meu e teu no
estado de natureza, no estado de direito privado. Quanto a esse ponto,
escreve Kant, o modo de se ter algo externo como seu no estado de natureza uma posse fsica, que tem para si a presuno jurdica de torn-lo, por
meio da unificao da vontade de todos em uma legislao pblica, um
estado jurdico, e vale, na espera, comparativamente, como posse jurdica
(MdS. VI, 257).
No direito privado, tudo o que se tem , ento, uma presuno jurdica, que de resto pode ou no se confirmar como justa na particularidade do caso. A presuno [Prsumption], escreve Kant em uma reflexo,
no uma antecipao [Antizipation], porque no determinante,
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mas limita-se a dizer que qualquer coisa determinvel sob uma regra
que est ainda para ser encontrada. Ela serve ento para ensaiar essa determinao e assim submeter o fenmeno a expoentes [exponierer], ela o
princpio do juzo [Prinzip der Beurteilung] dirigido ao fenmeno (Refl.
4677, XVII, 659 ). Qualquer coisa determinvel sob uma regra que
ainda est para ser encontrada, parece ser esse o sentido do direito privado, que encontra sua verdade na idia de uma legislao pblica, no
estado de direito. Alm do mais, ela submete o fenmeno da liberdade, o
meu e teu externos, ao seu expoente, sua condio19 , a saber, instituio de um estado civil determinando universalmente o direito, e isso em
conformidade com a vontade unificada de todos.
Nesse sentido, o direito privado tem estatuto de centralidade assegurado na reflexo sobre as snteses prticas, isto , na reflexo sobre a aplicao das idias jurdicas, sem contudo esgot-la. Mas importa agora retornar ao problema da determinao da propriedade particular, analisando certos conceitos.
Posse Inteligvel, Posse Emprica e Aquisio
Com o direito privado h uma ampliao do sistema do direito.
At ento, o axioma do direito se punha como regulao dos diversos
usos da liberdade condio de sua coexistncia possvel com a liberdade de todos segundo uma lei universal20 . Assim, a cada um estava
assegurado o uso legtimo da liberdade, isto , cada um tinha na legislao jurdica a salvaguarda do seu direito interno e inato, isto , o
direito liberdade. A experincia da liberdade, porm, exige uma
ampliao da legislao jurdica, na medida em o direito liberdade
parece implicar um direito quanto ao uso das coisas, isto , um direito
externo. A relao de posse de um objeto externo como relao jurdica no seno expresso da exteriorizao da liberdade, ou melhor,
de sua positivao. Todos possuem um direito sobre um solo (...),
pois tornar lei o contrrio, eliminaria a liberdade como poder positivo (Vor. Rechtslehr, sXXIII, 278). Positivao da liberdade, um sistema
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de propriedades resulta ento do exerccio da vontade como vontade


de posse (Vor. Rechtslehre, XXIII, 277), vontade que, como razo prtica, julga do uso conveniente dos objetos do arbtrio (MdS. VI, 213).
A liberdade do homem face ao mundo e a natureza no significa sua
independncia, mas sim a possibilidade de submeter mundo e natureza realizao de seus fins livremente eleitos, ainda que tal liberdade seja apenas relativa21 . Afirmar porm que todos tm um direito
sobre um solo no significa de modo algum afirmar que todos possuem a um direito irrestrito, que a vontade de posse no conhece qualquer limite. Tudo depende apenas, escreve Kant, de quanto solo (Es
kommt nur darauf an wie veil Boden) (Vor. Rechtslehre, XXIII, 278). Ora,
esse limite que torna possvel, no mbito do direito, o acordo de
todos os fins, acordo necessrio para que a liberdade de um no seja
obstculo liberdade do outro, uma vez que se afirmar como possuidor de algo significa negar ao outro todo uso legtimo da coisa.
A liberdade, na medida em que ela pode coexistir com a liberdade de todos, o nico direito inato, e mesmo a igualdade inata no
dela verdadeiramente distinta (MdS. VI, 238). Os outros direitos, por
sua vez, Kant afirma que eles so adquiridos, e tal o caso, justamente, do meu e teu externos, da propriedade. A ampliao do sistema do
direito, como conceito integrativo das condies sob as quais o arbtrio de um pode ser unificado com o arbtrio do outro segundo uma
lei universal (MdS. VI, 230), at uma legislao externa que regula
meu e teu externos, resulta da insuficincia do axioma do direito para
decidir conflitos quanto aos direitos no mais intatos, mas adquiridos, ou melhor, que so objetos de aquisies jurdicas como
positivaes da liberdade. Em um conflito quanto a propriedades,
todos de pronto reivindicam seu direito interno e inato, seu direito
liberdade, de modo que se faz necessrio determinar a quem cabe o
nus da prova (MdS. VI, 238). A reflexo, quando integra em seu
mbito objetos externos como meu e teu jurdicos possveis, o faz
pelo fato de uma relao jurdica ser sempre uma relao entre pessoas, entre arbtrios, e portanto intersubjetiva.
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O que significa, ento, possuir algo externo como meu jurdico?


O que , finalmente, um meu jurdico? O meu jurdico, escreve
Kant, aquilo a que estou de tal modo ligado, que o uso que um
outro dele fizesse sem o meu consentimento me lesaria (MdS.VI,
245). Antes de tudo, a relao jurdica de propriedade parece ser uma
relao entre sujeito e objeto, para, apenas depois, ser pensada como
relao entre sujeitos. E isso verdade, mas em um sentido muito
preciso: uma relao entre sujeito e objeto mas que exige, como seu
fundamento, uma relao entre pessoas. Assim, o conceito de leso,
que representa um obstculo na relao de propriedade, indica ao
mesmo tempo uma outra relao que no a relao entre arbtrio e
objeto, e sim entre os diversos arbtrios em torno do uso possvel dos
objetos externos. Em verdade, aquele que pensa a relao jurdica externa como uma relao imediata entre arbtrio e coisa, possui uma
representao to-somente obscura da relao jurdica (MdS. VI, 260),
de modo algum uma representao clara e distinta. Tal teria sido, da
perspectiva de Kant, o erro de Locke, que via no trabalho, relao
imediata entre arbtrio e coisa, o fundamento da propriedade: tal continuaria sendo o erro dos libertarianos que, como Nozick, afirmam
que as coisas no vem ao mundo sem as suas titularidades: A situao
no a de uma coisa ser produzida e permanecer em aberto quem
deve ficar com ela. As coisas vm ao mundo j vinculadas a pessoas
que tm titularidades sobre elas22 , e portanto insuladas e protegidas,
seja da interferncia de outras pessoas privadas, seja da autoridade
pblica. O que Kant exige, para que se pense como jurdica, isto ,
submetida a uma legislao da razo prtica, a relao entre arbtrio e
coisa, uma mediao pelo universal, o que s possvel por meio de
um conceito da razo e que traz consigo realidade objetiva, isto , que
satisfaz a pretenso de universalidade das relaes jurdicas.
Da a necessidade do conceito de posse inteligvel, posse sem
deteno, (MdS. VI, 245/6), o qual faz abstrao de toda condio de
espao e tempo, para a aquisio do objeto externo como meu e teu
jurdicos. o conceito de posse inteligvel que aponta para essa medi86

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ao do universal; ele que afirma o reino do direito como


intersubjetivo23 : pois toda relao jurdica uma simples relao inteligvel entre seres racionais uns com os outros e por esse meio com
os objetos do arbtrio (Vor. Rechtslehre, XXIII, 213), ou ainda: claro
que um homem que estivesse s sobre a Terra no teria propriamente
nada externo como seu, nem poderia adquiri-lo (...) No h, propriamente falando e compreendendo os termos literalmente, o menor
direito (direto) sobre uma coisa, mas apenas designa-se por a aquilo
que pertence a algum diante de uma pessoa, a qual compartilha com
todos (no estado civil) os outros uma posse comum (MdS. VI, 261).
Assim, o direito sobre a coisa , na verdade, o direito do uso privado
diante de todos os demais que, de resto, encontram-se em posse comum da coisa: O direito sobre uma coisa um direito que autoriza o
uso privado de uma coisa que eu compartilho com todos os outros
em posse coletiva (que ela seja originria ou instituda) (MdS. VI, 261).
Os conceitos de posse inteligvel e de posse comum certamente
no tm a mesma extenso, uma vez que o primeiro se aplica a todo o
direito privado, isto , no apenas ao direito real, mas tambm ao direito pessoal e pessoal de modo real, enquanto o segundo aplica-se
to-somente ao mbito do direito real, direito sobre coisas. Como no
direito pessoal e no direito pessoal de modo real a relao jurdica
limita-se a ser uma relao entre arbtrios, a posse a sempre derivada, ou melhor, a aquisio sempre derivada, derivada de um arbtrio a
outro e sempre em benefcio mtuo. Por sua vez, no direito real h
que se poder pensar a aquisio de um outro modo que no como
aquisio apenas derivada, ou seja, h que se poder pens-la como originria. Se o postulado jurdico funda a possibilidade de um meu e
teu externos em geral, o direito real, na medida em que se pe como
direito ao uso privado da coisa, exige uma mediao para a particularidade do caso. Ou seja, na passagem de uma posse em geral para a
propriedade particular a teoria da aquisio que est operando. E
ela, ao fim e ao cabo, que se apresenta no problema da determinao
dos limites da propriedade particular: A indeterminao, tanto do
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ponto de vista da quantidade como da qualidade, no objeto exterior


passvel de aquisio, faz deste problema (que concerne apenas aquisio
originria e nica), um dos mais difceis quanto sua soluo. Dito isso,
preciso, contudo, que haja uma aquisio originria qualquer, pois nem toda
aquisio pode ser derivada (MdS. VI, 266 grifos DTP).
Quantidade, qualidade, modalidade: no estivessem ausentes, na
ltima passagem citada, as categorias da relao e se estaria diante de um
problema que envolve toda uma tbua das categorias, ou melhor, uma
tbua dos conceitos jurdicos puros como condies a priori da experincia poltico-jurdica. Mas ser mesmo que tal momento da tbua das categorias no est a presente? No 4 da Doutrina do Direito Kant afirma
que os objetos externos do meu arbtrio podem ser apenas trs: 1) uma
coisa (corprea) externa a mim; 2) o arbtrio de um outro para um determinado ato (prestatio); 3) o estado de um outro em relao a mim, e isso
segundo as categorias da substncia, da causalidade e da comunidade
entre mim e os objetos externos a partir das leis da liberdade (MdS VI,
247), ou seja, segundo categorias da relao a partir das leis da liberdade
(jurdica). Para que se veja, ento, onde opera a categoria de relao na
posio do problema em questo, basta que se atente, ao se restituir inteireza ao texto, para o fato de que se trata no de uma aquisio qualquer e
sem mais, mas sim para o problema da determinao da quantidade e
qualidade de um objeto passvel de aquisio originria, o que s possvel,
a partir das leis da liberdade, em relao a uma coisa, jamais em relao ao
arbtrio ou ao estado de uma outra pessoa, essas ltimas que so aquisies derivadas do arbtrio do outro24 .
Posta nesses termos, a questo retoma a problemtica mais geral
da metafsica e que Kant formula na carta a Marcus Herz, a que j se
vez referncia25 . Pois agora trata-se de saber sobre que fundamento
repousa a relao entre nossos conceitos jurdicos a priori, por exemplo, o conceito de um meu e teu externo em geral, e um objeto como
propriedade particular, ou seja, trata-se de saber como se d a passagem da universalidade do conceito para a particularidade do caso.

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A Posse Ideal e Postulado Jurdico como Juzo Sinttico


a priori, ou: como so possveis juzos sintticos a priori
No 6 da Doutrina do Direito, que trata da deduo do conceito
de posse simplesmente jurdica de um objeto externo, Kant escreve:
A pergunta: como possvel um meu e teu externos, resolve-se naquela outra: como possvel uma posse simplesmente jurdica, e esta,
por sua vez, em uma terceira: como possvel uma proposio jurdica sinttica a priori (MdS. VI, 249). O que se pergunta, ento, pela
possibilidade de um objeto jurdico, a saber: a propriedade, uma relao, a partir das leis da liberdade, entre um sujeito e objeto a ele externo, na qual a liberdade de um se pe em acordo com a liberdade de
todos. Essa relao, isso que Kant est afirmando, expressa em um
juzo. Por sua vez, como Kant escreve na Lgica, um juzo a representao da unidade da conscincia de diferentes representaes, ou a
representao de suas relaes na medida em que elas constituem um
conceito (Logik, IX, 101). Conforme a Doutrina do Direito, o conceito de posse simplesmente jurdica externa que constitudo pelo
juzo como representao da relao de diferentes representaes26 ,
com o que se v refeito o elo entre a segunda e a terceira questo. Mas
e a primeira? Ora, o que se trata de saber, se a relao entre o sujeito
e um objeto do seu arbtrio uma relao objetiva ou se ela no passa
de uma mera relao subjetiva, razo pela qual a primeira questo
resolve-se na segunda.
De que natureza, ento, pode ser a relao, a sntese prtica entre
um arbtrio e o seu objeto? Na Introduo Metafsica dos Costumes,
Kant define o arbtrio como a faculdade de fazer ou no fazer algo
segundo convenincia, faculdade que, tendo em si, e no no objeto, o seu
princpio de determinao ao, est ainda ligada conscincia do
poder de sua ao para a produo do objeto (MdS. VI, 213). Quando
porm, o princpio interno de determinao, por conseqncia, a
convenincia, encontra-se na razo do sujeito, no se tem mais um
simples arbtrio, mas a vontade, a qual, na medida em que ela pode
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determinar o arbtrio, a razo prtica. Por sua vez, um objeto do


meu arbtrio algo que tenho fisicamente em meu poder [Macht], para
dele fazer uso (MdS. VI, 246). Certo, a relao bem que pode visar o
uso conveniente do objeto, mas no como relao fsica, como a
feliz adequao entre o desejo por um objeto e a capacidade de produzi-lo que ela ir se afirmar como jurdica. Exigir porm, que a convenincia seja ela mesma um dever, e, mais ainda, que ela seja posta
pelo arbtrio pela simples razo de ser um dever, pedir demais, ir
alm do mbito jurdico, o qual se limita relao externa e formal
entre os arbtrios, abstrao feita dos seus princpios internos de determinao. No obstante, uma certa conformidade entre uso conveniente do objeto e razo prtica est a em jogo, e a relao entre um
arbtrio e o seu objeto pode afirmar-se como jurdica na justa medida
de uma tal conformidade. Como Kant afirma na definio nominal
do meu e teu externos: o meu externo aquele que, externo a mim,
seria uma leso (dano minha liberdade que pode estar em acordo
com a liberdade de todos segundo uma lei universal) impedir-me
quanto ao seu uso conveniente (MdS VI, 248). Como todo obstculo a um impedimento da liberdade de um arbtrio por si mesmo
justo (MdS. VI, 231), a relao jurdica de propriedade a forma que
um arbtrio impe aos demais no exerccio de sua liberdade. Porm,
por mais simples que este ltimo passo parea ser, ele envolve certa
dificuldade. No limite, o que est em jogo parece ser a suspenso do
princpio neminem laede. Por qu?
Ora, o que o direito externo propriedade garante um certo uso
da liberdade, ou melhor, o exerccio desse nico direito interno que
o direito inato, originrio, liberdade (MdS.VI 237). Porm, ao se afirmar como possuidor jurdico de algo, um arbtrio acaba por afastar todo
outro arbtrio do uso possvel da coisa: posse a ligao (Verknpfung)
de um objeto comigo, em razo (vermge) da qual minha liberdade afasta o arbtrio de todo outro do uso do mesmo objeto (Vor. Rechtslehre,
XXIII, 212). O esquema que Kersting apresenta para a teoria da aquisio27 pode ser estendido a todo o direito de propriedade real:
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Para todo x e todo g: se x faz A em relao a g, ento x se torna Proprietrio


de g e possui, perante toda pessoa y, o Direito de excluir y do Uso de g e,
em razo da Faculdade de Coero ligada analiticamente ao Direito, possui tambm a Justificao para a aplicao da coero28 .

Nos termos de Kant, o problema se constri da seguinte maneira: eu


no designarei uma ma como sendo minha porque a tenho em minhas
mos, mas apenas se eu puder dizer que a possuo, mesmo a tendo largado
e posto em um lugar qualquer (...) Pois aquele que quiser arrancar a ma
de minha mo (...), me lesaria do ponto de vista do meu interno (da liberdade), mas no do ponto de vista meu externo (R, L. VI, 247/248). Dito de
outro modo, a posse fsica, emprica, de um objeto exterior, pode ser condio subjetiva do seu uso (MdS VI, 245); jamais, porm, condio suficiente para a objetividade da relao jurdica. Mas isso em relao ao conceito, a posse devendo ento poder ser pensada como posse inteligvel (possessio
noumenon) e sem deteno, posse ideal, assim como a relao de exterioridade
entre sujeito e objeto pensada como diferena, e no sob condies sensveis, isto , como distintas posies no espao e no tempo (MdS. VI, 245).
Quanto ao juzo e ao princpio de sua certeza que esto a em jogo, uma
passagem da Lgica (Logik, IX, 111) esclarecedora:
Chamam-se proposies analticas aquelas cuja certeza repousa sobre a identidade dos conceitos (do predicado com a noo do sujeito). As proposies cuja verdade no se funda na identidade dos conceitos devem ser
denominadas sintticas.
Observaes. 1) A todo x, ao qual convenha o conceito de corpo (a + b),
tambm convm a extenso (b) um exemplo de uma proposio analtica.
A todo x, ao qual convenha o conceito de corpo (a + b), tambm convm
a atrao (c) um exemplo de uma proposio sinttica. As proposies
sintticas aumentam o conhecimento materialiter, as analticas, apenas
formaliter. Aquelas contm determinaes (determinationes), estas apenas
predicados lgicos.
2) Princpios analticos no so axiomas, pois so discursivos. E princpios
sintticos s so tambm axiomas quando so intuitivos.

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Transposta para o mbito do direito, o que a problemtica de tal


passagem da Lgica permite ver que ao direito inato corresponde, como
critrio suficiente da verdade de um juzo, ou melhor, de uma proposio jurdica acerca do meu interno, os princpios de identidade e de
contradio29 . Mas, como afirma Brandt, a lgica da identidade e da
contradio fornece um critrio necessrio, mas no suficiente da verdade30 de uma proposio que diz do meu e teu externos, e isso na
medida em que essa a expresso de um juzo sinttico, e no de um
juzo analtico. Proposio, escreve Kant: Algo externo meu apenas
na medida em que eu, sem a posse emprica (fsica) do mesmo, tenho de
ser por todos julgado como estando de posse intelectual dele (Vor.
Rechtslehre, XXIII, 212 - grifo), condio que s pode ser satisfeita, de
um ponto de vista lgico-transcendental, por um juzo sinttico a priori,
pelo postulado da razo jurdica31 .
Mas as questes que acima foram tidas como diferentes formulaes
de uma mesma questo e que consistia em saber, por fim, da possibilidade
de juzos jurdicos sintticos a priori, constituem, isso sim, a conexo entre
dois juzos em uma relao de condicionado sua condio: se h um
meu e teu externos jurdicos, ento deve haver um juzo jurdico sinttico
a priori. assim, ento, que se tem, no 1 da Doutrina do Direito, a afirmao de um juzo to-somente problemtico quanto ao meu e teu externos:
ento, algo externo apenas seria algo meu, se eu puder afirmar que possvel eu ser igualmente lesado pelo uso que um outro faz da coisa, de cuja
posse, em verdade, eu no estou (MdS VI, 245). H que se passar, ento,
do direito inato e interno, que encontra seu fundamento no axioma do
direito e nos princpios de identidade e de contradio, para um direito
externo, passagem que solidria da ampliao do uso da razo jurdica e da
postulao de uma posse inteligvel: A proposio jurdica a priori em vista
da posse emprica analtica, aquele que arranca a ma das mos de algum
tem a mxima de sua ao em contradio com o axioma do direito. Dito
de outro modo: a proposio de uma posse emprica conforme ao direito
no vai alm do direito da pessoa em vista dela mesma (MdS. VI, 250), isto
, no funda qualquer direito externo.
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O que Kant pretende demonstrar que toda limitao do direito


interno s condies da posse real, fsica, acaba por eliminar todo o
direito; mais ainda, toda posse real tem como seu pressuposto e fundamento uma posse ideal (Vor. Rechtslehre, XXIII, 211), virtual (Vor.
Rechtslehre, XXIII, 212), na qual se faz justamente abstrao de todas as
condies da posse emprica no espao e no tempo (MdS. VI, 250) e
se observa to-somente as determinaes do arbtrio pela razo jurdica. Ou melhor: as condies de espao e tempo no so tomadas
como limitaes jurdicas do meu e teu externos que se impem materialmente, mas toda e qualquer posse emprica, e por isso mesmo
no espao e no tempo (possessio phaenomeno), passa a ser considerada
como determinao intelectual dos diversos arbtrios em uma relao
segundo leis da liberdade. Se a possibilidade de uma posse inteligvel
se deixa ver apenas como conseqncia do postulado jurdico (MdS.
VI, 255), porque, como afirma Brandt, o postulando da razo preenche os meros conceitos jurdicos do mesmo modo que a intuio
preenche os simples conceitos lgicos32 , ou seja, d nova matria
sobre a qual, ento, a razo prtica pode exercer sua reflexo e estender at a sua legislao.
Assim, esse momento da afirmao de um princpio formal no
significa que se est caindo em um formalismo vazio, muito pelo contrrio. Como Kant afirma na Lgica, proposies sintticas aumentam o conhecimento materialiter (Logik, 111), e do postulado jurdico, agora com o estatuto de lei permissiva, pode-se ento ter cincia
de uma determinao do nosso arbtrio, de uma faculdade (Befugnis),
que at ento no se podia extrair de simples conceitos do direito em
geral, a saber, a faculdade de impor aos demais uma obrigao que,
caso contrrio, eles no teriam: abster-se do uso de certos objetos do
nosso arbtrio, porque ns os tomamos, em primeiro lugar, sob nossa
posse (MdS, VI, 247)33 . Mas aqui no tanto a posse do objeto em
sua materialidade que feita objeto de anlise, e sim a relao entre os
arbtrios, ou melhor: faz-se da forma da relao matria para a reflexo, que analisa ento da sua conformidade ou no com as leis da
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liberdade34 . essa reflexo que, pelas leis da liberdade, vem ser autorizada razo prtica; ela que permite razo, por meio de um afastar as condies empricas e mesmo sem uma intuio a priori, uma
ampliao e a correspondente elaborao de proposies jurdicas a
priori (MdS. VI, 255). A prova de tais proposies, Kant afirma que
pode ser, como ele ir mostrar, posteriormente conduzida de modo
analtico, isto , atravs da anlise das condies de validade do
todo meu e teu emprico em geral.
Se o postulado faz, como lei permissiva, as vezes de intuio,
porque ele permite a anlise das pretenses empricas quanto
sua conformidade ou no com a razo prtica jurdica e suas determinaes. No limite, o conflito quanto ao meu e teu emprico
que encontra sua soluo no conceito de uma posse ideal, e cuja
soluo emprica ser o acordo, ainda que historicamente precrio, de todos quanto aos limites dos diversos meu e teu externos
possveis. Vista ento como condio para o acordo emprico dos
diversos arbtrios, a relao jurdica, e mesmo o conceito de posse
simplesmente jurdica, uma relao simplesmente inteligvel de
seres racionais entre si e nessa medida que se faz abstrao de
toda e qualquer condio de espao e tempo (Vor. Rechtslehre, XXIII,
213). Mas, por outro lado, o princpio da idealidade da posse na
determinao do meu e teu analtico, i. e., repousa sobre o princpio de contradio e em verdade a condio incontornvel,
porm no suficiente, para a determinao dos limites do meu e
teu empricos (Vor. Rechtslehre, XXIII, 214). Mais ainda, a posse
intelectual, em verdade tal como exigida pelo meu e teu, no pode
ser dada sem uma posse fsica qualquer do mesmo objeto, isto :
sem um certo fenmeno da tomada de posse como objeto da experincia, no se pode saber se uma tal determinao pertence ao
arbtrio do sujeito (Vor. Rechtslehre, XXIII, 213). A aparente dificuldade de tais passagens, que parecem apontar para o justo contrrio da abstrao at ento permitida, pode ser resolvida se atentarmos para o fato de que, agora, no mais a validade objetiva das
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pretenses que est em jogo, e sim a realidade objetiva das determinaes: Ns no temos, escreve Kant, conhecimento quanto
realidade de uma posse, a no ser na medida em que ela se faz
conhecer por meio da ligao emprica do objeto com o sujeito no
espao e no tempo (Vor. Rechtslehre, XXIII, 213). O que importa
saber, para a determinao dos limites, at que ponto h uma
concordncia entre possessio noumenon e possessio phaenoumenon, essa
ltima que contm, de um ponto de vista jurdico, o simples fenmeno da determinao intelectual de um arbtrio em vista de
um objeto externo que se encontra sob o poder do sujeito (Vor.
Rechtslehre, XXIII, 214).
A anlise do juzo jurdico acerca do meu e teu externos, a deduo do direito propriedade, no se pode completar sem a anlise da
teoria da aquisio, porquanto nessa que a razo prtica jurdica se
faz, por assim dizer, sensvel, isso , tem assegurada sua passagem
experincia. Alm disso, o direito privado, que inscreve sua realidade
jurdica desde o estado de natureza, s ir encontrar sua verdade na
passagem para o direito pblico, no estado civil como estado de uma
vontade unificada de todos: o modo de se ter algo externo como seu no
estado de natureza uma posse fsica, que tem para si a presuno jurdica de
torn-lo, por meio da unificao da vontade de todos em uma legislao
pblica, um estado jurdico, e vale, na espera, comparativamente, como posse
jurdica (MdS. VI, 257).
Sntese Intelectual e Sntese Emprica: a razo prtica
e o emprico
Assim como as snteses do entendimento presidem, no conhecimento terico da natureza, a formao das diversas snteses empricas
e se inscrevem como princpios transcendentais de toda experincia
possvel, tambm na razo jurdica h um movimento semelhante em
vista da formao e constituio de uma experincia jurdica segundo
juzos sintticos a priori, os quais so, ento, princpios a priori da
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possibilidade da experincia da ao segundo leis da liberdade (Vor.


Rechtslehre, XXIII, 303). Aqui, como a anlise se concentra no direito
propriedade, no direito real, vai-se deixar de lado as duas outras figuras do direito privado, a saber, o direito pessoal e o direito pessoal de
modo real. As categorias porm, que do orientao s diversas snteses, no so somente aquelas presentes na primeira Crtica, mas sim,
em um primeiro momento da objetividade prtica, as categorias da
Crtica da razo prtica e em seguida as categorias jurdicas35 . E a primeira das determinaes consiste justamente em ter como permitida
uma ao que toma como um meu e teu jurdico um objeto do arbtrio do qual todo outro deve abster-se, sob pena de coero. Ou seja,
a partir da tbua da segunda Crtica, a qual composta de uns tantos
modos da categoria de causalidade (KprV. V, 65 T. 80), importa acima de tudo o primeiro par categorial do seu quarto momento, o momento da modalidade: o permitido (Erlauben)e o no-permitido
(Unerlauben) (KprV, 66 t. 81), donde se pode extrair a possibilidade
moral da coero e, mais ainda, de uma coero que de outro modo,
isto , sem o conceito de uma posse inteligvel e sem o postulado da
razo jurdica, eles no teriam.
ento o primeiro par das categorias modais da liberdade que,
ao submeter a diversidade dos desejos unidade da conscincia de
uma razo prtica (KprV. V, 65 T. 79), torna possvel pensar a posse
de um objeto externo e, mais ainda, a sua convenincia, no mbito de
uma relao jurdica. Reduzir a diversidade a uma tal unidade ,
justamente, tarefa do juzo jurdico sinttico a priori de modelo
discursivo-reflexivo que, como funo de unidade, percorre as diversas snteses empricas em busca de sua sntese transcendental36 .
Mas porque composta por categorias da liberdade, a sntese jurdica
no se refere a um objeto como unidade da diversidade das intuies,
antes o pressupe como dado:
O primeiro conceito pertencente ao conhecimento o conceito de um
objeto (Objekt) em geral. Mas para o conhecimento de um direito o
conceito de um objeto (Objekt) do arbtrio e para o conhecimento de um

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objeto do arbtrio, o conceito da posse da condio do uso efetivo de um


objeto (Gegenstand) dado (Vor. Rechtslehre , XXIII, 222).

Posse da condio do uso do objeto, e no posse do objeto. A rigor, o


conceito de direito no o conceito de uma relao imediata do sujeito
com coisas externas, pois a ele corresponde de modo imediato o conceito
de obrigao (Vor. Rechtslehre XXIII, 319) em vista da liberdade do outro;
mas posse da condio do uso efetivo, pois este uso efetivo que vem dar,
por meio da pretenso que ele veicula, realidade jurdica posse intelectual. Porm, se o princpio da realidade da posse, exigida para o uso
exclusivo do objeto, a condio da posse no espao e no tempo e tal
condio sensvel (Vor. Rechtslehre, XXIII, 305), tal condio no fundamento da relao, mas antes tem de poder ser subsumida sob as categorias37 . Assim, Kant no est limitando a posse s condies de espao e
tempo, pois o que se busca justamente a possibilidade do preenchimento adequado de cada idia da razo, o que seria impossvel no caso
de tal limitao, porquanto a liberdade no pode ser submetida a nenhuma lei sensvel (Vor. Rechtslehre, XXIII, 306).
De todo modo, uma idia prtica deve poder ser aplicada ao fenmeno, a objetos da experincia, pois essa aplicao que constitui sua realidade
prtica. Ocorre porm, que o conceito jurdico, que tem seu lugar na
simples razo, como o caso de uma idia, no pode ser aplicado imediatamente a objetos da experincia, mas tem que ser antes aplicado ao conceito de uma posse em geral como conceito puro do entendimento (MdS.
VI, 253). Quando ento, se espera que Kant v justamente tratar, como
indica o prprio ttulo do 6, da aplicao do princpio da possibilidade do
meu e teu aos objetos da experincia, o que se tem mais uma vez , ao
menos em um primeiro momento, a reafirmao da necessidade da
abstrao, ou melhor, de um conceito que abstrai de toda condio de espao e tempo, o conceito de ter (Habens). Mas eis que ento a posse inteligvel
um conceito de entendimento, ao qual se pode aplicar uma idia jurdica,
um conceito da razo. E como conceito do entendimento jurdico ele pode,
ainda que puro, ser aplicado ao conceito emprico de posse.
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No uso terico da razo, a aplicao de um conceito puro, de


uma categoria, sntese emprica, se d por meio de um esquema da
imaginao, e a as formas a priori da intuio fornecem justamente a
matria da sntese, o que garante a possibilidade de juzos tericos
sintticos a priori e dos seus respectivos esquemas, esses ltimos que
so o efeito que o entendimento, como imaginao transcendental,
provoca no sentido interno (KrV, B 153)38 . No mbito prtico, porm, como no possvel qualquer recurso s formas da sensibilidade, o entendimento que, ele mesmo, esquematiza, ao refletir as snteses empricas como aplicaes possveis das categorias jurdicas.
Todas essas [categorias], escreve Kant, precedem as relaes no espao e no tempo, e o meu e teu so determinados por cada uma delas
(Vor. Rechtslehre, XXIII, 302). Para que tenha de modo claro como se
d tal determinao, a categoria ento analisada em sua aplicao. O
que Kant afirma de um conceito em geral vale igualmente para uma
categoria jurdica: um conceito s pode ser claro por meio de sua
aplicao na comparao (Refl. 2878, XVI, 556), com o que, ento, a
posse emprica, que a razo exige, ou melhor, quer que seja pensada
como uma sua determinao em relao ao arbtrio livre e portanto
segundo conceitos do entendimento (MdS, VI, 253)39 , comparada
com a posse ideal, dando assim origem a uma teoria do esquematismo
do direito privado, a saber, a teoria da aquisio.
Contudo, preciso esclarecer um ponto, e no custa insistir: se
as condies sensveis no desempenham qualquer papel na formao e na determinao do conceito de uma posse inteligvel, elas, por
outro lado, fornecem as condies por meio das quais a existncia da
posse intelectual reconhecida, e isso na medida em que produzem
a apresentao (Darstellung) desta em uma experincia possvel (Vor.
Rechtslehre, XXIII, 217). Apresentao, isto , esquema, enquanto o
esquematismo, agora avanando um pouco, justamente o processo
pelo qual o entendimento, aqui no caso entendimento jurdico, lida
com esses esquemas (KrV B, 179). E justamente a, no esquematismo,
que est a diferena entre posse fsica e posse ideal: A diferena entre
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a posse fsica e a posse intelectual, ou virtual, apenas a diferena


entre o esquematismo dos conceitos jurdicos e os prprios conceitos
jurdicos (Vor. Rechtslehre, XXIII, 273)40 .
Ainda que no seja de imediato evidente, tendo chegado at aqui
est-se mais perto do ponto de que se partiu, a saber, da determinao
da propriedade particular e da reduo da passagem do estado de natureza para o estado civil como correspondendo a uma simples alterao na modalidade da posse. Seno, vejamos:
A possibilidade de ter algo externo como seu pode ser discernida (eingesehen)
a priori, se o objeto externo do arbtrio pensado por meio de conceitos
puramente intelectuais da que h princpios puros do meu e teu. Mas a
posse (o ter) no espao e no tempo, e com isso o meu emprico, no por
esse meio determinada (Vor. Rechtslehre, XXIII, 277).
Quando eu declaro (verbalmente ou por meio de um ato): eu quero que
algo externo deva ser meu, ento eu declaro todo outro como obrigado a
abster-se do objeto do meu arbtrio, uma obrigao que ningum teria
sem esse meu ato jurdico (MdS. VI, 255).

Se tal ato, por um lado, na medida em que a ele corresponde para


todos uma obrigao, deve ser considerado como uma determinao
intelectual do arbtrio pela razo prtica, o que no se pode, contudo,
deixar de ver que, por outro, um tal ato d-se no espao e no tempo.
No fosse assim, as categorias jurdicas nada mais seriam do que conceitos vazios. Alm do mais, por meio dele que a propriedade particular comea ento a ser determinada, ou seja: tem-se, por meio de
um tal ato, a passagem da posse jurdica em geral, cuja possibilidade,
segundo o postulado jurdico, necessria, para as diversas propriedades particulares, que so todas acidentais (Vor. Rechtslehre, XXIII, 215).
Ao retornar-se ao 4 da Doutrina do Direito, a questo centrada no
direito real, possvel ver que o objeto externo do arbtrio uma
coisa corprea a ele externa, tal relao sendo pensada segundo a primeira das categorias de relao, a categoria de substncia (MdS. VI,
247). Para simplificar, tome-se ento o solo como tal substncia.
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O caso paradigmtico, porquanto sua existncia como coisa (Ding)


independe da ao de qualquer arbtrio. E se o direito externo, se o
meu e teu jurdico, sempre um direito por aquisio, h ainda que
se considerar ser o solo o objeto da primeira aquisio de uma coisa.
O postulado jurdico afirma, ento, como necessrio um meu e
teu externo possvel; mais ainda, como lei permissiva ele se constitui
como o primeiro passo para possibilidade jurdica da aquisio de um
objeto externo, a qual se apresenta, ento, como esquema para a idia
de um direito externo em geral. Em verdade o postulado, sem considerao do esquematismo que dele resulta, uma proposio idntica: um objeto do arbtrio, que se define pela possibilidade que o arbtrio tem de fazer uso dele, seria excludo do uso, o que se contradiz.
Mas, escreve Kant, quanto eu posso adquirir permanece por esse
meio indeterminado, pois se eu pudesse adquirir tudo em conjunto,
minha liberdade no limitaria a liberdade de um outro, mas a eliminaria (Vor. Rechtslehre, XXIII, 278). O que isso significa, ento? Ora, o
postulado como lei permissiva dava ao arbtrio a faculdade de, por
meio da afirmao da posse de um objeto, limitar a liberdade dos demais. Agora, o que se afirma a necessidade de limitar essa prpria
faculdade, essa vontade de posse (Wille zum Besitz). Afinal, o que o
direito propriedade visa o acordo de todos, e no a destruio de
uns para a glria de outros.
Com relao ao solo, o postulado da razo prtica formulado
do seguinte modo: tem de ser possvel, para todos que vivem sobre a
Terra, adquirir originariamente um solo (Vor. Rechtslehre, XXIII, 317),
ou seja, todos tem o direito de fazer uso privado (MdS, VI, 260) do
solo, direito esse que no derivado do direito de nenhum outro
da a aquisio ser orignria, e no derivada. essa aquisio que ir
ento apresentar as determinaes de toda posse particular como fato
jurdico. Antes dela, o que se tem a posse indeterminada de um
solo qualquer, isto , a posse potencial, a possibilidade da tomada
de posse do particular (Vor. Rechtslehre, XXIII, 316). Mas se possvel
uma aquisio originria do solo, isto , a aquisio de um direito por
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meio de um ato unilateral do arbtrio41 , a liberdade de todos est garantida na medida em que o uso particular encontra seu fundamento
no na determinao particular da propriedade, mas sim na posse originria comum do solo, ou melhor, na relao entre propriedade particular e posse comum originria, a primeira devendo poder ser
subsumida na segunda.
Assim como todo e qualquer conceito da razo, o conceito de uma
posse comum originria no um conceito emprico e tampouco depende de condies temporais; resulta porm, aqui nesse caso, de uma reflexo sobre relaes jurdicas sob condies espaciais: da unidade de todos
os lugares sobre a superfcie da Terra como superfcie esfrica (MdS, VI,
262). , pois, da posse comum originria que se deriva toda e qualquer
propriedade particular, posse comum que antecede todo ato jurdico do
arbtrio em vista de um uso privado das coisas, isto , do solo. Mais ainda,
como conceito da razo ela possui a priori o princpio a partir do qual cada
um pode fazer uso privado das coisas segundo leis jurdicas, e tal princpio que, por sua vez, reflete sobre as relaes jurdicas sob condies
temporais e faz da primeira ocupao o esquema do conceito de um direito sobre as coisas: a primeira tomada de posse, ento, no contradiz o
direito do outro (lex iusti), no fosse por outra razo, porque o primeiro, i. e., nenhum outro tomou at ento posse de um solo (Vor. Rechtslehre,
XXIII, 324) como objeto de uso privado.
Essa passagem para o emprico, porm, no se faz sem problemas: necessrio, como ainda se ir ver, que haja uma passagem do
juzo privado ao juzo pblico, o que corresponde entrada no estado
civil de direito pblico. Todo arbtrio livre faz de si o ponto central
de suas necessidades, escreve Kant (Vor. Rechtslehre, XXIII, 274). A ser
assim, um ato unilateral do arbtrio, como o caso da aquisio originria, s pode significar para os demais uma obrigao na medida em
que ele puder ser subsumido sob a idia de um arbtrio unificado, e
sob esta que repousa, ao fim e ao cabo, toda determinao de limite
do meu e teu externo, ou seja, todo o direito externo acidental (Vor.
Rechtslehre, XXIII, 215). Mas o estado onde os diversos arbtrios se
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encontram unificados o estado civil. De todo modo, j no estado de


natureza a posse um direito, s que provisria. Pois apenas no estado civil ela se torna peremptria. O que se ganha a, porm, no
uma simples determinao modal. O que se ganha , isso sim, um
processo por meio do qual os juzos empricos quanto ao meu e teu
vo sendo corrigidos. Qual esse processo, seno a poltica?

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NOTAS
1

Cf. pgina 108 e seqncia.

J Ricardo R. Terra afirma que a filosofia poltica kantiana marcada pela presena de elementos tanto democrticos quanto liberais-conservadores, e mesmo um
nico conceito pode apresentar ora elementos democrticos, ora elementos conservadores. Da o trao de tenso na filosofia poltica kantiana. Cf. Ricardo R. Terra, A poltica tensa. So Paulo, Iluminuras, 1995.
2

Langer, Claudia, Reform nach Prinzipien Untersuchungen zur Politische Theorie


Immanuel Kants, Stuttgart, Klett-Cotta, 1986, 57.
3

Vuillemin, Kants Begrundung des Besitzrechts in __________, Lintuitionnisme


kantiene, Paris, Vrin, 1994., 31.
4

Vuillemin, idem.

Kersting, Wohlgeordnete Freiheit, Frankfurt am Main, Surhkamp, 1994, p. 339.

Kersting, Tranzendentalphilosophische Eigenthumsbegrunddung in _______, Recht,


Gerechtigkeit und demokratische Tugend, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1997, p. 70
7

Kersting (org), Politische Philosophie des Sozialstaats, Gttingen, Velbrck, 2000, p. 14.

Maus, Ingeborg, Zur Auklrung der Demokratietheorie: Rechts- und demokratietheoretishce


berlegungen im Anschluss an Kant, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1994, p. 25
9

10

Khl, K. Eigenthumsordnung als Freiheitsordnung, Freiburg, Karl Alber, 1984, 250.

Passagem fundamental para Langer, que trata de saber sob que condies obtida
uma coordenao racional dos arbtrios privados (Reform nach Prinzipien, p. 150) em
matria de propriedade, com o que se afirma o vnculo entre moral, direito e poltica.
11

12

Langer, Reform nach Prinzipien, p. 153 e 159.

13

Langer, Reform nach Prinzipien, p. 14

Maus, idem. 9. Maus aponta para um dficit democrtico na leitura de Langer,


uma vez que a vontade soberana adquire o carter de vanguarda. Da a reforma ser
sempre pelo alto, toda presso vinda de baixo devendo ser sempre legal. Do
mesmo modo, a interpretao que Langer prope da recusa do direito de resistncia se daria em nome da segurana jurdica de um Estado absolutista, e no no
sentido da fundao de uma soberania democrtica. Maus, idem. 28.
14

Conforme a sua Apresentao de Kant, Metaphysique des Murs I, trad. e apresentao Alain Renaut, Paris, Flammarion, 1994, 35.
15

Que essa esfera pblica venha contar, para sua instituio, com o Estado, isto ,
com um corpo de representantes, uma outra questo, que ser tratada adiante.
16

17

Mas adiante se pretende esclarecer o vnculo entre formao das instituies

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jurdicas, como resultado de uma prxis social que se auto-compreende, e formao do juzo prtico-jurdico.
18
O estatuto da lei permissiva ainda deve ser melhor analisado, tanto no interior do
direito privado como no direito poltico. A lei permissiva est tambm presente na
passagem entre estado de natureza e estado civil.

A relao entre a condio e a assero, quer dizer, a maneira como esta est submetida quela, o expoente da regra. Sobre o expoente no juzo, ver Longuenesse, Kant
et le pouvoir de juger, Paris, PUF, 1993, pags 112 a 114. de Longuenesse a sugesto de
traduzir exponieren por submeter o fenmeno ao seu expoente.
19

Toda ao justa se, a partir dela ou de sua mxima, a liberdade do arbtrio de


cada um pode coexistir com a liberdade de todos segundo uma lei universal (MdS.
VI, 230). Deste axioma se deriva a lei universal do direito: Age externamente de
tal modo que do livre uso do teu arbtrio possa coexistir com a liberdade de todos
segundo uma lei universal (MdS. VI, 231).
20

21

Langer, C. Reform nach Prinzipien, p. 148 n.

Locke, J. Segundo Tratado do Governo, ed. Peter Laslett, Cambridge, Cambridge


University, 1988, p. 296 a 302. Nozick, Anarchy, State and Utopia, Nova York, Basci
Books, 1974, p. 159. Apud. DeVita, Alvaro, A justia igualitria e seus crticos, So Paulo, UNESP, 2000, p. 77. Para a crtica a Locke e Nozick, ver Kersting, Transzendental
Eigenthumsbegrndung. Para a crtica a Nozick, ver de Vita.
22

23

Langer, Reform nach Prinzipien, p. 149.

A indeterminao, tanto do ponto de vista da quantidade como da qualidade, no


objeto exterior passvel de aquisio, faz deste problema (que concerne apenas aquisio originria e nica), um dos mais difceis quanto sua soluo. Dito isso, preciso
(muss), contudo, que haja uma aquisio originria qualquer, pois nem toda aquisio
pode ser derivada. Por conseqncia, no podemos abandon-lo como insolvel e
impossvel em si. Mas, ainda que este problema seja resolvido pelo contrato originrio,
se tal contrato no se estender a toda a espcie humana, ento a aquisio permanecer,
em todo o caso, apenas provisria (MdS. VI, 266). Fica para mais adiante a anlise no
s da necessidade lgico-transcendental de uma aquisio originria, como tambm
da distino entre aquisio originria e aquisio derivada.
24

25

Cf. p. 23.

Essa definio de juzo acima apresentada apenas lgica, de modo que ela faz abstrao da
distino entre juzos analticos e sintticos e, no caso destes ltimos, no considera tambm se
eles so a priori ou a posteriori. Como Kant afirma, a lgica geral abstrai totalmente do contedo
do conhecimento do entendimento e da diversidade de seus objetos e refere-se apenas simples
forma do pensamento (K. r. V B 78). no interior de uma lgica transcendental que tais
.
distines se fazem necessrias: Uma tal cincia, que determina a origem, o mbito e o valor
objetivo desses conhecimentos, teria que ser chamada de lgica transcendental, pois ela lida apenas
com as leis do entendimento e da razo, mas apenas na medida em que se refere a objetos a priori
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(K. r. V B 82). Em seu Sur une critique de la raison juridique, Balthazar Barbosa afirma que,
.
para comear, Kant restaura a natureza proposicional ou judicativa (quer dizer, norepresentacional) do saber e do pensamento (...) Mas o que um juzo? Sendo dado, como
venho lembrar, que o entendimento em geral pode ser representado como uma faculdade de
julgar e, por outro lado, que juzo se define como unidade de conhecimento e de pensamento,
podendo ento ser definido, ao menos em parte, como o lugar do verdadeiro e do falso, podemos dizer, nessas condies, que o entendimento a capacidade do verdadeiro e do falso (Les
Cahiers de Fontenay, n 67/68, 1992, 127/128). verdade, a definio que nos fornece Balthazar
Barbosa Filho correta, mas como ele mesmo reconhece parcial: o juzo (...) podendo ento ser
definido, ao menos em parte, como o lugar do verdadeiro e do falso. O problema que est
definio parcial, possvel na medida em que se faz abstrao das condies de verdade, est no
corao da prova de que no h, em Kant, juzos especificamente polticos, e, a fortiori, no h
Crtica da razo poltica, o que acaba por conduzi-lo a inquirir acerca da prpria expresso a
filosofia poltica de Kant (idem. 140). Melhor talvez, ao invs de reduzir o juzo plena realizao da
funo de conhecimento em sua unidade com o pensamento (o juzo se define como a unidade de conhecimento e de pensamento), seria defini-lo como o resultado de um ato de julgar
em direo proposio, ao verdadeiro e ao falso, mas tendncia que no necessariamente
levada a bom termo, pois nem todo juzo se converte em proposio, como o caso, por exemplo, dos juzos problemticos. Como escreve Kant na Lgica, No juzo, a relao das diversas
representaes em vista da unidade da conscincia pensada como meramente problemtica.
Uma proposio problemtica uma contraditio in adjecto. Antes de ter uma proposio, tenho
primeiro que julgar; e eu julgo sobre muita coisa que no decido, o que porm tenho de fazer to
logo determino um juzo como proposio (Logik, IX, 109). As proposies, ento, so casos
especiais de juzos e nelas que tem lugar o verdadeiro e o falso; mas elas, contudo, no esgotam
todo o exerccio da faculdade de julgar. Quem sabe assim no se encontra a especificidade dos
juzos polticos? Mais adiante ser retomado o seguinte ponto: a filosofia poltica de Kant como
um saber a priori do poltico. em uma doutrina do direito, e mais especificamente no direito
racional, que temos um saber a priori da poltica. Mas isso no significa de forma alguma que a
poltica, como d a entender Balthazar Barbosa Filho, seria um saber a priori. Cf. mais adiante,
pgina 112 e seguintes.
27
Uma anlise da teoria da aquisio fica para mais adiante, e ser interpretada como
passagem de uma posse jurdica em geral as diversas propriedades particulares.

Kersting, T
ranszendentalphilosophische Eigenthumsbegrndung, in ________, Recht,
Gerechtigkeit und demokratische Tugend, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1997, p. 58.
28

A todo x, ao qual convenha o conceito de liberdade (a + b), convm tambm o direito


liberdade (b) seria esta a formulao da proposio analtica. claro que o conceito de
liberdade que opera a aquele de uma liberdade que se deixa estar em acordo com uma
lei universal, pois ele que se define como direito. Que esta autonomia possa ser exercida
sob objetos externos dos arbtrios e que esteja ainda em acordo com a liberdade de todos,
isso que exige a introduo de um princpio sinttico do direito.
29

Brandt, R. Das Erlaubnisgesetz in Brandt (org), Rechtsphilosophie der Aufklrung,


Berlin, Walter de Gruyter, 1982, 257.
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Como afirma Kant, princpios analticos no so axiomas, pois so discursivos.


E princpios sintticos tambm s so axiomas quando so intuitivos. Tais juzos
sintticos so, por exemplo, os juzos matemticos, que podem contar com a forma
da intuio como matria de suas snteses. No caso de um juzo jurdico, porm,
no se pode e tampouco se deve contar com as formas da intuio, ao menos no
em um primeiro momento. Por ora deixa-se um pouco de lado essa questo, tendo
porm em vista que, para Kant, um postulado uma proposio prtica imediatamente certa ou um princpio que determina uma ao possvel na qual se pressupe
que a maneira de execut-la imediatamente certa (Logik, IX, 112).
31

32

Brandt, R. Das Erlaubnisgesetz, p. 258.

Sem uma tal faculdade, o direito externo no poderia deixar de significar uma
afronta ao direito interno.
33

Com relao ao par matria e forma como conceitos de reflexo, ver Longuenesse, Kant et
le pouvoir de juger, Paris, PUF, 1993, em especial pginas 185 a 208. T
ambm na razo jurdica h
um primado da forma sobre a matria, e esse par conceitual que define o registro do possvel: no caso, de um meu e teu jurdico possvel. Mas aqui se vai alm do registro do possvel
como determinao de um ato de representao e do seu sentido, porquanto no o ato de
pensar que est em causa, mas o ato de apropriar-se juridicamente de um objeto, ou seja, a
forma do ato por meio do qual se traz um objeto sob o poder de um arbtrio, e se exclui, a
partir da, todo outro do uso da coisa. Como Kant escreve, sobre o sentido da posse intelectual (...) Pode-se chamar essa posse de posse virtual, para diferenci-la da posse atual. O princpio da mesma, suficiente para a representao da distino entre o meu e teu, a idealidade
da posse. A isso corresponde, no texto da Doutrina do Direito, a definio real do meu e teu
externos, que tem, no conceito de posse simplesmente jurdica, a possibilidade de sua representao assegurada. Ocorre, porm, que a posse, para se fazer conhecer, isto , para ter sua
realidade assegurada, precisa ainda ser posse no fenmeno, quando ento ela pode ser representada como apreenso continuada (Vor. Rechtslehre, XXIII, 212).
34

Para uma articulao das trs tbuas (o direito apresenta na verdade vrias tentativas
para a determinao de uma), pode-se consultar , tanto do ponto de vista metdico, quando do ponto de vista da constituio dos objetos, Monika Snger, Die kategoriale Systematik
Kants, em especial pginas 122 a 127. Snger apresenta a primeira tbua como a tbua
fundamental, que no apenas serve de fio condutor metodolgico de anlise metafsica,
mas tambm que encontra sua aplicao em todas as demais tbuas, de modo que assim se
vo constituindo todos os campos de objetos das metafsicas. Alm do mais, as diversas
tbuas no so diferentes legalidades do pensamento, mas apontam, isso sim, para uma
diferena da razo em seus usos. sua anlise, pode-se acrescentar que tarefa do Juzo, da
faculdade de julgar reflexionante, dirigir-se a uma ou outra tbua, conforme o objeto seja
terico ou prtico, quando ento ela atua de modo determinante. O caso ento, do qual a
faculdade de julgar reflexionante busca a regra, j um caso de aplicao da regra, ou
melhor, a prpria regra, mas aplicada. Sobre a distino entre faculdade de julgar
determinante, que parte da regra em direo ao caso, e a faculdade de julgar reflexionante,
que segue o caminho inverso, ver o V Primeira introduo Crtica do Juzo.
35

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Avanando um pouco: As condies empricas da aquisio fornecem, s funes dinmicas e intelectuais, apenas um objeto e uma relao emprica a elas
subjacentes, sobre a qual uma funo se aplica e recebe realidade objetiva, porm
apenas prtica Vor. Rechtslehre, XXIII, 315).
36

37
A posse emprica no contm o primeiro fundamento do meu e teu, pois este se
encontra nisso: que eu tenho uma representao do objeto independente da posse
fsica do mesmo (...). Ento, uma posse intelectual, por meio de simples conceitos da
relao de arbtrios livres, tem de ser por si mesma possvel, sob a qual o objeto
empiricamente dado pode ser subsumido, i. e., o meu e o teu em geral vem a ser, por
meio de um conceito puro do entendimento, a priori determinado por categorias do
meu e teu, e no que o conceito de meu e teu dependem da experincia (Vor. Rechtslehre,
XXIII, 308). Assim, deve-se ler com reserva a seguinte afirmao de Vuillemin: enquanto um conceito terico permanece vazio sem intuio, uma idia jurdica s tem
sentido quando abstrai de toda condio de espao e tempo (Vuillemin, Ist Kants
Begrndung des Besitzrechts vollstndig?, p. 36. Ou ainda em Le droit de propit
selon Kant, p. 15. verso modificada do primeiro. Como afirma Kant, apenas esses
conceitos [as categorias jurdicas] porm, como unidade sinttica a priori do arbtrio,
no so suficiente para o reconhecimento (Erkenntnis) de que algo meu ou teu e
podem ser, como as categorias de grandeza, de causa, etc, vazios( Vor. Rechtslehre, XXIII,
228), ou ainda: o direito, como conceito da liberdade, no se dirige segundo a posse
emprica, mas segundo a posse intelectual. Essa, porm, s pode tornar-se conhecimento por meio do esquematismo, caso contrrio vazia( Vor. Rechtslehre, XXIII, 277).

Sobre a gnese dos esquemas tericos como resultado da ao da sntese do entendimento, ou melhor, da imaginao transcendental, sobre o sentido interno, isto
., sobre o tempo, ver Longuenesse, Kant et le pouvoir de juger, captulo 8.
38

Antes de tal exigncia por parte da razo prtica, tudo o que se tem uma sntese
emprica, mas ainda indeterminada quanto sua funo de unidade que a categoria. Essa exigncia o equivalente prtico da ao do entendimento sobre o sentido
interno no mbito terico, e ela que d origem ao esquema. Eis a passagem: Pois
bem: a razo prtica quer, por meio de sua lei jurdica, que eu pense o meu e teu na
sua aplicao a objetos, e tambm sua posse, no segundo condies sensveis, mas
independentemente destas, pois se trata de uma determinao do arbtrio segundo
leis da liberdade, e s um conceito do entendimento pode ser subsumido sob um
conceito jurdico (MdS. VI, 253). Esse desejo da razo, essa exigncia, uma ato
da faculdade de julgar. Buscar a mais um trao do faktum da razo, i. e., do imperativo categrico como lei moral, foge ao mbito deste trabalho.
39

H, contudo, que se ter ateno: o direito como conceito da razo no pode ser
tornado sensvel, a no ser por meio do esquematismo da posse, que pode ser emprico,
e no [por meio do esquematismo] do direito (Vor. Rechtslehre, XXIII, 277).
40

Contra Locke e Rousseau, Kant considera a ocupao como tal ato de aquisio.
Mas a ocupao, a primeira ocupao, no fundamento, mas apenas sinal, esquema.
41

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A POLTICA NOS LIMITES


DA SIMPLES RAZO

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H muito no novidade entre os interpretes apontar, no sistema kantiano, para o vnculo interno entre direito e histria, entre doutrina do direito e filosofia da histria, e mesmo entre o sentido da histria e a ao poltica. J Delbos, em 1926, afirmava
que a filosofia da histria cuida justamente de pensar as condies do surgimento e da manuteno da
ordem jurdica. Mas o que o formalismo, tantas vezes acusado de vacuidade, assim como o universalismo, to facilmente associado a uma perspectiva
supra-histrica, teimavam em esconder, que tambm para Kant todo e qualquer direito contm um
carter histrico insupervel, que deve ser sempre levado em considerao, quando e onde a criao, a
garantia e o desenvolvimento das instituies esto
por ser realizadas1 . Com relao poltica propriamente dita, e ainda ao juzo poltico, por estarem
ambos de tal modo enfronhados no emprico, no
se via muito bem como era possvel qualquer vnculo interno com o sistema, de modo que a poltica

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e o seu juzo eram tidos por preocupaes marginais de Kant. No mais


das vezes, a poltica era tida como mera questo de exercer corretamente
as engrenagens do mecanismo social, ou melhor, natural-antropolgico, o qual se encontraria sob o domnio da heteronomia, jamais sob a
idia de autonomia. O que importaria, ento, para Kant, seria a lida
com a insocivel sociabilidade do homem, de modo que as instituies
se visem preservadas. Alis, qui tal qual uma mo invisvel, a prpria
natureza j estaria cuidando de tal preservao, e isso justamente ao
opor as paixes humanas de forma a neutraliz-las. Essa viso liberalconservadora de Kant, tanto da sua concepo da poltica quanto da sua
concepo da histria, no parece, porm, ser correta ou ao menos
no , dentre as muitas leituras possveis, a mais correta, e isso, principalmente, em uma perspectiva prtica. E assim como no h mo invisvel, tambm no h qualquer harmonia previamente estabelecida.
No captulo anterior se procurou defender, contra a tese modal,
que na passagem do estado de natureza ao estado civil no est em
jogo apenas a modalidade da posse, que passaria ento a ser peremptria, mas que questes relativas determinao de sua quantidade,
bem como de sua qualidade, esto a em jogo. Era o prprio Kant
quem afirmava que, no limite, tal problema especfico de determinao s encontra sua soluo quando se estender, para toda a espcie
humana, a idia de contrato originrio, isto , quando a humanidade
se tornar um todo cosmopolita. Agora faz-se um pequeno
deslizamento na oposio entre Estado-mnimo e Estado social, entre
garantia da propriedade e justia social, para um outro par de opostos
que lhe com certa freqncia associado, a saber: segurana jurdica e
correo da norma. Uma reflexo do perodo que vai de 1772 a 1777
ajuda a introduzir tal oposio: importam mais os direitos dos homens do que a ordem (e tranqilidade). Ordem e tranqilidade se
deixam instituir por opresso geral (allgemeiner Unterdrkung) (Refl.
1404, XV, 612). Por sua vez, os direitos dos homens, os quais devem
ser respeitados por toda legislao positiva, se pem, justamente, como
institucionalizao da liberdade, como condies para a realizao da
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liberdade. E nessa realizao, se o problema da segurana jurdica no


est ausente, preciso ter claro que a tarefa do direito, na instituio
de um estado jurdico, no se esgota a. Ou seja, o direito positivo,
como conjunto de leis externas relativamente estveis, na medida em
que instaurado como obstculo a decises arbitrrias em matria
jurdica, ou seja, como momento de segurana acerca das pretenses
jurdicas lanadas por arbtrios privados, significa, se comparado
opresso geral, um progresso. Contudo, a instituio desse estado de
justia no resulta simplesmente da aplicao do direito privado ao
menos no de uma aplicao por coero (Refl. 7683, XIX, 489). Se os
homens devem sair do estado de natureza, estado de direito privado,
e entrar em um estado jurdico, porque, dentre outras razes, eles
no esto, quanto a seus juzos, em comum acordo sobre um ou outro caso (Refl. 7710, XIX, 497). Ou seja, ver o problema do direito e
mais ainda da justia como dizendo respeito to-somente questo
da segurana jurdica deixar de lado uma questo fundamental, a
saber: o problema da gnese da prpria legislao positiva, o problema da sua legitimidade.
Aqui parece ser o caso de afirmar o vnculo entre direito e histria. Pois o fio condutor para a construo de uma histria sistemtica
das aes humanas justamente a idia de direito (Refl. 1420, XV,
618); na histria, escreve Kant, nada h de permanente, que possa
pr mo uma idia do que mudou, a no ser a idia do desenvolvimento da humanidade, e isso por meio da unidade civil e dos povos, a
qual produz a maior unidade de suas foras (Refl. 1404, XV, 612).
Esse desafio lanado ao filsofo, por sua vez, responde a uma tarefa
em quatro momentos, cada um deles correspondente a uma das classes das categorias. Pois quando se trata de julgar a histria quanto ao
seu progresso rumo ao melhor e traar para ela um plano a priori,
toma-se a espcie humana como totalidade (quantidade); o melhor,
para o qual ela se dirige, encontra-se no que h de moral (qualidade);
no se atenta para a melhora interna de cada homem, e sim para suas
relaes externas na sociedade (relao); ligar a priori o progresso rumo
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ao melhor s causas atuando presentemente na sociedade, de modo a


considerar a necessidade do progresso existente rumo ao melhor (modalidade) (Refl. 1471, XV, 649). Assim, cabe ao filsofo traar um plano a priori para a histria; isso no significa, contudo, que sua tarefa
acabe por se identificar com a tarefa do poltico, pois filosofia e poltica so complementares entre si; de forma alguma, porm, so idnticas2 . No limite, enquanto o poltico se dirige no sentido da realizao
dos princpios do direito, cabe ao filsofo esclarecer o povo quanto a
seus direitos e deveres, isto , formar o pblico3 . E cabe a este, em
ltima instncia, o juzo acerca da legitimidade e correo das leis.
Teoria e Prtica da Poltica
A poltica lida, para a realizao de seu fim, isto , para o estabelecimento da paz entre os homens, com uma situao que, ao menos
aparentemente, no das mais favorveis: o fato da insocivel sociabilidade do homem, a tendncia dos mesmos a entrar em sociedade,
[mas] que est ligada a um conflito generalizado [durchgngigen
Widerstande] que ameaa constantemente dissolver essa sociedade
(Idee, VIII, 20 T. 13). Kant no vacila em afirmar que, na verdade, a
insocivel sociabilidade o meio de que se serve a natureza para realizar o desenvolvimento de todas as suas disposies. Mais ainda, no
antagonismo das disposies no interior da sociedade humana que se
pode encontrar a causa de uma ordem legal da sociedade, antagonismo que pode ser manipulado e utilizado, como Kant afirma em Paz
Perptua, como arte para o governo dos homens. O antagonismo porm, se ele pode ser visto como o estopim dos primeiros verdadeiros
passos que levaro da rudeza cultura, quando no mais se pensa no
fim e na destinao da natureza, isto , na cultura como seu fim ltimo (KU, V, 432 - 361)4 , mas sim no fim terminal da criao (KU, V,
435 - 364), isto , na paz entre os homens segundo leis da liberdade, o
antagonismo j no , para tanto, suficiente, porquanto tal escopo
[Endzweck] repousa na fundao de um modo de pensar que pode
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transformar, com o tempo, as toscas disposies naturais para o


discernimento moral em princpios prticos determinados, transformando um acordo extorquido patologicamente em um todo moral
(Idee, VIII, 21 T. 13).
por meio da poltica, como doutrina do direito posta em prtica (ausbender Rechtslehre), que se reconhecem os princpios (jurdicos) prticos determinados; por meio dela que se os reconhecem
em sua clareza e distino, e isso para o indivduo como cidado, ou
seja, como indivduo que membro de um todo que se desenvolve na
histria como sociedade civil sob leis externas, condio formal sob a
qual a natureza pode atingir sua inteno final (KU, V, 433 T. 362).
Como Kant escreve na Idia de uma histria universal,
a necessidade que fora o homem, normalmente to afeito liberdade
sem vnculos, a entrar nesse estado de coero (...) Apenas sob um tal
cerco, como a unio civil, as mesmas inclinaes produzem o melhor
efeito (...) Toda a cultura e toda a arte que ornamentam a humanidade, a
mais bela ordem social so frutos da insociabilidade, que por si mesma
obrigada a se disciplinar e, assim, por meio de um artifcio imposto, a
desenvolver completamente os germes da natureza (Idee, VIII, 22 T. 15).

A tese no pode ser mais clara: a prpria natureza conduz o homem para a realizao do seu fim. Mas, vista de mais de perto, ela no
implica, como parecia ser o caso, em heteronomia: a insociabilidade
obrigada, por si mesma [durch sich selbst], a se disciplinar. Muito se
tem escrito sobre o descompasso entre a quinta e a sexta proposio
do Opsculo de 1784, porquanto essa ltima, ao fazer depender a
soluo do problema de uma sociedade civil que administre universalmente o direito da boa vontade do soberano, isto , da sua
moralidade, d um passo que vai alm do mecanismo. No h porm
descompasso, mas passagem, porquanto o prprio mecanismo julgado como submetido a uma inteno. Alain Renaut, ao ler os pargrafos 83 e 84 da terceira Crtica, indica o modo como tal passagem
pode ser realizada, e isso no interior da prpria faculdade de julgar em
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seu exerccio. Pois em verdade a soluo da passagem articula dois


juzos reflexionantes: o primeiro, presente no 83, no qual o homem
fim da natureza e encontra-se submetido sua astcia, quando a
natureza ento julgada sob a perspectiva da sua finalidade interna; o
segundo, quando ento o homem fim da criao e a natureza, agora
julgada da perspectiva de uma finalidade externa e que se encontra na
idia de humanidade, feita objeto da astcia da liberdade, ou melhor, da razo em seu uso prtico5 . Mas o que central no ponto aqui
em questo: a articulao entre os dois juzos reflexionantes se opera
ento a partir da considerao do direito: efeito da astcia da natureza,
o progresso do direito acompanhado por uma educao moral do
povo6 , a qual, segundo texto de Paz Perptua, no causa, mas
efeito de uma boa constituio (ZeF, VIII, 366 - T. 147).
Neste ponto de passagem entre natureza e liberdade, entre teoria e
prtica, a literatura kantiana tem, na esteira do trabalho de Hannah Arendt
sobre o pensamento poltico de Kant7 , afirmado uma soluo para o problema que no deixa de causar problemas. De tal soluo Renaut caso
exemplar e quase caricatural, ao afirmar uma soluo esttica do direito, na qual natureza e liberdade ligam-se apenas na experincia subjetiva
do filsofo refletindo seu sentimento de prazer face ao progresso histrico do direito. No corao do sistema filosfico, o filsofo que, ele
mesmo, surge e assegura uma mediao sem valor objetivo8 . Quanto a esse
ponto no h que se fazer concesso: uma coisa reconhecer que
a objetividade, a universalidade do juzo poltico algo precria, que deve
ser sempre revista, e da aproxima-lo do juzo de reflexo esttico, que
revela to-somente uma pretenso de universalidade pronta a ser
comunicada9 ; outra bem distinta reduzir a soluo a uma soluo esttica, por mais importante que esse seja, mesmo para a poltica. no campo da poltica que o problema do direito e da justia encontra sua soluo,
ainda que sempre precria; pois justamente a, e no juzo que lhe
corresponde, que se d, como marca de sua especificidade, o cruzamento
entre o juzo determinante prtico (jurdico-moral), o reflexionanteteleolgico e mesmo o reflexionante-esttico 10 . Renaut, para sua
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soluo, apia-se na famosa passagem do Conflito das Faculdades (Streit,


VII, 85 T. 102), na qual o sentimento de simpatia que os espectadores
da Revoluo Francesa demonstram por ela d indcio para se afirmar
no apenas o progresso da humanidade, mas tambm que h uma disposio moral do gnero humano. Sem citar tal passagem, ele escreve: os
progressos histricos do direito apresentam, para aqueles que os contemplam, um espetculo que parece ter por sentido terem sido obras de
uma livre providncia (...); trata-se porm de um juzo esttico do espectador, que d prova do sentimento de uma interveno da liberdade na
natureza: como todo juzo esttico, ele no remete a nenhum conhecimento, mas apenas ao sentimento de prazer e de desprazer11 . Ao se
retomar o texto de Kant, tal juzo que revela simpatia pela revoluo no
remete apenas ao sentimento dos espectadores, sentimento que beira o
entusiasmo; ele vai alm, uma vez que remete para a causa de tal sentimento, a saber, a sua causa moral, e isso em uma dupla interveno, formal e material:
A causa moral aqui interveniente dupla: primeiramente, a do direito:
que um povo no tem de ser impedido, por outros poderes, de proporcionar a si uma constituio civil, tal como ela se lhe parece boa; em segundo lugar, a do fim (que ao mesmo tempo dever): que s em si legtima
[rechtlich] e moralmente boa a constituio de um povo que, por sua [da
constituio] natureza, capaz de evitar, segundo princpios, a guerra ofensiva tal no pode ser outra a no ser a constituio republicana (...)(Streit,
VII, 85 T. 102).

Ora, a experincia da revoluo, que no pode deixar de ser considerada e no apenas por Kant como um dos grandes acontecimentos do
mundo, quando se analisa o efeito que ela provoca no juzo favorvel da
parte dos espectadores, o que ela revela so, justamente, os dois princpios acima mencionados. Ou seja, a revoluo, evento emprico, acaba por
conduzir ao reconhecimento, em um juzo tambm emprico que ento feito objeto de reflexo -, de dois princpios prticos determinados
do direito poltico, os quais, porm, no tem sua origem na experincia,
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ou mesmo na natureza, e sim na liberdade, isto , princpios que tem sua


origem a priori na razo prtica, princpios que so originariamente adquiridos e que a experincia apenas d a ocasio de sua afirmao. No se
nega aqui, bem entendido, a dimenso esttica que uma revoluo pode
ter para os seus espectadores; mas o acordo quanto a tais sentimentos, a
comunicabilidade tornada possvel, revela um outro acordo de fundo,
desta feita nos juzos prticos. Assim, se a poltica doutrina do direito
posta em prtica, ela, enquanto doutrina, isto , como conjunto integrativo
dos princpios do direito pblico-poltico, se impe como poltica
cognoscvel a priori (ZeF, VIII, 378 T. 161). Mas, por outro lado, preciso ateno dirigida e redobrada ao problema de uma poltica cognoscvel
a priori. Pois de modo algum Kant est pretendendo que as questes e
problemas polticos recebem, positivamente, uma resposta a priori, isto ,
que o juzo poltico pode ser formado sem qualquer referncia experincia e suas condies de fato, seja no calculo racional do filsofo, seja
nos gabinetes dos palcios. Com relao ao moralista desptico, por exemplo, que caso de um poltico moral - ou seja, de algum que se pretende
guiar por princpios da razo-, e no de um moralista poltico, Kant afirma que, em alguns casos, ele se choca, na execuo de seus princpios,
com a prudncia poltica, e deve ento ser conduzido, pela experincia,
para um melhor caminho (ZeF, VIII, 373 T. 154)12 .
Importa agora retornar ao problema da relao entre segurana
jurdica - controle nas expectativas de comportamento - e correo da
norma - legitimidade. Quanto a isso, os dois princpios a que Kant se
refere na passagem do Conflito das Faculdades h pouco citada podem
ser cruciais, na medida em que conduzem definio de qual a nica
constituio legtima e moralmente boa, e isso no apenas por sua
natureza, mas, principalmente, segundo princpios, qual seja, a constituio republicana, ainda que apenas segundo a idia. Idia que porm no representa uma abstrao vazia, pois quando se trata de poltica, o terreno duro da facticidade [Tatschlichkeit] no deve ser abandonado, se as idias do direito e da moral devem ter uma chance de
realizao.13
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Certamente Habermas no o primeiro a apontar para a tenso


entre facticidade e validade no interior do direito. A rigor, se Kant v
nas relaes jurdicas tantos momentos de uma integrao social determinada por princpios racionais, isto , por princpios da razo prtica, ele faz da questo da tenso entre facticidade e validade ponto
central da sua concepo do direito e da poltica, na qual deve se encontrar uma passagem que leva da legalidade legitimidade. Como
escreve Kant a propsito da idia de uma constituio republicana, a
qual tem sua fonte e origem na razo pura prtica:
dada a diversidade do querer particular de todos, exige-se ainda uma causa
unificadora do mesmo de modo a suscitar uma vontade comum - o que
nenhum deles consegue -, [e] no se deve contar, na execuo daquela idia
(na prxis) com nenhum outro comeo do estado jurdico a no ser o comeo pela fora, sobre cuja coao se construir ulteriormente o direito pblico
o que, sem dvida, permite esperar, j antecipadamente, grandes desvios
daquela idia (da teoria) na experincia real (ZeF, VIII, 371 T. 152).

Esse ato de fora, na medida em que por meio dele tem incio
um estado jurdico - ainda que precrio e imperfeito -, se considerado
em idia, no seno a apresentao da idia de contrato originrio
( MdS. VI, 315). Certo, ele no funda a sociedade, e sim a sociedade
civil, isto , a sociedade estruturada juridicamente para soluo de
seus conflitos, a qual deve ser, ento, uma societas semper reformanda,
reforma que se dirige para a correo em relao sua idia e cujo
agente o poltico moral, agente que vem assumir o papel que cabia,
no texto de 1784 sobre a Idia universal de um ponto de vista cosmopolita,
ao bom soberano, isto , ao soberano dotado de vontade moralmente
boa. Ento, o conflito era apresentado da seguinte forma: o homem
um animal que, quando em meio a outros de sua espcie, necessita de
um senhor, e isso em razo de sua propenso a fazer mau uso de sua
liberdade em proveito prprio e em detrimento dos demais; esse senhor porm, que deve ser por si mesmo justo, por ser um homem,
tambm o exige (Idee, VIII, 23 T. 16). A natureza apenas impe ao
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homem uma aproximao em direo a tal idia (de uma constituio


civil perfeita); mas ao proceder assim, ela o fora justamente a algo
que a sua razo prtica impe como dever e que tem, como uma de
suas condies reais para o reconhecimento de direitos, um poder
suficiente ( MdS, VI, 312).
A figura do poltico moral construda por oposio ao seu contrrio, o poltico moralista, isto , por comparao com aquele que
trabalha com uma teoria do poder, com uma teoria formada
empiricamente a partir do conhecimento do mecanismo da natureza
e da natureza humana. Para o moralista poltico, escreve Kant, a moral
[enquanto doutrina do direito] mera teoria (ZeF, VIII, 371 T.
152), um conjunto sistemtico de conceitos e princpios que podem
satisfazer cabeas filosficas, mas que so vazios de significao prtica. Para o moralista poltico, a constituio legal existente sempre a
melhor, pouco importando sua aproximao ou no com o direto racional, com os princpios dos direitos dos homens (ZeF, VIII, 373).
No limite, se o problema estabelecer uma passagem entre teoria e
prtica, entre princpios racionais do direito e direito positivo, e isso
por meio da poltica como ausbende Rechtslehre, no possvel que tal
tarefa caiba ao moralista poltico. nesse sentido, ento, que Kant
escreve: no posso pensar um moralista poltico, ou seja, no posso
pens-lo tendo em vista tal funo de unidade e coexistncia, isto ,
de passagem entre teoria e prxis (ZeF, VIII, 372 T. 154).
O poltico moral, por sua vez, parece ento ser aquele que leva a
srio a idia do direito, ou seja, no considera que a moral, entendida
como doutrina do direito, mera teoria sem qualquer vnculo com a
prtica, mas antes a pensa como instncia normativa de suas aes. Tal
afirmao da teoria, do seu valor e realidade objetivos, no deve contudo apagar a distino que h, por outro lado, entre o poltico moral
e o terico do direito formado pela filosofia crtica e transcendental,
pois entre um e outro se pe justamente a distino entre teoria e
prtica, para a qual se busca uma soluo. A poltica no o direito,
pois se d nas franjas deste; nunca, porm, deve atentar contra os
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princpios do direito, uma vez que visa justamente alargar-lhes at


dimenso da prxis. Cabe ao filsofo crtico do direito apontar para as
oposies entre direito positivo e direito racional; j ao poltico moral
se pede mais, pois que ele deve, alm de cuidar em no atentar com os
princpios normativos de sua ao, refletir acerca do modo pelo qual a
reforma pode ser levada a bom termo, isto :
O poltico moral formular para si este princpio: se alguma vez na constituio de um Estado, ou na relao entre os Estados, se encontrarem anomalias [Gebrechen] que no foi possvel impedir, um dever, sobretudo
para os chefes de Estado, estar ciente [bedacht zu sein] do modo como elas
poderiam, to logo quanto possvel, ser melhoradas e tornadas conforme
ao direito natural, tal como ele se oferece aos nossos olhos como modelo
na idia da razo e isso ainda que deva custar sacrifcio ao amor prprio
(ZeF, VIII, 372 T. 154).

Assim, o que distingue o poltico moral do terico do direito o


fato do primeiro estar subordinado aos imperativos hipotticos de
uma prudncia poltica formada empiricamente; sua ao, porm, recebe orientao e sentido a partir dos princpios prticos a priori da
razo. Assim, a sabedoria poltica [Staatsweisheit] a unio de prudncia poltica e moral (enquanto doutrina pura do direito) (ZeF, VIII,
376-7 T. 159), e aquilo que at ento era tido pelo moralista poltico
como um simples problema tcnico, a saber, o estabelecimento da
paz, tomado pelo poltico moral como um genuno problema moral
(ZeF, VIII, 377 t. 159/160). Problema moral que contudo requer,
para a sua soluo, que certas circunstncias favorveis sejam dadas,
pois se um dever incondicional reformar a constituio de modo a
torn-la conforme a sua idia, por outro lado cabe determinar
empiricamente qual o momento da reforma. A esse respeito, mais
uma vez o advento da Revoluo Francesa, bem como da independncia americana, serve de indcio:
A sabedoria poltica, no estado em que as coisas agora esto, converter num dever
a realizao de reformas adequadas ao ideal de direito pblico: utilizar,

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porm, as revolues, onde a natureza por si mesma as suscita, no para


desculpar uma opresso ainda maior, mas como apelo da natureza a instaurar, por meio de reformas profundas, uma constituio legal fundada
nos princpios da liberdade, como a nica constituio permanente (ZeF,
VIII, 373 - T. 155 grifo meu)14 .

A conjuntura, ento, faz com que a sabedoria poltica converta


em dever aquilo que j era a priori reconhecido como dever. Nessa
medida, a ao emprica se d, na reflexo, em total conformidade
com a sua idia. Assim, o que se depreende de tal passagem, pretender justificar uma maior opresso no s contraproducente, porque
contrrio prudncia e ao mecanismo da natureza, sobre o qual justamente a prudncia se baseia, mas tambm injusto, porque contrrio
aos princpios prticos puros. Um e outro juzo, porm, no respondem a uma mesma sntese, e tampouco se fazem conhecer do mesmo
modo. Pois se no que diz respeito prudncia nunca se pode estar
plenamente seguro de dominar todas as variveis empricas do curso
do mundo, no que importa justia, ou melhor, ao juzo acerca da
conformidade ou no de uma ao com os princpios do direito, tal
segurana surge na figura da reflexo, e isso de forma a priori. Como
Kant afirma em Teoria e Prtica: na apreciao [Beurteilung] de se foi
com prudncia que se tomou ou no determinada medida, o legislador
pode sem dvida enganar-se, mas no na apreciao, quando ento
ele se interroga sobre se a lei concorda ou no tambm com o princpio do direito (TP. VIII, 299 T. 85)15 .
Quanto a essa concordncia, Kant fornece mais de uma formulao do princpio determinante prtico que opera no juzo jurdicopoltico e que a reflexo trata de apresentar em sua exemplaridade
transcendental. Enquanto possvel ler em Paz Perptua uma formulao mais prxima do imperativo categrico: age de tal modo
que possas querer que a tua mxima deva tornar-se uma lei universal
(seja qual for o fim que ele queira) (ZeF. VIII, 377 T. 159), em
outros textos, como Teoria e Prtica, ele o aproxima da idia de contrato originrio (TP. VIII, 299 T. 85), idia que, segundo Kersting, re120

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presenta a forma especializada do imperativo categrico no domnio


poltico-jurdico16 . Em uma ou outra verso, trata-se sempre de um
princpio formal e discursivo. Ora, quando se presta a devida ateno ao carter discursivo de tais princpios que a tomada de posio
kantiana frente liberdade de pensar e escrever como o mais autntico paladino da liberdade e do direito ganha todo o seu peso e sentido
(TP. VIII, 304 T. 92). Pois no h qualquer intuio intelectual que
possa por os agentes polticos, morais ou moralistas, em contato imediato com o contedo da idia, e assim dirimir os conflitos quanto s
pretenses de direito. Como Kant escreve na Doutrina do Direito, em
um trecho que pe de modo cristalino a dificuldade e a radicalidade
da poltica,
Aquilo que no pode ser representado a no ser pela razo pura, aquilo
que deve ser contado entre as idias, s quais nenhum objeto adequado
pode ser dado na experincia, como o caso de uma constituio jurdica
perfeita, isso a coisa em si mesma ( MdS, VI, 371).

Nenhuma intuio intelectual, nenhuma intuio sensvel, isto


, dada na experincia, serve, sem mais, de fiadora. Como mediar coisa em si e fenmeno, como realizar no mundo, por meio da poltica,
aquilo que s pode ser representado pela razo pura? Lehmann d
pista quanto a esse ponto, ao afirmar que Kant apenas exclui a possibilidade de uma realizao intuitiva da intuio intelectual; ns podemos realiz-la discursivamente17 . Se Kant em muitos momentos
guarda respeito por Plato, qual no o seu tom de mofa em relao a
um certo platonismo redivivo, cujas verdades s se deixam revelar aos
iniciados, mas que infelizmente no se deixam enunciar nem comunicar universalmente pela linguagem (VIII, 389). Mas qual a linguagem de que se trata aqui?
Afirmar, com Kant, que a verdadeira poltica no d um passo
sem antes ter rendido homenagem moral (ZeF, VIII, 380 T.
163) significa apenas que se reconhece no direito e nos seus princpios racionais puros - condio de possibilidade para a poltica.
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Para pr essa questo de um modo um tanto anacrnico, a poltica


deve falar a linguagem do direito, deve fazer uso do medium direito.
Pois mesmo os moralistas polticos, cuja prtica orientada pelos
princpios empricos de uma teoria do poder, no se atrevem a
fundar a poltica abertamente apenas nas manobras da astcia e,
por conseguinte, a recusar toda a obedincia ao conceito de um
direito pblico; dito de outro modo, de forma alguma possvel
subtrair-se ao respeito devido ao conceito de direito, respeito que
sanciona do modo o mais solene a teoria da sua capacidade
[Vermgen] de adequar-se aos princpios prticos da razo pura (ZeF,
VIII, 376 T. 158). Assim, ainda que o moralista poltico possa
fazer uso do conceito de direito com um fim meramente retrico
e justificador da sua dominao pura e simples, o poltico moral
reconhece no direito a condio inescapvel, mas no nica, para
uma poltica nos limites da simples razo. Nessa medida, por
meio do direito e da idia de universalidade nele embutida que as
diversas pretenses particulares em vista das realizaes materiais
de fins encontram um termo para o seu conflito. Mas ento a razo pura prtica, por meio dos princpios polticos-jurdicos, no
se dirige apenas para pr o entendimento, ou melhor, para pr-se
em seu uso emprico em conformidade consigo mesma. Se a razo
visa o acordo do entendimento na totalidade de seu uso, dirigindo-o segundo princpios (Refl. 1486, XV, 714), porque o homem
vive com outros homens e portanto em estado de influncia recproca, a razo, quando se amplia como razo jurdica, no mais
limita sua exigncia ao indivduo, no sentido que ele deve ter sua
ao e conduta de modo conseqente e em conformidade ao seu
plano de vida; muito mais, ela exige o acordo de todos, isto , exige
a formao de uma vontade comum e a todos obrigante. Assim, se
cada um autorizado a perseguir seus fins, contanto que nessa
perseguio sua ao livre no seja obstculo liberdade segundo
leis universais, isso significa que apenas no direito possvel a unio
do fim de todos (ZeF, VIII, 386 T. 171).
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A esfera Pblica como Passagem


Se o filsofo cuida sobretudo exercer as armas da crtica, ao mesmo
tempo em que apresenta de modo claro e sistemtico os princpios do
direito racional; se ao poltico moral cabe a tarefa de transferir para a prxis,
de modo prudente, os princpios que at ento tinham validade apenas na
teoria, cabe ainda a uma terceira figura, o pblico, unir-se a essas duas
primeiras, para que a conformidade entre teoria e prtica seja assegurada.
Na verdade, todas essas figuras apoiam-se umas nas outras de modo complementar e sistemtico, e no seria de todo incorreto pretender uma
analogia com a articulao entre elas e as faculdades da razo, entendimento e faculdade de julgar. Pois a razo dirige o uso do entendimento
segundo princpios no-empricos em vista do acordo na totalidade de
seu uso aqui no caso, prtico jurdico -, enquanto a faculdade de julgar
o poder de encontrar para uma regra o seu caso (Refl. 1496, XV, 763).
No custa lembrar: o poltico moral aquele que tem o discernimento
exato dos momentos favorveis reforma, reforma que, segundo os princpios do direito racional, se impe como dever. No basta ento que ele
reconhea os casos em que os princpios racionais so contraditos pelos
princpios empricos, tarefa que cabe antes de tudo ao filsofo; mais ainda, ele deve ter o talento de discernir, na multiplicidade dos princpios
empricos e das pretenses em conflitos na sociedade, quais momentos
se encaminham para o favorecimento da reforma, isto , para o acordo
entre princpios empricos e princpios racionais. Assim, regra se deve
acrescentar ainda um ato da faculdade de julgar, o qual permite decidir
se o caso recai ou no sobre a regra (TP, VIII, 275 T. 57). Da o problema, pois no se pode propor sempre e mais uma vez regras que lhe
sirvam para dirigir a subsuno, o que iria ao infinito. Certo, a faculdade
de julgar um talento, um dom com o qual a natureza parece brindar o
poltico moral. Mas ento se est no limite da teoria. O que importa saber
se tal talento no encontra alguma forma de institucionalizao que
possa compens-lo, quanto sua ausncia de regras, e dar-lhe apoio, quanto
sua (in)certeza.
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no segundo apndice de Paz Perptua, o qual, diferentemente


do primeiro, trata do acordo, e no do desacordo entre moral e poltica, que Kant ir enfrentar tal questo. Pois se no primeiro cabia antes
de tudo afirmar que no h qualquer conflito objetivo isto , na
teoria - entre moral e poltica, mas apenas um conflito subjetivo isto
, na inclinao dos homens e nas mximas formadas empiricamente
que dirigem sua faculdade de julgar e desejar (ZeF, VIII, 379 T
162), agora trata-se no apenas de afirmar a possibilidade e mesmo a
necessidade - da passagem; muito mais, cabe apresentar o seu modo e
princpio de realizao. Seu princpio o princpio transcendental e
positivo afirmativo - do direito pblico; seu modo de realizao o
fortalecimento da esfera pblica como suporte da legitimidade de todas as pretenses de direito, na medida em que nela a racionalidade
prtica encontra um dos seus meios de expresso.
Contrariamente a Hobbes, que pe as bases para uma teoria do
estado e da poltica ainda s voltas com o problema das guerras de
religio18 , Kant no v na esfera pblica um espao a ser ocupado pelo
poder soberano do Estado. Na verdade, como observa Habermas,
esfera pblica cabe, por meio de sua funo poltica, mediar Estado e
sociedade, pois se Kant pensa a soberania nos moldes de Rousseau,
ou seja, apenas vontade unida do povo cabe o poder soberano, distingue-se deste ao pr o uso pblico da razo como condio para o
exerccio da soberania, ou melhor, faz do uso pblico da razo pressuposto necessrio para a realizao da soberania popular19 . Desse
modo, a esfera pblica livre no seno a institucionalizao do uso
pblico e livre da razo. Mas em Facticidade e Validade, Habermas, como
que recuando em sua leitura de Kant, afirma que a arquitetnica
kantiana esconde uma relao de concorrncia, ou melhor, de oposio e conflito, entre os direitos dos homens, que so fundamentados
moralmente, e o princpio da soberania popular20 . Ora, uma das contribuies que Habermas pretende oferecer, ao fundar teoria do direito e da democracia em sua teoria do discurso, desfazer essa concorrncia, esse conflito. Ocorre que, para Kant, aqui vale o mesmo
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que valia na relao entre poltica e moral, ou seja, no h conflito


objetivo, apenas subjetivo, isto , relativo s mximas de aes polticas em situaes concretas. A esfera pblica cuida justamente de apresentar um nvel discursivo onde tais conflitos, que de resto so
empricos, encontram um termo de soluo, na medida em que ela
esfera pblica - se ope a uma objetividade apenas aparente21 , ou seja,
evita que algo meramente subjetivo seja tomado como objetivo. Pois
a esfera pblica trata de instituir, de realizar um modo de pensar alargado, no qual a faculdade de julgar deve integrar positivamente o outro ao seu campo de viso e se cristalizar - de modo sempre provisrio
e pronto para ser revisto - como opinio pblica. Que fique claro,
porm, que o acordo que se manifesta empiricamente como opinio
comum, isto , pblica, responde a um acordo de fundo, o qual se d
no nvel do juzo em seu exerccio. Como afirma Giannotti em um
outro contexto, a verdade no se constitui numa combinao de opinies, mas se afirma no processo de julgar levando em conta os resultados de sua prpria atividade22 . Simplesmente, os principais resultados que aqui devem ser levados em conta dizem da clareza dos princpios que presidem a prpria atividade de julgar.
O uso pblico da razo definido ento por oposio ao uso
privado, como aquele em que qualquer um faz, como douto, perante todo o pblico do mundo letrado; por sua vez, o uso privado definese no mais como a esfera privada do indivduo, mas sim como aquele
uso da razo que cada um pode fazer num certo cargo pblico ou
funo a ele confiado (Aufkl. VIII, 37 T. 13). Ora, se a legislao
jurdica visa, por um lado, proteger a autonomia privada dos indivduos, por outro lado ela deve limitar a esfera privada de cada indivduo quilo que lhe prprio (o estabelecimento e a realizao de seus
fins particulares), de modo que a legislao e a ao pblica no se
deixe determinar por um ponto de vista privado, ou seja, de modo a
no se confundir, em detrimento do primeiro, interesse pblico e
interesse privado. Limitar o uso privado da razo significa assim afastar um obstculo ilustrao, formao de um interesse comum.
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Mas isso no significa, de modo algum, que a esfera pblica acabe por
absorver a esfera privada, quando ento se entende essa ltima como
individualidade, como interioridade. Assim, tanto o uso pblico quanto
o privado se referem a um uso externo da razo o primeiro, comunicao de um ponto de vista, ao convencimento do outro; o segundo, realizao de uma determinada ao pblica, que no deve ser
orientada por fins particulares ao indivduo, mas sim pela opinio e
vontade formadas publicamente. Impedir o uso privado da razo em
funo pblica significa, portanto, garantir que o interesse comum
formado sim a partir do confronto de interesses privados livremente
comunicados, mas na justa medida em que cada pretenso privada
deve passar pelo teste da sua publicizao, isto , deve ser dirigida ao
pblico e buscar nesse o seu apoio e consentimento. Antes desse ponto, porm, quando ento o uso da razo se faz pblico e visa o convencimento, a lei positiva, cuja autoridade pode a qualquer momento
do conflito ser evocada e chamada a tomar deciso, vale sem restrio
no que concerne relao externa entre os indivduos.
No deixa de ser paradoxal, ento, que aquele que faz uso pblico da razo fale em nome de sua prpria pessoa (Aufkl. VIII, 38 T.
15). Mas que ao proceder assim ele se pe em condio de igualdade
com todos os demais, ou seja, liberdade de pensar por si mesmo
corresponde a igualdade dos pontos de vista para a composio da
opinio comum, da mesma forma que liberdade jurdica corresponde
a igualdade perante a lei jurdica. Igualdade da pessoa humana, em
ltima instncia, quando ento se desfaz o paradoxo. Que o mundo
letrado seja composto de indivduos empiricamente determinados,
cada qual com seu interesse particular; indivduos que possuem diferentes nveis de instruo e portanto de uma maior ou menor eficcia
retrica; indivduos que podem formar grupos, que podem agir como
grupo na defesa de seus interesses privados, no mais das vezes vinculados propriedade, algo que interessa sociologia poltica. Ao filsofo, cabe apontar para o sentido transcendental que tal esfera adquire na economia do sistema. Pois, a rigor, totalidade dos homens,
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humanidade, que se refere o mundo letrado, a ela que se dirige o


uso pblico da razo, sem confundi-la com o conjunto dos indivduos. Para usar as palavras de Torres Filho, trata-se, no limite, de um
pblico transcendental, pblico no apenas de fato, mas de direito 23 . A mediao entre essas duas instncias ser, mais uma vez,
efetuada pela filosofia da histria, que toma a ilustrao como processo
de transio que vai da menoridade maioridade no exerccio da faculdade de julgar.
Assim como ocorria com a filosofia da histria, que via a espcie
humana como um macro sujeito no qual todas as disposies da humanidade podiam ser plenamente desenvolvidas, o mesmo d-se com
a Ilustrao: tarefa sumamente difcil, seno impossvel, para cada
homem tomado de maneira isolada, quase inevitvel que um pblico se esclarea, se para tal lhe for dada liberdade (Aufkl. VIII, 36 T.
12). Como afirma Kant em O que significa orientar-se no pensamento,
liberdade de pensar ope-se, em primeiro lugar, a coero civil. Dizemos, verdade, que a liberdade de falar ou de escrever pode nos ser retirada por um poder superior, mas no a liberdade de pensar. Somente que,
quanto e com que correo ns pensaremos, se no pudermos igualmente
pensar em comunidade com outros, que nos comunicam seus pensamentos e ns os nossos? (Was heisst, VIII, 144 T. 52).

Mas em Paz Perptua, no texto a que j se fez referncia e que


trata da harmonia entre poltica e moral, que a esfera pblica (a publicidade, entendida como publicizao) elevada ao estatuto de condio transcendental. A, a forma da publicidade no apenas condio
de toda pretenso jurdica, mas , isso sim, condio do acordo entre
pretenso jurdica e justia (ZeF, VIII, 381 T. 164).
Kant apresenta a frmula transcendental do direito pblico em
dois momentos: o primeiro, negativo, que recebe a seguinte formulao: todas as aes que se referem ao direito de outros homens, [aes]
cujas mximas no se harmonizem (vertrgt) com a publicidade
[Publizitt], so injustas (ZeF, VIII, 381 T. 165). Mas no segundo
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momento, o momento positivo, que a frmula se torna princpio


transcendental. Pois na frmula negativa tem-se uma condio necessria, mas no suficiente para o acordo entre moral (entendida como
doutrina do direito) e poltica, e isso na medida em que aquele que
detm o poder no conhece a necessidade de ocultar suas mximas,
ou seja, se toda mxima justa deve poder tornar-se pblica, no d no
mesmo dizer que toda mxima pblica , por conta de sua publicidade, justa. Outro o caso do princpio positivo, condio no apenas
necessria, mas qui suficiente para o acordo entre moral e poltica:
Todas as mximas que necessitam [bedrfen] da publicidade [Publizitt]
(para no fracassarem no seu fim) concordam simultaneamente com o
direito e a poltica (ZeF, VIII, 386 T. 170).

Retornando ao problema do poltico moral, a saber, ao senso de


oportunidade que este deve ter para conduzir as reformas, atributo indispensvel para o bom exerccio da sua faculdade de julgar, o que importa antes de tudo determinar a natureza do estatuto de necessidade
atribudo publicidade. E o que importa que tal necessidade subjetiva,
ligada faculdade de julgar em seu uso emprico, mas que precisa, para
seu exerccio na experincia moral, ou melhor, jurdico-poltica, de um
princpio transcendental. Da a necessidade que o poltico moral tem
de olhar para a esfera pblica, se no quiser fracassar nas reformas que
se lhe impem como dever, esfera pblica que adquire, ento, estatuto
transcendental. Na verdade, trata-se de apresentar de um modo talvez
mais claro, mas certamente com uma feio positiva, o mesmo princpio que j vinha sendo apresentado desde Teoria e Prtica: Aquilo que um
povo no pode decidir sobre si, tambm o legislador no pode decidir sobre o povo
(TP VIII, 304 T. 91). E se ele decide, sua legislao se revela como
,
resultado da ao de um dspota moral.
Mas onde est o verdadeiro ganho do princpio positivo? Ora, se
as mximas podem alcanar seu fim mediante a publicidade, isso significa: a) que elas so conformes ao fim universal do pblico, isto ,
felicidade; b) que elas esto tambm em concrdia com o direito do
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pblico, pois apenas neste possvel a unio do fim de todos (ZeF,


VIII, 386 T. 171). Dito de outro modo, a reforma deve estar em
consonncia com o fim do pblico, ou seja, a reforma da legislao
deve caminhar no sentido da adeso voluntria do pblico quilo que
estar sob legislao, quando a coero que acompanha toda legislao externa se mostra, no momento, suprflua. Assim, a legislao
deve estar de acordo com a opinio do pblico sobre qual seja a legislao justa, de modo que o povo est ento submetido sua prpria
legislao. Pois um povo pronto para a reforma aquele que j efetuou
tal reforma em seu modo de pensar, por um lado; mas tambm nos
princpios, isto , nas mximas de suas aes, de forma que interesse
da razo (direito) e interesse particular (felicidade) encontram-se em
consonncia momentnea e portanto favorvel reforma da legislao e realizao da teoria24 . Ao filsofo crtico, que v em cada passo
um momento do longo processo da ilustrao, cabe fazer abstrao de
todas as condies empricas que tal princpio pode incorporar no
momento de sua realizao (sempre precria e imperfeita), de modo a
chegar-se, por reflexo, idia de um contrato originrio; e, mais ainda, idia da nica constituio a ele plenamente conforme, idia de
uma constituio republicana.
Ao mediar, por meio do princpio da publicidade, a idia de direito e a vontade emprica do povo, fazendo depender toda formao
da vontade do processo emprico de formao da vontade e do consenso, Kant acaba por definir a condio do acordo entre uma prxis
reformista, mas radical, e a moralidade: por definio ela prxis democrtica e se ope a qualquer forma de vanguarda revolucionria25
convicta de sua suposta certeza, sem que passe pela comparao com
o juzo dos demais. Alm do mais, prossegue Maus, o direito da idia
de direito deve pr-se em relao com o direito do povo a errar26 , o
que significa: a realizao da idia de direito requer o uso da razo, e
os homens s podem estar aptos para tal uso a partir de seus prprios
esforos, o que implica a possibilidade de errar, mas tambm de se
corrigir. Destarte, faz parte ento da autocompreenso da poltica o
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reconhecimento da sua falibilidade. Mas como realizar a idia de direito realizar a liberdade, preciso j estar livre27 , sobretudo para
que as pretenses sejam comunicadas, comparadas e mutuamente
corrigidas, de modo a formar uma opinio pblica e uma vontade
comum. Assim, se no comeo do estado jurdico se impunha algo
como uma lgica da fora, de modo que era de se esperar grandes
desvios, a serem corrigidos, com relao idia de direito, no estado
civil dada uma condio para que ao uso da fora se substitua a verdade do melhor argumento.
Opinio Pblica e Propriedade
A relao entre determinao da propriedade e opinio pblica
pode ser tomada como caso exemplar da mediao, no mbito da poltica, entre instncia inteligvel e sua realizao emprica. Para tanto
importante retomar alguns fios. No final do primeiro captulo viu-se
que Kant, em certa medida, faz depender o direito inato liberdade
da possibilidade de se fazer uso de objetos externos do arbtrio. Se o
arbtrio livre porque se dirige a fins que lhes so prprios, a dependncia com relao aos objetos externos se d no seguinte sentido:
eles so os meios para a realizao dos fins prprios da vontade28 . O
direito propriedade vem ento ser definido como positivao da liberdade, a qual no pode ser obstaculizada, sob pena da razo prtica
entrar em contradio consigo mesma. A questo ento est em saber
de que natureza tal direito propriedade, ou seja, se a propriedade
possui o carter de um direito geral e necessrio no sentido de que
todos devem ser proprietrios ou considerada como um direito
especial e contingente, de modo que pode caber a uns mas no necessariamente a todos. Segundo Kersting, cuja leitura concentra os principais pontos da questo, a concepo de Kant teria sofrido alguma
alterao: de uma concepo que v a propriedade revestida do carter
de um direito geral e necessrio, concepo presente mais nos Trabalhos Preparatrios Doutrina do Direito, Kant passaria a consider-la,
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no corpo do texto da Doutrina do Direito, como um direito especial e


contingente. A questo no bizantina, pois considerar a propriedade
revestida de um ou outro carter implica em ter ou no por necessrio alguma interveno no sistema de distribuio de bens e propriedades. Implica, alm disso, determinar a oportunidade de tal interveno: se no momento anterior a toda distribuio, e portanto vinculada ao momento da aquisio, ou posterior, como interveno de
natureza corretiva e compensatria. Se a letra da primeira concepo
no est presente no texto, est, porm, o seu esprito; quando nada,
tal concepo de modo algum incompatvel com a teoria da aquisio presente na Doutrina do Direito, de modo que mesmo ela pode ser
considerada defensvel por meio de razes apresentadas pelo prprio
Kant. Mas, como o prprio Kersting no deixa de observar, toda a
determinao dos limites da quantidade e qualidade do direito externo adquirvel no se d no quadro de uma teoria da aquisio originria, mas tem de ser transferida para a vontade universal legislante.
Dessa forma, assim como a justia da lei garantida por conta de sua
gnese democrtica, tambm estabelecida uma ordem justa de propriedade por meio uma legislao que satisfaz o critrio contratualista
de natureza procedimental29 .
No que pese sem dvida um certo anacronismo nos termos em
que ela est posta, tal problemtica no de forma alguma estranha a
Kant, quando se v que a distribuio da propriedade tem implicaes polticas e isso ainda que se preste ateno, como deve ser sempre o caso, a certas passagens que, como a seguinte, parecem impor
um leito de Procusto conservador:
Esta igualdade completa dos homens em um Estado, como sditos deste,
contudo perfeitamente compatvel com a maior desigualdade, em quantidade ou grau, na condio de posse, seja de superioridade fsica ou intelectual sobre os outros, seja em relao aos bens da fortuna que lhes so
exteriores ou mesmo no direito em geral respeito ao outro (TP, VIII, 291
T. 76).

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No d no mesmo, porm, quando os homens so considerados


como cidados, e no apenas como sditos, na medida em que agora
se imporia uma outra distino, ento entre o cidado ativo, que participa de algum modo da legislao, e o cidado passivo, que apenas se
encontra sob o abrigo e imprio da lei. Pois cidado ativo aquele que
independente, ou seja, que conduz sua vida de modo autnomo e
em nada (ou quase nada) depende do arbtrio de outrem. Ainda que
seja difcil definir os critrios a partir dos quais se decide pela independncia ou no de algum, e portanto da sua capacidade de tomar
parte no conjunto dos cidados ativos, Kant no deixa de afirmar que
possui a qualidade de ser mestre de si (sui iuris) aquele que possui
certa propriedade [Eigenthum], a qual pode ser alienada os operarii,
porque no tm outra propriedade afora sua fora de trabalho, acabam alienando a si mesmos e no possuem a qualidade de serem sui
iuri (TP, VIII, 295 T. 80). Mas, uma vez definido, sobre a base de
critrios ento empricos e por meio de exemplos (MdS, VI, 313),
quem so os cidados ativos, a igualdade se restabelece, na medida em
cada um tem apenas um voto, no importando a quantidade de propriedades e bens. Igualdade entre os cidados, bem entendido, no
entre os homens. Ou melhor, na qualidade de sditos todos os homens so iguais perante a lei; quanto a participar da feitura das leis,
uns so mais iguais do que outros. De todo modo, mesmo afirmando
que o exerccio da soberania deve respeitar os princpios dos direitos
dos homens, h quem insista em ver a, aparentemente com razo,
um conflito inapercebido por Kant, no apenas no nvel real da poltica e do direito, mas sobretudo em seu nvel normativo, o que sem
dvida complicaria as coisas30 . como se no mesmo texto de Teoria e
Prxis no se pudesse ler a seguinte passagem:
sem querer levantar a questo de como lhes foi [aos grandes proprietrios] possvel caber mais terra do que as que podem explorar com suas mos
(com efeito, a aquisio por conquista de guerra no primeira aquisio),
e como foi possvel que muitos homens, que de outro modo no seu conjunto teriam podido adquirir um estado persistente de posse, se viram

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assim constrangidos a pr-se ao servio daqueles para poderem viver, seria


contradizer o precedente princpio se uma lei lhes concedesse o privilgio
do seu estado (...) [pois] o grande proprietrio suprime tantos proprietrios menores com os seus votos quantos os que poderiam ocupar o seu
lugar (TP, VIII, 296 T. 81).

Por si s, essa passagem mostra que o modo como riqueza e propriedade so distribudas na sociedade no uma questo indiferente
poltica. Mas em uma outra passagem, desta feita em Paz Perptua, que a pergunta lanada em tom irnico pode obter sua resposta.
Tratando do problema da aplicao da lei, que obriga a restituir a um
povo a liberdade que lhe foi subtrada, obrigao que contudo se mantm atenta s circunstncias, Kant escreve:
Pois a proibio afeta aqui apenas o modo de aquisio, o qual no deve valer
para o futuro, mas no o estado de posse que, embora no tenha ttulo
jurdico requerido, foi, no entanto, considerada por todos os Estados no
seu tempo (da aquisio putativa) como conforme ao direito, segundo a
opinio pblica da altura (ZeF, VIII, 347 T. 125).

Antes de apontar no que esse trecho importa para o argumento


agora perseguido, necessrio fazer uma ressalva: Kant se ocupa, a,
da relao entre Estados, no da relao entre particulares, ou seja, ele
est s voltas com a construo de um direito dos povos, ou mesmo
do direito cosmopolita, e no propriamente com o direito pblico,
isto , interno ao Estado. Mais ainda, tal passagem como que remete,
mesmo se referindo a uma aquisio putativa e no aquisio originria, justamente quele outro importante fragmento de texto j apresentado anteriormente, a saber: a indeterminao, tanto do ponto de
vista da quantidade como da qualidade, no objeto exterior passvel de
aquisio, faz desse problema (...) um dos mais difceis quanto soluo (...). Mas, ainda que este problema seja resolvido pelo contrato
originrio, se tal contrato no se estender a toda a espcie humana,
ento a aquisio permanecer, em todo caso, apenas provisria (MdS,
VI, 266). A ressalva consiste em alertar que se trata de mais um caso
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de analogia, de resto autorizada pelo prprio Kant: Os povos podem,


na qualidade de Estados, considerar-se como homens singulares que
no seu estado de natureza se prejudicam uns aos outros j pela sua
simples coexistncia (ZeF, VIII, 354 T. 132). Tomados os devidos
cuidados e respeitados os limites da analogia, a nota quela passagem
de Paz Perptua (ZeF, VIII, 347 T. 125), onde a conformidade ao
direito de uma posse variava segundo a opinio pblica, ainda mais
reveladora:
A suposta proibio refere-se apenas ao modo de aquisio futura de um
direito (por exemplo, mediante a herana), ao passo que a suspenso da
proibio, isto , a permisso refere-se posse presente, a qual pode ainda
persistir, segundo uma lei de permisso do direito natural na passagem do
estado de natureza para o estado civil, como uma posse putativa (possessio
putativa), apesar de ser contrria ao direito [unrechtmssiger] (ZeF, VIII, 348
T. 125).

Juntas, como de resto elas foram concebidas, as passagens afirmam, de modo claro, que consideraes acerca de direitos, acerca do
bem fundado de direitos, variam segundo a opinio pblica, variao
que se d no tempo e isso que vale para a relao entre Estados vale,
neste caso ao menos, tambm no interior de um Estado. Ao se levar
em considerao o princpio exeundum e statu naturali (Refl. 7075, XIX,
242), ou seja, que todos tm a obrigao moral [mas tambm jurdica] de sair do estado de natureza e entrar em estado civil de justia
distributiva, no se deve perder de vista que tal passagem no se d em
um nico instante apenas, mas resulta em um longo e lento processo
de auto-correo reflexiva das pretenses jurdicas e das positivaes
(determinaes) da liberdade. Como afirma Kristian Khl, a aplicao e se trata aqui justamente disso, de aplicao - de princpios a
priori no um ato nico, que conduz a uma norma estabelecida31 de
uma vez por todas, mas um procedimento que, porque s voltas
com situaes empricas complexas, deve ser tomado, em certa medida, como um procedimento que no se completa, isto , que no per134

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de seu carter de provisoriedade. De todo modo, a propriedade justamente o momento em que o direito interno se faz externo, em que
a liberdade se exterioriza em uma experincia resultante de uns tantos atos de snteses, porm que devem ser sempre corrigidos, to logo
se revele um conflito entre elas e as leis da liberdade e igualdade.
Simplesmente, permanecer no estado de natureza persistir em
situao de conflito, que tem na propriedade, na pretenso propriedade como uso privado das coisas, sua principal causa. Com isso, porm, no se pode recusar o direito propriedade; apenas se transfere a
instncia de soluo dos conflitos, que passa a ser o Estado como unificao de uma multiplicidade de homens sob leis jurdicas ( MdS,
VI, 313). Mas tal Estado vai se constituindo empiricamente, isto ,
graas situao de vizinhana inevitvel entre os indivduos, o que
no impede Kant de afirmar que o princpio exeundum e statu naturali
vem a ser desenvolvido analiticamente, por oposio violncia, a
partir do conceito de direito em relaes externas ( MdS, VI, 307).
Pois isso no significa, de forma alguma, que o conceito de direito
uma unidade analtica, ou melhor, que todos os juzos jurdicos so
analticos, pois o que se afirma, analiticamente, a verdade do vnculo
entre o postulado jurdico do 2 da Doutrina do Direito e o postulado
do direito pblico, isto , uma sntese. Ou seja, como conceito, o conceito de direito sim unidade analtica, como de resto so unidades
analticas todos os conceitos. Mas ento como funo em um juzo,
tal conceito se pe como a regra para snteses que so por ele mesmo
determinadas.
no postulado do 2 que se funda a seguinte proposio do
direito privado: todo solo pode ser originariamente adquirido, e o
fundamento da possibilidade de tal aquisio a comunidade originria do solo em geral (MdS, VI, 262). A prova que Kant apresenta
para tal proposio consiste em afirmar para todos os homens uma
posse originria do solo conforme ao direito, isto , todos tm o direito de estar a onde a natureza ou o acaso os puseram. H, em Paz
Perptua, uma passagem que est em conflito aparentemente inevit135

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vel com tal afirmao. Pois a se pode ler: originariamente ningum


tem mais direito do que outro a estar em um determinado lugar da
Terra (ZeF, VIII, 358 T. 137). que no primeiro caso trata-se na
verdade da posse comum originria, conceito prtico da razo, que
contm a priori o princpio segundo o qual os homens podem fazer
uso dos lugares da Terra a partir de leis jurdicas ( MdS, VI, 262),
enquanto no segundo j se afirma um direito particular no caso, de
um Estado sobre o seu territrio, mas isso pouco importa. Ora, nesse
ltimo caso preciso um primeiro ato jurdico de aquisio, quando
ento a vontade particular, para se legitimar, tem de estar contida em
uma vontade unificada a priori. (i. e. [ela s se legitima] por meio da
unificao do arbtrio de todos aqueles que, uns com os outros, puderem vir a estar em uma relao prtica) ( MdS, VI, 263).
No direito privado, considerado em idia, cada homem era proprietrio virtual, i. e., potencial; com a entrada em cena do postulado
do direito pblico, tem-se, por assim dizer, que cada homem nasce
como cidado possvel (Refl.1235, XV, 544). Cidado no tanto de
um determinado Estado particular, mas antes cidado do mundo, pois
a sua integrao em uma determinada sociedade, que depois h de se
organizar em Estado, sempre segundo princpios prticos a priori, faz
parte to-somente do processo emprico de formao da condio de
cidado, realizao da autonomia no mbito das relaes sociais e polticas. Certo, Kant tinha boas razes para pensar, como condio ltima para a realizao de tal autonomia, no um Estado mundial, mas
sim uma Federao (T. P. VIII, 311 - T. 99), ou mesmo um congresso
permanente de Estados (MdS, VI, 351) livres. Mas tais razes, que
de resto no precisam ser aqui analisadas, se impem em vista da aplicao dos princpios prticos ao emprico, ou seja, fazem parte no
das condies objetivas impostas pelos princpios prticos puros, mas
sim das condies por assim dizer subjetivas, isto , empricas. bem
verdade, alm disso, que quanto ao problema da propriedade, o Estado apresenta um nvel de soluo; no a soluo definitiva, que s se
completar quando a idia de contrato for aplicada a toda a espcie
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humana. Ainda assim, uma soluo provisria e incompleta melhor


do que nenhuma32 . E to logo se d o momento para uma soluo
comparativamente mais prxima da soluo definitiva, ela se impe
como dever.
Mas com relao soluo para o problema da propriedade no
interior do Estado, o B da Observao Geral Doutrina do Direito
contm elementos importantes. Do ponto de vista interno ao Estado,
o soberano deve ser considerado como proprietrio supremo (dominus
territorii). dele, do seu direito como proprietrio supremo, que todo
direito passvel de aquisio derivado. Quando se pensava a posse
comum originria, essa respondia a condies externas ao conceito da
liberdade: superfcie limitada da Terra e ao fato de os homens se
encontrarem, postos pela natureza ou pelo acaso, em situao inevitvel de vizinhana. Mas agora, o que se pensa a partir da propriedade
suprema [Obereigenthum]? Como escreve Kant, ela apenas a idia
da unio civil para tornar representvel, a partir de conceitos jurdicos, a necessria unio da propriedade privada de todos [os membros] do povo sob um proprietrio pblico universal, em vista da determinao da propriedade particular (MdS. VI, 323). Essa determinao, ento, pode dar-se de dois modos: segundo o princpio da agregao, que progride empiricamente das partes em direo ao todo, ou
pelo princpio formal da diviso. Na verdade, Kant recusa a primeira
alternativa, porquanto apenas a segunda compatvel com os princpios racionais do direito. Pois determinar a propriedade por agregao levaria a confiscar a liberdade de todos, que passariam condio
de simples servos do governo, que concentraria para si toda a propriedade. Resta ento o princpio por diviso que, no difcil imaginar,
deve progredir do todo at as partes. Mas por que chamar tal princpio de formal? Na Doutrina do Direito parece no haver maior explicao, e fica-se sem saber exatamente qual seria tal princpio. Ao se buscar uma explicao para tal princpio, o 77 da Crtica do Juzo parece
ser o melhor caminho:

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No seu conhecimento, por exemplo, da causa de um produto, o nosso


entendimento tem, com efeito, a caracterstica de ter de ir do universalanaltico (conceitos) at o particular (a intuio emprica dada); donde,
em relao diversidade do particular, ele nada determinar, mas ter de
aguardar, para a faculdade de julgar, essa determinao da subsuno da
intuio emprica (se o objeto um produto da natureza) sob um conceito. Ora, ns podemos igualmente pensar um entendimento que, porque
no , como o nosso, discursivo, mas sim intuitivo, vai do universal-sinttico
(da intuio de um todo como tal) at o particular, isto , do todo s partes.
(KU, V, 407 T. 331).

Certo, Kant a, na Crtica da Faculdade do Juzo, trata do contingente


na natureza, daquilo que, no conhecimento do objeto, fica fora da determinao aportada pela categoria, mas que ainda assim est de acordo com
essa, podendo por ela ser subsumido. Esse acordo, porm, no pode ser
conhecido de maneira determinada; ele apenas objeto de reflexo sob
uma idia, de resto reguladora. Ao passar do domnio do conhecimento
da natureza para as leis da liberdade, justamente isso que muda de figura: o acordo, mesmo que no elimine toda contingncia, no se faz sem
princpios determinados. No domnio da prxis, as idias reguladoras so
determinantes. Mas com isso a razo prtica no se transforma em um
intelectus archetypus, no se torna um entendimento intuitivo, ou seja, no
perde seu carter discursivo.
Se o objeto ento um objeto da liberdade, tal como a propriedade particular como fato jurdico, a vontade que o determina em sua
diversidade, e a faculdade de julgar deve capturar tal determinao.
Assim procedendo, ela toma o todo - aqui no caso, o sistema de propriedades -, segundo sua forma, como produto das partes agindo
teleologicamente. No ento gratuito que o princpio formal de diviso da propriedade se aproxime do princpio transcendental do direito pblico, o princpio da publicidade, Kant podendo afirmar que
o fundamento de toda posse emprica, isto , positiva, se encontra na
opinio do povo ( MdS. VI, 324). Toda reforma no sistema de propriedades, bem como na legislao pblica, tem carter democrtico, ao
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fazer da vontade do povo seu guia, pois por meio da reforma que se
progride da harmonia das partes unidade do todo e as cabeas [die
Hupter] so, ento, determinadas pelos membros, aos quais elas devem, depois, governar (Refl. 1447, XV, 631). Kant porm pensa a democracia, ou melhor, a repblica, no como mando direto do povo,
mas sim como sistema representativo. Como escreve na Doutrina do
Direito, toda verdadeira repblica - e no pode ser nada de outro um sistema representativo do povo, para, em seu nome, por meio de
todos os cidados unificados e mediados por seus deputados, zelar
pelos seus direitos ( MdS. VI, 341). A rigor, o povo, ele sim, o
soberano. Mas a passagem para a poltica, isto , a passagem de uma
metafsica do direito poltica, a qual aplica os conceitos experincia, que exige a soluo trazida pelo sistema representativo.
Da Idia de Repblica Democracia Representativa
Em sua resposta objeo de Benjamin Constant, Kant explicita
de maneira mais clara o que est agora em jogo: passar de uma metafsica
do direito (que faz abstrao de todas as condies da experincia) a
um princpio da poltica (princpio que aplica os conceitos aos casos da
experincia), garantido, sempre, que soluo do problema se deve
dar em conformidade com o princpio geral do direito (L. VIII, 429/
430 T. 177), pois tal conformidade, em relao qual no se aceita
exceo, que garante que a soluo se d segundo princpios (prticonormativos), e no de modo contingente, acidental, por meio de regras meramente empricas. Assim como Kant dizia, em paz perptua, que a verdadeira poltica no pode dar um passo sem antes ter
rendido homenagem moral (ZeF. VIII, 380 T. 163), na resposta
tem-se que o direito no deve jamais regrar-se pela poltica, mas sim a
poltica pelo direito. O problema um dos problemas - que ocupa
Kant em sua polmica, ele o formula do seguinte modo: como fazer
que em uma sociedade to grande seja mantida, segundo princpios
da liberdade e igualdade, a harmonia (L. VIII, 429 - 178). O que
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responde Kant? Por meio de um sistema representativo. Ora, Kant


no foi o nico, sequer o primeiro, a pensar a poltica como sistema
representativo, como governo representativo. Alis, sua contribuio
ou a avaliao que se tem sobre ela parece ter sido to magra, que
mesmo um livro admirvel sobre tal questo, como o de Bernard
Manin, no faz uma nica referncia a Kant33 . Sem ter a menor pretenso de preencher tal lacuna, importa antes assuntar como Kant via
o problema.
Uma vez mais, a relao entre teoria e prtica que est em jogo.
Kant cita Constant: toda vez que um princpio demostrado como
verdadeiro parece inaplicvel, porque desconhecemos o princpio intermedirio que contm o meio de aplicao (L. VIII, 427 T. 176).
Tal o caso com o princpio da igualdade - ningum pode estar vinculado, a no ser por leis em cuja formao tenha dado sua contribuio que, para sua aplicao em sociedades numerosas, necessita
ainda de um princpio intermedirio: os indivduos podem concorrer para a formao das leis, seja pessoalmente, seja por meio de representantes (L. VIII, 428 T. 176). Quanto a esse ponto, no h
qualquer discordncia entre os dois filsofos. Mas, se que h
discordncia, onde ela se encontra? Justamente na natureza do princpio intermedirio, que no caso do filsofo francs tem sua necessidade por conta de uma aparente inaplicabilidade do princpio superior, ao passo que para o filsofo alemo tal princpio resulta de uma
determinao mais precisa, bem de perto, do princpio jurdico-poltico da igualdade em sua aplicao aos casos que se apresentam, e isso
segundo as regras da poltica (L. VIII, 430 T. 179). como se Kant
dissesse mais uma vez: no possvel ficar propondo, a cada instante
e para todo problema, princpios intermedirios para a faculdade de
julgar, pois assim se acaba indo ao infinito. Para aqueles que no possuem tal faculdade, no h que esperar que se tornem versados na
prtica de seus princpios. Mas pode ser que a falta esteja justamente
a, nos princpios. preciso ento completar a teoria; mas isso se faz,
ou melhor, deveria ser feito sempre. O que novo em Kant, o fato
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dele propor, no uma teoria das instituies polticas, mas sim uma
teoria que, tendo nas instituies jurdico-polticas o seu meio, uma
teoria da institucionalizao da liberdade34 . Ao invs de buscar uma
forma de associao que defenda e proteja, com toda a fora comum,
a pessoa e os bens de cada associado, e por meio da qual, cada um
unindo-se a todos, no obedece a no ser a si mesmo, permanecendo
to livre quanto antes35 , Kant persegue um modo de proceder. Sua
fidelidade a Rousseau consiste nisso: determinar mais de perto os seus
princpios. claro que Kant visa tal forma de associao, cujo meio de
realizao ele encontra na constituio republicana, a nica plenamente
conforme idia de contrato originrio (ZeF, VIII, 349-350 T. 128).
Diz-se, com freqncia, que Kant retira toda a carga revolucionria
presente em Rousseau, o que lhe garante a simpatia de uns e a antipatia de outros. Como se fosse um cobertor curto, ao transpor para a
moral o conceito de autonomia, Kant teria deixado descobertos direito e poltica. Nada mais inexato, porm. Que tal leitura tenha se imposto e ainda se imponha, parece ser explicvel unicamente pela seguinte razo: quando o assunto poltica, logo se descamba para o
terreno nebuloso da ideologia. Kant bem que sabia disso - da seu
temor pela vocao popular da filosofia. Homem da Aufkrung, jamais se pretendeu um iluminado... Deixando de lado a digresso em
que se acabou de cair, cabe retornar ao argumento.
T verdadeira repblica e no pode ser de outro modo um
oda
sistema representativo do povo (MdS, VI, 341). Mais ainda: o povo
unificado no representa o soberano, mas o prprio soberano, pois
nele (povo) encontra-se o poder supremo originrio, donde tm de ser
derivados todos os direitos dos particulares como meros sditos. Essas
duas afirmaes so de uma radicalidade extrema, uma no parece conviver l muito bem com a outra. Mas, necessrio convir, elas so estritamente rousseauistas. O que dizia Rousseau no Contrato Social? Aquele que faz as leis sabe melhor do que ningum como elas devem ser
executadas e interpretadas. Parece ento que no podemos ter uma
melhor constituio do que aquela em que o poder executivo se encon141

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tra ligado ao legislativo. S que Rousseau prossegue: No bom que


aquele que faz as leis as execute, nem que o corpo do povo desvie sua
ateno das vises gerais, para dar ateno aos objetos particulares...
Tomando o termo no rigor da acepo, jamais existiu e jamais existir
- verdadeira democracia36 . Qual a concluso de Rousseau? Se houvesse um povo de deuses, ele se governaria democraticamente. Um
governo to perfeito no convm aos homens37 . Ora, se ela convm a
um povo de deuses, mas no para os homens, porque estes esto muito
mais prximos de um povo de demnios, diria Kant (ZeF, VIII, 366
T. 147), como que espelhando em negativo o que j dizia Rousseau. De
todo modo, o problema da poltica, o estabelecimento de um estado no
qual o direito administrado universalmente, tem soluo, e isso at
para um povo de demnios conquanto tenham entendimento e saibam fazer uso do mecanismo da natureza.
Vistas as coisas desta ltima perspectiva, porm, o problema da
poltica acaba por se reduzir a um problema meramente tcnico. No
melhor dos casos, o povo de demnios ir viver sob uma constituio
desptica, jamais sob uma constituio que tem seus fundamentos
nos princpios a priori da liberdade e da igualdade, princpios que pertencem razo, e no ao entendimento. Ora, so justamente tais princpios que pem vista a idia de uma repblica, contanto que a doutrina do direito seja objeto do juzo do filsofo, e no do mero jurista,
que apenas julga empiricamente com base em leis positivas (Vor.
Rechtslehre, XXIII, 163). Kant, como Rousseau, busca o direito na
razo e no discute fatos38 . Mas preciso ainda encontrar uma passagem prxis:
Que a melhor constituio a republicana, se esta repousa em princpios
da razo prtica a saber, princpios do direito dos homens em geral -,
algo que pertence teoria; que, porm, quando ela ainda no tal, mas
para traz-la pouco a pouco forma, continuada e prospectivamente em
direo paz perptua, tem-se ento que compreend-la (reformar) segundo princpios a priori, algo que pertence prxis do direito poltico
(Vor. Rechtslehre, XXIII, 163).

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Essa autocompreenso da atividade poltica, ao ter clareza quanto


necessidade das reformas serem feitas segundo a comparao das
constituies existentes com os princpios a priori da razo, isto , segundo reflexo, j ela mesma prxis. Ora, essa mesma atividade
reflexionante que est na base de uma distino efetuada por Kant,
quando aparentemente ele apenas retoma a tipologia de Aristteles
sobre as formas de governo. Aps afirmar que a constituio republicana no se confunde com a democrtica, Kant escreve:
As formas de um Estado (civitas) podem ser classificadas, seja a partir da
diferena das pessoas que detm o poder, seja pelo modo de governar,
qualquer que seja o seu governante; a primeira chama-se efetivamente
forma de dominao (forma imperii) e s h trs formas possveis, a saber: a
soberania possuda por um s, por alguns que se vinculam entre si, ou por
todos em conjunto, os quais perfazem a sociedade civil (autocracia, aristocracia e democracia; poder do prncipe, da nobreza e do povo). A segunda a
modo de governo (forma regiminis) e refere-se ao modo, baseado na constituio (ato da vontade geral por meio do qual a massa se torna um povo),
pelo qual o Estado faz uso da plenitude do seu poder: nesse sentido, a
constituio republicana ou desptica (ZeF. VIII, 352 T. 130).

A partir dessa distino, Kant considera ser muito mais importante o


modo de governo, pois ele ir se revelar como o meio da realizao do
republicanismo39 . Mas isso no apenas porque a aposta no modo de
governar aponta para uma transio lenta em direo ao reino da liberdade, mantendo ainda certo compromisso com o poder estabelecido; muito menos porque assim assegura uma reforma por cima, a nica que seria
concebvel para Kant. Tambm no pelo fato de o povo, no fim das
contas, interessar-se muito mais pelo modo de governo, como o prprio
Kant afirma. Se o modo de governo, e no a forma de dominao, que
est posto como o ponto central da reflexo kantiana, preciso encontrar
um motivo filosoficamente relevante para tal posio. Ora, se tal motivo no
est presente, ao menos de maneira explcita, no texto de Paz Perptua,
e tambm no comparece na Doutrina do Direito, onde se tem igualmente
tais distines ( 51), possvel encontr-la no texto preparatrio a Paz
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Perptua, no qual Kant ento afirma que a primeira diviso refere-se


substncia do Estado, ao passo que a segunda, relativo ao modo de governo, diz quanto sua forma (Vor. ewig. Frieden, XXIII, 165). Substncia de
um lado, forma de outro; quer dizer: matria e forma, ou seja: Kant est
operando, nessa distino, com o par conceitual matria e forma dos conceitos de reflexo. A opo pelo modo de governo se torna ento mais
clara: no podendo determinar nada a priori quanto matria, resta saber
se no possvel encontrar uma tal determinao relativa forma, isto ,
ao modo de governar, o que ocorre com a idia de contrato originrio,
imperativo categrico operando no domnio do poltico-jurdico, ou seja:
o modo de governar republicano implica na conformidade com a idia
de contrato originrio. Um texto da Religio auxilia um pouco mais a
desfazer o imbrglio:
Ns bem que poderamos tambm conceber um povo de Deus segundo leis
estatutrias, quero dizer, leis em cuja observncia no interessa a moralidade das
aes, mas apenas a legalidade, e teramos ento um corpo jurdico, do qual na
verdade Deus seria o Legislador (e a constituio de tal corpo seria uma teocracia);
mas seriam os homens, como padres, que receberiam imediatamente Suas ordens e dirigiriam um governo aristocrtico. Mas uma tal constituio, cuja existncia e forma repousam inteiramente sobre razes histricas, no ela que
constitui o problema da razo pura legisladora moral (Rel. VI 100).

Transpostos os termos para o mbito da razo pura jurdico-legisladora, possvel considerar ento que toda forma imperii repousa em ltima instncia sobre razes puramente histricas, em circunstncias determinadas empiricamente e de modo por assim dizer subjetivo, contingente, e s quais no possvel remontar (MdS, VI, 339/340). Da o problema da razo jurdico-legisladora se concentrar, de forma precpua, no
modo de governar, a reflexo indo de um plo a outro: daquilo que
dado exigncia da razo. Assim, o modo de governar faz a mediao
entre, de um lado, a idia de repblica, do outro, as instituies efetivas e isso da mesma maneira que a faculdade de julgar faz o meio de campo
entre razo e sensibilidade, ou melhor, entre razo e entendimento.
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Aceito esse ponto, v-se a posio central dos 51 e 52 da Doutrina do Direito. Pois se parte de uma idia pura e que possui realidade
objetiva e chega-se at o seu esquema, smbolo:
Os trs poderes no Estado, que procedem do conceito de uma repblica
em geral (res publica latius dicta), so umas tantas relaes da vontade unificada
do povo, tal como extrada a priori da razo, e eles correspondem a uma
idia pura, que possui realidade objetiva, de uma autoridade poltica
(Staatsoberhaupt). Mas essa autoridade (o soberano) , nessa medida, apenas um ente de razo, se a ela falta ainda uma pessoa fsica que represente
o mais alto poder poltico (Staatsgewalt) e d a essa idia eficcia sobre a
vontade do povo (MdS. VI, 338).
As formas do Estado (Staatsformen) [que podem ser apenas trs e dizem da
relao entre soberano e vontade do povo] so apenas a letra da legislao
originria no estado civil, e podem ento permanecer, como pertencentes
ao mecanismo das constituies - e isso por um antigo e longo hbito
(ento apenas de modo subjetivo) -, pelo tempo que forem consideradas
necessrias (MdS, VI, 340).

Mais uma vez, uma analogia com a Religio permite clarificar o


que est a em pauta. Ora, se a religio uma relao puramente intelectual entre os homens, a qual se v ento representada como igreja
invisvel, por outro lado essa igreja invisvel no se realizar, em sua
universalidade, sem tornar-se sensvel, isto , sem tornar-se instituio (Rel. VI, 158). que o invisvel, escreve Kant, tem ainda a necessidade de ser representado, para o homem, por algo visvel (ento
sensvel); mais ainda, de ser acompanhado em benefcio da prtica e,
ainda que intelectual, de ser, por assim dizer, tornado sensvel (segundo uma certa analogia) (Rel, VI, 192). O homem, ento, na medida em que no um ser puramente racional, exige, para seus conceitos supremos e para os seus princpios, algo que se apia sobre os
sentidos, ou seja, ele tem necessidade de uma confirmao qualquer
da experincia (Rel. VI, 109). Na religio, tal confirmao se d por
meio da revelao, de modo que a f pura moral torna-se f religiosa,
isto , f da igreja. Mas ento toda e qualquer religio merece igual
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respeito: suas formas so apenas tentativas de pobres mortais para


representar sobre a Terra o modo sensvel do reino de Deus; mas so
todas igualmente dignas de reprovao, quando tomam a forma da
exposio de tal idia (em uma igreja visvel) pela coisa mesma (Rel.
VI, 175), isto , quando tomam o smbolo pela coisa mesma.
Vistas as coisas dessa maneira, quando ento a forma imperii
apenas smbolo, e se liga ao mecanismo de controle das paixes e
instintos dos diversos indivduos no seio da sociedade, v-se que a
razo do peso dado ao modo de governar reside no fato de que a
ele que se vincula, antes de tudo, aquela atividade reflexionante e
totalizante, que se ope tenso do instinto40 , isto , que conduz
soluo dos conflitos, em particular os conflitos relativos ao meu e
teu. Se as formas do Estado podem ento ser consideradas como a
letra da legislao originria, o modo de governar, na medida em que
nele se pensa a obrigao de adequar as instituies polticas efetivas
sua idia, pode ser considerado como o esprito do contrato originrio (MdS, VI, 340). De modo que no era apenas a propriedade
que, no estado de natureza, era revestida de carter provisrio. Antes que se institua uma formao poltica plenamente conforme
idia de contrato originrio, toda instituio poltica emprica igualmente provisria, e deve mesmo ser dissolvida em sua forma originria, isto , objetiva, puramente racional41 . Mas conceder o privilgio, em sua reflexo, ao modo de governo, no significa, da parte
de Kant, ser indiferente em relao s formas do Estado, s formas
de dominao. O esprito exerce sua atividade sobre a letra, de modo
que ambos devem acabar por coincidir nessa nica constituio
poltica estvel, na qual a lei comanda por si mesma e no depende
de nenhuma pessoa particular. Fim ltimo do direito poltico, apenas em um tal estado cada um pode receber peremptoriamente o seu
(MdS. VI, 341). H apenas uma nica constituio plenamente conforme idia de contrato originrio, a constituio republicana, essa
que uma constituio democrtica em um sistema representativo (Vor. ewig. Frieden, XXIII, 166) do povo.
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Agora possvel avaliar toda a importncia que Kant atribui


defesa da liberdade de pensamento, isto , a liberdade, para todo cidado, de poder comunicar sem reservas seus projetos e pretenses,
projetos e pretenses que so falveis. No texto O que significa orientarse no pensamento possvel ler o seguinte:
liberdade de pensar ope-se, em primeiro lugar, a coao civil. Em verdade,
diz-se: a liberdade de falar e de escrever pode nos ser retirada por um poder
superior, mas no a liberdade de pensar. Sozinhos, quanto e com que correo,
ento, iramos pensar, se no pensssemos igualmente em comunidade com
os demais, a quem comunicamos nossos pensamentos e que nos comunicam os seus! Por conseguinte, pode-se muito bem dizer que o poder exterior, que retira aos homens a liberdade de comunicar publicamente os seus pensamentos, lhes toma tambm a liberdade de pensar (Denken, VIII, 144).

ela, a liberdade de pensar e de fazer circular as idias, que d sentido


ao princpio de um rei mal informado a um rei melhor informado, porquanto faz conhecer a opinio do povo em matria de legislao. Mas no
apenas: a defesa da comunicao e livre circulao de idias , ao mesmo
tempo, a defesa do princpio de correo das idias no caso do direito, da
correo das pretenses, da sua conformidade ao direito, tal como esse
determinado pelo pblico. Desse modo, importante perceber o quanto a
liberdade de pensar est associada possibilidade do erro. Ao menos duas
reflexes deixam isso mais claro: uma que retoma as mximas do entendimento humano comum, que Kant apresenta na Crtica da Faculdade do Juzo
(KU, V 294 T. 196), outra que vai alm, afirmado um critrio de verdade
,
que no meramente lgico, isto , formal:
Condies universais para a preveno do erro: a) pensar por si prprio;
b) pensar a si prprio no lugar do outro; c) pensar sempre em concordncia consigo mesmo. O modo de pensar 1. esclarecido, 2. ampliado, 3. conseqente (Refl. 2273, XVI, 294).
O critrio externo da verdade (no o critrio lgico) a comparao com outros
juzos; pois o subjetivo no se encontra em todos os outros de um mesmo modo,
de modo que a aparncia [de verdade] pode ser descoberta (Refl. 2272, XVI, 294).

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Apenas por esse meio, pelo discurso pblico que tem em si mesmo o
princpio de sua correo, possvel chegar talvez mais prximo unanimidade que exige o bom governo, a uma distribuio universal do direito;
apenas por meio dele possvel chegar a uma unidade do arbtrio, presente
no ato de legislar, que serve de esquema, de smbolo para a idia de direito
e de uma constituio civil perfeita. Unidade que, de resto, formada
discursivamente. Quando Kant afirma um ideal matemtico na determinao do meu e teu - ideal de construo de um conceito na imaginao e
que se afasta, nessa medida, de todo conhecimento por conceitos, conhecimento formado no construtivamente e sim discursivamente -, no passa
disso: um ideal, do qual as instituies polticas em constante construo e reforma devem se aproximar. A rigor, porm, deve-se considerar tal
ideal como irrealizvel? Como j dizia Lehmann, no podendo ser realizado por intuio intelectual, s pode ser realizado por meio do discurso.
Kersting vai no mesmo sentido, ao sustentar que a luta pelo direito justo
h que ser conduzida apenas argumentativamente42 . Argumentos, porm, so construdos por conceitos, mas tambm por imagens. Que a cincia, como a fsico-matemtica, tenha podido afastar todo e qualquer recurso doxa, deve-se ao seguinte fato: nela no apenas se faz uso de conceitos
precisos, no se aplicam apenas as categorias do entendimento; muito mais,
a possibilidade de aplicao da matemtica que lhe garante o estatuto de
cincia rigorosa (MAN, VI, 469). Destino semelhante no est, porm,
reservado poltica, que se encontra irremediavelmente ligada opinio.
Mas isso do ponto de vista do seu contedo, da matria discursiva de cada
juzo, isto , do que se entende, consoante o tempo e o lugar, por uma
constituio e governo republicanos e qual a medida a determinar o direito
de cada um. Por outro lado, porm, sua forma institui justamente um processo de mtua correo das pretenses. A razo no visa no pode visar
- o universal de modo imediato, e se ela se faz particular, contm tambm
em si o seu momento de universalizao. Somente assim a respublica
noumenon, ou seja, a idia de uma constituio em consonncia com o
direito natural dos homens no uma quimera, mas a norma eterna para
toda constituio civil em geral. Uma sociedade civil organizada em
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conformidade com ele a sua apresentao, segundo leis da liberdade, mediante um caso na experincia (respublica phaenomenon) (Streit, VII, 91 T.
108 grifo meu). Certo, Kant est ciente de que h aqueles que pretendem
negar realidade objetiva a tal idia, e mesmo ao direito poltico em geral,
isto , a uma teoria do direito poltico; por outro lado, todos parecem ter,
cada qual em sua cabea, a idia dos direitos que lhes so devidos (TP.
VIII, 306 T. 93). Contra esses, que acabam por incorrer em um salto
mortal, s possvel opor a confiana na teoria, ou melhor, na prpria
razo prtica.
Que a histria d ainda subsdio a tal confiana certamente no
algo que se deva descartar43 . Mas ento o filsofo no opera mais com o
mtodo da matemtica, e sim com o mtodo publicista, a partir do qual
considera tudo em relao idia de um todo (Refl. 1441, XV, 629), de
sorte que ento a histria escrita de modo a conter o plano para a melhora do mundo (Refl. 1438, XV, 628). De todo modo, nesse discurso
cujo grau de assentimento vai pouco alm da simples opinio, jamais se
deve confundir f histrica, atrelada a gnese emprica das instituies, e
f na razo, confiana de que sob essa gnese trabalham princpios puros
originariamente adquiridos; jamais se confundem, para dizer de modo
mais curto, smbolo e idia. Kant pensava a realizao da liberdade como
republicanismo, um modo de governar que se assemelha, em seus efeitos, a um sistema representativo do povo. Mas no desenhou a engenharia de tal sistema. T tarefa, se ganha em realismo e tambm em eficcia
al
no mercado das idias e ideologias, se afasta do grau de abstrao que
prprio da filosofia. Sua filosofia poltica , por assim dizer, uma lenta
construo sistemtica de passagens, ou melhor, uma reconstruo reflexiva e discursiva, tal qual um plano a priori, das passagens em direo
institucionalizao do estado verdadeiro. No interior de tal construo,
a crtica est permanentemente operante. Sobretudo ela no perde de
vista os contextos de aplicao, quando ento tem o estatuto de uma teoria da democratizao, da institucionalizao e realizao progressiva e
contnua da liberdade. Ausbender Rechtslehrer, ela a realizao da doutrina do direito nos limites da simples razo (MdS. VI, 355).
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NOTAS
1
Gerhadt, Volker. Uma teoria crtica da poltica: sobre o projeto kantiano Paz
Perptua, trad. Peter Naumann, in Valrio Rohden (org), Kant e a instituio da paz,
Porto Alegre, Editora da Universidade, 1997, p. 42

Com relao a esse ponto, ver Voker Gerhardt, Der Thronverzicht der
Philosophie: ber das moderne Verhltnis von Philosophie und Politik bei Kant
in Hffe, O. Immanuel Kant Zum ewigen Frieden, Berlim, Akademie, 1995.
2

Sobre a relao entre filsofo, poltico e pblico, pode-se ler: Soraya Nour, Paz
perptua de Kant, So Paulo, Martins Fontes, 2004, pginas 87 a 105. Mais adiante esse
tema retornar. Porm, deve-se tomar cuidado ao considerar o filsofo como consultor dos governantes; na verdade, ele no deve exercer sua atividade em gabinete, e sim
em meio ao pblico. Assim, o filsofo antes o publicista do que o conselheiro do
prncipe, ou melhor, ele consultor em meio ao pblico, e no consultor privado.
3

Sobre o problema da cultura em Kant: Monique Castillo, Kant et lavenir de la


culture, Paris, PUF, 1990.
4

Renaut, Alain, Kant aujordhui, Paris, Flammarion, 1997, 401-2

Renaut, Alain, Kant aujordhui, p. 403.

Arendt, H. Lies sobre a filosofia poltica de Kant, Trad. Andr Duarte de Macedo,
Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1993.
7

Renaut, A. Kant aujordhui, p. 411. Na verdade ele vai alm de Hannah Arendt, que
aproxima juzo poltico e juzo esttico, e prope assim pensar o juzo poltico por
analogia com o juzo esttico. Mas ela no afirma uma soluo esttica para o direito, o que apenas seria possvel ao se perder as fronteiras entre as duas dimenses.
8

o que faz, por exemplo, Ferrara, A. Justice and Judgment, London, SAGE, 1999,
em especial a Introduo, p. 4 e seguintes e p. 197 e seguintes.
9

Terra, Ricardo, Determinao e reflexo em Paz Perptua in ________, Passagens Estudos sobre a filosofia de Kant, Rio de Janeiro, UFRJ, 2003, p. 99.
10

11

Renaut, A. Kant aujordhui, p. 410.

Volker Gerhardt, Immanuel Kants Entwurf zum Ewigen Frieden, Darmstadt,


Wissenschaftliche Buchgesselschaft, 1995, p. 184
12

13

Volker Gerhardt, Immanuel Kants Entwurf zum Ewigen Frieden, p. 175.

Aqui se far tanto quanto possvel economia da questo relativa recusa de Kant
em pensar a ao revolucionria como ao poltica genuna, ou seja, a impossibilidade de se pensar um direito revoluo. Sobre a recusa,por parte de Kant, da
revoluo e do direito de resistncia, ver Cruz, J. H. B. Autonomia e Obedincia: o
problema do direito de resistncia na filosofia moral e poltica de Immanuel Kant, Tese de
Doutoramento, So Paulo, FFLCH-USP, 2004.
14

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Cf tambm ZeF, VIII, 370 T. 152: O deus-trmino da moral no recua perante Jpiter (o deus-trmino do poder), pois este encontra-se ainda sob o destino,
isto , a razo no est suficientemente elucidada para abarcar a srie das causas
antecedentes que, segundo o mecanismo da natureza, permitam com segurana
anunciar previamente o resultado feliz ou no das aes ou omisses dos homens.
Mas quanto ao que temos de fazer para permanecermos na via do dever (e seguir
as regras da sabedoria), a razo nos indica em toda parte e de modo suficientemente claro para ns levar ao fim terminal.
15

16

Kersting, Wohlgeordnete Freiheit, p. 128.

Lehmann, G. System und Geschichte in Kants Philosophie, in _________,


Beitrge zur Geschichte und Interpretation der Philosophie Kants, Berlim, Walter de
Gruyter, 1966, p. 166.
17

Cf. Reinhart Koselleck, Kritik und Krise, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1992
(primeira edio em 1959) trad. brasileira por Luciana Villas-Boas Castelo-Branco,
Rio de Janeiro, Eduerj/Contraponto, 1999.
18

Habermas, Jrgen, Strukturwandel der ffentlichkeit, Frankfurt am Main,


Suhrkamp, 1995, p. 180 e 184.
19

Habermas, Jrgen, Faktizitt und Geltung Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts
und des demokratischen Rechtsstaats, Frankfurt, Suhrkamp, 1994, p. 123 (trad. brasileira por Flvio Beno Siedeneichler, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1997, p.
128).
20

Cavalar, G. Pax Kantiana Systematisch-historische Untersuchung des Entwurfs Zum


ewigen Frieden (1795) von Immanuel Kant, Wien, Bhlau, 1992, p. 364.
21

Cf. Giannotti, J. A. Apresentao do mundo, So Paulo, Companhia das Letras,


1995, p. 18.
22

Torres Filho, Rubens R. Ensaios de Filosofia Ilustrada, So Paulo, Brasiliense, 1987,


p. 97.
23

24

Cf. Nour, S. Paz Perptua de Kant, So Paulo, Martins Fontes, 2004, p. 99.

Maus, I. Zur Aufklrrung der Demokratietheorie Rechts- und demokratietheoretische


berlegungen im Anschluss an Kant, Frankfurt, Suhrkamp, 1994, ps. 125 a 127
25

26

Maus, I. Zur Aufklrrung der Demokratietheorie, p. 128.

Cf. Religio nos limites da simples razo: confesso que no posso me sentir bem
com a expresso usada mesmo por homens inteligentes: um certo povo (que elabora sua liberdade jurdica) no est pronto para a liberdade; os escravos de um
proprietrio de terras no esto ainda prontos para a liberdade e, do mesmo modo,
os homens em geral no esto ainda prontos para a liberdade de crena. De acordo
com tal pressuposio, a liberdade nunca surgir; pois no podemos nos tornar
prontos para esta liberdade se no formos postos em liberdade anteriormente (de27

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vemos ser livres para que possamos em liberdade usar nossas foras conforme o
nosso intento). As primeiras tentativas sero sem dvida grosseiras e geralmente
ligadas a um estado penoso e mais perigoso do que se nos encontrssemos sob as
ordens, mas tambm sob os cuidados de um outro; nunca estaremos prontos para
a razo, a no ser por meio de nossos prprios esforos (e para que possamos fazer
isso, devemos ser livres) (Rel. VI, 188)
28
Merle, Jean-Christophe, Justice et Progrs contribution une doctrine du droit
economique et social, Paris, PUF, 1997, p. 69.

Kersting, W. Tranzendentalphilosophische Eigenthunsbegrundung in


________. Recht, Gerechtigkeit und demokratische Tugend, Frankfurt am Main,
Surhkamp, 1997, p. 71 e 72.
29

Philonenko faz de tal conflito entre direito dos homens e direitos dos cidados
ponto importante de sua interpretao do pensamento poltico kantiano, que conheceria um primado do segundo em relao ao primeiro: Philonenko, Alexis,
Thorie et Praxis dans la pense morale et politque de Kant et Fichte en 1793, Paris, Vrin,
1988. Num certo sentido, a concorrncia entre direitos dos homens e soberania,
que Habermas julga encontrar em Kant, uma outra variao desse mesmo tema.
Cf. Habermas, J. Faktizitt und Geltung, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1994, p.122/
traduo p. 128. Em Kant, se h primado, que s poderia ser dos direitos dos homens, no h subordinao, mas coordenao entre uma e outra perspectiva.
30

31

Khl, Kristian, Eigenthumsordnung als Freiheitsordnung, Freiburg, Karl Alber, 1984, 238.

Sobre o imperativo de aceitao do provisrio, ver Cruz, J. H. B. Autonomia e


Obedincia: o problema do direito de resistncia na filosofia moral e poltica de Immanuel
Kant, Tese de Doutoramento, So Paulo, FFLCH-USP 2004, p. 103.
,
32

33

Manin, Bernard, Principes du gouvernement reprsentatif, Paris, Flammarion, 1996.

34

Maus, I. Zur Aufklrung der Demokratietheorie, p. 249.

Rousseau, Du contrat social, in uvres compltes III, Paris, Gallimard - Pliade,


1964, p. 360.
35

36

Rousseau, Du contrat social, p. 404

37

Rousseau, Du contrat social, p. 406

Rousseau, Manuscrit de Genve, in uvres compltes III, Paris, Gallimard - Pliade,


1964, p. 297.
38

Kersting, W. Die brgerliche Verfassung in jedem Staate soll republikanisch sein


in Hffe, O. Immanuel Kant: Zum ewigen Frieden, Berlim, Akademie, 1995, p. 101.
39

40
Giannotti, J. A. Kant e o espao da histria universal in Kant, Idia de uma
histria universal de um ponto de vista cosmopolita, trad. Ricardo R. Terra e Rodrigo
Naves, Brasiliense, So Paulo, 1986. p. 133.

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O mesmo movimento pode ser encontrado na Religio: os cultos ao templo e igreja


tinham por fundamento uma f de ordem histrica, at que, por fim, elas so tomadas
como simplesmente provisrias e se comea a ver a a representao simblica e o
meio para a realizao da pura f religiosa, da pura f moral (Rel. VI, 176).
41

42

Kersting, Wohlgeordnete Freiheit, p. 512.

Como escreve Zingano, no sem uma certa desconfiana, navegando entre os


escolhos de um discurso que reescreve o emprico segundo o tom prtico que
deseja e de uma descrio positiva que apaga de todos os acontecimentos qualquer
referncia ao prtico e ao projeto humano nele embutido, o discurso histrico
repousa na difcil, mas imprescindvel, tarefa de elucidao dos passos empricos
portadores de um projeto racional da humanidade. Zingano, M. Razo e Histria
em Kant, So Paulo, Brasiliense, 1989, p. 304
43

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CONSIDERAES FINAIS

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Ao partir das objees que acusam a filosofia prtica de Kant de formalismo vazio, o que se pretendeu
foi justamente ressaltar, desde o incio, a atividade
reflexionante de tal filosofia, atividade que, a despeito da irredutibilidade por ela sempre afirmada
entre ser e dever-ser, concorre no sentido da construo sistemtica de passagens. A faculdade de julgar, em sua tarefa de levar a bom termo a passagem
entre universalidade da regra e particularidade do
caso (e vice-versa), no opera ento no vazio de suas
significaes, mas faz um uso imanente dos conceitos prticos puros, esses sim determinantes. Alm
do mais, aqui se procurou afirmar que a reflexo, ao
operar sobre snteses empricas, adquire originariamente, isto , a priori, os conceitos que so exigidos
para o seu prprio exerccio, de modo que as pretenses possam ser ajuizadas quanto sua validade:
O conceito, a idia, o ideal. O conceito um princpio universal de diferenciao (nota caracterstica).
Apenas o conceito a priori tem verdadeira universa-

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lidade e o princpio das regras (...) O emprico, segundo intuies


em imagens, ou segundo a experincia, no d nenhuma lei, mas
apenas simples exemplos, os quais, para seu julgamento, exigem ainda
um conceito a priori (Refl. 6611, XIX, 108). A investigao aqui
empreendida, ainda que tenha sua raiz na lgica, no se contenta
com a origem lgica dos conceitos, isto , com a sua simples forma,
mas se encaminha para a anlise da lgica transcendental, na medida
em que ela se ocupa dos conceitos quanto a suas matrias. Ocorre
porm que no se chega a nenhuma razo de tipo substancial, uma
vez que a matria que a faculdade de julgar prtica impe no seno
a forma que a razo, como faculdade de julgar, exige para a sntese
das representaes (discursivas, isto , refletidas). Desse modo, procurou-se mostrar como se d a passagem para a metafsica, porquanto
resultado da comparao entre conceito e unidade da razo: a primeira coisa que o homem tem de fazer, trazer a liberdade sob a lei
da unidade; pois sem esta seu fazer ou deixar de fazer uma pura
confuso (, Refl. 7202, XIX, 280). Assim, um conceito prtico, e no
caso aqui em pauta, os conceitos jurdicos, restam sendo sempre
representaes gerais e refletidas, mas que tm sua origem na reflexo sobre o modo como a razo submete as aes sua unidade, e
isso por meio de um juzo: o juzo a partir da razo um conceito
e vale objetivamente (Refl. 6690, XIX, 134).
Isso sem dvida mostra um vnculo forte entre conceitos, isto ,
entre o modo como se compreendem os conceitos, e a histria, na
medida em que a apresentao dos primeiros se d sempre nessa ltima. Corre-se, porm, o risco de acabar por historicizar a filosofia de
Kant? Os captulos segundo e terceiro cuidaram, justamente, de afastar, de um modo mais claro, tal possibilidade, dando s formaes
histricas da liberdade seu estatuto preciso: elas so esquemas, isto ,
movimento de tornar sensveis as unidades discursivas puras. Ou
seja, se os conceitos jurdicos precisam, para a garantia de sua realidade objetiva, de uma sntese emprica, a sua validade objetiva assegurada antes, pois sua origem se encontra no exerccio da razo prtica
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pura. Isso permite tomar partido frente a alguns dos problemas que a
Kantforschung vem apontado na filosofia poltico-jurdica de Kant,
notadamente o problema da determinao da propriedade particular
(Estado como co de guarda da propriedade ou como Estado Social
de Justia Distributiva) e do carter democrtico ou no do seu direito poltico (segurana jurdica ou correo da norma). Pois se procurou demonstrar o modo como as unidades discursivas, ento projetadas
em um mundo inteligvel, vo se inscrevendo no emprico, bem como
a necessidade de uma passagem entre juzo privado e juzo pblico, a
qual solidria da necessidade, desde o direito privado, da criao de
instituies de natureza jurdico-polticas. Toda sntese emprica sempre precria, e j aponta para o sentido e necessidade de sua correo,
cujo critrio posto pela razo prtica possibilidade de unificao
dos arbtrios, no direito privado, idia de contrato originrio, no direito pblico.
Nessa unidade entre teoria e prtica, a esfera pblica tem, ao lado
do filsofo crtico e do poltico moral, papel de destaque, pois nela,
em ltima instncia, que as snteses empricas encontram seu momento de legitimao, quando ento o fundamento subjetivo da ao
se v posto, ao passo que o fundamento objetivo resta sempre a regra
da ao em sua pureza transcendental. Mas onde se revela o fundamento subjetivo? Justamente na formao de uma unidade emprica
entre as diversas vontades, isto , na formao de uma opinio comum em torno de pretenses jurdicas. Da a liberdade de pensar e de
poder comunicar publicamente os seus pensamentos ter o peso que
tem na filosofia kantiana. Sem ela, no h critrio seguro para a correo
das pretenses jurdicas. Mas o acordo que se vai tecendo
empiricamente na opinio do povo se revela apenas como ndice de
um acordo mais profundo, que se d no nvel do juzo e do exerccio
da faculdade de julgar. A esfera pblica se revela ento como instncia
extra-jurdica de legitimao, pois nela que a poltica encontra seu
palco por excelncia. Mas, por outro lado, o direito meio para a
poltica, quando ento essa entendida como doutrina do direito posta
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em prtica, ou seja, como movimento de realizao dos princpios do


direito racional. Nesse movimento, o direito, como intermedirio,
acaba fazendo a mediao entre facticidade e validade, essa mais recente descoberta em filosofia.
Esse acento na necessidade de construir passagens entre unidades
discursivas puras (normativas) e prxis certamente leva luz a um outro
ponto. A tese defendida - e muito - na Kantforschung de que Kant daria
um primado segurana jurdica em detrimento da correo da norma
tem forte apoio na recusa de Kant ao direito de resistncia. Mas onde
est o cerne da crtica de Kant revoluo? Dizendo de maneira bastante resumida: no fato dos revolucionrios terem confundido princpios
normativos e questes empricas, como em uma espcie de anfibolia.
Pois o que fazia Danton? Tomava a idia de contrato como se fosse um
fato, para ento revogar todo o direito estabelecido (TP, VIII, 302 trad.
89). Isso no significa, postas as coisas nesses termos, recusar os resultados da revoluo, mas sim recusar o seu medium, na medida em que ele
j no fala mais a linguagem do direito, a qual substitui pela linguagem da fora. Nesse sentido, pode-se dizer que, para Kant, a aposta na
revoluo teria como contrapartida uma recusa da poltica nos limites
da simples razo, ou seja, seria a recusa desses limites. Da ele poder, ao
mesmo tempo, louvar e criticar a revoluo1 . O nico caminho para a
poltica segue ento por meio de reformas, as quais so realizadas segundo princpios apresentados publicamente, pois o princpio da publicidade cuida, justamente, de fazer a mediao entre idia de direito e
vontade emprica do povo2 . Mas h que se considerar, ao fim e ao cabo,
que o soberano, o representante do povo, tem o monoplio de tais princpios? No parece ser esse o caso, at porque Kant recusa no apenas a
revoluo; ele recusa igualmente a prpria idia de uma vanguarda revolucionria. Certo, o soberano pode ter o monoplio da execuo das
reformas, mas no do sentido de sua realizao, a qual vai se tornando
mais difcil conforme as relaes sociais vo se alterando e sofrem aumento no seu grau de complexidade. Difcil, porm, no quer dizer
impossvel.
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NOTAS
1

Sobre esse ponto cf. Terra, Ricardo R. possvel defender a legalidade e ter entusiasmo pela revoluo? Notas sobre Kant e a Revoluo Francesa in _________,
Passagens Estudos sobre a filosofia de Kant, Rio de Janeiro, UFRJ, 2003.
2

Maus, I. Zr Aufklrung der Demokratietheorie Rechts und


demokratietheoretische berlegungen im Anschluss an Kant, Frankfurt am Main,
Suhrkamp, 1994, p. 127.

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BIBLIOGRAFIA CITADA

Kant citado quase exclusivamente no corpo do texto e sempre na


Edio da Academia: Kants gesammelte Schriften, Berlim, Walter de Gruyter,
1902 e seguintes. O volume apresentado em algarismo romano, seguido
no nmero da pgina. Na seqncia, quando houver, d-se a indicao tambm da traduo para o portugus, que podem ter sido modificadas. As nicas excees so a Crtica da Razo Pura, que citada na edio B, e a Lgica,
por conter a paginao da Academia. Fez-se uso das seguintes abreviaturas:
KrV Crtica da Razo Pura
KpV Crtica da Razo Prtica
KU Crtica da faculdade do juzo
Grund Fundamentao da Metafsica dos Costumes
MAN Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza
MdS Metafsica dos Costumes
Idee Ida de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita
TP Sobre a expresso corrente: isto pode ser correto na teoria, mas nada vale na
prtica
Prol - Prolegmenos a toda metafsica futura
ZeF - Paz Perptua
Denken - O que significa orientar-se no pensamento?
Aufkl - Resposta pergunta: que o iluminismo
L - Sobre um suposto direito de mentir por amor humanidade
Streit - O Conflito das Faculdades
Logik Lgica
Refl Reflexes
Rel A Religio nos limites da simples razo

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Vor ewig. Frieden Trabalhos preparatrios para Paz Perptua


Vor. Rechtslehre - Trabalhos preparatrios para a Doutrina do Direito
Tradues:
Crtica da Razo Pura. Trad. de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique
Morujo, Lisboa, Gulbenkian, 1989.
Crtica da Razo Prtica. Trad. Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 1986.
Crtica da faculdade do juzo. Trad. Antnio Marques e Valrio Rohden, Lisboa, INCM, 1992.
Prolegmenos a toda metafsica futura. Trad. Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 1982.
Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Trad. Paulo Quintela, Lisboa, Edies 70, 1988.
Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, Trad. Ricardo R.
Terra e Rodrigo Naves, So Paulo, Brasiliense, 1986.
Paz Perptua in Paz Perptua e outros escritos. Trad. Artur Moro, Lisboa,
Edies 70, 1992.
Resposta pergunta: que o iluminismo, in Paz Perptua e outros escritos. Trad.
Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 1992.
O que significa orientar-se no pensamento? In Paz Perptua e outros escritos. Trad.
Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 1992.
Sobre a expresso corrente: isto pode ser correto na teoria, mas nada vale na prtica, in
Paz Perptua e outros escritos. Trad. Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 1992.
Sobre um suposto direito de mentir por amor humanidade, in Paz Perptua e
outros escritos. Trad. Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 1992.
O Conflito das Faculdades, Trad. Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 1993.
Lgica. Trad. Guido de Almeida, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1992.
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Este livro foi publicado no formato 170 x 240 mm


Miolo em papel 75 g/m2
Impresso no setor de reprografia da EDUFBA
Impresso de capa e acabamento:
Grfica Santa Brbara Ltda.

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