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EDITORA DA UFBA
Diretora
Flvia M. Garcia Rosa
Conselho Editorial
Angelo Szaniecki Perret Serpa
Carmen Fontes Teixeira
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
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EDUFBA - UNESP
Salvador-Ba
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Reviso
do autor
Projeto capa e miolo
Angela Garcia Rosa
Ilustrao da capa
Dois jogadores de cartas, Czanne, 1892-93
B=FAI>
Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado da Bahia
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SUMRIO
AGRADECIMENTOS
INTRODUO
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O Estado da Questo
Estado de Natureza e Estado Civil: ainda s voltas com
a tese modal
Posse Inteligvel, Posse Emprica e Aquisio
A Posse Ideal e o Postulado Jurdico como Juzo Sinttico a priori
Sntese Intelectual e Sntese Emprica: a razo prtica e o emprico
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CONSIDERAES FINAIS
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BIBLIOGRAFIA CITADA
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AGRADECIMENTOS
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INTRODUO
que mais fama angariou para si tem sua origem, salvo engano, em
Hegel: a moral kantiana no passa de um formalismo vazio, tautolgico,
incapaz de fazer frente a todo particularismo em que recai a razo que
visa de modo imediato o universal. Com sua filosofia do direito a
situao ainda mais grave para Schopenhauer ela no passa de uma
obra que revela uma mente j cansada pela idade; alm do mais, d
mostra de uma paixo cega pela simetria e, por a, descamba no
dogmatismo. Mas, preciso convir, a crtica ao suposto formalismo
vazio aquela que tem mais peso e influncia. Crtica que, contudo,
escamoteia todo o esforo de Kant em construir passagens seja entre
razo terica e razo prtica, seja no interior de cada um desses domnios1 . Deixando de lado a questo da alegada senilidade de Kant, a
segunda crtica que lhe dirige Schopenhauer bem que est prxima
da crtica hegeliana, uma vez que a paixo pela simetria apenas apego
ao formalismo, isto , idia de sistema se h princpios sintticos a
priori para a razo terica, ento tem de haver, custe o que custar, tambm
para a razo prtica.
Aqui se tem como pano de fundo para esta breve introduo essas duas objees irms2 . Trata-se ento de analisar, no interior do
sistema, no cruzamento de lgica, metafsica e poltica, o formalismo
jurdico-poltico kantiano, mas justamente para mostrar que ele no
se encontra indefeso frente a qualquer positividade e particularidade
que se lhe apresente, mas vai navegando entre Cila e Carbide. o
que j se via, desde o final dos anos de 1760, na reflexo 6634, por
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Uma coisa, porm, deve se ter sempre diante dos olhos: se ambas
as faculdades de julgar, terica e prtica, fazem um movimento que vai
do discursivo ao sensvel, ou seja, dos conceitos at sensibilidade, trata-se de um movimento anlogo, ou seja, um movimento que, a despeito de sua semelhana, guarda diferenas que no podem ser desprezadas. Pois se as categorias tericas sintetizam um mltiplo que dado
na intuio sensvel, as categorias da razo pura prtica sintetizam um
mltiplo que dado no nvel do entendimento e s ento se ir buscar a passagem para a sensibilidade, isto , para o sentimento de respeito. Como aqui se trata antes de tudo da razo jurdico-poltica, pode-se
deixar de lado essa ltima passagem, relativa ao sentimento de respeito,
na media em que a legislao jurdica deixa de lado a mbito da inteno. Algo relevante, porm, ser uma anlise, mesmo breve, do sentimento provocado pela Revoluo Francesa. De todo modo, porm, tica e direito esto marcados pela tenso entre transcendncia dos princpios puros e imanncia da formao de seus esquemas - isto , de suas
apresentaes sensveis - em relao prxis. Silber insiste nesse aspecto da filosofia prtica de Kant, mais exatamente em relao ao problema
da realizao do bem soberano como tarefa moral4 . Aqui, transpe-se
tal problemtica para o mbito jurdico-poltico.
Parte-se ento de uma anlise mais geral do juzo e da faculdade
de julgar prtica em seu exerccio, at se chegar ao direito propriamente dito, ainda no primeiro captulo. Tendo agora o direito em
vista (segundo captulo), a anlise se concentra no problema da determinao da propriedade particular que, como posse emprica,
esquema da posse inteligvel. Ou seja, procura-se mostrar como o
conceito de posse inteligvel, unidade discursiva, vai se inscrevendo
no real. A determinao da propriedade , por excelncia, o problema
da poltica, porquanto a pretenso a uma posse jurdica (direito privado) que obriga formao e instituio de um estado civil, isto ,
estado de justia distributiva legislando quanto ao meu e teu jurdicos. Mas isso no significa que se compartilha da leitura liberal-conservadora que muitos realizam de Kant. Bobbio o melhor exemplo
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NOTAS
Para uma leitura que insiste na construo das passagens, ver Ricardo Ribeiro
Terra, Passagens Estudos sobre a filosofia de Kant, Rio de Janeiro, UFRJ, 2003.
1
O modo como Kant enfrenta tais questes, mas no perodo que vai de 1762 a
1772, em verdade mais vinculado ao problema da virtude do que ao problema jurdico, analisado por Figueiredo, Vincius B. de. 1762-1772 Estudo sobre a relao
entre mtodo, teoria e prtica na gnese da crtica kantiana. Tese de Doutoramento, So
Paulo, FFLCH-USP, 1998, em especial Captulo 3.
2
Para uma tentativa de sistematizao dessas tbuas, ver Monika Snger, Die
kategoriale Systematik in den Metaphysichen Anfangsgrnden der Rechtslehre Ein Beitrag
zur Methodenlehre Kants, Berlim, Walter de Gruyter, 1982, 197 a 241.
3
6
A soluo da difcil traduo de ausbende Rechtslehre por doutrina do direito posta
em prtica foi proposta por Cruz, J. H. B. Autonomia e Obedincia: o problema do
direito de resistncia na filosofia moral e poltica de Immanuel Kant, Tese de Doutoramento,
So Paulo, FFLCH-USP, 2004.
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ela tambm tem seus custos, os quais, porm, no cabe analisar aqui.
Mas no deixa de ser no mnimo irnico que a filosofia poltica tenha
sofrido, ao menos dos anos setenta do sculo passado para c, um
novo impulso, movimento que em grande medida acompanhado
por uma reivindicao crescentede pertena famlia kantiana1 . E o
que se quer dividir e apropriar de um tal esplio , justamente, o seu
formalismo. A grandeza da Kant est ento em seu formalismo; sua
fraqueza, porm, no carter monolgico que ele atribui lei moral,
ou seja: a lei moral no deixa entrever nenhuma dimenso de
intersubjetividade, e o sujeito prtico-transcendental antes de tudo
um solipsista, isto , algum que decide sozinho, a partir de uma experincia em pensamento, quanto validade universal da mxima da
sua ao. Para afastar tal objeo, no basta contudo afirmar que ela,
na compreenso que tem do sujeito moral kantiano como membro
de um mundo inteligvel, acaba rompendo com uma clusula restritiva
imposta pelo prprio Kant, a saber: nada transpor para o mundo inteligvel que dependa do emprico, mas apenas a simples forma da conformidade a leis em geral (KpV, V, 70 T. 84), tal como expressa no
conceito de dever e na formulao do imperativo categrico. preciso, isso sim, analisar at que ponto e em que dimenso a filosofia
prtica kantiana permite, se que no impe, uma compreenso do
mundo inteligvel como instncia intersubjetiva isto , que se tece
entre sujeitos - e normativa de uma prxis social, (e, aqui no caso,
jurdico-poltica) sem de forma alguma perder de vista o sentido da
realizao, em sociedade, da liberdade segundo leis universais2 . Antes
porm, cabe uma breve anlise acerca da construo do sistema e do
modo Kant pensa a relao entre sntese e juzo. Como resultado dessa primeira parte, espera-se chegar a uma leitura do mundo inteligvel
no apenas como instncia normativa prxis, isto , experincia da
liberdade. Certo, se por um lado o mundo inteligvel resta, no limite,
transcendente, por outro lado Kant no deixou de considerar a perspectiva de sua realizao em um mundo etpico. Pois afirmar que a lei
moral, que a faculdade de julgar ir traduzir na forma do tipo, fornece
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realidade objetiva, se bem que apenas prtica, razo, significa afirmar que a lei moral transforma o uso transcendente desta [da razo]
em um uso imanente (KpV. V, 48 T. 61)
Kant insiste, um bom nmero de vezes, na unidade entre razo
terica e razo prtica, de modo que toda diferena reside apenas em
seus usos. Outra tese kantiana, que parece ser aceita sem maiores problemas (ao menos por comentadores benevolentes), cuida de afirmar
que a razo pura por si mesma prtica. Como afirma Riedel, esta
ltima tese implica que deve haver uma faculdade de julgar pura prtica3 . Essa implicao no deveria levantar contra si qualquer suspeita, uma vez que uma anlise da faculdade de julgar se encontra presente em um momento crucial da segunda Crtica, a saber, a tpica da
faculdade de julgar prtica pura. O que, porm, parece levantar contra si um sem nmero de reservas, uma outra conseqncia das
duas teses, desta vez formulada por Silber: desde que h apenas uma
razo subjacente variedade dos [seus] usos racionais, h do mesmo
modo apenas um processo racional ou judicante em uma variedade
de usos, ou seja, quer a faculdade de julgar opere em termos de
conceitos do entendimento, quer em termos de idias da razo prtica, o seu procedimento, a atividade da faculdade de julgar, , em ambos os casos, essencialmente o mesmo4 . Ora, como Kant escreve na
abertura de Teoria e Prtica, evidente que entre teoria e prtica exige-se ainda um intermedirio formando a ligao e a passagem de
uma a outra, por mais completa que seja a teoria; pois ao conceito do
entendimento, que contm a regra, deve-se acrescentar um ato da
faculdade de julgar permitindo ao prtico decidir se o caso recai ou
no sob a regra (TP, VIII, 274 T. 57).
Postos esses termos, uma anlise da faculdade de julgar pode ento ser vista como fazendo parte da problemtica mais geral da
metafsica e que Kant formula, em carta de 1772 a Marcus Herz, na
seguinte questo: sobre que fundamento repousa a relao entre aquilo que chamamos em ns representao e o objeto (X, 130); problemtica tanto mais misteriosa quando a representao um conceito
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Todo o progresso, ento, na investigao acerca dos objetos da filosofia prtica vai no sentido da lenta construo do sistema da metafsica,
isto , do sistema de conceitos racionais puros, independentes de qualquer condio de intuio (MdS. VI, 375). Mas antes de tal sistema ser
apresentado como o conceito integrativo15 (Inbegriff) de todas as leis da
razo pura prtica e, mais ainda, como conceito integrativo de leis determinando a priori deveres particulares, ou seja, na medida em que tal
sistema o sistema das leis puras prticas em geral e dos deveres a elas
correspondentes, abstrao feita de toda e qualquer determinao
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particular, abre-se a perspectiva, para a razo prtica, de uma outra legislao que no a legislao da natureza, a saber, a perspectiva de um
mundo inteligvel e da legislao a ele correspondente.
Essa perspectiva se apresenta ento na forma de um sistema da
razo, de um duplo sistema, a saber: o sistema da natureza e o sistema
da liberdade, conforme se tome a razo em seu uso terico ou prtico.
Mas como compreender tal sistema em sua completitude? Onde comea e onde termina tal sistema16 ? O que importa ter presente que
o sistema, se tomado como filosofia, mais amplo do que um sistema de conceitos racionais puros. A este respeito, uma passagem da
Doutrina da Virtude lapidar:
Se h, para um objeto qualquer (irgend einen Gegenstand), uma filosofia (sistema do conhecimento racional por conceitos), ento tem de haver, para esta
filosofia, tambm um sistema de conceitos puros da razo, independentes de
toda condio de intuio, isto , uma metafsica (MdS. VI, 375).
Reduzir, ento, o sistema metafsica, que dele apenas parte integrante, pode levar a duas conseqncias: confunde-se o emprico com o
racional, isto , com o transcendental, ou afirma-se que a filosofia, ocupada
que estaria em pensar o pensamento, perde todo e qualquer vnculo com o
emprico. Kant denuncia e combate com vigor a primeira forma de equvoco, infeliz aliana entre empirismo e racionalismo dogmtico. Por outro
lado, todo o seu esforo em construir passagens visa justamente evitar o
segundo equvoco17 . A primeira tarefa, porm, ainda que no seja a nica,
a mais urgente. Antes de tudo, deve-se indicar (angeben) os princpios da
possibilidade da razo prtica em geral, do seu mbito e limites de um
modo completo, sem relao particular natureza humana, isto : o filsofo deve, antes de tudo, ocupar-se com o sistema da crtica, para que
possa, depois, apresentar o sistema da cincia (KpV. V, 8 T. 17), sistema
da cincia que contm, alm dos princpios puros, elementos tambm
empricos. A filosofia prtica de Kant, se reconhece seu lastro na Crtica da
Razo Prtica, no se esgota nem se confunde com esta, a menos que se
queira tomar os alicerces pelo edifcio que se quer habitar.
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condies de existncia est o faktum da razo, conscincia da lei moral que no se confunde com nenhuma forma de vida moral historicamente determinada, isto , com nenhuma moral (tica) vigente.
Razo de conhecimento da liberdade, o faktum da razo, conscincia
da lei moral, que torna possvel pensar o conceito de liberdade como
predicado da causalidade de um ser fazendo parte do mundo sensvel (KpV, V, 94 T. 169), ao mesmo tempo em que abre, para este ser,
a perspectiva de um mundo inteligvel determinado de um ponto de
vista prtico, ou seja, de um ponto de vista no-especulativo, como
reino dos fins. Mas que o ponto de vista seja prtico; que a tbua das
categorias por meio das quais se pensa o mundo da ao seja a tbua
das categorias da liberdade, e no apenas a tbua das categorias do
entendimento, a passagem de uma a outra tbua efetuada pela faculdade de julgar, na medida em que ela, por reflexo, encontra na razo
prtica pura a regra da sntese. A segunda Crtica, porm, no refaz tal
passagem; antes a pressupe, indicando apenas o caminho percorrido: Cedo compreendo que, uma vez que nada posso pensar sem
categoria, tenho antes de procurar, para a idia da razo sobre a liberdade, com a qual lido, uma categoria e que aqui a categoria da causalidade (KpV. V, 103 T. 119) isto , a primeira das categorias dinmicas, as quais, em sua sntese do mltiplo, no exigem, como as categorias matemticas, a homogeneidade entre os elos por elas ligados: a
condio e o condicionado, quando a primeira, a condio, a regra
prtica, deve ser ela mesma incondicionada.
justamente em funo da compreensibilidade de uma ao moral, que inclui a noo de uma obrigao que no prev exceo, que se
busca um princpio incondicionado, a lei moral. Ocorre, porm, que
em aes efetivamente dadas na experincia como eventos no mundo
sensvel, no podamos, escreve Kant, esperar encontrar uma tal ligao expressa em uma obrigao moral. Desse modo, a causalidade da
liberdade s podia ento ser buscada sempre fora do mundo sensvel,
no inteligvel (KpV. V, 104-5 T. 121). Eis a a presena forte do mundo inteligvel, ponto de fuga aparentemente inescapvel da fundamen32
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O esquematismo pode percorrer dois vetores: ou bem tornar sensvel um conceito do entendimento, quando o entendimento produz
ento a sntese da imaginao, momento em que a imaginao se diz
produtiva, ou bem percorrer o sensvel em direo unidade do con36
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e relaes reais de dever, ou ao menos que se acreditam reais30 . Certamente os exemplos tm um estatuto problemtico e isso no apenas
para Kant, mas para a filosofia em geral. Se eles nada valem em um
contexto de fundamentao, valem porm no contexto de aplicao,
isto , de apresentao da lei moral, quando ento se faz um uso
imanente dos conceitos prticos, seja do conceito de dever e de lei
moral, seja do conceito de mundo inteligvel. Sobretudo, neles feito
um uso circunstanciado da lei moral, no qual a mxima particular da
ao deve se mostrar como apresentao possvel de uma lei universal, ou seja, da lei moral; de modo algum, porm, se exige a identidade
entre mxima e lei moral.
Como a Crtica da razo prtica afirma, do mundo inteligvel s se
pode falar da sua legislao. Mas o que se ganha, ento, com uma anlise dos exemplos, isto , da lei moral em seu contexto de aplicao?
Por amor a mim mesmo, escreve Kant no primeiro exemplo, tomo como
princpio abreviar minha vida... A questo consiste apenas em saber se tal
princpio do amor de si pode tornar-se uma lei universal da natureza. Mas
ento vemos que uma natureza, na qual seria lei destruir a vida, e isso
justamente pelo sentimento cuja funo especial de levar ao desenvolvimento da vida, estar em contradio consigo mesma, e assim no subsistir como natureza (Grund IV, 422 - T. 60).
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se relaciona consigo como se fosse um outro, a saber, como idia de humanidade, como ser puramente racional -coisa que ele de resto no , j que
tambm fenmeno. Em todos esses casos que se acreditam reais, tem-se,
a partir do tipo, uma intersubjetividade antes de tudo projetada no
mundo inteligvel, e que encontra na idia de humanidade um outro
ponto de passagem. Pois quando se trata de dever isso significa: dever
diante da humanidade, da idia de humanidade, de modo que no preciso ter na natureza algo cuja existncia seja um valor em si31 , passo este
que vai alm da mera considerao da legalidade universal da natureza:
Admitindo, porm, que haja algo cuja existncia em si mesma tenha um
valor absoluto e que, como fim em si mesmo, possa ser uma razo (Grund)
para leis determinadas, ento estar nele, e apenas nele, a razo (Grund)
para um imperativo categrico possvel, quer dizer, para uma lei prtica.
Ora eu digo: o homem, e em geral todo ser racional, existe como fim em
si mesmo, e no apenas como meio para o uso arbitrrio desta ou daquela
vontade (Grund. IV, 428 T. 67/68).
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O prprio Kant afirma que apenas na terceira seo se encontraro as razes para o postulado. Mas uma coisa desde logo certa: essa
ltima afirmao de Kant no , de forma alguma, uma simples
reafirmao da primeira; nela, o jogo entre princpio objetivo e princpio subjetivo permite entrever a natureza da ligao a presente. Para
isso, basta que se recorra a uma passagem da Lgica na qual Kant trata
da forma de uma proposio analtica: A todo x, ao qual convenha o
conceito de corpo (a + b), tambm convm a extenso (b) (Logik, X,
111). Transposta para a questo em pauta, possvel ento afirmar: A
todo x, qual convenha o conceito de ser racional (a + b), tambm
convm o conceito de fim em si mesmo (b). Pois justamente isso que
significa o homem se representa necessariamente assim sua prpria
existncia. Ora, no deixa de ser primeira vista paradoxal que uma
proposio analtica seja ento a razo de um princpio sinttico a priori,
isto , de um princpio objetivo da vontade. Tal parece ser o caso,
dado que o juzo que veicula uma tal representao um princpio
subjetivo das aes humanas. Pois assim como todo corpo, objeto da
intuio externa, s pode ser refletido, em um juzo de conhecimento, como extenso, - ainda que no apenas como extenso -, tambm
a razo prtica ao pensar o ser racional pensa-o sempre como fim,
podendo ainda pens-lo, alm disso, como meio nunca, porm imposio imposta pela razo pura prtica -, como simples meio. Na
experincia moral e no juzo moral que a ela d forma (ainda que
como dever-ser), o homem vem justamente preencher o lugar que,
na frmula, est ocupado pela varivel x. Mas ento, como princpio
prtico da vontade de um ser que no se deixa necessariamente determinar, em suas aes, pela razo, a ligao, que at h pouco se tinha
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como analtica, se apresenta agora como sinttica a priori. Dito de outro modo: aquilo que, para Deus, no passa de simples verdade analtica, assume, para um ser racional finito, a forma da obrigao. E isso
pela seguinte razo: se o sujeito, considerado empiricamente, se pe
sempre na condio de fim, no se segue da, porm, que ele necessariamente pe o outro na mesma condio.
Do ponto de vista da lgica formal, as proposies todos os corpos so extensos e portanto so objeto da geometria e todos os seres
racionais so fins em si e portanto so objetos de respeito no apresentam qualquer distino entre si. Ora, justamente a anlise lgico-transcendental dos juzos prticos que revela a sntese a presente.
Sntese, porm, que no imposta de fora, no deriva da experincia,
mas que exigida pela razo, exigncia que resulta do ato de espontaneidade da faculdade de representao32 . Por outro lado, o sujeito que
age no sabe a priori at que limite sua ao cuida de respeitar A ou B
como seres racionais33 , e que portanto devem ser reconhecidos sempre na sua qualidade de fins em si. Esse reconhecimento, mesmo presidido por uma sntese pura, comea com a experincia, ou seja, a
partir do exerccio, na histria, da faculdade de julgar34 ; apenas a exigncia por reconhecimento, a sntese que ela veicula, j est fixada a
priori, ou seja, ela que torna possvel a experincia moral, a experincia da liberdade, e isso justamente como histria35 . Em formulao
ainda mais radical: quando se deve aplicar a um fenmeno, o conceito
de um ser racional? Se o sujeito deve saber o exato limite da ao no
fenmeno para respeitar a humanidade, o ser racional, que de resto
um conceito noumnico, ou seja, se ele deve respeitar no fenmeno um
limite que noumnico, sua reposta questo lanada no passa, contudo, de mera opinio36 , a qual pode sim ser mais ou menos esclarecida,
mas isso tudo. Da ento o seguinte descompasso: pois se experincia da liberdade, a histria, tem incio pelo mal, na medida em que ela
obra do homem como ser a um s tempo sensvel e inteligvel, seu
sentido, porm, encontra-se nas determinaes que lhes so apresentadas pela razo pura prtica e que possuem, para ele, carter de
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a liberdade, para a qual possvel moralmente possvel - uma legislao externa entre os arbtrios acompanhada de correspondente coero40 . justamente isso que se deixa ler logo adiante: A necessidade
prtica de agir segundo esse princpio, quer dizer, o dever, de modo
algum repousa sobre os sentimentos, impulsos e inclinaes, mas apenas sobre a relao dos seres racionais entre si, relao por meio da qual a
razo vincula cada mxima da vontade considerada como legisladora
universal a todas as outras vontades (Grund. IV, 434 T. 77 grifo meu).
Ora, dessa forma da relao que, ento, decorre uma ligao sistemtica dos seres racionais (Grund. IV, 433 T. 77), sendo que a humanidade, ento considerada como fim em si, determinada como condio restritiva para a adoo de fins subjetivos, isto , como condio
suprema que limita a liberdade de todos (Grund. IV, 430 T. 72). Assim, no parece ser gratuito que o tom esteja prximo da Doutrina do
Direito, cuja lei universal cuida justamente de limitar a liberdade de cada
um possibilidade do seu acordo com a liberdade de todos segundo
uma lei universal (MdS. IV, 230-231), afastando todo obstculo que
com esta no possa coexistir. E o motivo para tal semelhana de tom
no outro: o reino dos fins, como ligao sistemtica de diversos seres
racionais sob leis comuns e no qual todos os fins particulares so deixados de lado, antes de ser uma comunidade tica, isto , uma comunidade de seres virtuosos, o reino do direito41 .
Em verdade, esse reino do direito, como ligao sistemtica dos
seres racionais sob leis comuns, e que , ao mesmo tempo, um reino
possvel dos fins, um ideal (Grund. IV, 433 T. 76), ou melhor, uma
idia prtica (Grund. IV, 436 - 79), a qual seria efetivamente realizada
fossem seguidas as mximas que decorrem do imperativo categrico
(Grund. IV, 438 T. 82). De todo modo, o reino dos fins indica no
aquilo que dado, e sim aquilo que deve ser realizado pelas aes
efetivas ainda que de modo negativo, como aquilo contra o qual no
se deve agir. Para as aes reais, sendo todas elas condicionadas, a razo busca, na idia prtica, aquilo que seria sua condio, a saber, a sua
condio originria. Como Kant afirma j na primeira Crtica:
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a liberdade de todos segundo uma lei universal. E o que importa considerar que, para evitar o erro da avaliao de um dever, o sujeito moral
no pode prescindir do juzo dos demais. Por qu? Ora, a formulao
que obriga o sujeito a tratar a humanidade sempre como fim em si e
nunca apenas como meio integra o outro de modo tal a fazer dele no um
ser passivo, mas sim um ser ativo, isto , que participa da formao dos
juzos prticos. Pois respeitar o outro na sua condio de fim significa,
para usar uma expresso anacrnica a Kant, apenas reconhecer-lhe antes
de tudo o direito de pretender a uma determinada concepo de vida boa42 ,
e no submet-lo concepo daquele que julga, decide por uma ao e
efetivamente age com vista a um fim. Assim, no causa espcie que tal
formulao, de resto negativa, acabe por introduzir, do ponto de vista da
quantidade do juzo, uma pluralidade de fins (Grund, IV, 436 T. 80)
possveis, isto , moralmente possveis quanto a sua integrao no sistema da moral.
Que se aproxime, ento, tal formulao do imperativo categrico das mximas do pensamento: pensar por si mesmo, pensar pondose no lugar do outro, pensar sempre de modo coerente consigo mesmo (Logik, IX, 57), em especial da segunda de tais mximas, tal como
Kant a formula na Antropologia: pensar (em comunicao com outros
homens) a si mesmo na posio de todo outro, que ento princpio
positivo e liberal de adequao das diversas concepes (Antrop, VII,
228-9) de vida boa sob um princpio comum, o que s possvel se
todos puderem comunicar sem reservas suas pretenses. Como resultado de tal aproximao tem-se, como observa Nour, que a mxima de procurar em si mesmo a (suprema) pedra de toque da verdade
completada pela seguinte: no apenas o nosso entendimento, mas
tambm o entendimento dos outros pertence pedra de toque da
verdade43 dos juzos. Na Fundamentao no h, verdade, um uso
explcito da mxima de um pensamento alargado. Mas isso no significa que ela no esteja a presente, como se deixa ler na seguinte passagem: Pois aquele que eu quero utilizar [como simples meio] para os
meus intuitos por meio de uma tal promessa no pode concordar com
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a minha maneira de proceder a seu respeito, no pode portanto conter em si mesmo o fim desta ao. Mais claramente salta aos olhos
esse conflito diante da idia de humanidade em outros homens, quando tomamos para exemplo ataques liberdade ou propriedade alheia
(Grund, IV, 429/430 T. 70 grifo meu). Nessa passagem, na qual
Kant opera com os conceitos de reflexo acordo e conflito, o desacordo a que se faz primeiro referncia se revela como caso do conflito no
nvel dos princpios, quando a mxima comparada, via reflexo, ao
imperativo categrico sob a forma do tipo.
na Crtica da faculdade de julgar que a mxima de um pensamento
alargado adquire cidadania filosfica. Mais ainda, segundo a terceira
Crtica justamente essa mxima, como mxima de um pensamento
alargado, que libera o sujeito das condies privadas e subjetivas do
seu juzo e permite que sua reflexo se d a partir de um ponto de
vista universal (KU, V, 295 T. 198), condio sine qua non, por sua
vez, para a comunicabilidade das pretenses de validade universal que
cada juzo traz em si. Condio sine qua non, critrio interno, ou essencial, mas em todo caso apenas formal. Na reflexo 2147 Kant fala
de um outro critrio, que deve ser acrescido ao primeiro:
O critrio extra-essencial da verdade no consiste na concordncia da razo com suas prprias leis (...), mas na concordncia com a razo do outro.
Esta no d nenhuma indicao (prova), mas presuno de verdade; portanto, a opinio dos outros tem um votum consultativum, mas no decisivum.
Por isso que o impulso de comunicar est vinculado ao desejo de saber:
porque nosso juzo deve ser ratificado do ponto de vista exterior. A razo
que pensa por si prpria e a que comunica: a egosta e a pluralista, em
sentido lgico (Refl. 2147, XVI, 252)44
Uma anlise mais detalhada desta questo, bem como da liberdade de pensar, ser apresentada mais adiante em suas implicaes
para a poltica45 . Por ora basta afirmar que o processo de comunicao
que o prprio exerccio da faculdade de julgar parece impor para a
formao das regras de conduta acaba por integrar todos os indivdu53
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os em um processo comum de formao jurdico-moral, ambos processos que se do sob a coero de conceitos determinados, os quais,
contudo, tm sua origem na prpria razo prtica.
A Passagem para o Direito
O que uma metafsica dos costumes? A resposta de Kant para
tal pergunta pode sofrer uma dupla determinao. Como metafsica,
entende-se um sistema do conhecimento a priori por simples conceitos; mas como se trata de filosofia prtica, de uma disciplina que tem
por objeto a liberdade do arbtrio, a exigncia de tal sistema no responde apenas a uma finalidade epistemolgica, mas um dever, ou
seja, uma tarefa a ser cumprida. Eis a duas determinaes que se
podem facilmente considerar como puras, mas s quais preciso acrescentar ainda uma terceira: pois se Kant afirma que um dever possuir
tal metafsica, no menos certo que ele se apressa em afirmar que
todo homem a possui em si mesmo, ainda que ordinariamente de
maneira confusa (MdS, VI, 216). que em todo juzo moral est
presente uma pretenso universalidade, a qual s pode repousar em
princpios a priori. Assim, a tarefa do filsofo, e de toda a ilustrao,
ir ao encalo de tais princpios, que todo homem traz em si como
metafsica obscuramente pensada e inerente sua disposio racional
(MdS, VI, 376). Que cada homem, no exerccio de sua faculdade de
julgar prtica, pressuponha e faa uso de tal metafsica, ao mesmo
tempo em que projeta no entendimento um mundo que sabe possvel graas liberdade de seu arbtrio, uma razo a mais para que o
filsofo crtico, na construo do seu sistema, venha distinguir entre
as determinaes que tm sua origem na razo pura prtica e aquelas
que podem ser contadas apenas como determinaes empricas na
formao dos juzos. Ora, exatamente tal marcha de pensamento
que Kant, no Prefcio Doutrina do Direito, afirma ser anloga que
ele j realizou nos Primeiros princpios da doutrina da natureza:
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As coisas se passaro aqui do mesmo modo que com os (anteriores) Primeiros princpios metafsicos da cincia da natureza: o direito, que pertence ao
sistema projetado a priori, dever constituir o texto, enquanto os direitos,
que se reportam a casos particulares da experincia, sero objeto de observaes em parte desenvolvidas; se no procedermos assim, no poderemos bem distinguir aquilo que aqui metafsica do direito daquilo que
apenas constitui a prxis jurdica emprica (MdS, VI, 205-6).
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Assim, a contingncia no estando no fim - e tampouco na mxima -, est na maneira de levar a cabo a ao. Quando, no B da Doutrina
do Direito, Kant afasta qualquer considerao da relao entre o arbtrio
de um e o desejo, ou anseio, do outro, tambm essa problemtica que
est em questo, porquanto tal relao o caso de uma ao de benevolncia (ou de crueldade). Em verdade, nenhuma considerao quanto
ao fim das aes, sejam fins do prprio agente, sejam fins de qualquer
outro, parece entrar como componente da reflexo jurdica, a menos
que esse fim seja ele mesmo, no apenas um dever, mas acima de tudo
um direito. Kant, contudo, no segue essa ltima via, e com todo
rigor que evita introduzir qualquer considerao com respeito a fins
em matria de reflexo jurdica, ao menos quando se trata de analisar os
fundamentos racionais do direito, que poderiam ento ser tomados como
uma instncia to-somente pragmtica de regulao das relaes sociais
(conforme terceiro momento do B).
O caminho de Kant, porm, pode ser encontrado nesta mesma passagem citada acima: pois enquanto as leis ticas fornecem leis para as mximas das aes, as aes so objetos da legislao jurdica. No quanto ao fim
a que se dirige a ao, ou seja, no quanto sua matria, mas apenas quanto
sua forma. O que marca ento a especificidade da legislao jurdica a
possibilidade dela ser exterior, de sorte que tica e direito se distinguem quanto
ao modo da obrigao, da realizao do dever Verpflichtung (MdS, 220). A
legislao jurdica, uma vez que ela pode ser externa, determina direitos e
deveres externos; mais ainda, a partir dela, como escreve Kant, um outro,
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em virtude de seu direito, pode sem dvida exigir de mim aes conforme
lei, mas no que essa lei seja ao mesmo tempo o mbil dessas aes
(MdS, VI, 391)49 . Dito de modo mais claro: direito e faculdade de coagir
significam o mesmo (MdS, VI, 232), uma vez que a coero se ope a todo
obstculo ao uso da liberdade segundo leis universais. Cabe dizer, porm,
que no se trata de qualquer coero, mas apenas a coero que tem assegurada a sua possibilidade moral.
Como que remetendo a essa passagem da Doutrina do Direito, na
Introduo Doutrina da Virtude Kant afirma que o princpio supremo da doutrina do direito uma proposio analtica:
Que a coero externa, na medida em que ela constitui uma resistncia ao
obstculo que se ope liberdade externa que concorda consigo mesma segundo leis universais (um obstculo ao obstculo liberdade), possa ser compatvel com fins em geral, evidente (klar) segundo o princpio de contradio, e no tenho necessidade de sair do conceito de liberdade para discernir a
coero, quaisquer que sejam os fins que algum queira se propor. Ento, o
princpio supremo do direito uma proposio analtica (MdS, VI, 396).
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, ela opera apenas com conceitos e juzos, jamais com intuies, que
pertencem sensibilidade. Quanto a esse ponto, quanto a essa distino
entre entendimento e sensibilidade, vital para a revoluo copernicana,
no se deve esperar que Kant possa estar abrindo mo dele. O que pode
ento significar tal passagem? Que a razo se preocupou em dotar o entendimento de um procedimento a priori, por meio do qual ele pode
tornar sensvel o conceito do direito. Afirmar ento que o entendimento
dispe de intuies a priori significa apenas isso: ele dispe de um procedimento a priori de sensibilizao de conceitos e idias prticas. Na Crtica
da Razo Prtica a tpica se ocupa justamente da anlise de tal procedimento. Boa parte do capitulo seguinte trata justamente de apontar para um tal
procedimento no mbito da razo jurdica, fazendo assim do ideal de
exatido matemtica do meu e teu jurdicos (MdS, VI, 375) aquilo que
justamente ele : um ideal.
Do Direito aos Direitos
Acima foi feita aluso analogia entre a deduo do direito de propriedade e a refutao do idealismo. agora o momento de enfrentar brevemente tal questo. Para tanto, importante retornar a uma passagem do
Prefcio Doutrina do Direito, que afirmava a analogia com os Primeiros
princpios metafsicos da cincia da natureza: o direito, que pertence ao sistema
projetado a priori, dever constituir o texto [dessa doutrina do direito]; os
direitos, porm, que se referem a casos particulares da experincia, sero
objetos de observaes em parte desenvolvidas (MdS, VI, 205). Entre um
e outro momento tem-se a construo do sistema, que vai do universal e
abstrato, mas posto como condio de possibilidade de toda experincia
jurdica, at os casos particulares, que devem justamente ser subsumidos
sob tal universal. Do conceito de direito, porm, no se chega a casos particulares, a menos que se possa contar com princpios sintticos a priori. Se o
direito tem como sua funo garantir e determinar um estado do uso livre
do arbtrio em geral, na medida em que este se deixa unificar segundo leis
universais, so justamente as pretenses jurdicas particulares dos diversos
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sujeitos de direito que devem ser por a determinadas, e isso quanto sua
legalidade e legitimidade. Entre o direito, que determina a forma da relao
externa dos diversos arbtrios em vista dos seus estados, e os direitos, h
justamente que dar contedo a tal conceito de estado. Snger afirma que
o preenchimento de tal conceito comea com a diviso da doutrina do
direito, isto , com a afirmao do direito inato liberdade50 , como independncia diante de outro arbtrio obrigante (MdS, VI, 237), ou ainda como
faculdade (Befugnis) de agir. Deste direito, a igualdade inata, a qualidade do
homem de ser seu prprio senhor, e mesmo a qualidade de ser um homem
justo, no so verdadeiramente distintas. A rigor, consideradas as coisas
dessa perspectiva, isto , do direito inato liberdade, h apenas um nico
direito, e no direitos (MdS, VI, 238).
No Nachlass, Kant faz depender o direito inato e interno liberdade do direito externo e adquirido da propriedade. Sua inteno
, antes de tudo, afirmar a necessidade de um conceito de posse simplesmente jurdica, o qual estaria no fundamento de toda relao jurdica de propriedade. Seu adversrio o empirista jurdico, ou seja,
aquele que reduz a relao jurdica de propriedade a uma relao tosomente fsica; mais ainda, que tem na posse fsica uma instncia
normativa a regrar as determinaes do meu e teu externos. Reduzir
a posse jurdica posse apenas fsica seria tornar, e isso por meio do
princpio da liberdade segundo leis universais, todo o utilizvel externo a ns inutilizvel (res nullius vsus), de modo que o direito seria
apenas a faculdade do sujeito servir-se exclusivamente das determinaes inerentes a ele mesmo. Mas porque, numa tal relao, esse
sujeito est diante de objetos externos; [porque] as determinaes
internas tambm dependem de coisas externas, e sem estas no poderiam existir, ento o direito seria impedir a todos ter suas determinaes internas (...) ou seja, a dependncia do uso livre dos objetos externos com relao posse fsica elimina igualmente o direito inato
posse de si mesmo, ou o arbtrio destri o seu prprio direito inato, o
que se contradiz (...) Pois que direito inato o direito de fazer uso
exclusivo de mim e de todas as determinaes externas, nas quais
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dependo naturalmente, como relaes externas, dos objetos do arbtrio, ou seja, [poder] cont-los como meu e teu possveis, ento o
princpio que elimina o meu e teu provoca dano jurdico ao direito
inato, o que se contradiz (Vor. Rechtslehre, XXIII, 309/310).
Afirmar que as determinaes internas dependem de coisas externas no significa fazer destas fundamento das primeiras, mas apenas do seu exerccio. E isso no em matria jurdica, ou seja, se as
determinaes internas, como direito inato, se revelam como fundamento de toda relao jurdica externa, por outro lado, a liberdade do
arbtrio liberdade de atuar no mundo e sobre os seus objetos.
A liberdade interna deve se poder fazer externa, o mundo das coisas
mundo para o arbtrio. Fazer da relao fsica entre arbtrio e objeto
condio da relao jurdica, tomar uma relao natural do exerccio
do arbtrio como sendo uma relao jurdica. Mas a relao jurdica
no diz apenas da relao entre arbtrio e objetos a ele externo; muito
mais, por meio dela se pensa uma relao entre um sujeito e algo a ele
externo - algo, porm, que a ele est de tal modo ligado, que qualquer alterao [no objeto externo], por meio de um outro que no [a
pessoa que o possui], igualmente alterao [da pessoa] (Vor.
Rechtslehre, XXIII, 212). Nesse nvel, no se est apenas cuidando da
apresentao do direito do ponto de vista simplesmente formal, isto
, como limitao recproca da liberdade condio de sua universalidade, mas se pensa a relao jurdica como dinmica. Assim, o direito privado consistir, em grande parte, numa reflexo acerca do problema da aquisio do objeto externo como meu e teu jurdicos, que
deve conduzir da apreenso do objeto pelo arbtrio no espao e no tempo
at a apropriao pensada como ato de uma vontade legislando universalmente quanto ao exterior (MdS, VI, 258/259).
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NOTAS
1
Rawls, mas tambm Habermas, so os principais expoentes de uma tal reivindicao. Mas aqui no se pretende analisar o legado de Kant, sua importncia, para a
filosofia poltica contempornea. Com relao a esse ponto, pode-se consultar o
Prefcio que Kersting acrescenta edio de bolso do seu Wohlgeordnete Freiheit,
Surhkamp, Frankfurt am Main, 1993. Tambm se pode consultar Alessandro Ferrara, para quem a distino kantiana entre juzo determinante e juzo reflexionante
permanece relevante para a capturar a real polaridade das duas concepes de justia hoje dominantes, ou seja, entre liberais e comunitaristas Justice and Judgment
the rise and prospect of the judgment model in contemporary political philosophy, Londres,
SAGE, 1999, em especial a Introduo. Com relao a Habermas e seu trabalho
anterior a Faktizitt und Geltung, Wellmer, A. Ethik und Dialog Elemente des moralisches
Urteils bei Kant und in der Diskursethik, Frankfurt am Main, Surhkamp, 1986. Tambm Ricardo Terra, Notas sobre sistema e modernidade Kant e Habermas in
_______, Passagens Estudos sobre a filosofia de Kant, Rio de Janeiro, UFRJ, 2003.
Em uma perspectiva pragmtica, e no tanto prtica, o que implica um conhecimento da natureza do homem tal qual ele se fez, possvel ler na Antropologia: O
homem determinado/destinado, por sua razo, a estar com outros homens em
sociedade e, por meio da arte e da cincia, a cultivar-se, civilizar-se e moralizar-se,
por maior que seja sua tendncia animal a abandonar-se passivo s sedues do
conforto e do bem-viver que ele chama de felicidade; muito mais, ele determinado/destinado a se tornar ativamente, na luta contra os obstculos devidos a baixeza
de sua natureza, digno da humanidade (VII, 325). A perspectiva pragmtica apresenta e determina os meios a arte e a cincia, as quais cultivam, civilizam e moralizam os homens para a realizao de uma determinao que dada pela razo a
vida em sociedade com outros homens.
2
Riedel quem alerta para o fato de que Kant tambm chamava os primeiros
princpios, modo pelo qual ficou consagrada a traduo de Anfangsgrnde, presente
no prprio ttulo dos Primeiros Princpios Metafsicos da Doutrina do Direito, de
Elemente des Grundes. Op. cit. p. 107.
5
Reich, Klaus, The completeness of Kants table of judgments, trad. Jane Kneller e Michel
Losonsky, Stanford, Stanford University, 1992. Longuenesse, Batrice, Kant et le
pouvoir de juger, Paris, PUF, 1993. Heidegger, Kant et le problme de la mtaphysique,
trad. Walter Biemel, Paris, Gallimard, 1981. De passagem, cabe frisar que a leitura
de Heidegger tem implicaes no apenas quanto filosofia terica de Kant, mas
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Para tanto, ver Longuenesse, Batrice. Kant et le pouvoir de juger, p. 220 e seguintes.
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A propsito da lei moral e do imperativo categrico como uma proposio sinttica-prtica a priori e da sua diferena para com a lei moral como lei de uma vontade
racional perfeita, ver Fundamentao: Eu ligo vontade, sem condio pressuposta
de qualquer inclinao, o ato a priori, e portanto necessariamente (embora s
objetivamente, quer dizer, partindo da idia de uma razo que teria pleno poder
sobre todos os mbiles subjetivos). Isto pois uma proposio prtica que no deriva analiticamente o querer de uma ao de um outro querer j pressuposto (pois
ns no possumos uma vontade to perfeita), mas que o liga imediatamente com o
conceito da vontade de um ser racional, como algo qualquer que nele no est
contido (Grund, IV, 420 T. 57). A propsito de ser a lei moral, para um ser
racional perfeito, uma proposio analtica, Guido de Almeida parece afirmar algo
semelhante Almeida, Guido de. Kant e o facto da razo: cognitivismo ou
decisionismo moral? in Studia Kantiana, volume 1, nmero 1, Rio de Janeiro, 1998,
pgina 63: Com efeito, sendo a razo o poder de subsumir o particular a princpios
universais, no poderamos dizer que a conformidade a princpios precisamente o
caracterstico de uma vontade racional? E no bastaria isso, ento, para considerar
como analtica a ligao desses conceitos na frmula da lei? Com efeito, poderamos dizer, ao que parece, que a lei moral diz que uma vontade perfeitamente racional, isto , uma vontade que sempre se conforme a princpios universais conforma
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Como o objeto aqui em anlise antes de tudo prtico, isto , como aqui se
analisa a filosofia poltica de Kant e sua integrao ao sistema da prtica, faz-se economia do sistema da natureza.
16
Para uma leitura da filosofia prtica de Kant, em especial da sua filosofia poltica,
que insiste no problema da passagem, ver Ricardo R. Terra, Passagens Estudos sobre
a filosofia de Kant, Rio de Janeiro, UFRJ, 2003.
17
18
Cassirer, Ernst. Rousseau, Kant, Goethe, trad. Jean Lacoste, Paris, Berlin, 1996, p. 52.
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a qual deve provar a legitimidade (e a legalidade) da pretenso por meio de uma anlise
da origem do direito em questo e que se alega possuir (Henrich, Dieter. Kants Notion
of a Deduction in Frster, Eckart, Kants Transcendental Deductions the three Critiques
and the Opus postumum, Stanford, Stanford University Press, 1989, pginas 31 e 36).
Mas evidente que no se trata para Kant de buscar a origem no tempo em que se
inicia o conhecimento, e sim na faculdade que o torna possvel. Esse ponto retornar,
em especial quando da anlise do direito propriedade, no qual o problema da origem
tem grande peso e se presta a srios equvocos.
20
No se pretende insistir na anlise do conceito de bem soberano, unio de virtude
elemento formal - e felicidade elemento material. Importa sobretudo ver a tarefa imposta pela razo a um ser racional finito. Para uma anlise do bem soberano, que tem nele
o conceito central da posio de transcendncia e imanncia da razo prtica e da sua
legislao em relao ao mundo sensvel, ver Silber, J. Der Schematismus der praktischen
Vernunft, Kant-Studien 56, 1966. A melhor ao que se pe para a promoo do bem
soberano ocupa, segundo Silber, a funo de smbolo, isto , torna compreensvel, para a
sensibilidade, o mandamento incondicional da razo.
Um tal procedimento de universalizao pode ser visto operando na seguinte passagem da introduo Metafsica dos Costumes: No que diz respeito ao prazer prtico,
a determinao da faculdade de desejar que tal prazer deve necessariamente anteceder
como causa se ir chamar, no sentido estrito, de desejo, ao passo que o desejo crnico
ser chamado de inclinao; e, porque a ligao entre prazer e faculdade de desejar, na
medida em que o entendimento a julga vlida segundo uma lei universal (de todo
modo apenas para o sujeito), se chama interesse, o prazer prtico torna-se nesse caso um
interesse da inclinao; por sua vez, quando o prazer apenas pode seguir uma determinao anterior da faculdade de desejar, ele ser chamado de prazer intelectual, e o
interesse tomado pelo objeto, interesse da razo (MdS. VI, 212). O que interessa nessa passagem que de um lado temos o entendimento que julga uma ligao como
vlida para o sujeito a partir de uma lei universal, o que significa: a validade universal
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Habermas, Afectan las objeciones de Hegel contra Kant tambin a la tica del discurso? in Aclaraciones a la tica del discurso. Trad. Jos Mardomingo, Editoral Trotta, p. 24.
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funda, ou melhor, deriva o princpio de universalizao dos pressupostos universais da argumentao, e no, como teria feito Kant, do faktum da razo, isto , da
experincia de estar intimado ao dever: idem, p. 24.
29
Krger, Critique et Morale chez Kant, p. 105 seguintes. Paton ir encontrar cinco
formulaes. No cabe aqui discutir esse ponto, mas apenas observar, com Silber,
que o nmero de formulaes pode ser to ilimitado quanto diversa a sensibilidade. Silber, J. Procedural Formalism in Kants Ethics, p. 206.
Com relao ao direito, Balthazar Barbosa Filho lana srias dvidas quando
possibilidade de uma deduo transcendental do direito em Kant, o que acabaria
por tornar sem sentido a expresso razo prtica- jurdica, ou mesmo faculdade
jurdica de julgar segundo conceitos a priori o que dizer ento de uma faculdade
poltica de julgar, de uma filosofia poltica? Assim, o direito restaria no mbito dos
imperativos hipotticos, no registro do pragmtico, e no do prtico. Um dos pontos toca justamente nessa questo: para que o direito se torne uma concepo necessria, para que ele possa ser realmente deduzido, no suficiente que o outro
seja apenas postulado. A passagem da moralidade legalidade parece exigir que o
sujeito tico possa fundar o direito e o poder. Pode ele faz-lo?; e ainda: Em Kant,
o outro jamais conceitualmente necessrio, mesmo como postulado. Com efeito,
da mesma forma que no podemos jamais construir a idia de liberdade, nem, por
conseqncia, dar exemplos de moralidade, no podemos igualmente construir a
idia de uma pluralidade de agentes livres... Os atos feitos por dever aparecem sempre como atos conformes ao dever. De outro lado, a forma mesmo de toda deduo
transcendental (ao menos no domnio prtico) necessariamente exprimida na primeira pessoa. Na medida em que eu penso, eu s posso agir sob a idia de minha
autonomia. Mas isso tudo. Para aquilo de que se incumbe a prova, o outro pode
muito bem no passar de um ser natural (Barbosa Filho, B. Sur une critique de la
raison juridique in Les Cahiers de Fontenay, n 67/68, setembro de 1992, 127139).
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32
33
Como Kant escreve na quarta proposio de Idia de uma histria universal: Dose ento os primeiros verdadeiros passos que levaro da rudeza cultura, que consiste propriamente no valor moral do homem; a, desenvolvem-se pouco a pouco
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os talentos, forma-se o gosto e tem incio, por meio mesmo de uma ilustrao progressiva, a fundao de um modo de pensar que pode transformar, com o tempo, as
toscas disposies naturais para o discernimento moral em princpios prticos determinados (grifo
DTP) e assim finalmente transformar um acordo extorquido patologicamente em
vista da sociedade em um todo moral (Idee, VIII, 21 - T. 14). Dentre os talentos que
se desenvolvem ao longo da histria no h que se menosprezar o desenvolvimento
do poder mesmo de julgar. Ora, ao refletir sobre o curso da histria, mediadora
entre natureza e razo, que os diversos sujeitos passam a ter clareza dos princpios
que determinam suas aes, e isso no apenas nos seus princpios subjetivos, mas,
isso sim, nos princpios objetivos, isto , daqueles que determinam e orientam como
se deve agir. Afirmar que a exigncia posta a priori significa dizer que o primeiro
dever consiste em adotar, no julgamento de suas aes, a perspectiva da razo, tal
como ela se apresenta no postulado a priori do progresso. Que tal perspectiva seja
ela mesma, por meio de um acordo extorquido patologicamente, imposta pela natureza, apenas confirma o carter mediador da histria. Mas ento o mecanismo da
natureza no puro mecanismo, mas mecanismo a servio de um fim (causalidade
segundo fins), de modo que determinaes impostas pela natureza se revelam em
sua conformidade com determinaes impostas pela razo, e, a partir de uma perspectiva da liberdade, passam a ter seu fundamento na razo mesma (causalidade
segundo a representao de fins). Como afirma Kaulbach, essa natureza descrita
de modo tal, como se nela a razo tivesse poder ilimitado: aquilo que Kant afirma
dela a partir de uma hermenutica crtica, Hegel ir depois afirmar, em discurso
dogmtico, sobre a razo na histria (Kaulbach, F. Das Prinzip Handlung in der
Philosophie Kants, Berlim, Walter de Gruyter, 1978, p. 275.). Cabe afirmar que a
distino entre uma causalidade segundo fins e uma causalidade segundo a representao de fins, que aqui se aplica a um outro contexto, encontra-se presente em
um texto no qual Lebrun analisa a obra de arte em Kant: Lebrun, G. uvre de
lArt et uvre dArt, Philosophie 63, Paris, Minuit, 1999.
36
Fichte quem, em uma carta a Reihold datada de 29 de Agosto de 1795, formula o
problema de modo to radical, mas exato: At onde devo me interrogar, onde devo
cessar de me interrogar, qual o limite [de minha ao]? Kant teria respondido... at o
limite do ser racional. Eu replico: isso eu compreendi perfeitamente; mas onde se
encontra o limite dos seres racionais? Com efeito, os objetos de minhas aes so
sempre fenmenos no mundo sensvel; quais sero, dentre os fenmenos, aqueles aos
quais aplicarei o conceito de ser racional e aqueles aos quais no aplicarei? Voc sabe
muito bem, deveria responder Kant. Mas se est resposta justa, ela, de todo modo, no
nada filosfica. Eu monto um cavalo sem lhe pedir permisso e sem pretender, de minha parte, lhe servir de montaria; mas porque tenho mais escrpulos diante do locador
de cavalos? Que o pobre animal no possa se defender no vem ao caso. uma questo
sria saber se, apoiado pela opinio geral, eu monto e cavalgo um cavalo de modo to
injusto quanto o russo que, apoiado tambm ele na opinio geral, caa, vende e, por
prazer, aoita um servo. A tese de que a soluo de Fichte tambm a de Kant encontra-se em Philonenko, Science et opinion dans la Critique de la facult de juger in _______,
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Mtaphisyque et Politique chez Kant et Fichte, Paris, Vrin, 1997. Aqui no se est a desconhecer a seguinte passagem da Religio: No de forma alguma necessrio saber de
todas as aes possveis se elas so justas ou injustas. Mas relativamente a isso que
quero realizar, devo no apenas julgar ou opinar que ela no injusta, mas devo estar
assegurado, e essa exigncia um postulado da conscincia que se ope ao probabilismo,
quer dizer, a esse princpio que toma a simples opinio segundo a qual tal ao bem
que poderia ser justa, como suficiente para realiz-la. Podemos definir a conscincia
do seguinte modo: a faculdade de julgar moral judiciria [richtende moralische Urteilskraft]
que se julga a si mesma (...) A conscincia no julga as aes como casos que tombam
sob a lei, pois isso que faz a razo, na medida em que subjetivamente prtica (...);
mas aqui, [na conscincia moral] a razo julga a si mesma, para saber se ela se encarrega de tal juzo relativo s aes com todas as precaues (...) (Rel. VI, 186). Mas a que
sentena pode chegar tal faculdade de julgar moral judiciria seno a uma opinio?
Certo, no uma simples opinio, porquanto se garante, como dever, ao menos o modo
de sua formao. Uma opinio esclarecida, poderia ser dito. Essa mediao, pela opinio, entre o transcendental e o emprico no sem conseqncia para o ltimo captulo deste livro, quando tal problema retornar de modo talvez mais claro.
37
Na Metafsica dos Costumes podemos ler a propsito da virtude: Se no for um efeito
de princpios refletidos, firmemente estabelecidos e sempre mais transparentes, a virtude, como todo outro mecanismo procedente da razo tcnico-prtica, no estar
armada para desafiar todos os casos que se apresentam, nem suficientemente assegurada contra as alteraes que novos atrativos podem suscitar (VI, 383/4). Com isso, o
efetivo acima se refere no apenas s legislaes empricas, mas mesmo s legislaes
puras, isto , aos princpios metafsicos da tica e do direito. Pois h um primado do
juzo moral mesmo sobre o conceito de lei moral e, a fortiori, de uma lei jurdica pura.
O conceito de uma lei moral o conceito exigido pela faculdade de julgar prtica como
elemento necessrio para o seu exerccio. Sobre o primado da forma juzo em relao
ao uso terico da razo, ver Longuenesse, op. cit. 156.
Sobre a tica kantiana e o socialismo, pode-se consultar: Harry van der Linden:
Kantian Ethics and Socialism, Cambridge, Hackett, 1988. Em especial o apndice apresenta um bom resumo do debate, no incio do sculo XX, entre marxistas e kantianos.
38
Est muito alm das intenes deste trabalho analisar o modo como se d, na
Doutrina da Virtude, a passagem do elemento formal, a universalidade da lei que
expressa no dever, para o elemento material, o qual expresso no conceito de um
fim que ao mesmo tempo um dever.
39
Langthaler, Rudolf. Kants Ethik als System der Zwecke, Berlin, Walter de Gruyter,
1990. Em especial sua anlise presente no captulo dois da primeira parte: Der
genau bestimmte Stellenwert des Reich der Zwecke: das Reich der Zwecke als
Reich des Rechts , pginas 34 a 46.
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Cf. ainda MdS, VI, 218/219: Em toda legislao (pouco importa que ela prescreva
aes internas ou externas, e estas ltimas sejam a priori pela simples razo, sejam pelo
arbtrio de um outro) h duas partes: primeiro, uma lei que representa objetivamente como
necessria a ao a cumprir, quer dizer, que faz desta ao um dever; segundo, um
mbil que vincula subjetivamente representao da lei o princpio de determinao do
arbtrio para tal ao (...) Cada legislao pode ento se diferenciar do ponto de vista do
mbil. A legislao que faz de uma ao um dever e deste, ao mesmo tempo, o mbil
da ao, tica. Aquela, porm, que no inclui o seu mbil na lei, ou seja, que permite
um outro mbil que no a idia de dever, jurdica. Mas importante no perder de
vista que todos os deveres, simplesmente por serem deveres, pertencem tica; mas
nem sempre sua legislao est contida na tica
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DETERMINAO E LIMITES
DA PROPRIEDADE
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princpios do direito poltico, e o problema da determinao da propriedade particular, a intenso aqui analisar a passagem que o Juzo,
a faculdade de julgar prtica, deve efetuar entre a posse em geral, como
meu e teu externos possvel, e as diversas posses particulares, como
cada uma das pretenses posse jurdica de um objeto particular do
arbtrio, que reivindicam para si a sano do Estado. S mais adiante
se ver a soluo poltica para tal questo1 .
Com isso no se pretende negar, muito pelo contrrio, a possibilidade,
e mesmo a necessidade, de uma articulao mais geral dos temas. Contudo,
sem a anlise da faculdade de julgar nesse seu exerccio no possvel ver
tudo o que est em jogo na passagem do direito privado (em ltima instncia,
direito propriedade) para o direito pblico; mais ainda, no se deixa ver
como o problema do direito um problema poltico e como esse encontra
parte de sua soluo na filosofia da histria, isto , como cada determinao
emprica de um ordenamento jurdico parece implicar, como caso de aplicao de princpios prticos determinantes, uma reflexo orientada por princpios teleolgicos. Mas no justamente esta articulao que est presente na
segunda das passagem de Kant a que se fez referncia? O que fazer, contudo,
com a afirmao de que cabe constituio civil simplesmente garantir a cada
um o seu, sem contudo defini-lo ou determin-lo? Se uma constituio civil
, ainda que aos trancos e barrancos, a realizao da idia de contrato originrio; se a ela cabe ento apenas assegurar, mas no determinar a propriedade
particular, como pode Kant afirmar que o problema da indeterminao da
quantidade e da qualidade ter sua soluo com a realizao da idia de contrato originrio?
O Estado da Questo
Antes de tudo preciso ter claro o estado da questo da propriedade na discusso kantiana, e como certos conceitos esto a operando, uma vez que solues propostas resultam do peso que se d a um
ou outro conceito2 . Todo o problema gira entorno daquilo que Claudia Langer afirma ser a ambivalncia da determinao do fim do con76
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trato, fim que posto como garantia (Sicherung) do direito dos homens. Mas tal garantia pode ser tomada em um sentido conservador,
i. e., como contrato e instituio do estado de direito em oposio
anarquia do estado de natureza, ou ainda em um sentido progressista
e que apontaria para uma realizao progressiva, por meio de reformas corretivas, da idia de contrato e da correspondente garantia do
direito dos homens em sentido eminente3 , direito que tem como
contedos seus a liberdade, a igualdade e a independncia. Desnecessrio apontar para as opes ideolgicas presentes em tal ambivalncia:
conforme se interprete de um ou outro modo, tem-se o Estado, ou
como co de guarda da propriedade, ou como investido de uma funo social de distribuio da propriedade em conformidade com o
princpio da igualdade. De um ponto de vista filosfico, porm, a opo pela primeira leitura tem forte apoio no que se costuma chamar
de tese modal, tese que, ainda que por razes diferentes e que no
cabe aqui analisar, a no ser nos detalhes de interesse, compartilhada, entre outros, por Kersting e Vuillemin. Formulada nos termos de
Vuillemin, ela se escreve do seguinte modo: por meio do contrato
social, um direito provisrio transformado em um direito peremptrio (...). Segundo Kant, o contrato social deve confirmar e proteger
o direito natural de propriedade, sem alterar o que quer que seja em
seu contedo 4 .
Vuillemin afirma a tese modal, mas no deixa de apontar para a
tenso entre o postulado jurdico que funda o direito e a propriedade,
a idia de contrato originrio e os princpios do direito poltico. No
limite, trata-se de apontar para um conflito entre o postulado jurdico, que garante a legitimidade da propriedade privada, e a autoridade
soberana. A soluo encontrada por ele, que restitui em certa medida
a legitimidade decisria da vontade soberana, seria a introduo
efetuada por Kant de um princpio de tipo prudencial mas que, mesmo sendo universal, por ficar a cargo do soberano (de fato) pode conter elementos arbitrrios, isto , cuja necessria conformidade com
a idia de contrato no estaria garantida. De todo modo, se correes
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do poder soberano, a premissa fundamental de Kant e que est inscrita na idia de uma repblica, que ningum pode ser livre sem propriedade pessoal, no se ope por isso meta de que todos devem ser
livres, independentes economicamente e qualificados para a legislao, mas ela o princpio normativo que, segundo Kant, deve dirigir
a realizao dessa meta9 . Assim, todo desenvolvimento econmico
que seja uma ameaa a essa liberdade que se afirma universalmente
deve ser revisto e reformado pelo poder poltico; mais ainda, nenhuma propriedade particular contingente, isto , positiva e provisria,
pode ser vista como sacrossanta, mas apenas a propriedade fundada
no direito racional. Alm do mais, no porque Kant decide pela
propriedade privada que se deve tomar como incompatvel com tal
deciso uma diferenciao no tratamento dos diferentes objetos que
podem ser propriedade. Pois uma coisa possuir bens de consumo,
outra bem diferente possuir bens de produo, os quais podem exigir legislao especfica10 . Porm, posto nesses termos, o problema
pouco avana para a sua soluo. Tal no o caso ao se trazer para a
discusso, como de resto faz o prprio Kant, a questo que trata de
saber sob que condies essa propriedade fundada no direito racional
encontra reconhecimento: uma tal propriedade, uma tal posse, que
como posse simplesmente jurdica se encontra no fundamento de toda
e qualquer propriedade particular, s pode ser encontrada, como posse
simplesmente jurdica, em um arbtrio unificado, com o que a condio a priori da unificabilidade do arbtrio em vista de um objeto perfaz
a condio da possibilidade de uma posse simplesmente jurdica da
coisa e do meu e teu (Vor. Rechtslehre,XXIII, 227) 11 .
Mesmo que se aceite, como parece ser o caso, que a diferena entre
um direito provisrio, presente no estado de natureza, e um direito peremptrio, sancionado pelo Estado, da mesma natureza que a diferena
entre cem tleres possveis e cem tleres reais, ou seja, que a diferena a
modal e no uma diferena real, no h qualquer razo para restringir
todo o escopo de determinao da idia de contrato simples passagem
de um direito provisrio a um direito peremptrio, ou seja, para uma
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alterao na determinao quanto a modalidade da posse. Como o prprio Kant afirma, o problema da determinao da quantidade e da qualidade que se encontraria resolvido com a extenso, para toda a espcie
humana, da idia de contrato originrio, movimento esse que solidrio,
no sentido de no permitir uma soluo de continuidade dos problemas,
com a passagem de um direito provisrio a um direito peremptrio. De
todo modo, como afirma Langer, que a instituio da propriedade privada deva ser respeitada e garantida pelo Estado no significa o mesmo que
toda forma e toda quantidade de propriedade privada o tenham de ser;
alm do mais, a teoria poltica kantiana no pretende apenas afirmar, frente
ao Estado, o direito do indivduo propriedade, mas tambm fundar
um direito do Estado de alterar uma dada ordem de propriedades segundo princpios de justia12 .
Terminada ento esta breve anlise de conjuntura dos debates
kantianos, o estado da questo ento o seguinte: a tese modal, que contm o ncleo da teoria kantiana da propriedade, parece impor uma leitura que v no Estado apenas o co de guarda da propriedade (Vuillemin e
primeiro Kersting). Essa teoria porm no se apresenta sem problemas,
Kant sendo forado a adotar um princpio de tipo prudencial a ser adotado
pelo soberano e que visa a manuteno do sistema de propriedade, o que,
para os particulares, entra na conta do risco (Vuillemin). Certo, alguns
elementos parecem indicar, por outro lado, a necessidade de correes
no sistema de propriedades no sentido de uma diviso mais justa, necessidade que se apresenta, para falar como os economistas, ex post, jamais
porm fundada a priori (segundo Kersting). Ora, ao atribuir carter
normativo idia kantiana de que todos devem ser proprietrios, Maus
est justamente afirmando a necessidade a priori e estrutural de tal correo,
enquanto Langer determina, tambm a priori, os critrios e condies a
serem satisfeitos pelas correes, critrios e procedimentos que no entram na conta do risco, mas que, muito pelo contrrio, Maus no vacila
em integr-los como fazendo parte daquela que seria, ao lado da teoria de
Rousseau, a teoria da democracia mais conseqente do sculo dezoito e
que pe as bases para toda teoria moderna da democracia. H, porm,
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diferenas significativas tambm entre as leituras de Langer e Maus. Enquanto Langer interpreta a filosofia poltica kantiana como uma teoria
das reformas polticas segundo princpios, a qual reflete condies de
realizao tanto prospectiva como situativamente13 , Maus interpreta a
passagem do direito natural - critrio normativo das instituies jurdicas
e horizonte de uma poltica democrtica - para o direito positivo, como
socializao do poder levada a cabo por uma soberania extrajurdica mas
no menos fundante. A prxis social possui ento uma latitude maior de
inovaes, as quais, reflexivamente, se consolidam em leis, enquanto,
por sua vez, o aparato do Estado est totalmente submetido
juridicizao14 .
Estado de Natureza e Estado Civil: ainda s voltas com
a tese modal
O sistema de propriedades no se encontra insulado das interferncias do Estado, pouco importa de que natureza seja esta interferncia, se arbitrria ou democrtica. Muito menos, porm, ele externo prxis, uma vez que tem justamente a sua origem e fim. Mas
o seu vnculo prxis que parece lhe garantir um igual vnculo ao
modo de governo democrtico, no qual no a vontade do soberanorepresentante, e sim a vontade do povo que faz a lei. A tese modal
tinha como primeira conseqncia afirmar que ao Estado cabe apenas
sancionar aquilo que, desde o estado de natureza, tido como direito.
Se isso pode ser verdadeiro quanto posse em geral, no vale contudo
para a propriedade particular, isto , para a propriedade emprico-contingente. O que o postulado jurdico afirma, no custa insistir,
a necessidade de que todos devem poder ser proprietrios, mas no
que um sistema de propriedades qualquer , perante a razo, inviolvel.
Ora, o problema da passagem da universalidade da regra para a particularidade do caso est intimamente ligado ao problema da passagem
do estado de natureza para o estado civil, isto , para o estado de justia distributiva. este o ponto.
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Como afirma Alain Renaut, nessa passagem Kant funda filosoficamente o problema da relao entre sociedade e Estado. Mas ser que
ele, como diz Renaut, entende por sociedade civil o que hoje se entende por Estado? O prprio Renaut afirma que a expresso sociedade
civil designa a esfera pblica, para depois reduzi-la ao Estado15 . Este
ltimo passo, porm, parece indevido, e perfeitamente possvel ficar
com a oposio entre esfera privada e esfera pblica16 . Se assim for,
possvel uma outra caracterizao do estado de natureza, ou melhor,
do estado de direito privado: estado no qual o meu e teu so afirmados
a partir de juzos privados, isto , de um uso privado da razo. Certo, o
estado de natureza no um estado de indivduos atomizados, mas sim
o estado de uma prxis social precria, marcada sobretudo pela insocivel
sociabilidade, ou seja: uma prxis que se d em um tecido social sob
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mas limita-se a dizer que qualquer coisa determinvel sob uma regra
que est ainda para ser encontrada. Ela serve ento para ensaiar essa determinao e assim submeter o fenmeno a expoentes [exponierer], ela o
princpio do juzo [Prinzip der Beurteilung] dirigido ao fenmeno (Refl.
4677, XVII, 659 ). Qualquer coisa determinvel sob uma regra que
ainda est para ser encontrada, parece ser esse o sentido do direito privado, que encontra sua verdade na idia de uma legislao pblica, no
estado de direito. Alm do mais, ela submete o fenmeno da liberdade, o
meu e teu externos, ao seu expoente, sua condio19 , a saber, instituio de um estado civil determinando universalmente o direito, e isso em
conformidade com a vontade unificada de todos.
Nesse sentido, o direito privado tem estatuto de centralidade assegurado na reflexo sobre as snteses prticas, isto , na reflexo sobre a aplicao das idias jurdicas, sem contudo esgot-la. Mas importa agora retornar ao problema da determinao da propriedade particular, analisando certos conceitos.
Posse Inteligvel, Posse Emprica e Aquisio
Com o direito privado h uma ampliao do sistema do direito.
At ento, o axioma do direito se punha como regulao dos diversos
usos da liberdade condio de sua coexistncia possvel com a liberdade de todos segundo uma lei universal20 . Assim, a cada um estava
assegurado o uso legtimo da liberdade, isto , cada um tinha na legislao jurdica a salvaguarda do seu direito interno e inato, isto , o
direito liberdade. A experincia da liberdade, porm, exige uma
ampliao da legislao jurdica, na medida em o direito liberdade
parece implicar um direito quanto ao uso das coisas, isto , um direito
externo. A relao de posse de um objeto externo como relao jurdica no seno expresso da exteriorizao da liberdade, ou melhor,
de sua positivao. Todos possuem um direito sobre um solo (...),
pois tornar lei o contrrio, eliminaria a liberdade como poder positivo (Vor. Rechtslehr, sXXIII, 278). Positivao da liberdade, um sistema
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liberdade34 . essa reflexo que, pelas leis da liberdade, vem ser autorizada razo prtica; ela que permite razo, por meio de um afastar as condies empricas e mesmo sem uma intuio a priori, uma
ampliao e a correspondente elaborao de proposies jurdicas a
priori (MdS. VI, 255). A prova de tais proposies, Kant afirma que
pode ser, como ele ir mostrar, posteriormente conduzida de modo
analtico, isto , atravs da anlise das condies de validade do
todo meu e teu emprico em geral.
Se o postulado faz, como lei permissiva, as vezes de intuio,
porque ele permite a anlise das pretenses empricas quanto
sua conformidade ou no com a razo prtica jurdica e suas determinaes. No limite, o conflito quanto ao meu e teu emprico
que encontra sua soluo no conceito de uma posse ideal, e cuja
soluo emprica ser o acordo, ainda que historicamente precrio, de todos quanto aos limites dos diversos meu e teu externos
possveis. Vista ento como condio para o acordo emprico dos
diversos arbtrios, a relao jurdica, e mesmo o conceito de posse
simplesmente jurdica, uma relao simplesmente inteligvel de
seres racionais entre si e nessa medida que se faz abstrao de
toda e qualquer condio de espao e tempo (Vor. Rechtslehre, XXIII,
213). Mas, por outro lado, o princpio da idealidade da posse na
determinao do meu e teu analtico, i. e., repousa sobre o princpio de contradio e em verdade a condio incontornvel,
porm no suficiente, para a determinao dos limites do meu e
teu empricos (Vor. Rechtslehre, XXIII, 214). Mais ainda, a posse
intelectual, em verdade tal como exigida pelo meu e teu, no pode
ser dada sem uma posse fsica qualquer do mesmo objeto, isto :
sem um certo fenmeno da tomada de posse como objeto da experincia, no se pode saber se uma tal determinao pertence ao
arbtrio do sujeito (Vor. Rechtslehre, XXIII, 213). A aparente dificuldade de tais passagens, que parecem apontar para o justo contrrio da abstrao at ento permitida, pode ser resolvida se atentarmos para o fato de que, agora, no mais a validade objetiva das
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pretenses que est em jogo, e sim a realidade objetiva das determinaes: Ns no temos, escreve Kant, conhecimento quanto
realidade de uma posse, a no ser na medida em que ela se faz
conhecer por meio da ligao emprica do objeto com o sujeito no
espao e no tempo (Vor. Rechtslehre, XXIII, 213). O que importa
saber, para a determinao dos limites, at que ponto h uma
concordncia entre possessio noumenon e possessio phaenoumenon, essa
ltima que contm, de um ponto de vista jurdico, o simples fenmeno da determinao intelectual de um arbtrio em vista de
um objeto externo que se encontra sob o poder do sujeito (Vor.
Rechtslehre, XXIII, 214).
A anlise do juzo jurdico acerca do meu e teu externos, a deduo do direito propriedade, no se pode completar sem a anlise da
teoria da aquisio, porquanto nessa que a razo prtica jurdica se
faz, por assim dizer, sensvel, isso , tem assegurada sua passagem
experincia. Alm disso, o direito privado, que inscreve sua realidade
jurdica desde o estado de natureza, s ir encontrar sua verdade na
passagem para o direito pblico, no estado civil como estado de uma
vontade unificada de todos: o modo de se ter algo externo como seu no
estado de natureza uma posse fsica, que tem para si a presuno jurdica de
torn-lo, por meio da unificao da vontade de todos em uma legislao
pblica, um estado jurdico, e vale, na espera, comparativamente, como posse
jurdica (MdS. VI, 257).
Sntese Intelectual e Sntese Emprica: a razo prtica
e o emprico
Assim como as snteses do entendimento presidem, no conhecimento terico da natureza, a formao das diversas snteses empricas
e se inscrevem como princpios transcendentais de toda experincia
possvel, tambm na razo jurdica h um movimento semelhante em
vista da formao e constituio de uma experincia jurdica segundo
juzos sintticos a priori, os quais so, ento, princpios a priori da
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meio de um ato unilateral do arbtrio41 , a liberdade de todos est garantida na medida em que o uso particular encontra seu fundamento
no na determinao particular da propriedade, mas sim na posse originria comum do solo, ou melhor, na relao entre propriedade particular e posse comum originria, a primeira devendo poder ser
subsumida na segunda.
Assim como todo e qualquer conceito da razo, o conceito de uma
posse comum originria no um conceito emprico e tampouco depende de condies temporais; resulta porm, aqui nesse caso, de uma reflexo sobre relaes jurdicas sob condies espaciais: da unidade de todos
os lugares sobre a superfcie da Terra como superfcie esfrica (MdS, VI,
262). , pois, da posse comum originria que se deriva toda e qualquer
propriedade particular, posse comum que antecede todo ato jurdico do
arbtrio em vista de um uso privado das coisas, isto , do solo. Mais ainda,
como conceito da razo ela possui a priori o princpio a partir do qual cada
um pode fazer uso privado das coisas segundo leis jurdicas, e tal princpio que, por sua vez, reflete sobre as relaes jurdicas sob condies
temporais e faz da primeira ocupao o esquema do conceito de um direito sobre as coisas: a primeira tomada de posse, ento, no contradiz o
direito do outro (lex iusti), no fosse por outra razo, porque o primeiro, i. e., nenhum outro tomou at ento posse de um solo (Vor. Rechtslehre,
XXIII, 324) como objeto de uso privado.
Essa passagem para o emprico, porm, no se faz sem problemas: necessrio, como ainda se ir ver, que haja uma passagem do
juzo privado ao juzo pblico, o que corresponde entrada no estado
civil de direito pblico. Todo arbtrio livre faz de si o ponto central
de suas necessidades, escreve Kant (Vor. Rechtslehre, XXIII, 274). A ser
assim, um ato unilateral do arbtrio, como o caso da aquisio originria, s pode significar para os demais uma obrigao na medida em
que ele puder ser subsumido sob a idia de um arbtrio unificado, e
sob esta que repousa, ao fim e ao cabo, toda determinao de limite
do meu e teu externo, ou seja, todo o direito externo acidental (Vor.
Rechtslehre, XXIII, 215). Mas o estado onde os diversos arbtrios se
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NOTAS
1
J Ricardo R. Terra afirma que a filosofia poltica kantiana marcada pela presena de elementos tanto democrticos quanto liberais-conservadores, e mesmo um
nico conceito pode apresentar ora elementos democrticos, ora elementos conservadores. Da o trao de tenso na filosofia poltica kantiana. Cf. Ricardo R. Terra, A poltica tensa. So Paulo, Iluminuras, 1995.
2
Vuillemin, idem.
Kersting (org), Politische Philosophie des Sozialstaats, Gttingen, Velbrck, 2000, p. 14.
10
Passagem fundamental para Langer, que trata de saber sob que condies obtida
uma coordenao racional dos arbtrios privados (Reform nach Prinzipien, p. 150) em
matria de propriedade, com o que se afirma o vnculo entre moral, direito e poltica.
11
12
13
Conforme a sua Apresentao de Kant, Metaphysique des Murs I, trad. e apresentao Alain Renaut, Paris, Flammarion, 1994, 35.
15
Que essa esfera pblica venha contar, para sua instituio, com o Estado, isto ,
com um corpo de representantes, uma outra questo, que ser tratada adiante.
16
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jurdicas, como resultado de uma prxis social que se auto-compreende, e formao do juzo prtico-jurdico.
18
O estatuto da lei permissiva ainda deve ser melhor analisado, tanto no interior do
direito privado como no direito poltico. A lei permissiva est tambm presente na
passagem entre estado de natureza e estado civil.
A relao entre a condio e a assero, quer dizer, a maneira como esta est submetida quela, o expoente da regra. Sobre o expoente no juzo, ver Longuenesse, Kant
et le pouvoir de juger, Paris, PUF, 1993, pags 112 a 114. de Longuenesse a sugesto de
traduzir exponieren por submeter o fenmeno ao seu expoente.
19
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25
Cf. p. 23.
Essa definio de juzo acima apresentada apenas lgica, de modo que ela faz abstrao da
distino entre juzos analticos e sintticos e, no caso destes ltimos, no considera tambm se
eles so a priori ou a posteriori. Como Kant afirma, a lgica geral abstrai totalmente do contedo
do conhecimento do entendimento e da diversidade de seus objetos e refere-se apenas simples
forma do pensamento (K. r. V B 78). no interior de uma lgica transcendental que tais
.
distines se fazem necessrias: Uma tal cincia, que determina a origem, o mbito e o valor
objetivo desses conhecimentos, teria que ser chamada de lgica transcendental, pois ela lida apenas
com as leis do entendimento e da razo, mas apenas na medida em que se refere a objetos a priori
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(K. r. V B 82). Em seu Sur une critique de la raison juridique, Balthazar Barbosa afirma que,
.
para comear, Kant restaura a natureza proposicional ou judicativa (quer dizer, norepresentacional) do saber e do pensamento (...) Mas o que um juzo? Sendo dado, como
venho lembrar, que o entendimento em geral pode ser representado como uma faculdade de
julgar e, por outro lado, que juzo se define como unidade de conhecimento e de pensamento,
podendo ento ser definido, ao menos em parte, como o lugar do verdadeiro e do falso, podemos dizer, nessas condies, que o entendimento a capacidade do verdadeiro e do falso (Les
Cahiers de Fontenay, n 67/68, 1992, 127/128). verdade, a definio que nos fornece Balthazar
Barbosa Filho correta, mas como ele mesmo reconhece parcial: o juzo (...) podendo ento ser
definido, ao menos em parte, como o lugar do verdadeiro e do falso. O problema que est
definio parcial, possvel na medida em que se faz abstrao das condies de verdade, est no
corao da prova de que no h, em Kant, juzos especificamente polticos, e, a fortiori, no h
Crtica da razo poltica, o que acaba por conduzi-lo a inquirir acerca da prpria expresso a
filosofia poltica de Kant (idem. 140). Melhor talvez, ao invs de reduzir o juzo plena realizao da
funo de conhecimento em sua unidade com o pensamento (o juzo se define como a unidade de conhecimento e de pensamento), seria defini-lo como o resultado de um ato de julgar
em direo proposio, ao verdadeiro e ao falso, mas tendncia que no necessariamente
levada a bom termo, pois nem todo juzo se converte em proposio, como o caso, por exemplo, dos juzos problemticos. Como escreve Kant na Lgica, No juzo, a relao das diversas
representaes em vista da unidade da conscincia pensada como meramente problemtica.
Uma proposio problemtica uma contraditio in adjecto. Antes de ter uma proposio, tenho
primeiro que julgar; e eu julgo sobre muita coisa que no decido, o que porm tenho de fazer to
logo determino um juzo como proposio (Logik, IX, 109). As proposies, ento, so casos
especiais de juzos e nelas que tem lugar o verdadeiro e o falso; mas elas, contudo, no esgotam
todo o exerccio da faculdade de julgar. Quem sabe assim no se encontra a especificidade dos
juzos polticos? Mais adiante ser retomado o seguinte ponto: a filosofia poltica de Kant como
um saber a priori do poltico. em uma doutrina do direito, e mais especificamente no direito
racional, que temos um saber a priori da poltica. Mas isso no significa de forma alguma que a
poltica, como d a entender Balthazar Barbosa Filho, seria um saber a priori. Cf. mais adiante,
pgina 112 e seguintes.
27
Uma anlise da teoria da aquisio fica para mais adiante, e ser interpretada como
passagem de uma posse jurdica em geral as diversas propriedades particulares.
Kersting, T
ranszendentalphilosophische Eigenthumsbegrndung, in ________, Recht,
Gerechtigkeit und demokratische Tugend, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1997, p. 58.
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Sem uma tal faculdade, o direito externo no poderia deixar de significar uma
afronta ao direito interno.
33
Com relao ao par matria e forma como conceitos de reflexo, ver Longuenesse, Kant et
le pouvoir de juger, Paris, PUF, 1993, em especial pginas 185 a 208. T
ambm na razo jurdica h
um primado da forma sobre a matria, e esse par conceitual que define o registro do possvel: no caso, de um meu e teu jurdico possvel. Mas aqui se vai alm do registro do possvel
como determinao de um ato de representao e do seu sentido, porquanto no o ato de
pensar que est em causa, mas o ato de apropriar-se juridicamente de um objeto, ou seja, a
forma do ato por meio do qual se traz um objeto sob o poder de um arbtrio, e se exclui, a
partir da, todo outro do uso da coisa. Como Kant escreve, sobre o sentido da posse intelectual (...) Pode-se chamar essa posse de posse virtual, para diferenci-la da posse atual. O princpio da mesma, suficiente para a representao da distino entre o meu e teu, a idealidade
da posse. A isso corresponde, no texto da Doutrina do Direito, a definio real do meu e teu
externos, que tem, no conceito de posse simplesmente jurdica, a possibilidade de sua representao assegurada. Ocorre, porm, que a posse, para se fazer conhecer, isto , para ter sua
realidade assegurada, precisa ainda ser posse no fenmeno, quando ento ela pode ser representada como apreenso continuada (Vor. Rechtslehre, XXIII, 212).
34
Para uma articulao das trs tbuas (o direito apresenta na verdade vrias tentativas
para a determinao de uma), pode-se consultar , tanto do ponto de vista metdico, quando do ponto de vista da constituio dos objetos, Monika Snger, Die kategoriale Systematik
Kants, em especial pginas 122 a 127. Snger apresenta a primeira tbua como a tbua
fundamental, que no apenas serve de fio condutor metodolgico de anlise metafsica,
mas tambm que encontra sua aplicao em todas as demais tbuas, de modo que assim se
vo constituindo todos os campos de objetos das metafsicas. Alm do mais, as diversas
tbuas no so diferentes legalidades do pensamento, mas apontam, isso sim, para uma
diferena da razo em seus usos. sua anlise, pode-se acrescentar que tarefa do Juzo, da
faculdade de julgar reflexionante, dirigir-se a uma ou outra tbua, conforme o objeto seja
terico ou prtico, quando ento ela atua de modo determinante. O caso ento, do qual a
faculdade de julgar reflexionante busca a regra, j um caso de aplicao da regra, ou
melhor, a prpria regra, mas aplicada. Sobre a distino entre faculdade de julgar
determinante, que parte da regra em direo ao caso, e a faculdade de julgar reflexionante,
que segue o caminho inverso, ver o V Primeira introduo Crtica do Juzo.
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Avanando um pouco: As condies empricas da aquisio fornecem, s funes dinmicas e intelectuais, apenas um objeto e uma relao emprica a elas
subjacentes, sobre a qual uma funo se aplica e recebe realidade objetiva, porm
apenas prtica Vor. Rechtslehre, XXIII, 315).
36
37
A posse emprica no contm o primeiro fundamento do meu e teu, pois este se
encontra nisso: que eu tenho uma representao do objeto independente da posse
fsica do mesmo (...). Ento, uma posse intelectual, por meio de simples conceitos da
relao de arbtrios livres, tem de ser por si mesma possvel, sob a qual o objeto
empiricamente dado pode ser subsumido, i. e., o meu e o teu em geral vem a ser, por
meio de um conceito puro do entendimento, a priori determinado por categorias do
meu e teu, e no que o conceito de meu e teu dependem da experincia (Vor. Rechtslehre,
XXIII, 308). Assim, deve-se ler com reserva a seguinte afirmao de Vuillemin: enquanto um conceito terico permanece vazio sem intuio, uma idia jurdica s tem
sentido quando abstrai de toda condio de espao e tempo (Vuillemin, Ist Kants
Begrndung des Besitzrechts vollstndig?, p. 36. Ou ainda em Le droit de propit
selon Kant, p. 15. verso modificada do primeiro. Como afirma Kant, apenas esses
conceitos [as categorias jurdicas] porm, como unidade sinttica a priori do arbtrio,
no so suficiente para o reconhecimento (Erkenntnis) de que algo meu ou teu e
podem ser, como as categorias de grandeza, de causa, etc, vazios( Vor. Rechtslehre, XXIII,
228), ou ainda: o direito, como conceito da liberdade, no se dirige segundo a posse
emprica, mas segundo a posse intelectual. Essa, porm, s pode tornar-se conhecimento por meio do esquematismo, caso contrrio vazia( Vor. Rechtslehre, XXIII, 277).
Sobre a gnese dos esquemas tericos como resultado da ao da sntese do entendimento, ou melhor, da imaginao transcendental, sobre o sentido interno, isto
., sobre o tempo, ver Longuenesse, Kant et le pouvoir de juger, captulo 8.
38
Antes de tal exigncia por parte da razo prtica, tudo o que se tem uma sntese
emprica, mas ainda indeterminada quanto sua funo de unidade que a categoria. Essa exigncia o equivalente prtico da ao do entendimento sobre o sentido
interno no mbito terico, e ela que d origem ao esquema. Eis a passagem: Pois
bem: a razo prtica quer, por meio de sua lei jurdica, que eu pense o meu e teu na
sua aplicao a objetos, e tambm sua posse, no segundo condies sensveis, mas
independentemente destas, pois se trata de uma determinao do arbtrio segundo
leis da liberdade, e s um conceito do entendimento pode ser subsumido sob um
conceito jurdico (MdS. VI, 253). Esse desejo da razo, essa exigncia, uma ato
da faculdade de julgar. Buscar a mais um trao do faktum da razo, i. e., do imperativo categrico como lei moral, foge ao mbito deste trabalho.
39
H, contudo, que se ter ateno: o direito como conceito da razo no pode ser
tornado sensvel, a no ser por meio do esquematismo da posse, que pode ser emprico,
e no [por meio do esquematismo] do direito (Vor. Rechtslehre, XXIII, 277).
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Contra Locke e Rousseau, Kant considera a ocupao como tal ato de aquisio.
Mas a ocupao, a primeira ocupao, no fundamento, mas apenas sinal, esquema.
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H muito no novidade entre os interpretes apontar, no sistema kantiano, para o vnculo interno entre direito e histria, entre doutrina do direito e filosofia da histria, e mesmo entre o sentido da histria e a ao poltica. J Delbos, em 1926, afirmava
que a filosofia da histria cuida justamente de pensar as condies do surgimento e da manuteno da
ordem jurdica. Mas o que o formalismo, tantas vezes acusado de vacuidade, assim como o universalismo, to facilmente associado a uma perspectiva
supra-histrica, teimavam em esconder, que tambm para Kant todo e qualquer direito contm um
carter histrico insupervel, que deve ser sempre levado em considerao, quando e onde a criao, a
garantia e o desenvolvimento das instituies esto
por ser realizadas1 . Com relao poltica propriamente dita, e ainda ao juzo poltico, por estarem
ambos de tal modo enfronhados no emprico, no
se via muito bem como era possvel qualquer vnculo interno com o sistema, de modo que a poltica
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A tese no pode ser mais clara: a prpria natureza conduz o homem para a realizao do seu fim. Mas, vista de mais de perto, ela no
implica, como parecia ser o caso, em heteronomia: a insociabilidade
obrigada, por si mesma [durch sich selbst], a se disciplinar. Muito se
tem escrito sobre o descompasso entre a quinta e a sexta proposio
do Opsculo de 1784, porquanto essa ltima, ao fazer depender a
soluo do problema de uma sociedade civil que administre universalmente o direito da boa vontade do soberano, isto , da sua
moralidade, d um passo que vai alm do mecanismo. No h porm
descompasso, mas passagem, porquanto o prprio mecanismo julgado como submetido a uma inteno. Alain Renaut, ao ler os pargrafos 83 e 84 da terceira Crtica, indica o modo como tal passagem
pode ser realizada, e isso no interior da prpria faculdade de julgar em
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Ora, a experincia da revoluo, que no pode deixar de ser considerada e no apenas por Kant como um dos grandes acontecimentos do
mundo, quando se analisa o efeito que ela provoca no juzo favorvel da
parte dos espectadores, o que ela revela so, justamente, os dois princpios acima mencionados. Ou seja, a revoluo, evento emprico, acaba por
conduzir ao reconhecimento, em um juzo tambm emprico que ento feito objeto de reflexo -, de dois princpios prticos determinados
do direito poltico, os quais, porm, no tem sua origem na experincia,
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Esse ato de fora, na medida em que por meio dele tem incio
um estado jurdico - ainda que precrio e imperfeito -, se considerado
em idia, no seno a apresentao da idia de contrato originrio
( MdS. VI, 315). Certo, ele no funda a sociedade, e sim a sociedade
civil, isto , a sociedade estruturada juridicamente para soluo de
seus conflitos, a qual deve ser, ento, uma societas semper reformanda,
reforma que se dirige para a correo em relao sua idia e cujo
agente o poltico moral, agente que vem assumir o papel que cabia,
no texto de 1784 sobre a Idia universal de um ponto de vista cosmopolita,
ao bom soberano, isto , ao soberano dotado de vontade moralmente
boa. Ento, o conflito era apresentado da seguinte forma: o homem
um animal que, quando em meio a outros de sua espcie, necessita de
um senhor, e isso em razo de sua propenso a fazer mau uso de sua
liberdade em proveito prprio e em detrimento dos demais; esse senhor porm, que deve ser por si mesmo justo, por ser um homem,
tambm o exige (Idee, VIII, 23 T. 16). A natureza apenas impe ao
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Mas isso no significa, de modo algum, que a esfera pblica acabe por
absorver a esfera privada, quando ento se entende essa ltima como
individualidade, como interioridade. Assim, tanto o uso pblico quanto
o privado se referem a um uso externo da razo o primeiro, comunicao de um ponto de vista, ao convencimento do outro; o segundo, realizao de uma determinada ao pblica, que no deve ser
orientada por fins particulares ao indivduo, mas sim pela opinio e
vontade formadas publicamente. Impedir o uso privado da razo em
funo pblica significa, portanto, garantir que o interesse comum
formado sim a partir do confronto de interesses privados livremente
comunicados, mas na justa medida em que cada pretenso privada
deve passar pelo teste da sua publicizao, isto , deve ser dirigida ao
pblico e buscar nesse o seu apoio e consentimento. Antes desse ponto, porm, quando ento o uso da razo se faz pblico e visa o convencimento, a lei positiva, cuja autoridade pode a qualquer momento
do conflito ser evocada e chamada a tomar deciso, vale sem restrio
no que concerne relao externa entre os indivduos.
No deixa de ser paradoxal, ento, que aquele que faz uso pblico da razo fale em nome de sua prpria pessoa (Aufkl. VIII, 38 T.
15). Mas que ao proceder assim ele se pe em condio de igualdade
com todos os demais, ou seja, liberdade de pensar por si mesmo
corresponde a igualdade dos pontos de vista para a composio da
opinio comum, da mesma forma que liberdade jurdica corresponde
a igualdade perante a lei jurdica. Igualdade da pessoa humana, em
ltima instncia, quando ento se desfaz o paradoxo. Que o mundo
letrado seja composto de indivduos empiricamente determinados,
cada qual com seu interesse particular; indivduos que possuem diferentes nveis de instruo e portanto de uma maior ou menor eficcia
retrica; indivduos que podem formar grupos, que podem agir como
grupo na defesa de seus interesses privados, no mais das vezes vinculados propriedade, algo que interessa sociologia poltica. Ao filsofo, cabe apontar para o sentido transcendental que tal esfera adquire na economia do sistema. Pois, a rigor, totalidade dos homens,
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reconhecimento da sua falibilidade. Mas como realizar a idia de direito realizar a liberdade, preciso j estar livre27 , sobretudo para
que as pretenses sejam comunicadas, comparadas e mutuamente
corrigidas, de modo a formar uma opinio pblica e uma vontade
comum. Assim, se no comeo do estado jurdico se impunha algo
como uma lgica da fora, de modo que era de se esperar grandes
desvios, a serem corrigidos, com relao idia de direito, no estado
civil dada uma condio para que ao uso da fora se substitua a verdade do melhor argumento.
Opinio Pblica e Propriedade
A relao entre determinao da propriedade e opinio pblica
pode ser tomada como caso exemplar da mediao, no mbito da poltica, entre instncia inteligvel e sua realizao emprica. Para tanto
importante retomar alguns fios. No final do primeiro captulo viu-se
que Kant, em certa medida, faz depender o direito inato liberdade
da possibilidade de se fazer uso de objetos externos do arbtrio. Se o
arbtrio livre porque se dirige a fins que lhes so prprios, a dependncia com relao aos objetos externos se d no seguinte sentido:
eles so os meios para a realizao dos fins prprios da vontade28 . O
direito propriedade vem ento ser definido como positivao da liberdade, a qual no pode ser obstaculizada, sob pena da razo prtica
entrar em contradio consigo mesma. A questo ento est em saber
de que natureza tal direito propriedade, ou seja, se a propriedade
possui o carter de um direito geral e necessrio no sentido de que
todos devem ser proprietrios ou considerada como um direito
especial e contingente, de modo que pode caber a uns mas no necessariamente a todos. Segundo Kersting, cuja leitura concentra os principais pontos da questo, a concepo de Kant teria sofrido alguma
alterao: de uma concepo que v a propriedade revestida do carter
de um direito geral e necessrio, concepo presente mais nos Trabalhos Preparatrios Doutrina do Direito, Kant passaria a consider-la,
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Por si s, essa passagem mostra que o modo como riqueza e propriedade so distribudas na sociedade no uma questo indiferente
poltica. Mas em uma outra passagem, desta feita em Paz Perptua, que a pergunta lanada em tom irnico pode obter sua resposta.
Tratando do problema da aplicao da lei, que obriga a restituir a um
povo a liberdade que lhe foi subtrada, obrigao que contudo se mantm atenta s circunstncias, Kant escreve:
Pois a proibio afeta aqui apenas o modo de aquisio, o qual no deve valer
para o futuro, mas no o estado de posse que, embora no tenha ttulo
jurdico requerido, foi, no entanto, considerada por todos os Estados no
seu tempo (da aquisio putativa) como conforme ao direito, segundo a
opinio pblica da altura (ZeF, VIII, 347 T. 125).
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Juntas, como de resto elas foram concebidas, as passagens afirmam, de modo claro, que consideraes acerca de direitos, acerca do
bem fundado de direitos, variam segundo a opinio pblica, variao
que se d no tempo e isso que vale para a relao entre Estados vale,
neste caso ao menos, tambm no interior de um Estado. Ao se levar
em considerao o princpio exeundum e statu naturali (Refl. 7075, XIX,
242), ou seja, que todos tm a obrigao moral [mas tambm jurdica] de sair do estado de natureza e entrar em estado civil de justia
distributiva, no se deve perder de vista que tal passagem no se d em
um nico instante apenas, mas resulta em um longo e lento processo
de auto-correo reflexiva das pretenses jurdicas e das positivaes
(determinaes) da liberdade. Como afirma Kristian Khl, a aplicao e se trata aqui justamente disso, de aplicao - de princpios a
priori no um ato nico, que conduz a uma norma estabelecida31 de
uma vez por todas, mas um procedimento que, porque s voltas
com situaes empricas complexas, deve ser tomado, em certa medida, como um procedimento que no se completa, isto , que no per134
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de seu carter de provisoriedade. De todo modo, a propriedade justamente o momento em que o direito interno se faz externo, em que
a liberdade se exterioriza em uma experincia resultante de uns tantos atos de snteses, porm que devem ser sempre corrigidos, to logo
se revele um conflito entre elas e as leis da liberdade e igualdade.
Simplesmente, permanecer no estado de natureza persistir em
situao de conflito, que tem na propriedade, na pretenso propriedade como uso privado das coisas, sua principal causa. Com isso, porm, no se pode recusar o direito propriedade; apenas se transfere a
instncia de soluo dos conflitos, que passa a ser o Estado como unificao de uma multiplicidade de homens sob leis jurdicas ( MdS,
VI, 313). Mas tal Estado vai se constituindo empiricamente, isto ,
graas situao de vizinhana inevitvel entre os indivduos, o que
no impede Kant de afirmar que o princpio exeundum e statu naturali
vem a ser desenvolvido analiticamente, por oposio violncia, a
partir do conceito de direito em relaes externas ( MdS, VI, 307).
Pois isso no significa, de forma alguma, que o conceito de direito
uma unidade analtica, ou melhor, que todos os juzos jurdicos so
analticos, pois o que se afirma, analiticamente, a verdade do vnculo
entre o postulado jurdico do 2 da Doutrina do Direito e o postulado
do direito pblico, isto , uma sntese. Ou seja, como conceito, o conceito de direito sim unidade analtica, como de resto so unidades
analticas todos os conceitos. Mas ento como funo em um juzo,
tal conceito se pe como a regra para snteses que so por ele mesmo
determinadas.
no postulado do 2 que se funda a seguinte proposio do
direito privado: todo solo pode ser originariamente adquirido, e o
fundamento da possibilidade de tal aquisio a comunidade originria do solo em geral (MdS, VI, 262). A prova que Kant apresenta
para tal proposio consiste em afirmar para todos os homens uma
posse originria do solo conforme ao direito, isto , todos tm o direito de estar a onde a natureza ou o acaso os puseram. H, em Paz
Perptua, uma passagem que est em conflito aparentemente inevit135
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fazer da vontade do povo seu guia, pois por meio da reforma que se
progride da harmonia das partes unidade do todo e as cabeas [die
Hupter] so, ento, determinadas pelos membros, aos quais elas devem, depois, governar (Refl. 1447, XV, 631). Kant porm pensa a democracia, ou melhor, a repblica, no como mando direto do povo,
mas sim como sistema representativo. Como escreve na Doutrina do
Direito, toda verdadeira repblica - e no pode ser nada de outro um sistema representativo do povo, para, em seu nome, por meio de
todos os cidados unificados e mediados por seus deputados, zelar
pelos seus direitos ( MdS. VI, 341). A rigor, o povo, ele sim, o
soberano. Mas a passagem para a poltica, isto , a passagem de uma
metafsica do direito poltica, a qual aplica os conceitos experincia, que exige a soluo trazida pelo sistema representativo.
Da Idia de Repblica Democracia Representativa
Em sua resposta objeo de Benjamin Constant, Kant explicita
de maneira mais clara o que est agora em jogo: passar de uma metafsica
do direito (que faz abstrao de todas as condies da experincia) a
um princpio da poltica (princpio que aplica os conceitos aos casos da
experincia), garantido, sempre, que soluo do problema se deve
dar em conformidade com o princpio geral do direito (L. VIII, 429/
430 T. 177), pois tal conformidade, em relao qual no se aceita
exceo, que garante que a soluo se d segundo princpios (prticonormativos), e no de modo contingente, acidental, por meio de regras meramente empricas. Assim como Kant dizia, em paz perptua, que a verdadeira poltica no pode dar um passo sem antes ter
rendido homenagem moral (ZeF. VIII, 380 T. 163), na resposta
tem-se que o direito no deve jamais regrar-se pela poltica, mas sim a
poltica pelo direito. O problema um dos problemas - que ocupa
Kant em sua polmica, ele o formula do seguinte modo: como fazer
que em uma sociedade to grande seja mantida, segundo princpios
da liberdade e igualdade, a harmonia (L. VIII, 429 - 178). O que
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dele propor, no uma teoria das instituies polticas, mas sim uma
teoria que, tendo nas instituies jurdico-polticas o seu meio, uma
teoria da institucionalizao da liberdade34 . Ao invs de buscar uma
forma de associao que defenda e proteja, com toda a fora comum,
a pessoa e os bens de cada associado, e por meio da qual, cada um
unindo-se a todos, no obedece a no ser a si mesmo, permanecendo
to livre quanto antes35 , Kant persegue um modo de proceder. Sua
fidelidade a Rousseau consiste nisso: determinar mais de perto os seus
princpios. claro que Kant visa tal forma de associao, cujo meio de
realizao ele encontra na constituio republicana, a nica plenamente
conforme idia de contrato originrio (ZeF, VIII, 349-350 T. 128).
Diz-se, com freqncia, que Kant retira toda a carga revolucionria
presente em Rousseau, o que lhe garante a simpatia de uns e a antipatia de outros. Como se fosse um cobertor curto, ao transpor para a
moral o conceito de autonomia, Kant teria deixado descobertos direito e poltica. Nada mais inexato, porm. Que tal leitura tenha se imposto e ainda se imponha, parece ser explicvel unicamente pela seguinte razo: quando o assunto poltica, logo se descamba para o
terreno nebuloso da ideologia. Kant bem que sabia disso - da seu
temor pela vocao popular da filosofia. Homem da Aufkrung, jamais se pretendeu um iluminado... Deixando de lado a digresso em
que se acabou de cair, cabe retornar ao argumento.
T verdadeira repblica e no pode ser de outro modo um
oda
sistema representativo do povo (MdS, VI, 341). Mais ainda: o povo
unificado no representa o soberano, mas o prprio soberano, pois
nele (povo) encontra-se o poder supremo originrio, donde tm de ser
derivados todos os direitos dos particulares como meros sditos. Essas
duas afirmaes so de uma radicalidade extrema, uma no parece conviver l muito bem com a outra. Mas, necessrio convir, elas so estritamente rousseauistas. O que dizia Rousseau no Contrato Social? Aquele que faz as leis sabe melhor do que ningum como elas devem ser
executadas e interpretadas. Parece ento que no podemos ter uma
melhor constituio do que aquela em que o poder executivo se encon141
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Transpostos os termos para o mbito da razo pura jurdico-legisladora, possvel considerar ento que toda forma imperii repousa em ltima instncia sobre razes puramente histricas, em circunstncias determinadas empiricamente e de modo por assim dizer subjetivo, contingente, e s quais no possvel remontar (MdS, VI, 339/340). Da o problema da razo jurdico-legisladora se concentrar, de forma precpua, no
modo de governar, a reflexo indo de um plo a outro: daquilo que
dado exigncia da razo. Assim, o modo de governar faz a mediao
entre, de um lado, a idia de repblica, do outro, as instituies efetivas e isso da mesma maneira que a faculdade de julgar faz o meio de campo
entre razo e sensibilidade, ou melhor, entre razo e entendimento.
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Aceito esse ponto, v-se a posio central dos 51 e 52 da Doutrina do Direito. Pois se parte de uma idia pura e que possui realidade
objetiva e chega-se at o seu esquema, smbolo:
Os trs poderes no Estado, que procedem do conceito de uma repblica
em geral (res publica latius dicta), so umas tantas relaes da vontade unificada
do povo, tal como extrada a priori da razo, e eles correspondem a uma
idia pura, que possui realidade objetiva, de uma autoridade poltica
(Staatsoberhaupt). Mas essa autoridade (o soberano) , nessa medida, apenas um ente de razo, se a ela falta ainda uma pessoa fsica que represente
o mais alto poder poltico (Staatsgewalt) e d a essa idia eficcia sobre a
vontade do povo (MdS. VI, 338).
As formas do Estado (Staatsformen) [que podem ser apenas trs e dizem da
relao entre soberano e vontade do povo] so apenas a letra da legislao
originria no estado civil, e podem ento permanecer, como pertencentes
ao mecanismo das constituies - e isso por um antigo e longo hbito
(ento apenas de modo subjetivo) -, pelo tempo que forem consideradas
necessrias (MdS, VI, 340).
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Apenas por esse meio, pelo discurso pblico que tem em si mesmo o
princpio de sua correo, possvel chegar talvez mais prximo unanimidade que exige o bom governo, a uma distribuio universal do direito;
apenas por meio dele possvel chegar a uma unidade do arbtrio, presente
no ato de legislar, que serve de esquema, de smbolo para a idia de direito
e de uma constituio civil perfeita. Unidade que, de resto, formada
discursivamente. Quando Kant afirma um ideal matemtico na determinao do meu e teu - ideal de construo de um conceito na imaginao e
que se afasta, nessa medida, de todo conhecimento por conceitos, conhecimento formado no construtivamente e sim discursivamente -, no passa
disso: um ideal, do qual as instituies polticas em constante construo e reforma devem se aproximar. A rigor, porm, deve-se considerar tal
ideal como irrealizvel? Como j dizia Lehmann, no podendo ser realizado por intuio intelectual, s pode ser realizado por meio do discurso.
Kersting vai no mesmo sentido, ao sustentar que a luta pelo direito justo
h que ser conduzida apenas argumentativamente42 . Argumentos, porm, so construdos por conceitos, mas tambm por imagens. Que a cincia, como a fsico-matemtica, tenha podido afastar todo e qualquer recurso doxa, deve-se ao seguinte fato: nela no apenas se faz uso de conceitos
precisos, no se aplicam apenas as categorias do entendimento; muito mais,
a possibilidade de aplicao da matemtica que lhe garante o estatuto de
cincia rigorosa (MAN, VI, 469). Destino semelhante no est, porm,
reservado poltica, que se encontra irremediavelmente ligada opinio.
Mas isso do ponto de vista do seu contedo, da matria discursiva de cada
juzo, isto , do que se entende, consoante o tempo e o lugar, por uma
constituio e governo republicanos e qual a medida a determinar o direito
de cada um. Por outro lado, porm, sua forma institui justamente um processo de mtua correo das pretenses. A razo no visa no pode visar
- o universal de modo imediato, e se ela se faz particular, contm tambm
em si o seu momento de universalizao. Somente assim a respublica
noumenon, ou seja, a idia de uma constituio em consonncia com o
direito natural dos homens no uma quimera, mas a norma eterna para
toda constituio civil em geral. Uma sociedade civil organizada em
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conformidade com ele a sua apresentao, segundo leis da liberdade, mediante um caso na experincia (respublica phaenomenon) (Streit, VII, 91 T.
108 grifo meu). Certo, Kant est ciente de que h aqueles que pretendem
negar realidade objetiva a tal idia, e mesmo ao direito poltico em geral,
isto , a uma teoria do direito poltico; por outro lado, todos parecem ter,
cada qual em sua cabea, a idia dos direitos que lhes so devidos (TP.
VIII, 306 T. 93). Contra esses, que acabam por incorrer em um salto
mortal, s possvel opor a confiana na teoria, ou melhor, na prpria
razo prtica.
Que a histria d ainda subsdio a tal confiana certamente no
algo que se deva descartar43 . Mas ento o filsofo no opera mais com o
mtodo da matemtica, e sim com o mtodo publicista, a partir do qual
considera tudo em relao idia de um todo (Refl. 1441, XV, 629), de
sorte que ento a histria escrita de modo a conter o plano para a melhora do mundo (Refl. 1438, XV, 628). De todo modo, nesse discurso
cujo grau de assentimento vai pouco alm da simples opinio, jamais se
deve confundir f histrica, atrelada a gnese emprica das instituies, e
f na razo, confiana de que sob essa gnese trabalham princpios puros
originariamente adquiridos; jamais se confundem, para dizer de modo
mais curto, smbolo e idia. Kant pensava a realizao da liberdade como
republicanismo, um modo de governar que se assemelha, em seus efeitos, a um sistema representativo do povo. Mas no desenhou a engenharia de tal sistema. T tarefa, se ganha em realismo e tambm em eficcia
al
no mercado das idias e ideologias, se afasta do grau de abstrao que
prprio da filosofia. Sua filosofia poltica , por assim dizer, uma lenta
construo sistemtica de passagens, ou melhor, uma reconstruo reflexiva e discursiva, tal qual um plano a priori, das passagens em direo
institucionalizao do estado verdadeiro. No interior de tal construo,
a crtica est permanentemente operante. Sobretudo ela no perde de
vista os contextos de aplicao, quando ento tem o estatuto de uma teoria da democratizao, da institucionalizao e realizao progressiva e
contnua da liberdade. Ausbender Rechtslehrer, ela a realizao da doutrina do direito nos limites da simples razo (MdS. VI, 355).
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NOTAS
1
Gerhadt, Volker. Uma teoria crtica da poltica: sobre o projeto kantiano Paz
Perptua, trad. Peter Naumann, in Valrio Rohden (org), Kant e a instituio da paz,
Porto Alegre, Editora da Universidade, 1997, p. 42
Com relao a esse ponto, ver Voker Gerhardt, Der Thronverzicht der
Philosophie: ber das moderne Verhltnis von Philosophie und Politik bei Kant
in Hffe, O. Immanuel Kant Zum ewigen Frieden, Berlim, Akademie, 1995.
2
Sobre a relao entre filsofo, poltico e pblico, pode-se ler: Soraya Nour, Paz
perptua de Kant, So Paulo, Martins Fontes, 2004, pginas 87 a 105. Mais adiante esse
tema retornar. Porm, deve-se tomar cuidado ao considerar o filsofo como consultor dos governantes; na verdade, ele no deve exercer sua atividade em gabinete, e sim
em meio ao pblico. Assim, o filsofo antes o publicista do que o conselheiro do
prncipe, ou melhor, ele consultor em meio ao pblico, e no consultor privado.
3
Arendt, H. Lies sobre a filosofia poltica de Kant, Trad. Andr Duarte de Macedo,
Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1993.
7
Renaut, A. Kant aujordhui, p. 411. Na verdade ele vai alm de Hannah Arendt, que
aproxima juzo poltico e juzo esttico, e prope assim pensar o juzo poltico por
analogia com o juzo esttico. Mas ela no afirma uma soluo esttica para o direito, o que apenas seria possvel ao se perder as fronteiras entre as duas dimenses.
8
o que faz, por exemplo, Ferrara, A. Justice and Judgment, London, SAGE, 1999,
em especial a Introduo, p. 4 e seguintes e p. 197 e seguintes.
9
Terra, Ricardo, Determinao e reflexo em Paz Perptua in ________, Passagens Estudos sobre a filosofia de Kant, Rio de Janeiro, UFRJ, 2003, p. 99.
10
11
13
Aqui se far tanto quanto possvel economia da questo relativa recusa de Kant
em pensar a ao revolucionria como ao poltica genuna, ou seja, a impossibilidade de se pensar um direito revoluo. Sobre a recusa,por parte de Kant, da
revoluo e do direito de resistncia, ver Cruz, J. H. B. Autonomia e Obedincia: o
problema do direito de resistncia na filosofia moral e poltica de Immanuel Kant, Tese de
Doutoramento, So Paulo, FFLCH-USP, 2004.
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Cf tambm ZeF, VIII, 370 T. 152: O deus-trmino da moral no recua perante Jpiter (o deus-trmino do poder), pois este encontra-se ainda sob o destino,
isto , a razo no est suficientemente elucidada para abarcar a srie das causas
antecedentes que, segundo o mecanismo da natureza, permitam com segurana
anunciar previamente o resultado feliz ou no das aes ou omisses dos homens.
Mas quanto ao que temos de fazer para permanecermos na via do dever (e seguir
as regras da sabedoria), a razo nos indica em toda parte e de modo suficientemente claro para ns levar ao fim terminal.
15
16
Cf. Reinhart Koselleck, Kritik und Krise, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1992
(primeira edio em 1959) trad. brasileira por Luciana Villas-Boas Castelo-Branco,
Rio de Janeiro, Eduerj/Contraponto, 1999.
18
Habermas, Jrgen, Faktizitt und Geltung Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts
und des demokratischen Rechtsstaats, Frankfurt, Suhrkamp, 1994, p. 123 (trad. brasileira por Flvio Beno Siedeneichler, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1997, p.
128).
20
24
Cf. Nour, S. Paz Perptua de Kant, So Paulo, Martins Fontes, 2004, p. 99.
26
Cf. Religio nos limites da simples razo: confesso que no posso me sentir bem
com a expresso usada mesmo por homens inteligentes: um certo povo (que elabora sua liberdade jurdica) no est pronto para a liberdade; os escravos de um
proprietrio de terras no esto ainda prontos para a liberdade e, do mesmo modo,
os homens em geral no esto ainda prontos para a liberdade de crena. De acordo
com tal pressuposio, a liberdade nunca surgir; pois no podemos nos tornar
prontos para esta liberdade se no formos postos em liberdade anteriormente (de27
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vemos ser livres para que possamos em liberdade usar nossas foras conforme o
nosso intento). As primeiras tentativas sero sem dvida grosseiras e geralmente
ligadas a um estado penoso e mais perigoso do que se nos encontrssemos sob as
ordens, mas tambm sob os cuidados de um outro; nunca estaremos prontos para
a razo, a no ser por meio de nossos prprios esforos (e para que possamos fazer
isso, devemos ser livres) (Rel. VI, 188)
28
Merle, Jean-Christophe, Justice et Progrs contribution une doctrine du droit
economique et social, Paris, PUF, 1997, p. 69.
Philonenko faz de tal conflito entre direito dos homens e direitos dos cidados
ponto importante de sua interpretao do pensamento poltico kantiano, que conheceria um primado do segundo em relao ao primeiro: Philonenko, Alexis,
Thorie et Praxis dans la pense morale et politque de Kant et Fichte en 1793, Paris, Vrin,
1988. Num certo sentido, a concorrncia entre direitos dos homens e soberania,
que Habermas julga encontrar em Kant, uma outra variao desse mesmo tema.
Cf. Habermas, J. Faktizitt und Geltung, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1994, p.122/
traduo p. 128. Em Kant, se h primado, que s poderia ser dos direitos dos homens, no h subordinao, mas coordenao entre uma e outra perspectiva.
30
31
Khl, Kristian, Eigenthumsordnung als Freiheitsordnung, Freiburg, Karl Alber, 1984, 238.
33
34
36
37
40
Giannotti, J. A. Kant e o espao da histria universal in Kant, Idia de uma
histria universal de um ponto de vista cosmopolita, trad. Ricardo R. Terra e Rodrigo
Naves, Brasiliense, So Paulo, 1986. p. 133.
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Ao partir das objees que acusam a filosofia prtica de Kant de formalismo vazio, o que se pretendeu
foi justamente ressaltar, desde o incio, a atividade
reflexionante de tal filosofia, atividade que, a despeito da irredutibilidade por ela sempre afirmada
entre ser e dever-ser, concorre no sentido da construo sistemtica de passagens. A faculdade de julgar, em sua tarefa de levar a bom termo a passagem
entre universalidade da regra e particularidade do
caso (e vice-versa), no opera ento no vazio de suas
significaes, mas faz um uso imanente dos conceitos prticos puros, esses sim determinantes. Alm
do mais, aqui se procurou afirmar que a reflexo, ao
operar sobre snteses empricas, adquire originariamente, isto , a priori, os conceitos que so exigidos
para o seu prprio exerccio, de modo que as pretenses possam ser ajuizadas quanto sua validade:
O conceito, a idia, o ideal. O conceito um princpio universal de diferenciao (nota caracterstica).
Apenas o conceito a priori tem verdadeira universa-
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pura. Isso permite tomar partido frente a alguns dos problemas que a
Kantforschung vem apontado na filosofia poltico-jurdica de Kant,
notadamente o problema da determinao da propriedade particular
(Estado como co de guarda da propriedade ou como Estado Social
de Justia Distributiva) e do carter democrtico ou no do seu direito poltico (segurana jurdica ou correo da norma). Pois se procurou demonstrar o modo como as unidades discursivas, ento projetadas
em um mundo inteligvel, vo se inscrevendo no emprico, bem como
a necessidade de uma passagem entre juzo privado e juzo pblico, a
qual solidria da necessidade, desde o direito privado, da criao de
instituies de natureza jurdico-polticas. Toda sntese emprica sempre precria, e j aponta para o sentido e necessidade de sua correo,
cujo critrio posto pela razo prtica possibilidade de unificao
dos arbtrios, no direito privado, idia de contrato originrio, no direito pblico.
Nessa unidade entre teoria e prtica, a esfera pblica tem, ao lado
do filsofo crtico e do poltico moral, papel de destaque, pois nela,
em ltima instncia, que as snteses empricas encontram seu momento de legitimao, quando ento o fundamento subjetivo da ao
se v posto, ao passo que o fundamento objetivo resta sempre a regra
da ao em sua pureza transcendental. Mas onde se revela o fundamento subjetivo? Justamente na formao de uma unidade emprica
entre as diversas vontades, isto , na formao de uma opinio comum em torno de pretenses jurdicas. Da a liberdade de pensar e de
poder comunicar publicamente os seus pensamentos ter o peso que
tem na filosofia kantiana. Sem ela, no h critrio seguro para a correo
das pretenses jurdicas. Mas o acordo que se vai tecendo
empiricamente na opinio do povo se revela apenas como ndice de
um acordo mais profundo, que se d no nvel do juzo e do exerccio
da faculdade de julgar. A esfera pblica se revela ento como instncia
extra-jurdica de legitimao, pois nela que a poltica encontra seu
palco por excelncia. Mas, por outro lado, o direito meio para a
poltica, quando ento essa entendida como doutrina do direito posta
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NOTAS
1
Sobre esse ponto cf. Terra, Ricardo R. possvel defender a legalidade e ter entusiasmo pela revoluo? Notas sobre Kant e a Revoluo Francesa in _________,
Passagens Estudos sobre a filosofia de Kant, Rio de Janeiro, UFRJ, 2003.
2
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