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5BPARACELSO

AS PLANTAS MAGICAS
BOTNICA OCULTA
Traduo de ATTLIO CANCIAN
Superviso de MAXIM BEHAR
HEMUS LIVRARIA EDITORA LTDA.






0BAS PLANTAS MGICAS
(BOTNICA OCULTA) Paracelso
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PARACELSO
(Felipe Aureolo Teofrasto Bombasto de Hohenheim)
Antes de iniciar nosso pequeno tratado de Botnica Oculta ou seja, o estudo das plantas
mgicas baseado nas teorias do magno Paracelso, do divino Paracelso, conforme muitos o chamam,
pedimos vnia para traar, ainda que em largas pinceladas, o perfil do famoso alquimista, do clebre
mdico revolucionrio.
Este homem genial, uma das figuras mais proeminentes que surgiram nos albores da Renascena,
nasceu em Einsiedeln (1) no dia 10 de novembro de 1 493. Na pia batismal recebeu o nome de
Teofrasto, em memria do pensador grego Teofrasto Trtamo, de reso, por quem o doutor Hohenheim,
pai do nosso biografado, nutria profunda admirao.
1 - Einsiedeln. (Nossa Senhora dos Eremitas.) Povoado da Sua situado no fundo de um formoso vale. Nele so fabricados rosrios e outros
artigos religiosos. Existe ali uma clebre abadia de beneditinos, fundada no sculo IX, que muitos peregrinos visitam no dia 14 de setembro.
O nome de Felipe lhe foi acrescentado, sem dvida, posteriormente, pois certo que Paracelso jamais
fez uso do mesmo; a alcunha de Aureolus deve ter sido dada por seus admiradores nos ltimos anos de
sua vida, de vez que at 1 538 no o encontramos em nenhum documento relacionado com sua pessoa.
Quanto ao nome famoso de Paracelso, existe a opinio de que o mesmo foi dado por seu pai quando
ainda jovem, querendo com isto demonstrar que na ocasio j era mais sbio do que Celso, mdico
clebre contemporneo do imperador Augusto e autor de um livro de medicina muito mais avanado de
quantos havia em sua poca.
J a partir do ano de 1 510 ficou conhecido pelo nome de Paracelso e, embora muito raramente o
inclusse em sua assinatura, certo que o estampou em suas grandes obras filosficas e religiosas; do
mesmo modo seus discpulos o chamavam de Paracelso, nome que sempre apareceu nas controvrsias
e nos ataques injuriosos de que foi vtima.
INFNCIA DE PARACELSO
Paracelso era uma criana baixinha, doentia e com tendncia ao raquitismo, razo por que exigia
os cuidados mais esmerados, que lhe eram dispensados pelo seu prprio pai, que nutria por ele uma
afeio muito grande. O Dr. Hohenheim atribua uma importncia extraordinria aos efeitos salutares do
ar livre respirado em plena natureza; por isso, quando o rapaz estava j crescido, fez dele seu
companheiro de excurses, conseguindo desta maneira robustecer-lhe o corpo e enriquecer-lhe o
esprito.
Foi nessas andanas que Paracelso aprendeu os nomes e as virtudes das ervas e plantas
medicinais bem como os diversos modos de us-las; conheceu os venenos e seus antdotos da mesma
forma que a arte de preparar toda espcie de poes medicinais.
Nessa poca, na Europa a Farmcia no era ainda reconhecida, ao contrrio do que se dava na
China, no Egito, na Judia e na Grcia, milhares de anos antes da era crist. Com efeito, a primeira
farmacopeia pertence a Nuremberga e data de 1 542, o ano seguinte morte de Paracelso. Por
conseguinte, pode-se afirmar que a maioria das ervas medicinais, que se receitam em nossos dias, j
era conhecida na Idade Mdia e os religiosos as cultivavam com todo cuidado e ciosamente nos jardins
dos seus conventos; por isso que foram conservados at hoje alguns conhecimentos a respeito dos
seus usos.
Nas pradarias e bosques prximos ao Rio Sihl, onde existem pntanos em grande quantidade, as
sucessivas estaes fazem florescer e frutificar grande nmero de plantas. Nos prados crescem a
gerenciana, a margarida, a salva, a anmona, a camomila, a borragem, a anglica, o funcho, o cominho
e a dormideira. Nos bosques abundam as celgas, a asprula, a beladona, a datura, a violeta e as
gramneas silvestres. Nas ribanceiras, nos declives das grandes elevaes de terreno e pelas estradas
se encontram a campnula, a dedaleira, a chicria, a centurea, a vernica, a menta, o tomilho, a
verbena, a salsaparrilha, os lquenes, a erva-de-so-joo, a tormentilha, a tanchagem e a aveleira
silvestre. Nos terrenos lodosos colhem-se as prmulas com manchas de cor malva e violeta, os miostis,
as plantas vulnerrias, os fetos e o rabo-de-cavalo. E nos pramos, a urze, a rosa-dos-alpes, a garana-
do-levante, a saxfraga, a luzerna, a prola e toda espcie de sementes.
Das prprias memrias de Paracelso se deduz que seu pai foi seu primeiro mestre de latim, de
botnica, de alquimia, de medicina, de cirurgia e de teologia; mas nele atua-ram outras influncias de
educao, que o doutor Hohe-nheim no pde infundir. Estas influncias foram devidas ao esprito
irrequieto da poca, da nova era que estava sendo preparada.
Cumpre-nos verificar, agora, como foi que esta manifestao de sua poca teve relao com o
audaz investigador da Natureza e da Medicina, entre a multido que continuava apegada ferrenhamente
aos mtodos filosficos e s crenas religiosas da Idade Mdia; cumpre-nos ver como foi que sua
inteligncia vivaz compreendeu que os velhos ensinamentos estavam fadados a desaparecer e a passar
por uma renovao, como todas as demais coisas.
Indiscutivelmente, foi o esprito da Renascena que deu a Paracelso o grande impulso rumo
induo cientfica e ao mtodo experimental. O encontro deste esprito cientfico com as correntes
espirituais da Reforma, com sua influncia sobre a alma dos homens, graas realmente a Lutero, nos
fornecer a explicao da formao de sua personalidade, aparentemente contraditria.
As teorias em voga vinham sendo propagadas ativa-mente j muito tempo antes de Lutero.
Duzentos e cincoen-ta anos antes uma alma solitria, Rogrio Bacon, teve uma viso que iluminou as
trevas acumuladas por quinze sculos de ignorncia e descobriu a chave do divino tesouro da Natureza.
Em 1 483 nasceu Lutero; dez anos depois, Paracelso; em 1 510 veio luz o famoso mdico e
filsofo milans, Jernimo Cardano, e em 1 517 nascia o celebrrimo cirurgio Ambrsio Pare.
Coprnico, o astrnomo revolucionrio, e Pico de Ia Mirndola, foram contemporneos desta pliade
ilustre. Tudo eclodiu de uma s vez; nova concepo religiosa, nova filosofia, novas cincias, a par de
uma grande renovao no mundo da arte.

1BINICIAO DE PARACELSO
Ainda muito jovem, Paracelso foi enviado famosa escola dos beneditinos do mosteiro de Santo
Andr, no Lavantal, a fim de lhe ser ministrada a instruo religiosa. Foi aqui que ele se tornou amigo do
bispo Eberhard Baum-gartner, que era considerado um dos alquimistas mais notveis de seu tempo.
Tamanho foi o ardor com que Paracelso se dedicou aos seus trabalhos de laboratrio, tanta a sua fora
de observao nos fenmenos que estudava, que imediatamente se viu em condies insuperveis para
comear a executar um trabalho que se antecipava ao seu sculo. Alm disso, teve a dita de contar
com o clima da Carntia que favoreceu grandemente seu desenvolvimento fsico, logrando com isto
desfrutar duma sade quase perfeita.
Logo depois transferiu-se Paracelso para Basileia, onde fez grandes progressos no estudo das
Cincias Ocultas. Naqueles tempos era impossvel dedicar-se medicina sem conhecer profundamente
a astrologia. A cincia experimental estava ainda por nascer. Todos os conhecimentos que se adquiriam
nos colgios ou conventos eram puramente dogmticos: seus ensinamentos eram conservados
respeitosamente durante muitos sculos.
O misticismo e a magia conviviam com as teorias mais antagnicas e os homens mais clebres
lhes rendiam homenagem. William Howitt, um mdico notvel, escreveu as seguintes palavras: "O
verdadeiro misticismo consiste na relao direta entre a inteligncia humana e a de Deus. O falso
misticismo no procura a verdadeira comunho entre Deus e o homem. O esprito absorto em Deus est
protegido contra todo ataque. A mente que repousa em Deus aclara a inteligncia".
Este foi o misticismo que Paracelso se esforou por adquirir: a unio de sua alma com o Esprito
Divino, a fim de poder conceber o funcionamento deste Esprito Universal dentro da Natureza.
Quando partiu para Basilia j tinha adquirido a prtica das operaes cirrgicas, ajudando seu pai
no tratamento de feridos. Em seus Livros e Escritos de Cirurgia nos relata que teve os melhores mestres
em dita cincia e que havia lido e meditado os textos dos homens mais clebres, tanto da atualidade
como do passado.
Pouco se sabe da estadia de Paracelso em Basilia; consta unicamente que sua passagem por l
se deu em 1 510. Na ocasio a Universidade era dirigida pelos escolsticos e pedantes da poca.
Paracelso percebeu subitamente que nada sairia ganhando com os ensinamentos estpidos
daqueles doutores. "O p e as cinzas respeitados por estes espritos estreis" - escreve ele - "haviam-se
preparado e transformado em matria importante".
Paracelso renunciou altaneiramente a terar armas numa luta com aqueles sbios, guardies
petrificados da cincia oficial. O que ele queria era a verdade e no a pedan-teria; a ordem e no a
confuso; a experincia cientfica e no o empirismo.
Segundo sua prpria declarao pblica, Paracelso lera as obras manuscritas do abade Tritmio,
que figuravam na valiosa biblioteca de seu pai, e to embevecido se sentiu por elas que resolveu
transferir-se para WCirzburg, lugar onde o sbio abade se mantinha em contato com seus dis-cfpulos.
Tritmio ou Tritemius era assim que se chamava esse abade, por causa do lugar de seu
nascimento, que foi Treitenheim, perto de Trier. Mas seu verdadeiro nome era Joo Heindemberg.
Quando ainda muito jovem j era clebre por sua sabedoria; com a idade de vinte e um anos foi eleito
abade de Sponheim. Em 1 506 foi designado para o convento de So Jaime, perto de Wurzburg, onde
morreu em dezembro de 1 516.
Afirmava ele que as foras, secretas da Natureza estavam confiadas a seres espirituais. Grande
era o nmero de seus discpulos e os que julgava dignos, admitia-os em seu laboratrio, onde se
manipulava toda espcie de experincias de alquimia e de magia.
Conforme dissemos, Paracelso empreendeu sua grande viagem a Wurzburg. Na ocasio estava
algo mais robusto, embora sua compleio continuasse franzina. Quando se fixou na referida cidade, o
abade Tritmio era considerado um bruxo perigoso pela gente ignorante. Penetrara ele certos mistrios
da Natureza e do mundo espiritual; deu casualmente com alguns fenmenos raros que hoje em dia
chamamos de magnetismo e telepatia.
Em certas experincias psquicas obteve xitos surpreendentes; talvez tenha sido ele o primeiro
que nos falou da transmisso do pensamento distncia. Devem-se a ele os primeiros ensaios da
criptografia ou escrita secreta. Era tambm um grande conhecedor da Cabala, por meio da qual
fornecera profundas interpretaes das passagens profticas e msticas da Bblia. Por isso colocava as
Sagradas Escrituras acima de todos os estudos; seus alunos tinham que dedicar-lhes toda sua ateno
e todo seu amor.
Com isto, Paracelso ficou infludo por todo o resto de sua vida, de vez que o estudo da Bblia
constituiu posteriormente uma das tarefas que o ocuparam com mais intensidade. Em seus escritos
encontramos o testemunho do seu conhecimento perfeito da linguagem e do profundo significado
esotrico do Magno Livro.
Embora seja fato inconteste que estudou as Cincias Ocultas com o abade Tritmio, chegando a
conhecer as foras misteriosas do mundo visvel e invisvel, no menos certo que abandonou de
repente certas prticas mgicas, por julg-las indignas e contrrias divina vontade. Tinha averso,
sobretudo, necromancia praticada por homens pouco escrupulosos, convencido de que por meio dela
s se atraam foras malficas. Recusou, igualmente, todo ganho pessoal que pudesse auferir do
exerccio da magia, pois esta, segundo pensamento dele, s era permitida quando visasse curar
desinteressadamente ou fazer outro bem qualquer a nossos semelhantes.
Foi com este intuito que se lanou s investigaes e experincias de magia divina. Discernia
perfeitamente o alimento mental e espiritual daquele que era imprprio e enganoso, para conseguir a
unio de sua alma com a divindade.
Curar os homens conforme Cristo fizera nisto consistia todo o seu desejo ardente. E quem sabe
se a prpria comunho com o Senhor no o credenciaria com este poder sublime? Entrementes, recebia
de Deus a graa de saber procurar e encontrar todos os meios de cura com os quais o Criador provera a
Natureza.

2BPARACELSO, MDICO E ALQUIMISTA
Como dissemos anteriormente, Paracelso entregou-se com um ardor e entusiasmo sem limites ao
estudo profundo da Alquimia. "A Alquimia" diz nosso biografado "no visa exclusivamente obter a
pedra filosofal; a finalidade da Cincia Hermtica consiste em produzir essncias soberanas e empreg-
las devidamente na cura das doenas".
Contudo, no pde fugir preocupao dominante da poca e durante algum tempo se ocupou
tambm daquelas prticas alqumicas que ensinam a transformar em ouro os metais "impuros".
De acordo com alguns autores, saiu triunfante em seu magno cometimento e, depois que satisfez a
sua curiosidade, no prosseguiu em sua obra, pois outro fim no perseguia seno a evidncia de certas
doutrinas, para poder falar delas com plena convico, condio que ele acreditava, com toda certeza,
indispensvel.
Ao falarem dele como alquimista, os bigrafos de Paracelso colocam-no na categoria mais
elevada. Todos afirmam unanimemente que era dotado de um poder escrutinador que lhe permitia
penetrar o prprio esprito das coisas da Natureza.
Peter Romus escreve: "Paracelso penetra os recnditos mais profundos da Natureza, explora-os e,
atravs de suas formas, sabe ver a influncia dos metais, com uma penetrao to sagaz, que chega a
extrair deles novos remdios".
Melchor Adam, um dos bigrafos de Paracelso que mais estudou sua personalidade do ponto de
vista cientfico, declarou: "No que se refere filosofia hermtica, to rdua e to misteriosa, ningum o
igualou".
Abandonou ou, para nos expressarmos melhor, rejeitou o estudo da Crisopia ou seja a arte de
"fazer ouro", porque isto repugnava a seu esprito nobre e desinteressado; mas, aproveitou grande
nmero de prticas alqumicas que, a seu critrio, podiam ser desenvolvidas e aplicadas Medicina.
Estava convencido de que quase todos os minerais submetidos anlise podiam revelar-nos grandes
segredos curativos e vivificantes e levar a novas combinaes perfeitamente eficazes para certas
doenas mentais ou fsicas. Como base prpria da divina criao, observou com ateno que toda
substncia dotada da vida orgnica, embora aparentemente inerte, encerrava grande variedade de
potncia curativa.
Ao contrrio do que faziam seus contemporneos, no qualificava de divina a Alquimia, cujo nico
objetivo era fabricar ouro. Para ele, os fogos do fornilho crisopico tinham outras grandes utilidades e
aqueles que atuavam sob a divina intuio logo se transformavam em fogos purificadores em benefcio
da humanidade.
Vejamos, agora, algo sobre a bibliografia de Paracelso, que foi muito vasta. Hoje em dia so pagos
a peso de ouro os livros deste homem genial, principalmente suas primeiras edies. Todas as suas
obras originais foram diversas vezes reeditadas e traduzidas, por sua vez, em todos os idiomas cultos.
No pretendemos, pois, nem sequer fazer um resumo de sua prolixa produo; limitar-nos-emos a citar
algumas das obras menos conhecidas:
Opera Omnia Medico-Chirurgica tribus voluminibus comprehensa. Genebra, 1 658. Trs volumes
in-flio.
Nesta obra est reunido quase todo o seu labor. ndice: Volume I: Tratados mdico, patolgico e
teraputico ocultos. Mistrios magnticos. Volume II: Obras mgicas, filosficas, cabalsticas,
astrolgicas e alqumicas. Volume III: Anatomia e cirurgia propriamente ditas.
Arcanum Arcanorum seu Magisterium Philosophorum. Leipzig, 1 686. Um volume in-8..
Tambm esta obra interessantssima, por tratar extensamente das Cincias Ocultas. Foi
reeditada em Frank-furt, em 1 770.
Disputationum de Medicina Nova Philippi Paracelsi. Pars prin in qua quias de remediis
superstitionis et magicis curationibus ille prodidit, proecipue examinantur a Thoma Erasto, medicina
schola Heydelbergenti professore ad ilustris, principium. Liber omnibus quarumeunq; artium et
scientiarum studiosis opprime cum necessarius tum utilis. Basileae apud Petrum Perna, sem ano (1 536).
Um volume in 4.o.
Alm de seu alto valor cientfico, esta obra desperta um interesse muito grande porque nela se
encontra a luta travada com Toms Erasto, o inimigo mais temvel de Paracelso.
Limitamo-nos a citar apenas estas trs obras em latim por julgarmos que com elas se pode formar
um juzo perfeito do clebre mdico, encarado sob todos os pontos de vista.
So muitssimo mais numerosas as obras que publicou em latim e alemo. Tambm as suas
tradues so numerosas.
O Manuel Bibliographique des sciences psichiques, de Alberto L. Caillet, cita mais de trinta ttulos e
se deve levar em conta que referida bibliografia data de 1 913. Temos conhecimento de muitas
reimpresses posteriores a dita data. Entre estas ltimas citaremos a seguinte, por consider-la muito
interessante:
Paracelse (Thophraste): Les sept Livres de /'Archidoxe Magique, traduits pour Ia premire fois en
franais, texte latin en regard. Paris, 1 929. Um volume in-4..
Contm numerosos segredos e talisms preciosos contra a maior parte das doenas, para
conseguir uma vida sem inquietudes; sobre a vida dupla, etc.
As obras de Paracelso, como todas as que tratavam de cincias ocultas astrologia, magia,
alquimia, etc. contm algumas frases obscuras que somente os iniciados conheciam em todo o seu
valor. Os alquimistas velavam, principalmente, seus segredos por meio de smbolos e frases alegricas,
a que os leigos no assunto atribuam as mais grotescas interpretaes, quando os tomavam ao p da
letra. Iniciado que fora pelo abade Tritmio, Paracelso adotou sua terminologia, acrescentando, por seu
arbtrio, termos originrios ora da ndia ora do Egito.
No glossrio de Paracelso vemos que o princpio da sabedoria se chama Adrop e Azane, que
corresponde a uma traduo esotrica da pedra filosofal. Azoth o princpio criador da Natureza ou a
fora vital espiritualizada. Cherio a quintessncia de um corpo, seja ele animal, vegetal ou
mineral; o seu quinto princpio ou potncia. Derses o sopro oculto da Terra que ativa seu
desenvolvimento. Ilech Primum a Fora Primordial ou Causal. Magia a sabedoria, o emprego
consciente das foras espirituais, que visa a obteno de fenmenos visveis ou tangveis, reais ou
ilusrios; o uso benfeitor do poder da vontade, do amor e da imaginao; representa a fora mais
poderosa do esprito humano empregada em prol do bem. Magia no bruxaria.
Poderamos encher pginas e mais pginas, citando termos do glossrio de Paracelso e dos
alquimistas em geral, porm julgamos que so suficientes os que transcrevemos para dar uma idia do
carter oculto de sua terminologia.
A chave, contudo, dessa linguagem misteriosa no se perdeu. Foi guardada zelosamente pelos
cabalistas e transmitida oralmente entre os iniciados. Atualmente, os possuidores de dita chave so os
chamados martinistas e os rosa-cruzenses.
Graas a ela, o sistema filosfico-religioso (2) de Paracelso pde ser recuperado em toda a sua
integridade.
Observamos que ele estabeleceu uma diviso dos elementos a serem estudados nos corpos animais,
vegetais ou minerais. Dividiu-os em Fogo, Ar, gua e Terra, conforme tinham procedido tambm os
antigos. Estes elementos se acham presentes em todo corpo, seja ele organizado ou no, e separveis uns
dos outros. Para efetuar a separao eram indispensveis os laboratrios com material adequado. O
fornilho era insuficiente; carecia-se de um fogo capaz de tornar vermelho vivo o crisol para aumentar
constante-mente o calor quando se tornasse necessrio. Necessitava-se de uma contnua proviso de gua,
de areia, de limalhas de ferro a fim de aquecer gradativamente os fornilhos. Nos armrios e mesas dos
laboratrios havia balanas perfeitamente aferidas e niveladas, almofarizes, alambiques, retortas,
cadinhos, esmaltados, vasos graduados, grande quantidade de vasilhas de cristal, etc. alm de um
alambique especial para realizar as destilaes.
2 - O termo "religioso" aqui empregado no se refere a nenhuma das religies positivas, e sim ao reconhecimento espiritual da Verdade
Divina.

Com um laboratrio bem equipado, o alquimista capaz de aplicar-se rigorosamente, exercido na
minuciosa observao das regras alqumicas, est em condies de verificar as diferentes operaes
indispensveis para analisar as substncias escolhidas e extrair delas a quintessncia ou o Arcana, isto ,
as propriedades intrnsecas dos minerais e vegetais.
As vezes infinitesimal em quantidade at nos grandes corpos, a quintessncia afeta, contudo, a
massa em todas as suas partes, da mesma forma que uma nica gota de blis produz o mau humor ou uns
centigramas de aafro so suficientes para colorir uma grande quantidade de gua.
Os metais, as pedras e suas variedades trazem em si mesmos a sua quintessncia, o mesmo que os
corpos orgnicos e, embora sejam considerados sem vida, possuem essncias de corpos que viveram.
Estamos aqui diante duma notvel afirmao, que Paracelso sustenta com sua teoria de
transmutao dos metais em substncias diversas, teoria que tambm os ocultistas modernos defendem.
Que clarividncia possua este homem a respeito do reino mineral! Ningum poder negar a
Paracelso o ttulo verdadeiro de sbio, pois ele, com suas investigaes sutis, soube arrancar os mais
recnditos segredos da Natureza, que hoje em dia, sem dvida, a cincia explica melhor, graas a
descobrimentos de observadores que dispem de maiores meios cientficos, como demonstraram Madame
Curie e seus colaboradores. Quando examinamos o novo sistema de filosofia natural desenvolvido por
Paracelso, no devemos esquecer que j transcorreram quatro sculos desde o seu aparecimento. Na
realidade, foi ele quem concebeu ditas investigaes, inspirando com elas os grandes luminares de sua
poca e das geraes que se seguiram (3).
3-0 momento histrico de suma importncia para a justa apreciao deste descobrimento. preciso estudar as condies do sculo XVI
para apreciar

Suas anlises eram efetuadas por meio de diferentes processos: pelo fogo, pelo vitrolo, pelo vinagre
e pela destilao lenta; suas investigaes principais ocuparam-se das propriedades curativas dos metais,
antecipando-se ao que hoje chamamos de metaloterapia; contou com a colaborao do famoso bispo
Erhard de Lavanthall, o qual incluiu no nmero dos seus mestres. O bismuto foi uma das substncias que
analisou com preferncia, classificando-o de semi-metal; e foi certamente em virtude de dita substncia,
que previu a existncia das propriedades ativas dos minerais, que surgiram os processos da transmutao.
Descobriu igualmente o reino, que classificou tambm de semimetal, constituindo-se numa das
numerosas contribuies que trouxe farmcia.
Entre estas contribuies temos preparaes de ferro, de antimnio, de mercrio e de chumbo. O
enxofre e o cido sulfrico foram objeto de interesse e prticas especiais, representando para o seu
esprito uma substncia fundamental, de vez que materializava a volatilidade. Realizou investigaes
sobre amlgamas com o mercrio e com o cobre, sobre o almen e seus usos e sobre os gases produzidos
pela soluo e pela calcinao. Considerava como indestrutvel e secreta parte de uma substncia aquilo
que permanecia em estado de cinza, devido calcinao: seu sal, incorruptvel. o c sal sidrico dos
alquimistas.
Estas investigaes culminaram em sua Teoria das Trs Substncias, bases necessrias a todos os
corpos, a que ele chamou de enxofre, mercrio, sal, em sua linguagem cifrada.
O enxofre significa o fogo; o mercrio, a gua; o sal, a terra. Ou, de outra maneira: a volatilidade, a
fluidez, a solidez. Omitiu o ar por consider-lo produto do fogo e da gua. Todos os corpos, orgnicos ou
minerais: homem ou metal:ferro, diamante ou planta constituam, segundo ele, combinaes variadas
desses elementos fundamentais. Seu ensinamento sobre a base e as qualidades da matria se cinge a
essa Teoria dos Trs Princpios, que considerava como premissas de toda atividade os limites de toda
anlise e a parte constitutiva de todos os corpos. So eles a alma, o corpo e o esprito de toda matria,
que nica. A potncia criadora da Natureza, que ele denominou Archeus, proporciona matria uma
infinidade de formas, contendo cada uma delas seu lcool, ou seja sua alma animal e, por seu turno, seu
Ares, ou seja seu carter especfico. Alm disso, o homem possui o Aluech, ou seja a parte puramente
espiritual.
em todo o seu valor as realizaes de Paracelso, com o fim de se apreender sua alta moralidade, que despertou um dio feroz em
todos os homens de car-ter mau, de baixos sentimentos e de mentalidade nada lcida, e para compreender seu nimo inaltervel
diante das rancorosas oposies de seus inimigos.

Esta fora criadora da Natureza um esprito invisvel e sublime: como um artista e arteso que
se compraz, variando os tipos e reproduzindo-os. Paracelso adotou os termos Macrocosmo e
Microcosmo para expressar o grande mundo (Universo) e o pequeno mundo (o Homem), os quais
considera reflexo um do outro.
Alm das investigaes supracitadas, descobriu o cloreto, o pio, o sulfato de mercrio, o
calomelano e a flor de enxofre. Em fins do sculo passado receitava-se ainda s crianas um laxante
composto de xarope de morangueiro e uns ps cinzentos, constituindo remdio excelente devido
teraputica de Paracelso) da mesma forma que o unguento de zinco, que nunca deixou de ser receitado,
tem sua origem no laboratrio paracelsiano. De igual modo, foi ele o primeiro a utilizar o mercrio e, para
certas doenas de-pauperantes, o ludano.
Paracelso escrevia com uma clareza meridiana. Somente em seus escritos sobre alquimia se
acham certas frases enigmticas, como acontece com todos os demais autores que tratam de dita
matria. Em seu estilo no se v nenhuma complicao, nada daquela verbosidade empolada e
torturada prpria da Renascena. Sua frase contundente e expressa-se como homem convencido de
que conhece a fundo o assunto de que trata. Em algumas de suas obras deparamos com a breve e
fecunda expresso de um clarividente e seus pensamentos aparecem revestidos de uma
linguagem que os coloca altura dos aforismos que perduram atravs dos sculos.
"A F diz ele uma estrela luminosa que guia o investigador atravs dos segredos da
Natureza. preciso que busqueis vosso ponto de apoio em Deus e que coloqueis a vossa confiana
num credo divino, forte e puro; aproximai-vos Dele de todo o corao, cheios de amor e
desinteressadamente. Se possuirdes esta f, Deus no vos esconder a verdade, mas, pelo contrrio,
vos revelar suas obras de maneira visvel e consoladora. A f nas coisas da terra deve sustentar-se por
meio das Sagradas Escrituras e pelo Verbo de Cristo, nica maneira de repousar sobre uma base firme."
Em nenhum outro dos seus escritos se observa a preciso de estilo que predomina em sua tese
sobre os 'Trs Princpios", suas formas e seus efeitos. Um pequeno excerto pode dar uma idia mais
aproximada de sua concepo do que muitas pginas descritivas.
O livro foi editado em Basilia, em 1 563, por Adam de Bodenstein, o qual em seu prlogo diz que
Paracelso fora indignamente caluniado e que muitos mdicos que lhe denegriam o nome se haviam
aproveitado de suas descobertas e roubaram-lhe muitas de suas idias.
Neste pequeno volume, Paracelso comea com uma exposio de sua teoria dos Trs Princpios;
sustenta que cada substncia ou matria em crescimento constituda de Sal, Enxofre e Mercrio; a
fora vital consiste na unio dos trs princpios; existe, portanto, uma ao trplice, sempre atuante para
cada corpo: a ao da purificao por meio do sal, a da dissoluo ou consumao pelo enxofre e a da
eliminao pelo mercrio.
O sal um alcalino; o enxofre, um azeite; o mercrio, um licor (a gua), mas cada uma das
matrias possui sua ao separadamente das outras. Nas doenas de certa complicao, as curas
mistas so indispensveis.
Deve-se ter o maior cuidado no exame de cada doena: identificar se simples, de duas espcies
ou trplice; se oriunda do sal, do enxofre ou do mercrio e que quantidade contm de cada elemento ou
de todos; qual a sua relao com a parte adjacente do corpo, a fim de saber se convm extrair dela o
lcali, o azeite ou o licor; em resumo, o mdico deve procurar no confundir duas doenas.
"A. Virtude acrescenta Paracelso a quarta coluna do templo da Medicina e no h de fingir;
significa o poder que resulta do fato de ser um homem na verdadeira acepo da palavra e de possuir
no somente as teorias relativas ao tratamento da doena, mas igualmente o poder de cur-las".
Da mesma forma que o verdadeiro sacerdote, o verdadeiro mdico ordenado por Deus. Com
respeito a isto assim se expressa Paracelso:
"Aquele que pode curar doenas mdico. Nem os imperadores, nem os papas, nem os colegas,
nem as escolas superiores podem criar mdicos. Podem outorgar privilgios e fazer com que uma
pessoa, que no mdico, aparentemente o seja; podem conceder-lhe licena para matar, mas no
podem dar-lhe o poder de curar; no podem fazer dessa pessoa um mdico verdadeiro, se j no foi
ordenada por Deus .
"O verdadeiro mdico no se jactancia de sua habilidade nem elogia suas medicinas, nem procura
monopolizar o direito de explorar o enfermo, pois sabe que a obra que h de louvar o mestre e no o
mestre a obra.
"H um conhecimento que deriva do homem e outro que deriva de Deus por meio da luz da
Natureza. Quem no nasceu para ser mdico, nunca o ser. O mdico deve ser leal e caritativo. O
egosta muito pouco far em favor dos seus enfermos. muito til a um mdico conhecer as
experincias dos demais, mas toda cincia de um livro no suficiente para tornar um mdico, a menos
que seja por natureza. Somente Deus d a sabedoria mdica" (4).
No captulo II descreve as trs maneiras como o sal limpa e purga o corpo diariamente pela
vontade do Archeus ou a fora vivificante, inerente a cada rgo. No mundo dos elementos h vrias
espcies de lcalis, como a cssia, que doce; o sal-gema, que acre; o acetado de estanho, que
azedo; a colocntida, que amarga. Determinados lcalis so naturais enquanto que outros so extratos;
e outros ainda se acham coagulados e atuam por expulso ou por transpirao ou por outros meios.
4 - Franz Hartmann: Cincia Oculta da Medicina.

No captulo III h uma explicao da ao do enxofre corporal. Assim fala ele: "Cada doena
resultante do suprfluo no corpo, tem seu antdoto na mistura elemental; de sorte que com a genera das
plantas e dos minerais se pode descobrir a origem da doena; uma descobre o outro. O mercrio
absorve o que o sal e o enxofre repelem. o que sucede com as doenas das artrias, dos ligamentos,
das articulaes e das juntas. Nestes casos o mercrio fluido deve ser ministrado com frmula especial
que melhor corresponda . forma da indisposio. O essencial da doena reclama o essencial que a
Natureza indica como remdio.
" prefervel diz ele denominar a lepra doena de ouro, j que com o nome indicamos, em si,
o remdio. igualmente melhor chamar a epilepsia a doena do vitrolof toda vez em que curada com
o vitrolo.
"Na verdade, meus predecessores no me esclareceram muito na arte de curar. Esta arte se
esconde misteriosamente nos arcanos da Natureza. Por isso me esforo por aprofund-la e todas as
minhas teorias pretendem provar a fora vivificante do Archeus".
No captulo V trata das doenas encarnativas e de sua origem.
"Estas doenas escreve Paracelso derivam todas do mercrio. As feridas e lceras, o
cncer,, as erisipelas s podem ser curadas pelas vrias foras mercuriais dos minerais e das plantas.
Cada mdico deve esforar-se por encontr-las, descobri-las por si mesmo, a fim de que saiba que
quantidade de matria mercurial encerram e possa prepar-las. Ditas foras encontr-las- no grau de
calor apropriado, com o fim de extrair a essncia da massa.
"Podereis intitular-vos doutores quando souberdes manejar cada substncia para tirar dela o
remdio adequado. A prtica indispensvel; as teorias no bastam."
No captulo VI trata da destilao dos blsamos compostos de substncias absorventes e de
percussivos sulfri-cos e d a conhecer uma infinidade de frmulas, todas elas devidas sua
experincia.
Com o captulo VII termina o livro, fazendo uma longa dissertao sobre o Archeus, o ''corao dos
elementos", de fora criadora e vivificante.
"Devido a esta fora, de uma pequena semente nasce a rvore. O poder dos elementos faz com
que a planta viva e se desenvolva. Por esta mesma energia os animais nutrem-se e crescem. Esta fora
reside, tambm, no corpo humano: cada rgo possui sua energia prpria, que o fortifica e renova; se
assim no fosse, pereceria. Por isso, a fora do Archeus representa, em cada um dos membros do corpo
humano; a fora criadora e vivificante do Macrocosmo e do Microcosmo.
PARACELSO, MSTICO
Sem dvida, Paracelso foi um mstico. Sua filosofia espiritual foi filha de seu precoce conhecimento
do neoplatonismo; tinha como base a unio com Deus. Mediante esta unio o esprito do homem
procurava vencer as ms influncias, descobrir os arcanos da Natureza, conhecer o bem, discernir o mal
e viver sempre dentro da fortaleza divina.
Paracelso soube identificar a mo de Deus em toda a Natureza: nas entranhas das montanhas,
onde os metais esperam a sua vontade; na abbada celeste, onde "por meio Dele se movem o sol e as
estrelas"; nas ribeiras, onde sua liberalidade derrama toda sorte de alimentos e a bebida para o homem;
nos verdes prados e nos bosques, onde crescem mirades de ervas e de frutos benfazejos; nas fontes
que proporcionam suas propriedades curativas. Enfim, viu que a terra era a grande obra de Deus e que
era preciosa a seus olhos.
Paracelso era uma inteligncia forte e clara. Era bom e tambm sbio. Sua vida errante jamais o
despojou dessa bondade que constantemente fez resplandecer os generosos impulsos de sua alma.
Sentia como um artista e pensava como um filsofo; por isso soube irmanar as leis da Natureza com as
da alma. Esta sensibilidade artstica que nunca o abandonava constituiu a ponte entre Paracelso homem
e observador visionrio da Realidade, ponte maravilhosa que repousava sobre as travessas de uma
nova humanidade: a Renascena. E sobre esta ponte audaz procedeu construo do Universo, do
qual Paracelso foi um de seus maiores arquitetos; pois, outra coisa no foi a declarao dos princpios
do progresso espiritual, completada um pouco mais tarde por Giordano Bruno, poeta, filsofo, artista e
investigador da Natureza.
Como as ondas do mar, o sentimento da Natureza se estendeu de Paracelso at os homens do
futuro, entre os quais Comenius e Van Helmont. Estes compreenderam, igualmente, a consagrao das
investigaes e a alegria inefvel de descobrir as Leis Divinas. Paracelso possua essa propriedade que
ainda hoje admiramos nos msticos clssicos. Via a Deus tanto na Natureza como no microcosmo e,
pela meditao, foi tocado pela graa divina. Suas concluses filosficas formam a moral de um
humanismo cristo. A confraternidade ntima dos filhos de Deus deve nascer de uma humanidade bem
ordenada, do saber humano e do inaprecivel valor da alma, em cada um dos seus membros.
Este Universo de formas e foras infinitas e, em sua unidade e em sua interdependncia, a
revelao das leis de Deus; a Natureza constitui o esteio e o verdadeiro amigo dos enfermos. E esta
Natureza se acha em todas as partes: na terra, onde o semeador opera seus milagres, ao confiar-lhe a
semente; nas montanhas, onde morrem as rvores velhas para dar lugar s que nascem; nas florestas
murmurantes; nas sebes; nos lagos, onde o sol brinca com a gua; em todos os lugares est viva e
eterna a me Natureza.
Paracelso emoldurou a Natureza com vistosas imagens, comparaes acertadas, engenhosas
alegorias e parbolas de sentido profundo. Numa linguagem rica e substanciosa, apresenta-nos o curso
das estaes, sua proximidade e seu fim. Pinta-nos a primavera, quanto os novos ritmos se balanam
lacres pelo ar; o vero, quando a jovem vida caminha rumo colheita e o tempo revela os frutos
sazonados; o outono, quando o trabalho chega ao seu fim e a vida enlanguesce; e, finalmente,
descreve-nos o inverno, fazendo-nos sentir a doce viso de uma morte suave e tranquila.
Como bom cristo, seguiu os ensinamentos de Jesus. "O que Deus quer so nossos coraes
diz no Tratado das Doenas Invisveis e no as cerimonias, j que com elas a f Nele perece. Se
queremos buscar a Deus, devemos busc-lo dentro de ns mesmos, pois fora de ns jamais o
encontraremos". Toma como ponte de apoio a Vida e a Doutrina de Nosso Senhor, porque nela est a
nica base de nossa crena:
"Ali est ela, na Vida Eterna, descrita pelos Evangelhos e nas Escrituras, onde encontramos tudo o
de que necessitamos, tudo em absoluto.
"S em Cristo h estado de graa espiritual e por nossa f sincera seremos salvos. Basta-nos a f
em Deus e em seu nico Filho. O que nos salva a infinita misericrdia de Deus, que perdoa nossos
erros. O Amor e a F so uma mesma coisa: o amor deriva da f e o verdadeiro cristianismo se revela
no amor e nas obras do amor."
Acreditava que a perfeio da vida espiritual fora designada por Deus para todos os homens e no
apenas para alguns anacoretas, monges e religiosos que no dispunham de nenhum mandato especial
do Senhor para tomar sobre si a exclusividade de uma santidade a que muito poucos podem chegar.
"O reino de Deus acrescenta Paracelso contm uma revelao ntima com nossa vida de f e
de amor, uma infinidade de mistrios que a alma penetrante vai descobrindo um por um. So os
mistrios da providncia de Deus, que todo aquele que investigar acabar encontrando; so os mistrios
da unio com Deus; o tabernculo secreto, cujas portas se abriro para todo aquele que clame. E os
homens que sabem perscrutar e chamar so os profetas e os benfeitores de seu reinado. A eles so
entregues as chaves que ho de abrir os tesouros da terra e dos cus. E eles sero os pastores, os
apstolos do mundo."
Mais adiante fala da medicina, nos seguintes termos:
"A Medicina se fundamenta na Natureza, a Natureza a Medicina, e somente naquela devem os
homens busc-la. A Natureza o mestre do mdico, j que ela mais antiga do que ele, e ela existe
dentro e fora do homem. Abenoado, pois, aquele que l os livros do Senhor e que anda pela senda que
lhe foi indicada por Ele. Estes so os homens fiis, sinceros, perfeitos em sua profisso; andam firmes
debaixo da plena luz do dia da cincia e no pelos abismos obscuros do erro... Porque os mistrios de
Deus na Natureza so infinitos; Ele trabalha onde quer, como quer, quando quer. Por isso devemos
investigar, chamar, interrogar. E a pergunta brota: Que categoria de homem deve ser aquele que
procura, chama e interroga? Quo verdadeira deve ser a sinceridade de tal homem! Quo verdadeira a
sua f, sua pureza, sua castidade, sua misericrdia!
"Nenhum mdico pode afirmar que uma doena incurvel. Se isto afirmar, est renegando a
Deus, renegando a Natureza, desaprecia o Grande Arcano da Criao. No existe nenhuma doena, por
mais terrvel que seja, para a qual Deus no tenha previsto a correspondente cura."
Conforme vimos, Paracelso era um mstico e um cabalista perfeito, dentro do mais puro esprito
cristo. Aceitou, contudo, muitas das crenas to em voga em sua poca referentes aos poderes ocultos
e s foras invisveis.
Acreditava, igualmente, na existncia real dos dementais, isto , nos espritos do fogo, aos quais
dava o nome de acthnici; nos do ar, que chamava de melosinae; nos da gua, que chamava de
nenufdreni; e nos da terra, que denominava de pigmaci. Alm disto admitia a realidade das dradas, a
que atribua o nome de durdales, e dos espritos familiares ( os deuses penates dos romanos), que
alcunhava de flagae. Afirmou tambm a existncia do corpo astral do homem, que chamava de
aventrum, e do corpo astral das plantas, a que deu o nome de leffas.
Do mesmo modo, tratou profundamente da levitao, que por ele foi chamada de mangonaria, e
muito especialmente da clarividncia, que denominava de nectromantia. Acreditava nos duendes, nos
fantasmas e nos pressgios. Este ltimo particular tem prejudicado sobremodo a fama de Paracelso,
mas, quem sabe se dentro de um futuro no muito distante no servir para admir-lo como um
visionrio que se antecipou s afirmaes feitas pelos modernos metapsiquistas comprovadas por esses
investigadores do Mas-Alm.
Seu Arquidoxo Mgico, livro sobre amuletos e talisms, tambm muito interessante, de vez que
nele expe seu conhecimento da imensa fora do magnetismo. Combinou metais debaixo de
determinadas influncias planetrias, com o objetivo de fabricar talisms contra certas doenas, sendo
que o mais eficaz deles aquele que chama de Magneticum Magicum. Este talism se compe de sete
metais (ouro, prata, cobre, ferro, estanho, chumbo e mercrio) e nele esto gravados signos celestes e
caracteres cabalsticos.
Entendia, tambm, que as pedras preciosas possuam propriedades ocultas para curar
determinadas doenas. Os anis e medalhas em que se montavam ditas pedras levaram o nome de
gamathei. Cada um desses dixes possua virtudes especiais. Uma de suas pedras preferidas era a
chamada bezoar, que no oriunda nem das montanhas nem das minas, mas que se forma, no
estmago de certos animais herbvoros, por crescimentos justapostos e concntricos de fosfatos de
clcio, que o estmago no conseguiu expulsar.
Suas opinies a respeito das pedras preciosas foram adotadas pelos membros da Rosa-Cruz, que
elaboraram as interpretaes fsicas e espirituais dos poderes misteriosos do diamante, da safira, da
ametista, do topzio, da esmeralda e da opala.

MORTE DE PARACELSO
Muitas lendas foram inventadas em torno de sua morte. Uns diziam que os mdicos de Salzburgo
haviam contratado um rufio para que lhe seguisse os passos por toda parte, durante a noite, com a
finalidade de jog-lo num abismo; outros nos contam que lhe deram de beber vinho envenenado; porm,
graas ao testemunho do Dr. Aberle, podemos hoje descartar essas vis suposies.
O certo que adoeceu e que seu mal ia progredindo dia a dia, como progrediu paralelamente sua
fortaleza de esprito ante o fim prximo.
Pouco antes de morrer ocupava-se ainda em escrever suas meditaes sobre a vida espiritual. Um
dos ltimos fragmentos, que no conseguiu terminar, levava o seguinte ttulo: "Referente Santssima
Trindade, escrito em Salzburgo, durante a vspera da Natividade de Nossa Senhora". Este fragmento foi
publicado por Toxites, em 1 570. Junto com o original havia vrias passagens selecionadas e
comentadas da Bblia, escritas em folhas volantes.
Os rpidos progressos da doena supreenderam-no em to pacfica ocupao. A morte se
introduzia silenciosa e furtivamente para extinguir a chama de seu esprito. Reconheceu a plida mo
que a intrusa lhe estendia e voltou-se para ela de maneira doce e sossegada.
Todavia, faltava-lhe realizar o ltimo trabalho. Dispunha de alguns bens: seus livros, suas roupas,
suas drogas, suas ervas; e era preciso distribuir tudo isso com equidade, mas via-se impossibilitado de
faz-lo legalmente em seu laboratrio de Plaetzl. Alugou ento um aposento na Pousada do Cavalo
Branco, na Kaygasse, bastante espaoso para quarto de um doente e ao mesmo tempo de despacho de
seus negcios. Mudou-se para l no dia 21 de setembro, viglia de So Mateus. O escrivo pblico Hans
Kalbsohr e seis testemunhas se reuniram em torno do seu leito para ouvir e atestar suas derradeiras
vontades.
Paracelso estava sentado em seu leito. O primeiro artigo do seu testamento reza textualmente:
"O mui sbio e honorvel Mestre Teofrasto de Hohe-nheim, doutor em Cincias e Medicina, dbil
de corpo, sentado em seu rstico leito de campanha, porm com esprito lcido, probo de corao,
entrega sua vida, sua morte, sua alma salvaguarda e proteo do Todo-Podero-so. Sua f
inquebrantvel espera que o Eterno Misericordioso no permitir que os amargos sofrimentos, o martrio
e a morte de seu Filho nico, Nosso Senhor Jesus Cristo, sejam estreis e impotentes para a salvao
deste seu humilde servo".
Em seguida determinou as disposies concernentes ao seu enterro e escolheu a igreja de So
Sebastio, que ficava alm da ponte. Para ali teve que ser transportado o seu corpo; quis que lhe
entoassem os salmos um, sete e trinta. Entre cada um dos referidos salmos se distribuiria dinheiro aos
pobres que estivessem em frente igreja.
A escolha dos salmos algo significativo; constitui a confisso de sua f e a convico de que sua
vida no tinha que morrer no esquecimento; antes, porm, que tinha que passar para a imortalidade.
Depois da solene cena descrita, viveu to-s trs dias. Sem dvida, expirou na Pousada do Cavalo
Branco. A morte no lhe causava horror. Segundo ele, a morte era "o fim de sua jornada trabalhosa e a
colheita de Deus".
Seu falecimento se deu no dia 24 de setembro, dia de So Ruperto, festa muito celebrada em
Salzburgo, que naquele ano calhou ser em dia de sbado. O Prncipe Arcebispo ordenou que os funerais
do grande mdico se celebrassem com toda pompa. A cidade se achava repleta de forasteiros, pessoas
do campo e muitos estrangeiros.
Cincoenta anos depois de sua morte, seu tmulo foi aberto; foram retirados os seus ossos para
serem trasladados para outra sepultura melhor disposta, encravada numa das paredes da igreja de So
Sebastio.
O executor testamentrio de Paracelso, Miguel Setzna-gel, mandou colocar uma lpide de
mrmore vermelho sobre o tmulo, com uma inscrio comemorativa, que dizia o seguinte, em latim:
"Aqui jaz Felipe Teofrasto de Hohenheim. Famoso doutor em Medicina que curou toda espcie de
feridas, a lepra, a gota, a hidropisia e vrias outras doenas do corpo, com cincia maravilhosa. Morreu
no dia 24 de setembro de 1 541."
BOTNICA OCULTA
EXRDIO
Para se conhecer a fundo o mundo das plantas do ponto de vista do Ocultismo, se torna
absolutamente necessrio estud-las em suas relaes com o Macrocosmo (Universo) e com o
Microcosmo (o homem), de acordo com as teorias de Paracelso, teorias que se acham espalhadas nas
obras do famoso mdico e alquimista, as quais temos reunido com carinho, ordenando-as, alm disso,
at o ponto de formar com elas todo um corpo de doutrina, que procuramos condensar neste pequeno
volume. Estamos cientes de que nosso modesto trabalho apresenta vrias lacunas e omisses de certa
importncia e, por isso mesmo, no podemos nem remotamente ufanar-nos de poder apresentar aos
estudiosos uma Botnica Oculta muito extensa e muito menos completa; mas sentimo-nos satisfeitos,
at certo ponto, naturalmente, por ter assentado as bases de uma cincia vacilante em suas origens,
estancada durante sculos num estado amorfo e, por ltimo, em nossos tempos, completa-mente
esquecida.
Nosso estudo nos levou a conceber uma Botanogenia, uma Fisiologia e uma Fisiognosia, cujas
caractersticas se aproximam mais da Cincia Oculta do que daquela oficialmente reconhecida.
A Botanogenia nos esclarecer a respeito dos princpios cosmognicos, cujos germes em ao
produzem na Natureza o reino que nos ocupa.
A Fisiologia vegetal nos levar ao estudo das foras vitais que, em sua constante evoluo,
constituem seu alimento e desenvolvimento.
E, finalmente, a Fisiognosia vegetal, cincia dos Signos ou cincia das Correspondncias Astrais,
nos ensinar a conhecer, por seu aspecto exterior, as foras secretas de cada uma das plantas.
Alm de ser um dos aspectos mais interessantes da Cincia Oculta, o estudo da Fisiognosia
vegetal constitui um tema quase indito na literatura esotria espanhola.
Concluiremos este breve ensaio, publicando no final da obra pequeno dicionrio de botnica oculta,
no qual figurar um determinado nmero de plantas e flores/com a indicao de suas propriedades
curativas e de suas virtudes mgicas. Sempre que os conheamos, apontaremos em seu tempo prprio
seus signos astrais, ou seja, a influncia astrolgica a que esto submetidas, cujo conhecimento de
grande transcendncia para o estudante de Ocultismo que esteja algo preparado.
PARTE PRIMEIRA


O REINO VEGETAL
BOTANOGENIA
Para este pequeno estudo tomamos a deciso de ocupar-nos somente das teorias tradicionais
correspondentes botnica oculta e por isso deixamos de lado os princpios fundamentais da botnica
oficial, razo por que comearemos proporcionando ao leitor aqueles conhecimentos que reputamos
verdadeiramente autnticos. Antes de mais nada, recorreremos a um dos monumentos mais antigos que
possumos: o Sepher Bereschit de Moiss, o qual nos esclarecer a respeito dos iniciados da raa
vermelha e da raa negra. No primeiro captulo, versculo segundo, expressa-se ele da seguinte forma:
"Prosseguindo na declarao de sua vontade, disse o Senhor dos senhores: A Terra far brotar
uma erva vegeta-tiva e, produzindo um germe inato, uma substncia frutuosa, dar seu prprio fruto,
segundo sua espcie, e possuir em si mesma seu poder germinativo; e assim foi feito."
Isto coincide exatamente com o terceiro dia da criao, segundo a ordem que a seguir ser
transcrita:
FOGO (1 .o dia) : Criao da luz.
GUA, AR (2. dia) : Fermentao das guas e sua diviso.
TERRA (3. dia) : Formao da terra; sua vegetabi-lidade.
FOGO (4.o dia) : Formao do sol.
GUA, AR (5. dia) : Fermentao das guas e do ar; pssaros e peixes.
TERRA (6. dia) : Fermentao da terra; homens e animais.
Considerando o "Gnese" em conjunto, o rabino iniciado nos ensinar que, sob o ponto de vista
cosmog-nico, a figura de Isaac representa o reino vegetal. Seu sacrifcio (por pouco no consumado),
sua filiao, o nome dos seus pais e de seus filhos, os atos de sua vida simblica fornecem todas as
provas necessrias que corroboram esta afirmao.
Com o fito de no cansar nossos leitores com um sim-bolismo demasiado rduo, abster-nos-emos
de todo pormenor e entraremos de cheio na decifrao das teorias hermticas, cujo estudo pode levar-
nos a feliz resultado.
TEORIAS HERMTICAS - Na origem primordial das coisas, os filsofos concebiam um caos no
qual estavam prefiguradas as formas de todo o Universo; uma matriz ou matria csmica e, por outro
lado, uri fogo gerador em que a ao recproca constitua a mnada, a pedra de vida ou Mercrio: meio
e fim de todas as foras.
Este fogo ardente, seco, macho, puro, forte; o esprito de Deus levado sobre as guas, a
cabea do drago, o Enxofre.
Este Caos uma gua espermtica, clida, fmea, mida, lodosa, impura: o Mercrio dos
alquimistas.
A ao destes dois princpios, no Cu, constitui o bom princpio:* luz, o calor, a gerao das coisas.
A ao destes dois princpios sobre a Terra constitui o mau princpio: a obscuridade, o frio,
putrefao ou a morte.
Sobre a Terra o fogo puro se converte em grande Limbo o ylister, o misterium magnum de
Paracelso; isto , uma terra v e confusa, uma lua, com gua mercurial, o Tohu v'bohou de Moiss.
Finalmente, a gua pura e celeste passa a ser uma matriz, terrestre, fria e seca, passiva: o Sal dos
alquimistas.
Desta maneira vemos como na Natureza todas as coisas passam por trs idades. Seu comeo ou
nascimento surge na presena de seus princpios criadores. Este duplo contato produz uma luz, depois
vm as trevas e uma matria confusa e mista: a fermentao.
Esta fermentao termina com uma decomposio geral ou putrefao, depois do que as
molculas da matria em ao comeam a coordenar-se, segundo a sutildade da mesma: a
sublimao, a vida que se manifesta.
Finalmente, chega o momento em que este ltimo trabalho cessa: a terceira idade. Ento se
estabelece a separao entre o sutil e o rude; o primeiro se eleva ao cu; o segundo permanece na
terra; o restante permanece nas regies areas. o ltimo trmino, a morte.
Conseguimos registrar o transcurso das quatro modalidades da substncia universal chamadas
Elementos; o fogo, a terra e a gua reconhecemo-los facilmente e podemos coordenar todas estas
noes, estabelecendo um quadro de analogia que podemos ler mediante o tringulo pitagrico. Este
processo seguido na ndia (sistema Sankya) e na Cabala (Tarot e Sefiroth).
Eis aqui os princpios atuantes nos trs mundos, segundo a terminologia hermtica:
No primeiro mundo, o Esprito de Deus, o Fogo incri-ado, fecunda a gua sutil, catica, que a luz
criada ou a alma dos corpos.
No segundo mundo, essa gua catica, que gnea e contm o enxofre de vida, fecunda a gua
intermdia, este vapor viscoso, mido e gorduroso, que o esprito dos corpos.
No terceiro mundo, esse esprito, que fogo elemental, fecunda o ter gneo, que se chama
tambm gua espessa, lodo, terra andrgina, primeiro slido e misto fecundado.
Assim, cada criatura terrestre formada pela ao de trs grandes sries de foras: umas provm
do cu emprico; outras, chegam do cu zodiacal;e as ltimas, do planeta ao qual a respectiva criatura
pertence.
Do cu emprico vm a Anima Mundi, o Spiritus Mun-di e a Matria Mundi, vapor viscoso,
semente universal e incriada.
Do cu zodiacal vm o enxofre de vida, o mercrio intelectual ou ter de vida e o sal de vida ou
gua-princpio, semente criada e matria segunda dos corpos.
Do planeta vm o fogo elemental, o ar elemental (veculo de vida) e a gua elemental (receptculo
de sementes e semente inata dos corpos).

6BADVENTO DO REINO VEGETAL
Para que o reino vegetal possa manifestar-se sobre um planeta, preciso, antes de tudo, que este
tenha evoludo at poder depois de ter cristalizado seus tomos em terra slida gua e uma
atmosfera, conforme vem indicado no relato de Moiss. Ento desce uma onda de vida nova, que o
veculo da primeira animao sobre o planeta: ela , portanto, o smbolo da beleza e por isso que o
reino vegetal corresponde a Vnus e tem por signo representativo a Espiral. Eis aqui por que a filotaxia
pode servir-nos para medir o grau de fora vital de cada planta.
Esta vida vegetal resulta da ao recproca da luz solar e da avidez do enxofre interior; nenhuma
rvore pode crescer sem a fora do sol, que atrada pelo princpio essencial daquela.
Eis aqui como o autor annimo de Lumire d'Egypte explica a evoluo do mineral para o vegetal:
"O hidrognio e o oxignio combinados em gua se polarizam e formam uma substncia que o
plo oposto de seu estado inflamvel primitivo.
"O calor do sol decompe de novo uma poro infinitamente pequena das guas; os tomos de
dita molcula de gua iniciam ento um movimento diferencial, que o da espiral. Nesta ascenso,
atraem os tomos de cido carbni-co e so atrados, por sua vez, por eles, donde se deriva um terceiro
movimento: uma rotao precipitada. Com novas combinaes, forma-se ento um germe de vida fsica.
Sob o impulso de um tomo central de fogo, sendo as foras predominantes do oxignio e do carbono,
esta unio produz outra mudana da polarizao, devido qual esses tomos so atrados em direo
terra. A gua recebe-os e desta maneira se forma a primeira cspede vegetativa. Quando estas
primeiras formas de vegetao morrem, os tomos empreendem novamente sua marcha em espiral
ascendente, sentem-se atrados pelos tomos do ar e, pelo mesmo processo de polarizao, chegam a
formar os lquenes e as plantas cada vez mais perfeitas.
"A essncia espirituosa do sol que penetrou at o centro da terra pela atrao de cada Misto e
por coagulao gerou um fogo aquoso e, em seu desejo ardente de retornar sua origem, ficou retida
ao elevar-se entre as matrizes das espcies mais diversas. E, possuindo cada uma destas matrizes uma
virtude particular para a sua espcie, numa se determina por uma criao e em outra, por outra, gerando
sempre novas criaes sua semelhana. Quando esta essncia espirituosa se subtiliza de maneira
suficiente, a mesma penetra na superfcie da terra e ativa o poder germinativo das sementes".
A mesma teoria se acha exposta de maneira mais concisa no tratado cabalstico intitulado Les
Cinquante Portes de rintelligence. A enumerao das portas da Dcada dos Mistos interpretada
conforme se segue:
1. Aplicao dos minerais pela disjuntiva da terra.
2.o Flores e seivas dispostas para a gerao dos metais.
3.o Mares, lagos, flores, secrees entre os alvolos.
4.o Produo das ervas e das rvores.
5.o Foras e sementes dadas a cada um deles, etc.
Para concluir esta rpida exposio, daremos a conhecer a teoria de Jacobo Boehme, com a qual
se descobre uma perfeita identificao com as duas teorias anteriores.
Criados no terceiro dia pelo Fiat de Marte que a amargura, fonte do movimento os vegetais
nascem do raio de fogo nessa amargura. Quando Deus separou a matriz universal e sua forma gnea e
ao querer manifestar-se no mundo exterior e sensvel, o Fiat que saiu do Pai, com sua vontade, deu
fora propriedade aquosa do enxofre da primeira matria; e j se sabe que a gua, como elemento,
uma matriz atrativa. Portanto, chegamos a um perfeito entendimento entre todas as teorias expostas.
Antes da Queda, os vegetais estavam unidos ao elemento interior paradisaco; com a Queda, a
santidade fugiu da raiz e permaneceu aderida aos elementos terrestres; conforme se ver mais adiante,
somente as flores representam o verdadeiro paraso.
CONSTITUIO ESTTICA DA PLANTA - Antes de traar um esboo da fisiologia vegetal,
convm anotar os princpios em ao que existem no reino que nos ocupa, de modo que nos seja
possvel conhecer com simplicidade seu complicado funcionamento.
Se estudarmos os vegetais sob o ponto de vista de sua constituio, reconheceremos neles cinco
princpios:
1. Uma matria, formada por gua vegetativa.
2. Uma alma, formada por Ar sensitivo.
3.o Uma forma, composta de Fogo concupiscvel.
4.o Uma matriz, ou Terra intelectiva.
5. Uma Essncia universal e primitiva ou Misto memorvel, formada pelos quatro elementos que
determina as quatro fases do movimento: a fermentao, a putrefao, a formao e o crescimento.
Se os estudamos sob o ponto de vista gerativo, encontraremos sete foras em ao:
1.a Uma matria ou paciente, formada de luzes e trevas, gua catica e vegetativa; eis aqui as Derses
de Paracelso, exalao oculta da terra, em virtude da qual a planta cresce.
2.a Uma forma, princpio ativo ou fogo.
3.a - Um vnculo entre os dois precedentes.
4.a Um movimento, resultado da ao da gente sobre o paciente.
Este movimento, que se propaga pelos quatro elementos, determina as quatro fases anteriormente
citadas a propsito do Misto memorvel.
Todo este trabalho, em sua maior parte preparatrio e oculto, d como resultados visveis:
5.a A alma do vegetal, ou semente corporificada, o clissus de Paracelso, poder especfico e fora vital.
6.a O esprito ou Misto organizado, o leffas de Paracelso, ou corpo astral da planta.
7.a O corpo da planta.
Para se lograr uma ideia mais ampla possvel destas duas classificaes, ser suficiente estudar as
analogias que se depreendem do simbolismo na mitologia grega, que assaz expressivo, e com o qual
ofereceremos vasta matria meditao.
FISIOLOGIA VEGETAL
ANATOMIA Nada mais simples do que a estrutura da planta. As partes anatmicas se reduzem
a trs e so elas, precisamente, as que, individualizando-se, formam todos os rgos.
I.o A massa geral da planta formada pelo tecido celular, que pode ser classificado como rgo
digestivo da mesma. (Raiz: individualizao dos tecidos celulares; intestino da planta: semente;
Embrio.)
2. Os intervalos entre as clulas ordinariamente hexagonais formam os canais que se estendem
por toda a planta e conduzem a seiva com a qual a mesma se nutre. Estes canais ou condutos
intercelulares so, portanto, para as plantas o que os vasos sanguneos e as veias so para os animais.
(Caule: individualizao das veias; sistema sanguneo da planta; invlucro: rgo fmea.)
3.o No tecido celular da maioria das plantas, existem outros canais que so formados por uma
fibra contornada em espiral que conduz o ar por toda a planta. Estes canais, ou vasos em espiral, so
para a planta o que as traquias so para os animais. E assim que so chamados: traquias das
plantas. (Folhas: individualizao das traquias, pulmes da planta).
Deste primeiro bosquejo, passemos agora ao das relaes que existem no funcionamento entre os
citados rgos.
O desenvolvimento embrionrio da planta compreende as seguintes fases.
1. Localizao da semente numa matriz propcia: terra mida.
2. As trs partes do germe comeam a vegetar, alimentando-se dos cotildones.
3.0 A raiz comea a absorver as substncias nutritivas da terra. A planta se individualiza em
suas funes respiratrias e digestivas. Em resumo: nasceu.
Vejamos como o Dr. Encause resume a fisiologia vegetal:
1. Submergindo na Terra, a raiz: estmago da planta; vai procura da matria alimentcia.
2. As Folhas, buscando vida no Ar livre ou dentro da Agua: pulmes da planta.
Buscam tambm a luz e os gases necessrios renovao da fora que deve proporcionar
virtudes matria interior dos tecidos.
Dita fora se desenvolve por meio da clorofila (sangue verde), canais de interposio.
3. O Caule: aparelho circulatrio, cujos vasos contm: I.o A seiva ascendente parecida com
o quilo (substncia branca, o mais sutil dos alimentos). 2.o O ar absorvido pelas folhas. 3.o O
resultado da ao do ar sobre a seiva nutritiva ou seja a seiva ascendente.
4.o As Flores: resultado da fora suprflua; lugar dos aparelhos de reproduo.
Agora vamos estudar estas funes mais pormenorizadamente; do seu conhecimento depende,
efetivamente, toda a arte da farmacopia hermtica, como se poder avaliar na segunda parte do nosso
estudo.
O gro ou semente se compe das seguintes partes:
1.o O germe, que por sua vez formado por: a pequena raiz (futuros rgos abdominais); o
broto ou ver-gntea (futuros rgos respiratrios); o pequeno caule (futuros rgos circulatrios, centro
geral de evoluo). Tudo isto anlogo aos trs desenvolvimentos do embrio humano.
2. - Os cotildones: materiais destinados nutrio do germe. (rgos anlogos placenta.)
Contendo em si a rvore em todo o seu poder de crescimento, cada gro encerra um Misterium
Magnum; por conseguinte, no desenvolvimento do gro ou semente encontraremos a imagem invertida
da criao do mundo.
A rvore comea a manifestar-se desde o momento em que o gro foi submergido em sua matriz
natural, a terra.
Contudo, por si s a terra no mais do que uma matriz passiva; portanto, no pode desenvolver a
fagulha vital ou iluminar o Ens da semente a fim de que os trs princpios 5a/, Enxofre e Mercrio se
manifestem nela.
A luz e o calor do sol so necessrios para que isto acontea; somente por meio deles se animar
o fogo frio subterrneo. Ento o gro, levado pela fora deste desenvolvimento, passa por sua ulterior
evoluo.
No captulo seguinte, ao falar do cultivo, examinaremos o que acontece quando a matriz no
corresponde ao gro que lhe confiado.
CRESCIMENTO DO GRO. - Portanto, j estamos compreendendo trs Ens, trs dinamismos em
reao mtua, abrangendo cada um sua trindade de princpios Sal, Enxofre e Mercrio: o Ens da
terra, o Ens do gro e o Ens do sol. O primeiro e o ltimo Ens exigem, por efeito de uma trao
magntica, o desenvolvimento do germe nos sentidos opostos; donde resultam a raiz e o caule que,
conforme sabido, exercero na vida da planta funes de analogia contrria.
Da harmonia resultante destes trs Ens, depende o perfeito estado do caule (liso, esverdeado, ou
nodoso e negro) e das razes (mltiplas e robustas ou secas e delgadas).
CRESCIMENTO DA RAIZ. - Do ponto de vista dos trs princpios, sabido que a vida e a
sensibilidade (magntica) residem no Mercrio. O Mercrio subterrneo dos minerais, quase sempre
venenoso e carregado de impurezas, encontra-se literalmente no inferno, quer dizer: para a sua prpria
atividade no encontra outro alimento nem outro objeto do que a si mesmo.
Por conseguinte, s uma vibrao solar chegar a ele, que a torna sua, absorve-a totalmente
dentro do seu corpo o sal e o enxofre, ambos intimamente unidos sua essncia.
Ento a terra se abre; seus tomos obtm uma liberdade relativa e o corpo plstico, o Sal, que
permanecia num entorpecimento saturnino, torna-se suscetvel de atrao e v-se, efetivamente, atrado
pelos Ens do germe, em seus elementos homogneos.
CRESCIMENTO DO CAULE. - Em geral, em sua parte mais baixa, o caule branco; at a metade
escuro e na sua parte mais alta verde.
O branco indica a tendncia no sentido da expanso subitamente libertada das potncias
construtivas da raiz; a cor escura significa uma expresso saturnina, resultado da maldio divina; o
crtice a parte do vegetal que se acha no limbo.
Porque, se o Grande Mistrio est representado tambm nas rvores, o reino vegetal foi
alcanado, como toda a Criao, pelo pecado de Ado; mas, na beleza das flores e na doce maturao
dos frutos, descobrem-se, ainda mais do que em outras criaturas, os esplendores do Paraso.
Finalmente, a cor verde representa o sinal da vida mer-curial, que serpenteia no Jpiter e na Vnus
das ramagens.
A RVORE. Sem dvida alguma, a rvore constitui o tipo mais perfeito de todos os seres
vegetais; nela encontramos as influncias das estrelas, dos elementos, do Spiritus Mundi e o Misterium
Magnum, que por si mesmo Fogo e Luz, dio e Amor, como verbo pronunciado pelo Pai Eterno.
PRODUO DOS NS. - O arbusto cresce devido emulao mtua dos dois Ens, do sol exterior
e do sol interior, que cumpre com sua misso at o fim natural, que consiste na produo de um Iquido
doce que proporciona a flor, os elementos de sua forma elegante e de suas belas cores.
sabido que as sete formas da Natureza exterior exercem na planta sua influncia na seguinte
ordem: Jpiter, Vnus e a Lua cooperam de um modo natural na ao expansiva de seu sol interior;
Marte, porm, exagera dita expanso, de vez que este no outra coisa seno o esprito gneo do
Enxofre, a vida mercurial se junta diante dele e Saturno chega congelao e corporificao deste
turbilho; assim que se produzem os ns.
PRODUO DOS GALHOS. - Os galhos so o resultado da batalha travada pelas foras naturais
em pleno movimento, quando desejavam conservar a comunicao com o sol exterior. So, por assim
dizer, as gesticulaes da planta que se sente oprimida e que quer viver em liberdade e por sua vontade
prpria. Do mesmo modo que no homem a fora vital faz sair os venenos interiores sob a forma de
furnculos, assim o calor vital da rvore obriga-a a produzir brotos e ramificaes, principalmente
quando o chamamento do Ens exterior o mais poderoso, como acontece na primavera.
Em outros termos, o desejo da vida mercurial ou o Sal, encerrado em Saturno, luta
desesperadamente, aquece-se e converte-se em Enxofre; este Enxofre d um novo impulso a seu filho,
o Mercrio; este mostra tendncia a expandir-se; e Vnus fornece a substncia plstica dos brotos e dos
galhos.
A FLOR. O Sol domina aos poucos os excessos de Marte; a planta vai diminuindo de amargor;
Jpiter e Vnus esgotam sua atividade e fundem-se na matriz da Lua; os dois Ens se unem, de modo
que o Sol interior, a fora vital da planta, recobra seu estado primitivo, passa ao estado de Enxofre e
reintegra o regime da liberdade divina.
O PARASO DA PLANTA. - Neste mesmo regime, as sete formas se entrecruzam interiormente e
para cima e entram em jogo em perfeita harmonia. A imagem da Eternidade se forma no tempo; o
Enxofre da planta passa novamente para o estado latente e o Sal se transmuta; o reino do Filho se
inaugura com uma alegria paradisaca, que se desprende com o perfume; do mesmo modo que do corpo
dos santos se desprende um odor peculiar; o que Paracelso chama de Tintura.
O GRO. Mas, por causa do pecado de Ado, este paraso cessa muito de repente e entra de
novo na obscuridade do gro ou semente, onde os dois sis vm ocultar-se.
O FRUTO. Constitui o esprito escondido dos elementos que atuam durante a frutificao.
Os frutos possuem uma qualidade boa e outra m, que herdaram de Lcifer. No se encontram,
portanto, inteiramente sob o regime da Clera, porque o Verbo nico, que em tudo e por tudo imortal e
imarcescvel at dentro da putrefao subterrnea da semente, reverdesce neles; que o Verbo ope
resistncia terra e a terra no acolheu o Verbo.
Devido a este processo, podemos admitir o triunfo do regime do Amor na Planta, ou seja,
chegamos sua florao.
O Ens, to logo se haja manifestado, corre para o seu lugar, agrega em si imediatamente uma
grande quantidade de elementos plsticos; ou melhor, Luas que ao calor do Sol externo transforma em
Vnus; desta maneira a polpa ou carne do fruto se desenvolve ao redor de um centro, que filho do Sol
interno.
Os sete planetas encontram-se novamente no fruto e so eles que determinam seu sabor e aroma,
esperando que Saturno venha faz-lo cair sobre a terra donde se ergueu um dia.
MADUREZ. A qualificao de maduros dada aos frutos a fim de significar um ponto lgido de
perfeio, um perodo em que seu sumo se torna aucarado, no est bem expressada com este nome,
que indica o contrrio, seu estado de agonia.
A madurez o resultado de uma espcie de vertigem que o Sol causa ao princpio paternal do
Enxofre e que o precipita da vida eterna para a vida temporal. De tudo isto poderemos, agora, deduzir
as indicaes necessrias para efetuar o correspondente estudo sobre o sentido dos diversos sabores
que os frutos possuem.
RESUMO. Apresentamos este rpido bosquejo, servindo-nos intencionalmente de todas as
nomenclaturas. Agora o continuaremos, preenchendo algumas poucas linhas dedicadas ao mesmo,
empregando, porm, para elas a teoria budista naturalista ou jnica, conforme a seguir:
O mundo pode ser considerado criado como resultado das interaes de trs foras distintas: a
expanso, a luz ou doura (o Abel de Moiss); a contrao, obscuridade ou aspereza (Caim) e a
rotao, angstia ou amargura (Set). Estas trs foras encontr-las-emos no reino vegetal.
Consideremos o germe introduzido na terra. A doura foge da obscuridade e da angstia que a
perseguem; da que provm o crescimento da planta.
Com o calor do sol, a luta das trs foras se torna mais encarniada; a contrao e a rotao se
exaltam duplamente, provocando a expanso; da a origem do crtice, dos ns raros e rugosos das
rvores e plantas.
Mas a expanso, to logo os seus adversrios cessam de atacar, no a deixam um momento livre,
estende-se com avidez por todas as partes. Ento quando saem os galhos, se inicia a cor verde dos
brotos e a planta se abandona s foras vivificantes do sol, que a levam at o capulho e a flor, que a
sua perfeio.
Dos diversos rgos a contrao faz um todo homogneo e a angstia as divide em partes, as
quais cooperam conjuntamente j que, oriundas de baixo, vem-se obrigadas a obedecer fora solar
que chega at elas vinda de cima; desta maneira se forma o fruto que vai desenvolvendo-se at que a
energia expansiva se esbanjou totalmente; momento em que o fruto est disposto a cair para dar
expanso e nascimento a um novo circulus vital.
O OD DA PLANTA. - Desde o descobrimento de Rei-chenbach, tem-se como certo que na
Natureza toda coisa desprende uma espcie de exalao invisvel nas condies ordinrias, mas visvel
para os sensitivos. Esta radiao varia em cor, intensidade e qualidade.
A parte extrema superior das plantas sempre positiva e a parte baixa ou inferior, negativa, seja
qual for o fragmento da planta apresentando o exame do sensitivo.
Os frutos so positivos e os tubrculos, negativos.
O lado da flor, de qualquer fruto, positivo; o lado do pednculo negativo.
Estas observaes foram utilizadas at atualidade pelos sucessores do conde Mattei para as
prticas da Eletro-Homeopatia, porm eu, particularmente, no posso chegar a crer que essa
polarizao seja de uma grande profundidade.
A ALMA DA PLANTA. Fomos buscar num livro, por certo muito notvel, original de E. Boscowitz,
os testemunhos de alguns sbios que atribuem planta uma vida e uma sensibilidade parecidas s das
pessoas. Sem aludir s doutrinas bramnicas, budistas, taostas, egpcias, platnicas ou pitago-rianas
todas elas mais ou menos profundamente penetradas do esprito dos vegetais teremos que lembrar
que filsofos como Demcrito, Anaxgoras e Empdocles sustentaram dita tese. Em poca mais
recente, Percival quer demonstrar que os movimentos das razes so voluntrios; Vrolik, Hedmig,
Bonnet, Ludwig e F. Ed. Smith afirmam que a planta suscetvel da sensaes diversas at o ponto de
garantir que capaz de conhecer a felicidade; Erasmo Darmin, em sua obra Jardim Botnico, diz que a
planta tem alma; todas as obras de Von Martius procuram demonstrar o mesmo e, finalmente, Teodoro
Fechner escreveu um livro intitulado Nanna oder Ueber das Seelenleber der Pflanzen, na qual se prova
ou se quer provar tudo o que foi dito acima.
Eis aqui os caracteres de analogia que as plantas apresentam com relao aos seres dotados
de personalidade:
Nelas a respirao se efetua por meio das traquias de Malpighi, formadas de uma cinta celular
enrolada em espiral e dotadas de contrao e de expanso.
O ar indispensvel para a sua vida (segundo as experincias de Calandrini, Duhamel e Papin) e
exerce sobre a seiva uma ao anloga quela exercida sobre nosso sangue (Bertholon).
O lado inferior das folhas est cheio de pequenas bocas estomticas, rgos de dita respirao.
(Experincias de Ingenhous, de Hales, de Teodoro De Saussure, de Mohl e Garreau.)
Recebem o oxignio do ar e dele se apropriam e exalam, em contrapartida, o cido carbnico
(Garreau e Hugo von Mohl, Sachs).
Nutrem-se do carbono, que extraem do cido carbnico e durante o dia exalam, por conseguinte,
uma grande quantidade de oxignio.
Suas razes servem-lhes de estmago bem como as folhas; a seiva anloga ao quilo.
A nutrio das plantas uma funo to ativa, que Bradley calculou que uma azinheira, ao fim de
cem anos, absorve 280 000 kg de alimentos.
Se a circulao da seiva no ainda um fato provado de maneira categrica, ao menos se sabe
que as plantas tm a qualidade da transpirao, a qual se exerce com fora extraordinria.
Ademais, como que explicamos os movimentos das plantas em busca da luz, do sol, dos
elementos de nutrio, de um terreno propcio sua vida, que a cada passo observamos?
Como explicamos sua potncia amorosa, o calor, a eletricidade que desprendem no instante de
sua fecundao?
Donde vm, finalmente, as propriedades maravilhosas da flor de ressurreio e da Roda de Jeric?
O iniciado tem podido comprovar todos estes fenmenos e admirar uma vez mais a sabedoria de
seus prodeces-sores bem como a penetrante intuio do povo que deu a cada rvore sua Hamadrada,
a cada flor sua fada, e cada erva seu gnio. As observaes cientficas, das quais acabamos de fazer
um ligeiro resumo, no nos ensinam, magnificamente e com toda clareza, os movimentos sombrios da
alma dos elementos que se esforam rumo conscincia?
PLANTAS E ANIMAIS. - Bonnet, de Genebra, homem de muito talento, consagra a dcima parte da
totalidade de suas obras comparao paralelstica das plantas e dos animais. Ele expressa da maneira
seguinte o resultado de suas numerosas experincias comparativas:
"A Natureza desce gradativamente do homem ao polvo, do polvo sensitiva, da sensitita tbera.
As espcies superiores sempre apresentam alguma coisa do carter das espcies inferiores e estas,
algo tambm das espcies inferiores. A matria organizada recebeu um nmero quase infinito de
modificaes diversas e todas esto intimamente ligadas em graduao como as cores do prisma.
Marcamos pontos sobre as imagens, traamos logo as linhas e a esta tarefa damos o nome de
classificar e assinalar gneros. Desta maneira no nos apercebemos mais do que dos tons dominantes,
mas os matizes mais delicados escapam nossa observao."
"As plantas e os animais no so, portanto, outra coisa seno modificaes da matria organizada.
Todos participam de uma mesma essncia e o atributo distintivo nos desconhecido."
A planta vegeta, nutre-se, cresce e multiplica-se; mas os gros vegetais so muito mais numerosos
do que os ovos ou os vulos fecundados nos animais, exceto das espcies inferiores.
Pela mesma razo, um indivduo produz muito mais renovos no primeiro reino do que embries
no segundo.
Em uns o alimento absorvido pelas superfcies porosas; noutros, por uma nica boca; a absoro
pelas razes inferiores incessante; nos animais desenvolvidos se produz por intervalos e por
razes inferiores (vasos quilferos).
Em sua maioria as plantas so hermafroditas.
Finalmente, as plantas so imveis, com exceo do movimento das folhas e de algumas flores em
direo ao sol; os animais so mveis.
CONCLUSO GERAL. - Deste rpido estudo se deduz que o movimento geral da vida terrestre, no
que se refere aos trs citados reinos inferiores, aparece como o esforo gigantesco de um Poder
organizado (a Natureza fsica) no sentido do livre arbtrio, passando da imobilidade caracterstica do
reino mineral, pela individualizao (vegetais), at o movimento espontneo (animais).
o que expressam de maneira clara os quatro esquemas seguintes, os quais permitem considerar
cada reino como um meio em que os tomos se acham numa fase particular do movimento:
primeiramente, em estado de repouso ou passivo, depois em estado de equilbrio, mais tarde em estado
de turbilho e, finalmente, em estado de resoluo.
Os quinto, sexto e stimo estados representam os reinos (para ns espirituais) superiores
evoluo atual do gnero humano.

MINERAIS (Terra)


VEGETAIS (gua)





ANIMAIS (Ar)



HOMENS (Fogo)



FISIOGNOSIA VEGETAL
Cada planta uma estrela terrestre. Suas propriedades celestes se acham inscritas nas cores das
ptalas e suas propriedades terrestres, na forma das folhas; toda a Magia se encerra nelas, j que em
seu conjunto as plantas representam as potncias dos astros.
Existem trs chaves distintas que podem ser empregadas para conhecer, por meio de suas
propriedades exteriores, as virtudes interiores de uma planta: a chave binria, a chave quaternria (dos
elementos, o zodiacal) e a chave septenria ou planetria.
CHAVE BINRIA. - Eis aqui, segundo Saint-Martin, a teoria acompanhada de dois exemplos de
aplicao prtica (Esprit des choses, volume I):
"Em cada coisa, seja material ou imaterial, h uma fora impulsiva que o princpio donde esta
coisa recebe sua existncia."
"Mas esta fora impulsiva universal que observamos na Natureza no existiria, se uma fora
compreensiva em oposio no a dominasse tambm, para aumentara intensidade; ela que,
impelindo-a, opera ao mesmo tempo o desenvolvimento e a aparncia de todas as propriedades e de
todas as formas geradas pelo mpeto da fora impulsiva."
"A vegetao, principalmente, nos oferece bem distintamente estas duas leis em todas as suas
diversas espcies e categorias. No caroo de uma fruta, a resistncia predomina sobre a fora; vemos
como permanece na mais completa inao; quando o caroo foi semeado e se restabeleceu a
vegetao, esta se realiza porque a fora luta com a resistncia at estabelecer um equilbrio com ela.
Quando o fruto aparece, porque a fora pde mais do que a resistncia e conseguiu vencer todos os
obstculos; todavia, este fruto se nos oferece apenas como unio de uma fora e uma resistncia, em
sua composio, em suas propriedades substanciais e em sua capa exterior que as contm, unifica,
conserva e corrobora, segundo essa lei universal das coisas."
"Diante deste quadro, -nos possvel observar quantas feridas tem sofrido a Natureza primitiva e
eterna, que sempre reconhecemos como a verdadeira herana da humanidade" - SAINT-MARTIN.
"O objetivo da vegetao prossegue dito autor na mesma obra consiste em transmitir-nos os
detalhes da beleza, de cor e de perfeio que nascem nas regies superiores e que tendem a introduzir-
se em nossa regio inferior."
"Cada gro de semente um pequeno caos."
"Na Natureza, tudo se compe de uma ao divisora: a fora de uma ao divisvel: a resistncia."
"Quando a segunda se v privada da primeira, pro-duz-se a gua; quanto ambas operam,
produz-se fogo."
"Ao mesmo tempo que a unio do fogo e da gua se manifesta pela cor verde das folhas, a
putrefao se localiza nas razes e a sublimao, nas cores vivas das flores e dos frutos."
"Os gros constituem a priso das potncias superiores e traam com certa analogia a histria da
queda e o mito de Saturno devorando seus filhos."
"Assim sendo, podemos dizer que a gerao um combate, cujas fases se mostram pelo signo, e
que no existe um nico ser que no manifeste, por sua forma exterior, a histria do seu prprio
nascimento."
"A amndoa do roble, por exemplo, de sabor azedo e acre, encerrada em sua bolota, indica que
essa rvore teve que passar por um violentssimo esforo por parte da resistncia, esforo que
seguramente visava aniquil-la.
"Se, semelhana deste exemplo, passamos a considerar agora a folha da videira, a pevide da uva
e as propriedades do vinho, logo descobriremos que a gua foi extremamente concentrada pela
resistncia na pevide, o que constitui causa de seu desenvolvimento to abundante nos sarmentos."
"Que, com esta expanso da gua, a folha da videira indica, por sua forma, que o motivo de ser to
abundante porque esteve separada de seu fogo e que seus fatores so binrios, conforme acontece
com uma infinidade de plantas de outras classes."
"Que, por conseguinte, o fogo tem estado, tambm, muito separado da gua, o que demonstram os
galhos da cepa, onde as folhas e o pednculo do racemo se alternam conjuntamente, mas sempre pelo
lado oposto."
"Que, segundo sua lei, este fogo sempre se eleva a uma altura maior do que a gua, o que se
conhece pelo pednculo do racemo, que sempre sobe muito mais do que sua folha correspondente."
"Que, do mesmo modo, este fogo se encontra muito perto da vida primitiva tanto que se pode dizer
que so uma mesma coisa, o que leva o bago de uva a assumir uma forma esfrica to regular, que
parece ter sido inflado por seus estames e seu pistilo, o crculo completo das virtuali-dades astrais, cujo
nmero abrange toda a circunferncia e estabelece o equilbrio entre a resistncia e a fora."
"Que por esta razo o bago de uva to so e proveitoso para o corpo, quando comido com
moderao/'
"Que, apesar disto, por causa da fonte bifurcada ou binria da qual deriva, chega a produzir as mais
graves perturbaes, quando se abusa de seu sumo ou se come dele com excesso."
"Que, no que se refere a estes excessos, tem-se observado que so de um gnero muito particular:
19 Chegam amide a provocar disputas e at a fazer perder a razo, sendo causa de lutas e de
crimes. 29 Chega tambm luxria, que determinada em vrias formas pela pevide
correspondente. 39 A embriaguez que produz, pela excitao da luxria, apesar disto , de tudo isso,
mais favorvel do que funesta procriao."
CLASSIFICAO DOS ELEMENTOS. - sabido que um dos quatro elementos, alm da
quintessncia, correspondem a cada um de nossos cinco sentidos; isto , cada uma dessas cinco
formas de movimento nos revela as qualidades dos objetos por meio da vibrao de um de nossos
centros nervosos ou sensitivos:
A Terra corresponde ao olfato (cheiro).

gua corresponde ao gosto (sabor). O Fogo corresponde vista (forma). O Ar corresponde ao tato
(volume). A Quintessncia corresponde ao ouvido (esprito). Da a origem de composio do
quadro distributivo adiante:


3BQUADRO I


Perfume d
Flores
Sabor
7BFrutos
Cor Plant
Flores
Forma P
ou Flores
Volume Plan
ou Flores
Plantas de Suave Auca Amarela Ondula Pequeno
Plantas de Nenhum cido Esverde Trepade
Caule peq
Frutos gra
Plantas do Penetran Pican Encarna RetorcidMdio
Plantas de DesagradAzedo Azulada DelgadaMuito alto







Este quadro abrange somente os tipos simples, que so pura e exclusivamente tericos; na
realidade, preciso combinar uns com os outros, estes quatro elementos, para se obter o
quadro nmero dois dos signos zodiacais, o qual poder indicar-nos o carter geral de uma
planta.
QUADRO II
Fogo Terra Ar gua
Fogo 2 Touro 3
Gme
4 Cnc
T 1 rie Terra 7 Libra8 Esco
A 5 Le 6 Virgem Ar Peixes
T 9 Sag 10 Capric 11 Aq gua

Agora, se desejamos conhecer, a priori, as qualidades de uma planta sob o signo
de Aries, se nos fixarmos neste segundo quadro veremos que ries um fogo (coluna
vertical) de terra (coluna horizontal); as qualidades desta planta sero, portanto, de
acordo com o primeiro quadro, um perfume penetrante; um sabor picante; as flores
sero vermelhas e a planta ser de caule mdio.

Julgamos que este exemplo bastar para o perfeito conhecimento de dito mtodo.
Alm disso, temos aqui, resumidas por ditos autores, as influncias de cada um
dos signos zodiacais na vida das plantas e suas atualidades; e a maneira de
esclarecer-nos praticamente na matria.
As plantas que se acham sob o signo de ries so quentes e secas; o elemento
FOGO predomina nelas; finalmente, sua forma oferece semelhanas mais ou menos
longnquas com a cabea e suas partes secundrias; os olhos, o nariz, a lngua, os
dentes, a barba; tm flores amarelas, de sabor acre, as folhas e o caule so dbeis,
com duas ptalas. Perfume: a mirra.
As plantas sob o signo de Touro so frias e secas; nelas predomina o elemento
TERRA; seu sabor ser, portanto, acre e de cheiro suave; tm o caule muito comprido,
elevam eflvios aromticos, esfriam facilmente, produzem frutos em abundncia.
Algumas delas tm a forma duma garganta; plantas cujas flores so andrgenas.
Perfume parecido ao do costo, a erva aromtica.
As plantas sob o signo de Gmeos so quentes e ligeiramente midas; seu
elemento o AR; plantas cujas flores so brancas ou muito plidas; folha
extraordinariamente verde, sabor doce, quase sempre leitosas; apresenta certa relao
de forma com as costas, o brao, as mos, os seios; folhas com sete pontas. Perfume:
almecega.
As plantas sob o signo de Cncer so frias e midas; a GUA predomina nelas;
so inspidas, vivem em terreno pantanoso, produzem flores de cor branca ou cinza;
suas folhas tm forma de pulmes, de fgado ou de baos; mostram manchas e cinco
ptalas. Perfume: cnfora.
As plantas sob o signo de Leo so quentes e secas; dominadas pelo elemento
FOGO; do flores vermelhas, de sabor muito acre, quase amargo; seu fruto tem a
forma de estmago ou de corao; so crucferas. Perfume: incenso.
As plantas sob o signo de Virgem so frias, secas e nelas predomina a TERRA;
plantas trepadeiras, com tecidos duros, mas se rompem com facilidade; suas folhas e
razes se assemelham ao abdome ou aos intestinos. Suas flores costumam
desabrochar com cinco ptalas. Perfume: sndalo branco.
As plantas sob o signo de Libra so quentes, midas e areas; suas flores so
raras; seus caules, altos e flexveis; seus frutos ou sua folha lembram a forma dos rins,
do umbigo, da bexiga; seu sabor doce; crescem de preferncia nos terrenos
pedregosos. Perfume: o glbano.
As plantas sob o signo de Escorpio so quentes, midas. Possuem amide um
gosto inspido; s vezes so aquosas, leitosas, de cheiro ftido; tm a forma dos
rgos sexuais do homem. Perfume: coral vermelho.
As plantas sob o signo de Sagitrio so quentes e secas; so dominadas pelo
elemento FOGO; so amargas e sua forma se parece com determinadas partes da
regio anal. Perfume: alos.
As plantas sob o signo de Capricrnio so frias e secas; nelas predomina o
elemento TERRA; suas flores so esverdeadas; sua seiva txica e coagula-se.
Perfume: nardo.
As plantas sob o signo de Aqurio so ligeiramente quentes e midas; so
dominadas pelo AR; costumam ser aromticas; tm forma de pernas. Perfume:
eufrbio.
As plantas sob o signo de Peixes so frias e midas; nelas predomina o elemento
GUA; quase no tm sabor; tm forma de dedos; crescem amide em lugares frescos
e umbrosos, perto dos lagos e pntanos. Perfume: tomilho.
CLASSIFICAO SEPTENRIA OU PLANETRIA. Vejamos abaixo,
resumidas em poucas palavras, as bases de classificao:
Saturno : Adstringente, concentrador.
Jpiter : Resplandecente, majestoso.
Marte : Clera, espinhos.
Sol : Beleza, nobreza e harmonia.
Vnus : Beleza e suavidade.
Mercrio : Indeterminada.
Lua : Estranheza, melancolia.
E, desenvolvendo estes caracteres, teremos o resultado que podemos ver no
Quadro III, adiante (pg. 64).
O sabor produzido pelo sal da terra onde a planta cresce; ele indica o ideal da
planta e o caminho que h de seguir para extrair o blsamo.
As folhas e o caule indicam o planeta que domina as plantas.
Em todo vegetal, a raiz corresponde ao planeta Saturno.
A semente e a casca, a Mercrio.
O lenho, o tronco forte, a Marte.
As folhas, Lua.
As flores, a Vnus.
O fruto, a Jpiter.
OS SIGNOS PLANETRIOS. - As plantas influenciadas por Saturno so pesadas,
pegajosas, adstringentes, de sabor amargo, acre ou cido e produzem frutos sem flor,
re-produzem-se sem semente, so speras e negruscas; possuem oieiro penetrante,
forma rara, sombra sinistra; So resinosas, narcticas, crescem muito lentamente;
consagram-se em cerimonias fnebres e empregam-se em trabalhos de magia negra.
As plantas que recebem a influncia de Jpiter tm um sabor doce, suave, sutil,
fracamente acidulado; todos os vegetais desta classe do fruto, embora alguns no
mostrem a flor; muitos do fruto abundante e de aspecto esplendoroso.
As plantas influenciadas por Marte so cidas, amargas, acres e picantes e
tornam-se venenosas por excesso de calor; so tambm espinhosas, provocam
comicho ao toc-las ou prejudicam a vista.
As plantas do Sol so aromticas, de um sabor bastante acdulo; tornam-se
admirveis contravenenos; algumas delas permanecem sempre verdes; possuem a
virtude da adivinhao e so aconselhadas contra os maus espritos; movimentam-se
em direo ao sol ou apresentam a figura dele em suas folhas, flores ou frutos.
As plantas influenciadas por Vnus so de sabor doce, agradveis e untuosas;
produzem flores, mas sem dar frutos, possuem sementes em abundncia e so
geralmente afrodisacas; seu perfume quase sempre suave. So empregadas nas
prticas de magia sexual.

QUADRO
Sat
Grande e triste Flores negras, cinzeOdor
desagradv
Frutos cidos, venen
Jp
Grande, frondosFlores brancas,
azuis
Inodoro Ligeiramente
cidos
Ma
Pequeno, espin Verm., peq. Odor picant Venenosos
So Mdio Flores amar. Muito arom Agridoce
Vn
Pequeno, floridoBelas, alegres Fino, delica Aucarados
Me
Mdio, sinuoso Pequenos, cores
vrias
Odor penet Sabores div.
Lu Caprichoso Flores brancas Odor suavs Inspidos

As plantas que esto sob a influncia do planeta Mercrio possuem um sabor
misto; produzem flores e folhas, mas no frutos; as flores so pequenas e de cores
variadas.
As plantas que sofrem a influncia da Lua so inspidas, vivem perto da gua ou
dentro da gua; so frias, leitosas, narcticas, antiafrodisacas; suas folhas costumam
ser de grande tamanho. Empregam-se em despachos de bruxaria.
SIMPATIA E ANTIPATIA das plantas de acordo com os signos:
H simpatia entre : Touro: Cncer: Sagitrio. " " " : Gmeos: Libra:
Aqurio.
" " " : Cncer: Libra: Virgem: Touro
: Escorpio: Cncer.
H antipatia entre : Touro: Libra: Escorpio. " " " : Gmeos: Capricrnio.
: Cncer: Sagitrio. " " " : Virgem: ries: Leo.
Planetas inimigos : Saturno: Marte: Sol.
" amigos : Vnus com todos, principalmente.com Marte.
" amigos : Mercrio com todos, mormente com Jpiter.
COMBINAES DE INFLUNCIAS. - Para ajuda do estudante leitor, vejamos
alguns exemplos dos resultados que produzem as influncias combinadas de vrios
planetas.
Por exemplo, Saturno com seu domnio forma uma planta de cor negra ou cinzenta
escura, de caule duro e sabor forte; uma planta grande, de flores sombrias; para dita
forjao chama comumente a Marte e ento a planta se torna rugosa, cheia de ns, de
galhos inflados, de aspecto selvagem e atormentada.
Saturno e Vnus produzem grandes rvores, de grande resistncia, porque a
doura venusiana proporciona a matria que se desenvolver no enxofre de Saturno.
Se Jpiter se encontra perto de Vnus, a planta nasce forte e cheia de virtudes.
Se Mercrio influir sobre uma planta entre Vnus e Jpiter, ento ainda mais
perfeita; torna-se um belssimo vegetal, de corpo mdio, com flores brancas ou
azuis.
Se o Sol se aproxima dos dois citados anteriormente, a flor se torna amarela.
Se Marte no se mostra contrrio a isso, a planta capaz de resistir a todas as
ms influncias e torna-se prpria para excelentes remdios, embora semelhante
combinao costume ser muito rara.
Se Marte e Saturno opem-se, a Mercrio, Vnus e Jpiter, resulta uma rvore
venenosa de flores avermelhadas e amide (por causa de Vnus), de tato spero e
sabor detestvel.
Sim, apesar de Marte e Saturno se oporem, Jpiter e Vnus manifestam seu
grande poder e Mercrio mostra certa debilidade; a planta ser quente e de virtudes
curativas; seu caule ser fino, a intervalos spero e espinhoso; suas flores nascero
brancas.
Se Vnus est prxima de Saturno e se a Lua no est em oposio a Marte e
Jpiter, teremos ento uma planta bonita, tenra e delicada, com flores brancas,
inofensiva, porm de pouca utilidade.


PARTE SEGUNDA


O HOMEM E A PLANTA
O mundo das plantas est sob a influncia dos planetas e tem como finalidade alimentar o homem
e curar as doenas.
A planta pode nutrir o homem, isto , reparar suas foras orgnicas diminudas.
Em seu corpo fsico, ou seja a alimentao; em seu corpo eletromagntico, ou seja a cura de suas
doenas, e em seu corpo astral: sonambulismo, xtase, cerimonias mgicas, adivinhao.
Por sua vez, o homem pode fazer trs coisas em favor da planta: cultiv-la (agricultura mgica).
Redimi-la (crescimento mgico). Ressuscit-la (palingenesia).
ALIMENTAO
No minha inteno fazer, aqui, uma defesa do vege-tarismo; autores mais conhecedores do
assunto e com mais autoridade do que eu demonstraram suas vantagens. Tomarei somente a liberdade
de indicar algumas regras dedicadas aos debutantes vegetarianos.
19 - Convm pular da creofagia ao vegetarismo com certa lentido e parcimnia; e no devem ser
trocadas as bebidas fermentadas pelo leite ou pela gua at que a mudana de regime se tenha
verificado para os alimentos slidos. Esta mudana dever ajud-lo por meio de um consumo maior de
fruta carnosa e aquosa.
29 - Se possvel, efetuar esta mudana de regime no campo.
39 - Caso permanea nas grandes cidades, no iniciar o regime nas tavernas ou restaurantes; e
no faz-lo, tambm, se a pessoa sofre de fraqueza geral.
49 - Ter em mente que a quantidade de alimentos vegetais dever ser maior do que a alimentao
animal que se seguia anteriormente.
59 - Conservar durante muito tempo o pescado nas minutas; os ovos, o leite, a manteiga de vaca
no devem jamais ser excludos absolutamente, afora os casos especiais de ascetismo.
69 - Finalmente, deve-se aprender, ao mesmo tempo, a governar o organismo fsico; e antes de
tudo, o homem deve ser senhor, por vontade, das pequenas irregularidades de funcionamento que
podem produzir-se.
INSTRUES SOBRE AS COMIDAS. - De um modo geral se pode dizer que quanto mais foras
se gastam para o cumprimento de um ato, tanto mais proveitoso e til se torna este ato para ns. Razo
porque, numa medida de extrema precauo, levando as coisas na ponta de espada, conforme
vulgarmente se diz, conviria que ns mesmos cultivssemos nossas plantas alimentcias, fizssemos a
colheita e as preparssemos, valendo-nos de utenslios que s serviriam para dito fim. Para as
iniciaes naturalistas e pantestas que desenvolvem esta teoria, estudando-a com todo pormenor e
muita profundidade, deve-se comear purificando e aperfeioando cada um seu corpo astral e finalmente
sua inteligncia. Por isso vemos que os brmanes e os ascetas hindus so obrigados a preparar eles
mesmos os seus alimentos e em nenhum caso consentem que os utenslios de cobre, que constituem
sua bateria de cozinha, sejam tocados por outras mos que no as suas prprias.
Daqui procedem tambm as prescries referentes posio do corpo durante os gapes; existem
certas relaes entre as correntes eletromagnticas de um planeta e os seres ou indivduos que vivem
sob sua influncia; seria prolixo enumerar os fundamentos desta teoria, porm porfiamos pela
prescrio que aconselha que os habitantes de nossas regies comam com o rosto voltado para o norte.
Outra prescrio aquela que se refere s ablues; os sacerdotes hindus se lavam as mos, os
ps, a boca, o nariz, os olhos e as orelhas, repetindo com frequncia uma invocao sagrada; costume
este que em nossas regies corresponde Bno da mesa que, pronunciada magicamente, isto ,
expressada com uno verdadeira, do fundo do corao, possui um valor real e positivo de dinamizao.
Finalmente, uma ltima prescrio a do silncio, que observada pelas comunidades religiosas
do mundo inteiro. Tem por finalidade, pela concentrao de toda a ateno no ato da comida, reduzir a
quantidade de matrias necessrias refeio, por meio de propores sensveis. Desta maneira a
digesto requer uma menor atividade perto do plexus solar, donde resulta uma notvel economia de
fora nervosa de que os exerccios de contemplao precisam para que se tornem verdadeiramente
frutferos. Mas, para as pessoas que vivem no mundo e com o mundo, na atmosfera pesada das
grandes cidades, a alegria o melhor digestivo e vale tanto como o melhor lcool para estimular a
preguia do estmago.

TERAPUTICA
As virtudes curativas do reino vegetal foram celebradas desde os tempos mais remotos; neles j se
destacava uma geral intuio sobre o particular. O prprio nome helnico do deus da Medicina
Esculpio significava o bosque, a esperana da sade ou, segundo Porfrio, a faculdade solar de
regenerar os corpos ou, para nos expressarmos melhor, aquela faculdade que repara as solues de
continuidade nos tecidos humanos.
As plantas podem ser empregadas em medicina dentro de seus trs estados: vivas, mortas ou
ressuscitadas.
A planta viva serve de modificadora do centro ou corpo interior, principalmente quando aromtica.
Seu perfume tonifica todas as inflamaes das mucosas respiratrias. Desta forma, os tsicos acalmaro
seu mal-estar, respirando o aroma dos pinhos, da alfazema, do alecrim, da menta, etc.
Este o emprego exotrico das plantas vivas; seu emprego esotrico indicado por Paracelso sob
o nome de transplantao das doenas.
As doenas podem ser contagiadas ou transportadas da pessoa que as padece para qualquer
outro ser vivente.
Embora recomendada pelos grandes mestres do Ocultismo, esta prtica perniciosa para o plano
espiritual do homem e do vegetal; algum dia me alongarei em maiores explicaes sobre este assunto;
por ora contentar-me-ei com passar o modus operandi sob o mais absoluto silncio.
Para as feridas e lceras, empregam-se Polygonum persicaria, Symphytum officinalis, Botanus
europeus, etc.
Para dor de dentes, esfregam-se as gengivas, at que sangrem, com raiz de Senecio vulgaris.
Para a menorria uterina, Polygenum persicaria.
Para a menorria difcil, Menta polegium.
Para a tsica pulmonar, o roble e a cerejeira.
Chegou-se hoje em dia a experimentar a ao distncia, sobre indivduos hipnticos, de
determinadas substncias medicinais. Haja vista os trabalhos dos doutores Bourru, Burot, Luys e dos
magnetizadores da primeira metade do sculo XIX sobre este particular.
E cumpre insistir que no apresentamos aqui seno exemplos isolados, que o leitor estudioso
poder ir multiplicando a seu bel-prazer segundo as leis dos signos.
A planta colhida pode ser utilizada exotericamente: em sumo, em p e em infuso.
Em decoco (fervida em gua); tem resultados mais ativos do que em infuso.
Em magistrio, ou seja pela frmula e preparao secretas.
Em tintura (combinada com lcool). Em quintessncia.
Eis a, portanto, as indicaes prticas sobre esta farmacopia exterior, extrada dos livros
de Paracelso; qualquer pessoa poder fazer com elas variadas experincias e manipulaes diversas.
E tenha-se sempre em mente que um medicamento vegetal sempre tanto mais ativo, se a sua
preparao realizada por uma pessoa robusta e animada do desejo de curar.
TINTURAS, DECOCES, PS, ETC. - Para apresentao e desenvolvimento de nosso exemplo,
lanaremos mo de trs medicamentos vegetais: o helboro, o breu e a cicuta.
De Paracelso transcrevemos o seguinte:
"O povo tem acreditado erroneamente que a planta chamada helboro se julgar boa unicamente
para a cura da loucura, j que tambm utilssima para curar e prevenir numerosas doenas, inclusive
para conservar e prolongar a vida. Sua eficcia e virtude, observadas atentamente, se tornam notveis
para renovar a natureza do corpo, purificar o sangue e purg-lo de todo tipo de excessos. Na
antiguidade o helboro era aplicado com xito, fazendo-se com ele prticas muito bem sucedidas, que
hoje caram em desuso para prejuzo da humanidade, razo porque valeria a pena que o helboro
recuperasse sua primitiva prestncia.
"Em primeiro lugar, convm escolher o helboro negro de Teofrasto, que o mais raro e o mais
radical entre todas as suas espcies, segundo opinio de todos os que, durante longos anos, praticaram
o sacerdcio da medicina. Os efeitos daquele so mais doces e favorveis do que os de outros
conhecidos, como o helboro de Dioscrides, o helboro branco, a heleborina ou falso helboro, os
quais proporcionaram resultados imprecisos em diversos ensaios.
"Pode-se colher a raiz do helboro negro, cort-la e fazer com ela uma pasta que ser posta ao ar
durante a noite; na manh seguinte ser cozida lentamente; depois de tirada do fogo, ser transformada
em p. O peso dever ser de meio escudo; ser tomada horas antes das refeies, trs ou quatro vezes
ao ano, principalmente na primavera e outono.
"Isto representa uma manifesta precauo para evacuao das imundcies do corpo, das quais se
originam as mais graves indisposies; e pode-se aumentar a dose, se se quiser.
"Pode-se, tambm, cozinhar as folhas e a raiz do hel-boro com po de centeio e, transformado em
p, tom-lo como corretivo; a dose deve ser de trinta a quarenta gramas, podendo contudo ser mais para
pessoas robustas, tanto em plulas, em obreia ou tabletes, em pasta cozida ou por meio de outra
manipulao antes da refeio do meio-dia.
'Toda a planta pode ser tomada tambm em p; com a medida de peso anteriormente indicada,
sem nenhum tipo de preparao, como era costume em Roma.
"Dita raiz pode ser condimentada com carne, no cozido; desfeita em sopa ou tomada diluda num
lquido qualquer; maneira de depurar-se bem e suavemente. Pode-se acrescentar a quantia que se
quiser de algum ingrediente que resulte em agradvel sabor.
"Os hunos, para purificar seu sangue, acostumaram-se aos poucos e insensivelmente ao uso das
folhas do helboro negro, colhida em perfeita maturao, e no ignoravam que, misturada com acar, a
gua de helboro constitua um grande elixir para prolongar a vida e prevenir todo tipo de doenas, tanto
externas como internas, at que lhes chegasse a hora da morte.
"No comeo, a dose deve ser de 10 a 15 gramas, aumentando gradativamente at chegar a 30:
ento, durante algum tempo se tomaro os 30 gramas, para passar a um regime mais prolongado
durante o qual se tomar uma dracma (uns trs miligramas e meio), de seis em seis dias; desta maneira
o helboro se familiariza com o estmago e, ao perder sua grande fora purgativa, se transforma
somente num magnfico reconstituinte.
"Por meio da indstria se reduz a blsamo e a dose desta virtude balsmica de 10 gramas.
"Tira-se dela uma excelentssima quintessncia, superior a todos os preparados anteriores de
helboro que se ministram para rejuvenescer o corpo; a poro, neste caso, deve ser de cinco a seis
gotas diludas em algum licor apropriado, por exemplo, em gua de melissa ou agrimnia.
"Depois de bem lavada e borrifada com vinagre, de toda a planta se destila uma espcie de xarope
para purgar o humor negro e terrestre ou seja, melhor dito, para separar da natureza o puro do impuro, o
saudvel do nocivo e para arrancar toda classe de males que daquele provm. Dito xarope atua com mais
segurana e mais eficazmente do que qualquer outro purgante; prefervel ao extrato, embora ambos no
tenham outro objetivo seno a ao de purgar; este ltimo no bastante poderoso para purificar todo
sangue e conservar logo a sade dentro duma estabilidade firme.
"Ao uso frequente desta planta, mui particularmente de sua raiz, devem-se a maravilhosa ao
contra as mais terrveis doenas e a faculdade extraordinria de renovao do corpo e purificao do
sangue; como tambm a excelente purgao, salvao da sade; e por isso que poderamos qualificar
este remdio como uma segunda medicina universal, sempre que se tenham em conta as condies aqui
expostas superficialmente."
GUA DE BREU. - Tambm de Paracelso: "Dissolva-se uma parte de breu em quatro partes de
gua fria, agitando-se com uma colher de madeira, pelo espao de uns dez minutos. Conserve-se dita
mistura bem fechada durante vinte e quatro horas, a fim de que o breu tenha tempo para precipitar-se.
Colocar-se- imediatamente a parte lquida numa garrafa, abandonando-se o resto, que para o caso no
tem nenhuma utilidade.
"Deve-se ter presente que a gua de breu, para ser perfeita, ter que assumir uma cor de vinho claro
como os chamados vinhos brancos da Espanha ou da Frana."
A GUA DE BREU PARA USO EXTERNO - "Derramem-se dois quartilhos (1) de gua fervendo
sobre um quartilho de breu; mexa-se tudo com um pau ou uma colher de madeira durante quinze minutos;
deixe-se em repouso durante dez horas e em seguida poder ser usada, procurando mant-la bem
vedada.
1 um quartilho equivale a meio litro.

"A gua de breu pode ser mais ou menos forte segundo as necessidades ou a gosto do
consumidor."
Emprega-se em loo contra o mal de pedra, a sarna, as lceras, as escrfulas, a lepra; e tomada
como bebida ou uso interno contra as seguintes doenas: varola, erupo sangunea, ulcerao de
intestino, inflamao, gangrena, escorbuto, erisipela, asma, indigesto, mal de pedra, hidropisia e
histerismo.
O melhor breu tirado do Pitchpin, espcie de abeto ou pinho do Norte, que necessita de um
terreno especialmente seco e muito elevado.
PREPARAO DO EXTRATO DE CICUTA. -Tomam-se alguns caules e filhas de cicuta tenra.
Espreme-se o suco; pe-se a evaporar em fogo lento, numa panela de barro cozido, mexendo-se de vez
em quando. Dita decoco durar at que o extrato se torne completamente espesso; acrescente-se em
seguida uma quantidade proporcional de p de cicuta para poder formar com ela uma pasta consistente,
com a qual se confeccionaro pequenas plulas.
Se, ao invs de utilizar a cicuta tenra, se fizer a decoco com a mesma planta, porm seca, bem
certo que a preparao no chegar a ter igual virtude.
A medicao dever ser iniciada com doses muito pequenas, que aos poucos podero ir
aumentando de proporo; depois de cada dose que se tome, procure-se ingerir algum lquido quente,
como caldo ou ento alguma infuso de flores cordiais.
As folhas de cicuta, secas e cortadas, podem ser usadas tambm para uso exterior; colocam-se em
um saquinho de pano e, depois de deix-lo alguns minutos dentro duma caarola com gua fervendo,
faz-se aplicao em compressas na parte afetada.
Todas estas preparaes constituem perfeitos calmantes, para as quais se usar a planta chamada
cicuta offici-narum, cicuta vera ou conium macultatum, seu conium steminibus sriatis.
Teofrasto garante que a melhor cicuta cresce na sombra e nos terrenos frios; o que se d com a
de Viena (ustria), enquanto a dos arredores de Soissons muito mais ativa do que a de Paris e a da
Itlia.
Hipcrates, Galeno, Avicena e uma infinidade de outros mdicos, tambm pertencentes
antiguidade, Idade Mdia ou Renascena, empregavam a cicuta como medicamento de uso interno
para resolver tumores, para clicas de toda espcie e para acalmar os ardores da matriz.
Tambm nossos avs se serviam muito, para estes casos e como tnico em geral, de uma
quintessncia de celidnia, de melissa, de valeriana, de betnia, de aafro e de alos.
PROIBIES CANNICAS. - sabido que, segundo a medicina dos antigos, as condies
astrolgicas no momento da colheita das plantas influam extraordinariamente sobre as virtudes das
mesmas. Ditas prticas eram terminantemente proibidas pela Igreja.
Nos cnones tirados dos livros penitenciais de Teodoro, arcebispo de Canturia; do venervel
Beda, de Raban, arcebispo de Mainz; de Haligarius, bispo de Cambrai, da coleo publicada por Luc
d'Archery; daquela de Isaac, bispo de Langres; de Eybert, arcebispo de York; do XIX livro do "Decreto",
de Buchard; da XV parte do "Decreto", de Ivo, bispo de Chartres deparamos com dados suficientes
que demonstram a unanimidade de critrio em condenar todos os que se fixaram em "sinais
supersticiosos" para plantar rvores, etc, condenao que consistia em dois anos de penitncia nas
festas de preceito da Igreja; e para os que colhiam ervas medicinais, acrescentando ao ato da coleta
palavras de encantamento, a penitncia era de vinte dias.
J. F-. Bonhomme, visitador apostlico sob o pontificado de Gregrio XIII, em seus "Decretos"
(impressos em Vercail, 1 579), probe a coleta do feto ou do gro de feto e de outras diversas plantas,
em determinado dia ou determinada noite; particularmente quando se tenha em pensamento que ditas
plantas no podem ser colhidas em outro tempo, sob pena de se perderem suas virtudes e eficcia
"Se houver algum culpado de tais supersties diz ser castigado severamente de acordo com
parecer do ordinrio do lugar."
Intil dizer que para o Iniciado, para o Mago, para o Adepto essa classe de proibies no tm
nenhum valor, devido sua pueril importncia. Para o Mstico, correspondem a uma realidade e ele as
cumpre, seguindo, porm, sempre outras razes de ordem mais elevada do que as da simples obedincia
de um fiel catlico.
COLHEITA A noite de vsperas de So Joo muito boa para a colheita de toda sorte de
plantas e ervas. Por outro lado, cada planta tem alguns dias especiais durante o ano em que sua fora se
acha mais exaltada; e tambm as horas da noite lhes so mais propcias e favorveis. As plantas podem
ser colhidas depois de terem sido consagradas por meio de palavras e sinais cabalsticos apropriados sua
significao astral; arrancam-se imediatamente da terra ou cortam-se com uma faca especial, indicando o
fim a que se destinam (2).
As proibies da Igreja relativas a estas cerimonias tm sua razo de ser ou seus motivos fundados,
que so muito secretos, conhecidos de muito pouca gente. A este respeito basta registrar que, do ponto de
vista verdadeiramente mstico e no plano da divindade, todo ato de magia um ato de rebeldia e, por isso
mesmo, ser objeto de represso por parte dos que proclamam sua absteno.
O TRATAMENTO HERMTICO DAS PLANTAS, uma vez colhidas, distingue-se totalmente
da manipulao farmacutica ordinria. Seu fim no consiste somente em dispor das qualidades fsicas
dos sucos das plantas, da maneira mais proveitosa, e sim em libertar a fora viva, a essncia, a alma, ou o
blsamo da planta conforme diziam os antigos hermetistas.
O blsamo o azeite essencial dos vegetais; no nem o azeite vulgar, nem o sal, nem a terra, nem
a gua, e sim algo muito sutil, o veculo do corpo astral. E este blsamo se obtm por meio do fogo e no
pela fermentao (Boherave).
2 - Confiia-se a obra Clavculas de Salomo, escrita pelo Mago Bruno, na qual se acham as indicaes pertinentes ao caso.

Dito blsamo aquilo que Paracelso chama de um arcano, isto , uma substncia fixa, imortal e
em certo modo incorprea, que modifica, restaura e conserva os corpos; esta fora se acha coberta de
uma tintura que obtida pela reduo do vegetal de sua segunda matria para a sua matria primitiva
ou, como diz Paracelso, do cagastrum ao aliastrum.
Para dizer a verdade, o poder curativo de um vegetal reside em seu esprito; assim sendo, portanto,
em seu estado natural, a atividade do seu esprito refreada e sua luz obscurecida pelo vestido da
matria: ento preciso destruir esses farrapos inteis ou, quando menos, mud-los por algo mais puro
e mais fixo. E esta mudana ou transmutao se efetua por meio duma coco durante a qual se
acrescenta uma substncia capaz de absorver toda sorte de impurezas. A escolha de dita substncia
deve ser ditada pela considerao de que o sabor de um vegetal indica a fome que o devora, isto , o
tipo ideal para o qual tende; ser preciso observar, consequentemente, a coco com um sal mineral da
mesma fora planetria.
Obtm-se trs coisas por meio de dita coco: um sal, uma primeira matria e um mercrio, isto ,
uma gua fixa.
"Queimamos as plantas diz Santo Toms em seu opsculo Lpide Filosfica no forno de
calcinao e em seguida transformamos tudo isso em gua, que destilamos e coagulamos, at convert-
la numa pedra dotada de virtudes de maior ou menor amplitude, segundo as virtudes das plantas
empregadas e sua diversidade."
Existem trs sais ou potncias vegetais particularmente teis teraputica, a saber:
O primeiro jupiteriano, de bom perfume e bom sabor; produzido interiormente por uma fora de
expanso divina e, exteriormente, pelo Sol e por Vnus. Mas este sal no suficientemente forte para
curar por si s; inimigo da vida peonhenta produzida por certos fogos e determina a harmonia ou
uma aproximao para a doura. O sal de Marte amargo, gneo e adstringente.
O sal de Mercrio dinmico e determina as reaes mais saudveis.
Jpiter e Vnus so os antdotos destes dois ltimos.
A primeira matria que se extrai, em seguida, dos vegetais nutritiva; quase sempre um azeite
com o qual o temperamento do paciente recobra fora e vigor.
Finalmente, o mercrio de vida regenerador e vivificante; s pode ser extrado dos vegetais
quase perfeitos, de doce sabor e influenciados pelo Sol, por Vnus e por Jpiter. Os vegetais de forte
rudeza no atacam a raiz deste mercrio; por isso que no se desenvolvem seno em virtude dos
quatro elementos, ao passo que este mercrio chega at o corpo astral.
Damos, abaixo, um sistema geral de preparao das plantas. O operador dever modific-lo
segundo a qualidade elemental de cada uma delas.
Uma vez colhida e cortada em pequenos pedaos, pe-se a planta para amolecer em gua salgada
e quente, um dia, em lugar escuro, depois de ter estado em infuso em lcool, ao sol, durante uma
semana. Guardam-se, de lado, os resduos slidos, a gua de amolecimento, etc. Preparam-se dois
recipientes unidos pelo gargalo, envoltos em trapo preto e, depois de introduzidos os lquidos e os
resduos, pem-se a aquecer, com um calor constante de 39 a 40 graus, durante trs semanas. Seja
qual for a planta, se h de conseguir um licor bastante espesso, fixo e de cor avermelhada; tanto os
gases como os lquidos e os slidos obtidos por este processo possuem qualidades especiais
maravilhosas.
CURA. Como regra geral, melhor empregar os sais de Marte e de Mercrio, por serem mais
ativos, unindo-os por Vnus e Jpiter, de modo que encontrem meio de extinguir o fogo de sua clera.
Quando se tiver conseguido isto, a cura est realizada, isto , a harmonia se restabeleceu; e ser
necessrio somente um pouco de sol para pr tudo em movimento.
O mdico deve saber que as boas plantas podem ser desvirtuadas por uma maneira m de olhar
de Saturno e de Marte e que as plantas venenosas podem, frequentemente, se tornar benficas
graas ao Sol, a Jpiter e a Vnus.
Nas curas se h de sempre ter em mente o semelhante pelo semelhante (similia similibus
curantur), pois nunca se deve receitar uma planta de Vnus para uma doena de Saturno; pelo contrrio,
administre-se uma erva que, beneficiada pela ira de Marte, venha de Jpiter ou de Vnus; pois, quanto
mais ardente for uma planta, melhores resultados dar para as curas, conquanto sua clera tenha sido
transformada em amor, de vez que a morte sobrevir prontamente, se o veneno cair dentro da
propriedade de Mercrio.
PRIMUM ENS MELISSAE, segundo Paracelso. Tome-se um quartilho (meio litro) de carbonato de
potassa puro, exponha-se ao sol at que se dissolva, filtre-se em seguida e acrescente-se uma boa
quantidade de folhas de melissa que submergiro totalmente no lquido. Ponha-se tudo a fogo lento, em
lugar fechado, durante vinte e quatro horas; filtre-se de novo, derramando sobre o lquido uma
quantidade de lcool; espere-se dois ou mais dias, at que o lcool tenha assumido uma cor
esverdeada; retire-se, depois, dito lcool, trocando-o por outro, at que no permanea nada da cor
verde. Ento se destilar, evaporando-se, e permanecer um suco de consistncia espessa como um
xarope.
condio indispensvel que o lcool e o lcali sejam duma pureza absoluta e de essncia muito
concentrada.
CONTRAVENENO. - Um dos contravenenos mais ativos contra os efeitos de certos vegetais
constitudo pela seguinte composio:
Numa mesma caarola, pem-se a esquentar lcool e trtaro a uma temperatura suave porm
constante. O trtaro destila uma espcie de azeite avermelhado, dotado de propriedades particulares.
Este azeite indicado como excelente contraveneno para o caso. Tomam-se quatro goles, a ligeiros
intervalos.

MAGIA
Toda a magia do reino vegetal reside no conhecimento dos espritos das plantas. A Antiguidade
conheceu-os sob os nomes de dradas, hamadradas, silva nos, faunos; so os dusii de Santo
Agostinho, as fadas da Idade Mdia, Doire Oigh dos gauleses, os Grove Maidens dos irlandeses.
Paracelso d o nome de silvestres aos habitantes dos bosques e o de ninfas, aos das plantas aquticas.
Estes seres pertencem classe daqueles que o ocultismo classifica de elementais; so os
habitantes do plano astral que aspiram a elevar-se at condio humana; so dotados de uma espcie
de inteligncia instintiva e variam de forma ao mesmo tempo que o ser material ao qual esto ligados.
So estes que os antigos Rosa-cruzes utilizavam em suas curas milagrosas, pois, a ttulo de servidores
obedeciam com toda naturalidade e preciso s ordens do homem espiritual.
Seu poder to grande sobre o plano material porque habitam no limite de dito plano e do plano
astral; podem efetuar curas e vises surpreendentes, da mesma forma que os elementos do reino
mineral produzem, quando so bem dirigidos, todos os fenmenos da alquimia, e os do reino animal, a
maioria das manifestaes do esprito.
MAGIA RELIGIOSA. - O simbolismo vegetal se acha extensamente exposto nos livros sagrados
das antigas religies; -nos suficiente recordar a rvore da cincia do bem e do mal e a rvore
vivificadora do den; smbolos dos dois sistemas que Ado podia ter seguido para cumprir sua misso
no mundo; a rvore de Sephiroth da Cabala; o Aswatta ou figueira sagrada, smbolo do conhecimento
supremo; o Haonna dos mazdestas, pelo qual Zoroastro representou o mtodo sanguneo e o sistema
nervoso do homem e do universo;o Zampoun do Tibete; o Iggradsil, o roble de Fercides e dos antigos
celtas.
Todos estes smbolos, dados aos vegetais, possuem vrios sentidos diferentes. A fim de no nos
afastarmos demasiado de nosso objetivo, citaremos somente aquele que se refere ao desenvolvimento
mental. Todas as lendas de carter religioso nos representam os adeptos adquirindo a oniscincia
debaixo duma rvore; somente Cristo, que significa, entre outras coisas, a prpria cincia, deixou de
figurar sob dito simbolismo; na realidade, a razo disto bastante duvidosa; tende para a prpria
definio da criatura ou, se preferirmos, dupla utilidade e ao duplo uso que ela pode fazer de seu livre
arbtrio. Assim, vemos que o simbolismo religioso completo necessita da expresso de duas rvores: a
tradio cabalstica ou egpcia indica-o, j que ela teve que ser coroada com a descida do Filho de Deus;
as outras tradies, por constiturem herana de raas em vias de desagregao, no assinalam em
suas frmulas exteriores mais do que a rvore da Cincia.
Segundo as iniciaes naturalistas, esta ltima outra coisa no seno a imagem do homem
interior; seu tronco representa a medula espinhal, seus galhos so os setenta e dois mil nervos
conhecidos dos iogues hindus; alm disso, tem sete flores, que so os sete centros do corpo astral; suas
folhas so o duplo aparelho respiratrio que os pulmes encerram; suas razes, o plo genital e as
pernas; sua seiva a epetricidade csmica que corre pelos nervos e que aparece deste o ter cerebral
at a terra espermtica.
A palavra Ioga sinnimo da palavra religio, em snscrito; ambas significam o ponto que une o
homem ao Universo e a Deus; seu processo o mesmo que aquele pelo qual uma semente colhe, de
um terreno informe e obscuro, as molculas com as quais vai formar uma flor bela e aromtica. Segundo
o ideal de quem a pratica, a Ioga transforma as molculas impuras do corpo fsico em molculas fixas e
inalterveis; as paixes baixas, em puro entusiasmo; a ignorncia intelectual, em luz de verdade. Esta a
razo por que os mestres da Ioga so representados debaixo duma rvore sagrada.
MAGIA NATURAL. - As diferentes tradies exo-tricas ensinam vrias utilizaes das foras
vegetais ocultas. A planta pode ser empregada segundo sua inteira individualizao ou por uma de suas
partes essenciais.
Ao primeiro mtodo se refere esta espcie de pacto muito em voga entre os indgenas da Amrica
Central, da Nova Guin, da Nova Zelndia, da ndia e da Alemanha, mediante o qual se relaciona o
destino de um recm-nascido com tal ou qual rvore. Deste modo, entre estas duas criaturas se
desenvolve uma espcie de unio de vida, ntima e estreita; a criana se aproveita do vigor da rvore,
mas, se esta recebe alguma ferida, aquela se ressente, sofre e acaba morrendo.
RVORES MGICAS. No existe um nico povo na ndia que no tenha sua rvore mgica, a
cujo gnio os indivduos das classes baixas rendem um verdadeiro culto.
Tambm as tradies helnicas diziam que cada selva tem seu gnio e cada rvore, sua ninfa.
No raro, tampouco, ver sobre as Nngiris, alguma grande rvore com figuras grotescas grafadas
com traos de zarco e azul, com trs pedras grandes pintadas de vermelho colocadas na parte inferior
do seu tronco. Estas rvores so lugares de sacrifcio e de adorao; nelas se encontram
frequentemente restos de animais e madeixas de cabelos oferecidos pelos doentes e pelos possessos.
Os indgenas chamam de Maunispouranms esses espritos guardies de tais rvores; trata-se
comumente de espritos benficos, mas que tm um poder mgico muito reduzido, pois se limitam a um
s e determinado objeto.
De vez em quando os indgenas consagram alguns de seus filhos a ditos gnios, por um perodo
de sete anos. Ao trmino deste prazo oferecem-lhe um grande sacrifcio, deixando os cabelos da criatura
suspensos na rvore.
Essas rvores pertencem quase sempre famlia dos Ilex; algumas vezes so dos chamados
Cinname selvagens, achando-se tambm no mesmo caso as conhecidas sob o nome de Eugenia.
FILTROS. Com o nome de filtros podemos designar toda sorte de poes, em cuja composio
entram substncias preparadas magicamente para a obteno oculta de um determinado desejo. Os trs
reinos da Natureza proporcionam numerosos materiais para ditas preparaes. Contudo, ocupar-nos-
emos to-somente das substncias proporcionadas pelo reino vegetal.
As pomadas, os electurios, unguentos, colrios ou poes mgicas procedem quase todas do
domnio da magia negra. Seu nmero muito grande e pode, ainda, ser aumentado por um mago
inteligente. Vemos, assim, como os sacerdotes taostas chineses, para todos os usos da medicina, da
psicologia e da magia, empregam to-somente treze substncias vegetais, animais e minerais; mas
delas sabem tirar uma infinidade de combinaes.
Estas preparaes podem ser empregadas sobre uma s ou sobre outras pessoas: todas atuam
sobre o corpo astral e dele sobre um dos seus trs focos: o instintivo, o passional e o mental.
No primeiro caso, produzem a sade, a doena e todos os fenmenos fisiolgicos possveis. No
segundo lugar, produzem o amor, o dio e as demais paixes. Em terceiro lugar, provocam fenmenos
de sonambulismo, de clarividncia, de clariaudincia, de psicometria e de outras ordens ainda mais
extraordinrias.
O folclore, as estrias de bruxarias, os relatos que todos tm tido oportunidade de ouvir a respeito
de envenenamentos e assassinatos, distncia, de animais ou pessoas, encontram sua explicao na
ao dessas substncias mgicas atuando sobre o centro instintivo; e o mesmo se pode dizer com
respeito aos filtros de amor; mas o emprego de plantas para provocar fenmenos psquicos menos
conhecido. Essa arte se pratica ainda no Oriente, hoje em dia, na maioria dos conventos budistas, pelos
taostas chineses, pelos lamas tibetanos, pelos Tankris do But, pelos xams do Turquesto e
determinadas confrarias dos derviches muulmanos sem contar o emprego instintivo que dele fazem
quase todas as tribos selvagens de diversos continentes.
O haxixe e o pio so duas das plantas mais conhecidas entre as substncias vegetais com
particularidades especiais para a ao mental. Porm, no Ocidente ningum tem conhecimento da
manipulao de que so objeto, a no ser que tenham sido iniciados no prprio Extremo Oriente. Os
relatos de Quincey ou de Baudelaire, sem empanar-lhes o mrito da arte e da sinceridade, no nos
revelam nenhum segredo sobre as possibilidades de tais remdios. A nica coisa que podemos observar
sobre o particular que o emprego dessas drogas no pode levar ao xtase intelectual mais do que no
caso em que o indivduo soube previamente, sem excitao e pela nica fora de sua vontade, tornar-se
dono e senhor de suas foras mentais e sentir-se capaz de governar a associao das idias; e na
realidade no se trata de tarefa demasiado fcil. Se no fosse assim, se o acostumado ao haxixe o toma
sem fixar previamente o entendimento, certo que se lana aventura, como que navegando num
barco sem leme, num oceano muito mais terrvel do que o mar das ndias com seus ciclones e
tempestades; e pode chegar ao porto da loucura ou o que pior pode no mais voltar.
Ragn, o grande intrprete moderno da Maonaria, exps numa .de suas obras algumas
experincias novas: pegava discos de diversas cores, untava-os com um suco espesso de diferentes
plantas e apresentava-os diante de pessoas em estado magntico para que as mesmas os
contemplassem. Eis aqui o resultado de ditas experincias:
I. DISCO VIOLETA
Meimendro Beladona Estramnio Movimento contnuo de braos e pernas, desejo de tocar
em determinado objeto ou de andar at um ponto fixo; gritos, aulidos, vontades de morder ou de dar
facadas, embriaguez, aparecimento de estados de esprito de bem-aventurana, realizao de toda
espcie de desejos. A lembrana persiste.
II. DISCO NDIGO
Pimenta Helboro negro Haxixe Excitao febril; debilidade nas pernas. O indivduo se pe
de joelhos e quer rezar, mas no se lembra de uma nica palavra. Perda da viso. As plpebras tremem,
os olhos se fecham, sono profundo. Desperta suando copiosamente
III. DISCO AZUL
Loureiro-cerejeira Cnfora Assa-ftida Excitao geral; movimentos convulsivos, desejos de
dormir, perda do conhecimento, sonolncia, abatimento. Desperta tonto; no se lembra de nada. IV.
DISCO VERDE Estricnina Beladona Acnito
Lgrimas abundantes; as mos se contorcem, desejos de correr mais que um cavalo.
Estremecimento geral dos membros. Despede-se como se fosse morrer, inchao, estado letrgico
V. DISCO AMARELO pio - Estricnina -- Helboro branco Movimento rtmico da cabea,
inchao, sono; quando se lhe pede que abra os olhos, a presena do disco o torna furioso. Sonhos
voluptuosos, calafrios, palidez extrema, abatimento, outra vez sono, estado zoomagntico. Nenhuma
lembrana.
VI. DISCO ALARANJADO Valeriana Fumo Dormideira
Grandes alegrias, inchao dos membros, sono; sendo obrigado a abrir os olhos, o disco lhe d
vontade de rir; uma risada ininterrupta; sofrimento moral inexplicvel. Choradeiras, lucidez. Acorda
entorpecido.
VII. DISCO ENCARNADO
Ameixeira Alfazema Dedal eira Medo, encolhe-se; temores por causa de pessoas
escondidas. Gritos lancinantes. Olhos desorbitados, cibras que duram mais do que uma hora.
Demora em voltar a si.
Estas so as experincias levadas a efeito por Ragn, cuja prova no aconselharamos a ningum
a repetir; como se v, seus resultados no podem ser mais desastrosos e a nica coisa que se
consegue destruir o sistema nervoso dos infelizes indivduos, sob o falso pretexto duma utilidade
cientfica imediata.
Reprovamos, de igual modo, todas as prticas da magia natural e fsica, salvo nos casos de
teraputica. A satisfao de um amor ou de um dio, a v aquisio dum conhecimento intelectual no
constituem, por outro lado, coisas to importantes que se possa, em nome delas, cercear o exerccio do
livre arbtrio e o desenvolvimento normal das leis do Universo. S uma coisa necessria: amar a Deus
e ao prximo; tudo o mais vo e perecvel.
UNGUENTO DOS BRUXOS. - A ttulo de curiosidade, vejamos abaixo algumas informaes que
temos tirado de um livro muito pouco conhecido que tivemos oportunidade de consultar na biblioteca de
um prezado amigo nosso:
"Entre as substncias simples de que o demnio se serve para perturbar os sentidos de seus
escravos das quais umas possuem a virtude de fazer dormir profundamente e outras sugestionam
com figuras e representaes, tanto quando acordado como dormindo as seguintes parecem ter uma
maior importncia. So elas: a raiz de beladona, erva-moura furiosa, sangue-de-morcego, dormideira,
perre-xil, tuia, pentafilo, coro vulgar, lamo branco, pio, meimendro, cicuta, as espcies de
dormideira, a hyuroye e a sinoxtide, que fazem aparecer os espectros do Inferno, isto , os maus
espritos; como, ao inverso, a anaxtide provoca as imagens dos santos anjos".
Dentro da farmacopia diablica, Nynauld reconhece trs tipos de unguentos. Os do primeiro tipo,
que provocam unicamente sonhos, compem-se de gordura de rpteis, de perrexil, de acnito, de
pentafilo, de erva-moura e de funguinhos (vermculos que se criam nos fungos).
Por virtude dos unguentos do segundo tipo, "o demnio convence os bruxos de que, uma vez
untados, podero empreender correrias pelos ares cavalgando uma vassoura ou um pau e dirigir-se a
suas respectivas sinagogas, passando pelo buraco das chamins ... Cabe contestar que na composio
de dito unguento no entra mais do que simples narctico, mas possuem a virtude de perturbar os
sentidos, misturando-os com determinadas substncias estranhas como, por exemplo, vinho em
grande quantidade, miolos de gato, beladona e outras coisas que calo por temor a que d ocasio s
pessoas ms de causarem prejuzo a seus semelhantes".
O terceiro unguento facilitado pelo diabo s bruxas, persuadindo-as de que, uma vez untadas
com ele, se transformaro em animais e podero correr, assim, pelos campos. Em sua composio
entram partes do corpo de um sapo, de uma cobra, de um ourio-caixeiro, de um zorro, sangue humano,
algumas ervas e razes, sendo que de tudo isso Nynauld no fornece a dose.
O conselheiro d'Eckartshausen, que viveu em fins do sculo XVIII, d a seguinte frmula para
provocar as aparies; plulas compostas de cicuta, meimendro, aafro, alos, aipo, mandrgora,
dormideira, assa-ftida e perrexil todas estas plantas, secas e queimadas.
Contra os maus espritos, o mais indicado a assa-ftida, castoreum e o vinagre.
O prprio Nynauld, no captulo VII de sua obra, registra as seguintes frmulas de perfumes:
Para ver coisas raras e estranhas: raiz de urze, suco de cicuta, de meimendro e semente de
dormideira negra.
Para ver coisas futuras: semente de linho e de pslium, razes de violeta e de aipo.
Para afastar os maus espritos: calaminta, penia, menta e palma-christi.
Caso se queime fel de lula, tomilho, rosa e um pouco de alos e logo se jogue gua por cima, a
casa aparecer como se tivesse sido enchida completamente de gua; se for lanado sangue, dar a
iluso de estar cheia de sangue; e, se for lanado um punhado de terra, o assoalho da casa parece
mover-se como se produzisse um tremor sensvel.

AGRONOMIA MGICA
CULTIVO OCULTO DAS PLANTAS. Existe uma agricultura mgica cujos preceitos e sistema
prtico ou modus operandi foram esquecidos. O fundamento desta arte consiste em semear o gro na
matriz exata que lhe complementar e que, por isso mesmo, lhe corresponde. Assim como, dentro de
regime de misticismo, o homem que achou seu tipo celeste se converte por este mero feito em poderoso
executor de obras e admirvel orador, a semente lanada em sua terra prpria ou conveniente alcana a
sua maior perfeio genrica.
As semeaduras se fazem sob os auspcios de Saturno; os antigos lavradores chamavam de Sat
semente e de Satur ao semeador. Semear significa o mesmo que internar algum na escurido, no
profundo e no mistrio.
As trevas provocam a luz e a massa informe dos cotildones putrefatos chamam a flor radiante de
cor e de perfumes ou a rvore majestosa e copada.
Vejamos o que acontece na grande maioria de casos de semeadura, isto , quando a terra no
corresponde em um todo ao germe que lhe confiado. Anteriormente j vimos que o desenvolvimento
subterrneo deste se verifica sob a influncia do Sal, do Enxofre e do Mercrio da terra. O Sol est ali
presente, como criador universal da vida, mas seus raios vitais invisveis no so assimilveis pelo gro
escondido debaixo da terra mais do que quando lhe aparecem em qualidade de correspondncia
complementar com o mesmo. Chegamos ento concluso de que, se a terra onde o gro se acha no
satisfaz a essas condies, o Ens do germe estende suas pequenas razes, esgotando suas foras em
busca daquilo de que necessita e no encontra em sua proximidade imediata. Ento a raiz cresce seca e
rugosa, da mesma forma que o caule: o Sal, o Enxofre e o Mercrio consomem-se a si mesmos e
consomem sem resultado a vida solar que lhes chega sob uma qualidade inferior no assimilvel por
eles.
A arte pode remediar este inconveniente fundamental de duas maneiras: escolhendo com cuidado
a terra que seja apropriada ao germe que ter que fecundar; ou, se a planta j tiver germinado,
proporcionando-lhe um estimulante vital.
No primeiro caso convm conhecer a fundo tanto a proporo de participao do Sal, do Enxofre e
do Mercrio na composio da terra e do gro germinativo como a composio qumica que entra num e
noutra.
No segundo caso, produzem-se, no transcurso da preparao da pedra, particularmente por via de
sequido, diversos lquidos de depsito que executam mui acertadamente a funo de mdicos para as
plantas misrrimas ou enfermas.
De tudo isto faremos meno, em captulo parte, ao falar do crescimento mgico das plantas.
Alm das relaes da planta com o sol que a nutre fisicamente, deve-se escolher para ela uma
sociedade que lhe seja propcia. Certas plantas prosperam, vivendo ao lado de outras, e morrem se suas
vizinhas lhes so antipticas. Da se deduz uma questo de afinidade ou antipatia, como poderamos
demonstrar com mltiplos exemplos; e os seguintes foram feitos por experimentao diria.
A oliveira amiga da videira e quer estar longe da couve.
O rannculo ( a anmona) amiga ntima do nenfar.
A arruda deseja viver perto da figueira.
Enfim, os agentes exteriores e em particular a luz exercem tambm sua influncia poderosa sobre
a vida vegetal. O raio azul do espetro ativa a vegetao e o raio amarelo a retarda. Camilo Flammarin
realizou, sobre este ponto, experincias terminantes e notabilssimas.
COLHEITA DAS PLANTAS. - A boa doutrina astrolgica nos ensina que as plantas devem ser
colhidas em determinadas horas planetrias, ou melhor, no momento da conjuno dos planetas
favorveis sob cuja influncia se acham, e quando os astros malficos se encontram fora do raio de
ao.
O pequeno dicionrio que se acha no final da obra indicar os diversos casos que podem
apresentar-se.
CRESCIMENTO MGICO DAS PLANTAS
O Dr. Carlos du Prel cita a seguinte passagem de Simo o Mago:
"Com apenas um gesto meu a terra se cobre de vegetao, as rvores crescem vista dos mortais
... Meu poder tal que fao sair pelos da barba dos efebos ... Mais de uma vez consegui que num
instante crescessem rapidamente os arbustos que ainda no tinham sado da me terra ...".
Cristvo Langhans conta o seguinte fato, num dos relatos de suas interessantes viagens: "Um
faquir pediu uma ma de Sina; tendo-a na mo, abriu-a, retirou dela uma de suas pevides e colocou-a
debaixo da terra depois de t-la borrifado um pouco com esta. Cobriu a parte da terra com uma pequena
cesta, colocou uma pequena poro de fumo na boca e, ajustando a seus lbios um fio encerado, f-lo
correr diversas vezes por entre o fumo umedecido. Poucos instantes depois levantou a cesta do cho e,
para surpresa de todos os presentes, mostrou-nos que crescera uma planta na terra no escasso tempo
de meia hora. Tornou a cobrir a planta, fez alguns gestos raros e pronunciou algumas palavras
misteriosas. Quando ergueu novamente a cesta vimos que a planta, alm de ter crescido rapidamente,
adornara-se com magnificas flores cheirosas; os companheiros do extraordinrio faquir acompanharam-
no ento em seus gestos e movimentos e pudemos observar, imediatamente, que a planta j era uma
rvore crescida e que dela safam exuberantes frutos. A fim de amadurec-los, o faquir comeou a dar
um novo banho de fumo a seu fio maravilhoso e, passados uns quinze minutos, oferecia-nos cinco
mas de esplndida formosura e perfeitamente maduras. Provei uma delas e posso afirmar que achei-a
muito semelhante aos frutos naturais; o comissrio guardou uma para si como lembrana; o faquir
arrancou, logo, a rvore com a raiz e jogou-a na gua".
Vejamos outra prova da qual foi testemunha um viajante de nosso tempo. Quem no-la relata J.
Hingston em sua obra The Australian Abroad:
"Do terrao de um dos hotis da rua principal vi um grupo de trues agachados no cho. Um deles
colocou uma noz na terra, sobre as lajes, cobriu-a com dois pedaos de pano, que levantou vrias vezes
com a finalidade de afastar dos espectadores toda idia de embuste.
"A noz partiu-se ao meio e aos poucos foi se transformando at que, passados uns dez minutos, se
converteu num pequeno arbusto, com suas folhas e razes."
Fatos semelhantes a estes tm sido observados na prpria Europa. Em 1 715, um mdico
chamado Agrcola realizou as seguintes experincias em Ratisbona, na presena do conde de Wratislau:
I.o Dispondo apenas de doze limes, fez crescer doze limoeiros com suas razes, galhos, folhas e
frutos.
2.o Realizou tambm a mesma experincia com mas, pssegos e albaricoques, cujas rvores
fez crescer at a altura de quatro ou cinco ps (um p = O,33m).
3.o Para completar o resto da conferncia destinada a esta classe de experincias, apresentou
quinze amndoas em estado de germe e f-las crescer vista do pblico, continuando assim
magicamente seu desenvolvimento normal como se estivessem embaixo da terra, porm com
extraordinrio aceleramento.
Concluiremos estes relatos maravilhosos, explicando outro ainda mais estupendo, se possvel, no
qual o protagonista do fenmeno um fantasma. Os pormenores que iremos transcrever foram tomados
tambm da obra do doutor du Prel, o famoso sbio que os ouviu dos lbios de uma testemunha ocular:
"Num centro esprita, um mdium ingls, Srta. d'Espe-rance, conseguia a materializao de um
esprito que se fazia chamar de lolanda. Durante uma de suas materializaes, o fantasma pediu uma
garrafa, gua e areia; despejou a gua e a areia na garrafa e colocou esta no cho, descrevendo ao seu
redor alguns passos circulares; colocou imediatamente algumas sementes de Ixoracrocata e de
Anthurium Schexe-rianum em cima dum pedao de pano branco e retirou-se para o quarto escuro donde
aparecera. Instantaneamente vimos mexer-se alguma coisa dentro da garrafa, lolanda mostrou-nos uma
planta com suas folhas verdes, razes e capulhos. A garrafa foi jogada ao cho e o fantasma entrou
novamente no quarto escuro. Transcorreram ao mximo quatro ou cinco minutos e eis que todos os
presentes, em nmero superior a vinte, puderam examinar com inteira liberdade as pequenas plantas, de
umas seis polegadas de altura, com flores frescas e brilhantes.
Relatos parecidos podem ser lidos nos livros de Taver-nier (Voyage en Turquie), de Du Potet
(Journal du Magn-t/sme), de Gouguenot des Mousseaux (Les hauts phnom-nes de Ia magie), etc.
As experincias muito conhecidas de Lufs Jacollot, cujas obras esto profusamente difundidas
pelo mundo, confirmam igualmente esses relatos antigos.
Tampouco os filsofos mais proeminentes se manifestam, teoricamente, adversrios de tais
experincias.
"Sabemos diz Eduardo von Hartmann que as funes psicolgicas da verdade vegetal podem
ser poderosamente excitadas por meio dos raios luminosos de grande fora, valendo-nos da eletricidade
ou de reaes qumicas; e que algo disto acontece tambm com o homem. Uma criana de quatro anos
pode conseguir o desenvolvimento de uma pessoa de trinta anos; e certos frutos que via de regra
crescem velozmente, podem, por meios artificiais, alcanar uma maturao mais acelerada. Disso se
depreende a possibilidade de que a fora medinica opere tambm de uma maneira anloga."
O doutor du Prel, de quem tomamos todas estas citaes, constri do seguinte modo uma teoria
que pode ser mais interessante:
Da mesma forma que a vida intelectual, no homem a vida orgnica oferece o exemplo da ao
duma potncia aceleradora anloga a essa que estudamos ao tratar das plantas. Nosso autor se refere a
uma citao feita por ele mesmo em outra obra, La Philosophie de Ia Mystique. Trata-se da alterao do
tempo em determinados fenmenos do sonho, durante os quais vrios quadros ou cenas passam diante
de nossos olhos e cujo desfile dura, ao que parece, muitas horas, quando na realidade sua durao
to diminuta que apenas questo de segundos.
No seio materno, ao trmino de nove meses o homem passa por um processo biolgico que, na
natureza exterior, dura milhes de anos. (Consulte-se Antropogenia, de Haeckel). Por que h de ser
impossvel a uma vontade exercitada construir ao redor de um ens vegetal ou animal, e at mineral, se
quisermos, uma matria invisvel que proporcione a dito ens alimentos muito mais dinmicos, isto ,
mais espirituais? Isto o que faz o faquir, segundo o que assegura o Dr. Encausse, em seu tratado de
Magie pratique; com sua prpria vida que faz desenvolver a semente sobre a qual coloca sua mo.
Naquele instante sua alma se acha concentrada numa espcie de fogo vivo de seu corpo astral,
chamado em snscrito o Swadishtana Tchakra, e estas so as foras da vida vegetativa que nutrem e
desenvolvem o fenmeno diante do homem maravilhado.
Em lugar de pedir emprestado os materiais de ditos alimentos invisveis a um organismo humano,
pode-se buscar aqueles da Natureza; ento quando a Alquimia usa os seus processos. Eis aqui um
par de frmulas, tiradas de um tratado magistral sobre esta arte:
'Toma-se uma ona de Marte e uma ona de Vnus; amolecem-se a 75 graus num globo de vidro
grosso; acrescenta-se ao caput mortuum verde ou encarnado uma quantidade de licor dissolvente
esverdeado. Destila-se durante longo tempo; torna-se a destilar at as escrias, cinco ou seis vezes, de
modo que no fique nada no recipiente. A evaporao se transformar num sal fixo e vermelho. Se
forem colocadas sementes numa caarola onde haja gua com sal e se acrescentar um pouco de dito
sal, as sementes germinaro rapidamente e nascer um arbusto com folhas de reflexos dourados e
frutos magnficos".
OURO POTVEL (para as plantas). - Transcreveremos uma das numerosas frmulas conhecidas
para compor este precioso licor.
"Pe-se ao fogo, a um calor de 400 graus, uma quantidade de enxofre preparado alquimicamente.
Um tanto gelatinosa no comeo, a massa se funde novamente, destila-se e vemos que deixa um
resduo. Recolhe-se este resduo e mescla-se intimamente com um sal at transformar-se em pasta; em
seguida, destila-se a mistura por meio duma temperatura alta; passa-se o caput mortuum pelo tamis,
repetindo-se esta operao at que a destilao no produza seno uma gua inspida.
"Combinando-se esta frmula com lcool puro (como se faz com o sal de trtaro), obtm-se um
azeite e uma gua, que preciso separar. Esta gua dissolve o sal de ouro e, uma vez que se acha bem
saturada de metal, resulta um lquido excelente com o qual se regam as videiras doentes, as rvores
frutferas que crescem pouco, etc."
A PALINGENESIA
Pouco ou muito, j existe quem se ocupe, na atualida-de, dos problemas misteriosos da biologia
dos trs reinos inferiores da Natureza; os mais intuitivos de nossos contemporneos esto convencidos
de que existe algo por trs da botnica e da zoologia oficiais. Este algo, os grandes iniciados de todos os
tempos o conheceram e, ao menos em cintilaes, deixaram-no refulgir no mundo. Se a Alquimia
clebre na histria do desenvolvimento cientfico do nosso Ocidente, a Botnica Oculta muito menos
conhecida e a Zoologia Oculta ignorada quase por completo. Apesar disso, as trs existem, quais
desenvolvimentos sucessivos de uma nica noo: a vida terrestre.
Para cada um dos trs reinos desta Vida, pode-se reconstituir a Arte e a Cincia que lhes eram
consagradas nos antigos Templos da Sabedoria, mas este no o lugar mais adequado para construir
hipteses sedutoras. E nas snteses desaparecidas outra coisa no vamos buscar seno os estritos
materiais de que precisamos para construir a teoria de nosso objetivo.
Entre o mundo material e o mundo espiritual h algo que faz as vezes de intermedirio, que o
mundo astral: este mundo astral, que se prodigaliza e repete atravs dos trs reinos da Natureza,
chama-se, segundo Paracelso, Leffas para os vegetais e, combinado com sua fora vital, constitui o Ens
primum, que possui as mais altas virtudes curativas. E ele e nenhuma outra coisa o verdadeiro objetivo
da Palingenesia.
Como se v, uma arte trplice, que consiste em fazer reviver a alma, isto , simplesmente o
fantasma da planta; ou ento em fazer reviver o corpo e a alma da planta; ou, em ltima anlise, cri-la
com materiais tomados ao reino mineral.
Apresentaremos algumas receitas palingensicas que se referem em sua totalidade ao primeiro
trabalho. No se tem conhecimento de nenhum escrito sobre a ressurreio e a criao fsica das
plantas.
"Um tal Polonois conhecia a arte de encerrar os fantasmas das plantas dentro de suas redomas, de
modo que, sempre que lhe aprazia, fazia aparecer uma planta numa redoma. Cada recipiente continha
seu arbusto; no fundo aparecia, igualmente, um pouco de terra semelhante a cinza. Tudo isso fechado
hermeticamente. Quando queria expor esse arbusto diante de algum, esquentava suavemente a parte
inferior da redoma. O calor que penetrava nela fazia sair do seio da matria lodosa um caule, uns
galhos, seguidos de folhas e flores, segundo a natureza da planta, cuja alma tinha encerrado; e essa
viso permanecia intacta aos olhos dos espectadores enquanto durava o calor excitante.
" invariavelmente sobre o padro mrfico da planta, sobre seu corpo sideral ou potencial
substrato da matria visvel (ela mesma reduzida ao estado de caput mortuum) que o fantasma
vegetal se delineia, em objetivao efmera no primeiro caso; e que, no outro caso, preside de modo
vegetativo o agrupamento molecular da matria nascente.
"No Grande Livro da Natureza, publicado no sculo passado sob os auspcios da seita mstica
Rosa-Cruz, encontramos todas as fases da operao espagrica necessria para chegar a obter o fnix
vegetal. o vaso preparado para a prova de palingenesia, o que o autor cita por meio desta metfora.
Quanto s manipulaes essenciais, ser sob reservas que revelaremos o receiturio, procurando
resumir o pormenor das minuciosas prescries formuladas da pgina 15 pgina 19.
"1.o - Antes de tudo, preciso triturar bem, num almofariz, quatro libras de gro bem maduro da
planta da qual se deseja tirar a alma; em seguida se procurar conservar a pasta resultante no fundo de
uma vasilha muito transparente e muito limpa.
"2. Um dia, ao anoitecer, se a atmosfera for bem pura e o cu se apresentar muito sereno,
expe-se dito produto umidade noturna, para que se impregne da virtude vivificante que existe no
orvalho.
"3.o e 4. Ter-se- muito cuidado em recolher e filtrar uma boa quantidade de dito orvalho,
conquanto seja; porm, antes do despontar do sol, porque este aspiraria a parte mais preciosa, que
extraordinariamente voltil.
"5. Ato contnuo, destilar-se- o Iquido filtrado. Do resduo ou das escrias conveniente que
se saiba extrair um sal muito estranho, porm de aparncia muito agradvel!
"6. Borrifar-se-o os gros com o produto da citada destilao, previamente
saturada com o sal em questo. Imediatamente se introduzir a vasilha, hermeticamente
fechada com brax e vidro modo, entre o estrume de uma cavalaria.
'7.o Depois de um ms, o gro se ter transformado numa espcie de gelatina; o esprito ser
como a pele de diversas cores que flutuar entre toda a matria. Entre a pele e a substncia lodosa no
fundo da vasilha se observar uma espcie de rocio esverdeado que representar um campo de messe.
"8. Quando a fermentao chega a este ponto, a mistura produzida dentro de sua vasilha (a
qual continuar exatamente fechada) ser exposta de dia aos ardores do sol e de noite irradiao
lunar. Durante os perodos chuvosos preciso transferir a vasilha, colocando-a em lugar seco e
temperado at que o bom tempo volte. Para que a operao seja perfeita, tero que transcorrer vrios
meses em ditas condies melhor um ano at que se observe que a mistura dobrou seu tamanho e
que a pelcula desapareceu. Ento ser sinal de que o xito no tardar.
"9.o Em seu ltimo estado de elaborao, a matria deve aparecer em p e de cor azulada.
"... por entre dito p que se erguem o talo, ou tronco, os galhos e as folhas da planta, no
momento de se colocar a vasilha no fogo lento. E assim que se forma o Fnix vegetal.
"A palingenesia dos vegetais no seria outra coisa seno um objeto de diverso, se esta operao
no fizesse entrever outras maiores e mais teis. Por meio de sua arte, a Qumica pode fazer reviver
determinados corpos. Alguns deles so destrudos por ela por meio do fogo, mas vemos como
imediatamente lhes devolve sua primitiva forma. A transmutao dos metais e a pedra filosofal so uma
consequncia da palingenesia metlica.
"Com os animais se faz o mesmo que com as plantas, mas, embora me empenhe com muita fora,
no posso explic-lo por meio de palavras.
"A coisa mais maravilhosa que a palingenesia encerra a arte de praticar sobre os restos dos
animais.
"Que prazer enorme poder perpetuar a sombra, o espectro de um amigo, quando este j
deixou de existir! Artemsia engoliu as cinzas de Mausulo; e foi porque ignorava o segredo de sua
prpria dor."
Fixemo-nos no extraordinrio valor desta rpida indicao. A homogeneidade da Natureza
universal autoriza o homem a que possa inferir por analogia; e, se tiver raciocinado bem, a experincia
confirma sempre suas indues. Por isso o que sucede no reino vegetal deve paralelamente produzir-se
nos reinos inferior e superior; justifica-se assim num a transmutao dos metais e, no outro, a
revivescncia pstuma das formas desaparecidas.
Apesar do grande entusiasmo que to altas perspectivas possam excitar, devemos convir em que a
prtica da palingenesia no est isenta de perigos do ponto de vista moral, de vez que mais cedo ou
mais tarde cobra, e muito caro, seus favores aos seus discpulos.
Completaremos nosso estudo sobre matria to interessante com um resumo da obra A
palingenesia histrica e prtica, de autoria do professor Karl Kieseweter, qumico ilustre, ocultista
profundo e grande admirador de Paracelso.
Inspirando-nos no exemplo que nos oferece o doutor du Prel em seus artigos sobre a acelerao
da vegetao das plantas e sobre o fnix das plantas, cremos que no deixar de suscitar o interesse de
nossos leitores, se apresentarmos um pequeno resumo, tanto da parte histrica das teorias e das
experincias relativas palingenesia como das prticas executadas. Assim, graas s minhas provas
pessoais, que seria prolixo enumerar, estaro os meus leitores em condies de poder aperceber-se da
importncia que pode ter o assunto que nos ocupa. Neste ponto encontro-me precisamente em
condies de esclarec-lo, j que, deste muitssimos anos, me foi possvel recolher vrias experincias
de grande eficcia e difceis de serem descobertas pela maioria das pessoas; e, embora todas sejam
inditas, procurei eliminar delas tudo o que em pocas anteriores poderia confundir-se com algo que no
fosse precisamente a palingenesia. Por exemplo, os fenmenos da generatio alquivoca, dos precipitados
metlicos arborescentes e da cristalizao, todas essas coisas em cujo nome se pode colocar a
palingenesia das urtigas na lixvia congelada de seu sal, da qual faz meno Joseph Duchesne
(chamado em latim Quercertanus, 1 546-1 606, mdico de Henrique IV da Frana).
Logo de incio distinguiremos duas classes diferentes de palingenesia:
1.o A palingenesia das sombras, que tem por objeto a produo do corpo astral, tanto vegetal
como animal.
2. A palingenesia dos corpos, que implica o aceleramento da vegetao das plantas (vegetao
forada) e que, ao mesmo tempo, tende reconstituio dos corpos organizados destrudos.
Em suas ltimas consequncias, esta ltima penetra o domnio do Homunculus, essa evocao
qumica do ser humano, ponto em que se encontram os extremos da mstica e do materialismo.
Ovdio j tratou deste assunto da vegetao forada em termos exatos, quando dizia, ao falar de
sua Medeia:
"Com todas estas substncias e outras mil que impossvel enumerar, fabrica o filtro destinado ao
velho moribundo; depois, com um ramo de oliveira, seca e sem folhas, agita o contedo desde o fundo
at a superfcie. Mas, eis que de repente o velho ramo agitado dentro da caarola em ebulio comea a
reverdecer e em seguida toda ela se cobre de suco. E por toda parte onde o fogo faz sair espuma da
caarola, ao carem umas gotas ardentes sobre o cho se v nascer o cspede primaveril e as flores se
abrem como no meio de uma formosa pradaria''.
Em vrias ocasies os alquimistas instituram experincias palingensicas. Abou Bekre ai Rhali
(mais conhecido por Rashs, falecido em 942) e Alberto, o Grande, ocuparam-se tambm, mui
preferentemente, destes maravilhosos fenmenos. Ainda mais: deste ltimo alquimista se chega a
afirmar que fez a descrio pormenorizada dos Homunculus; e no livro intitulado A Obra Vegetal,
de Isaac Hollandus, figuram vrias observaes sobre a palin-genesia.
Somente em Paracelso encontramos algumas indicaes mais pormenorizadas sobre as duas
classes de palinge-nesia.
Com referncia Palingenesia das sombras, expressa-se ele nos seguintes termos:
"Daqui se deduz que uma fora primi entis (de primeira entidade) se acha encerrada numa vasilha
e levada a este ponto, que pode gerar o nascimento, dentro desta mesma vasilha, duma forma da
mesma planta e sem o concurso de uma terceira; e que, quando esta planta chegou ao final do seu
crescimento, o que ela gerou no precisamente um corpus (corpo), sempre que, como causa primeira,
no teve um liquidum terrae e seu sedimento algo que no tem existncia mais do que para a vista,
uma coisa que o dedo converte em estado de suco; no mais do que um humo afetando a forma duma
substncia, mas que no oferece jamais presena corprea; quer dizer, algo imaterial, que no
suscetvel de impressionar o sentido do tato".
Paracelso no nos oferece nenhuma informao sobre a palingenesia das sombras; muito pelo
contrrio, sempre se limita das sombras, quando diz:
"Apanhai um pssaro recm-sado do ovo, fechai-o hermeticamente num tacho de metal e reduzi-o
a cinzas por meio dum fogo conveniente. Introduzi, em seguida, o recipiente com as cinzas do pssaro
num monturo de estrume de cavalo e deixai-o ali e at que se forme uma substncia viscosa (produzida
pela cinza e os azeites empi-reumticos). Colocai, depois, dita substncia dentro duma casca de ovo e
fechai-a com grande cuidado, pondo-a em incubao natural. Ento vereis aparecer o pssaro que fora
reduzido a cinzas".
O conde Kenelm Digby (1 603-1 665) afirma ter reconstitudo, pelo mesmo processo, alguns
caranguejos previamente queimados e Paracelso faz extenso a todas as espcies de animais da
virtude da palingenesia. Seu contemporneo Cornlio Agrippa de Nettesheim parece ter conhecido
tambm estas experincias, porque diz: "Existe um artifcio segundo o qual, dentro dum ovo posto sob
uma chocadeira, se gera uma figura humana; tanto assim que eu o vi pessoalmente e estou disposto a
executar a experincia". Os magos atribuem a uma figura deste gnero as foras mais maravilhosas e
do-lhes o nome de a verdadeira mandrgora. Mais adiante teremos oportunidade de insistir sobre o
interessante tema.
A exemplo do seu mestre, os paracelsistas se ocuparam extensamente da palingenesia e
escreveram muitssimos trabalhos sobre dito assunto. Entre eles citaremos Gasto de Claves (Claveus),
Quercertanus, Pedro Borelli, Nicolau Beguin, Otto Tachenius, Daniel Sennert, A. F. Pezold, Kenelm
Digby, David van der Becke e William Maxvel. A obra do reitor de Hindelberg, Franck von Frankenau,
est muito longe de esgotar o assunto e, sob o ponto de vista experimental, baseia-se principalmente
nas instrues, por sua vez concordantes, de Borelli, Tachenius e Van der Becke. Se bem me
lembro, o ltimo testemunho de prticas palingensicas procede de Eckartshausen, que afirma: "Dois de
nossos amigos puderam observar reais experincias apresentadas de diferentes maneiras.
Presenciaram as manipulaes e at as realizaram eles mesmos. Um deles fez reviver um rannculo e o
outro, uma rosa. A mesma experincia realizaram-na com animais, com os quais obtiveram idntico
xito. E precisamente atendo-me a seus princpios e a seu sistema que tambm eu desejo
trabalhar".
William Maxvel, o Gustavo Joeger do sculo XVII, fala da palingenesia em vrios captulos de suas
obras. Infelizmente fala sempre no estilo de seu mestre Fludd, isto , de uma maneira confusa e
misteriosa. Ao tratar da palingenesia das sombras se expressa, de incio, nos seguintes termos:
'Tomai diz ele uma quantidade suficiente de folhas de rosa, secai-as com o fogo, mantendo
este vivo at que fiquem reduzidas a uma cinza muito branca (cujo resultado pode ser obtido pela
simples combusto de folhas secas de rosa, num crisol com calor elevado ao vermelho). Tirai da cinza o
sal pelo sistema da gua comum e introduzi dito sal num Kolatorium (um dos aparelhos da qumica
antiga; qualquer frasco com tampa polida poder fazer o mesmo efeito), tendo o cuidado de vedar da
melhor maneira possvel os interstcios. Deixai o Kolatorium ao fogo durante trs meses (o que neste,
caso no outra coisa seno o suave calor da digesto), enterrai-o em seguida numa estrumeira
(conforme j foi dito em outras experincias) e deixai-o ali pelo espao de trs meses. (Ditas
preparaes eram enterradas, para efeito de putrefao, em esterqueira de cavalo, o qual ia se
renovando medida que se extinguia o calor engendrado pela podrido). Ao trmino desse tempo, retirai
o recipiente e ponde-o novamente ao fogo at que as figuras das rosas comecem a aparecer dentro do
crisol".
desta forma que Maxvel aconselha que se pratique a palingenesia de todas as plantas e at a do
homem, acrescentando, alm disso:
"Da mesma maneira que os sais das plantas se vem obrigados a deixar aparecer dentro de um
crisol as figuras das plantas que prepararam ditos sais, assim est fora de dvida que o sal de sangue
(com as partculas de sangue mais nobres do corpo) est em condies de reproduzir uma figura
humana, sob a influncia dum calor lento. E cumpre que vejamos no fundo de tudo isto o verdadeiro
homnculo de Paracelso."
Em contrapartida a esta palingenesia das sombras, Maxvel conhece tambm uma palingenesia dos
corpos, o que prova que desta maneira prossegue a "Verdadeira mandrgora" de Agrippa:
"Num recipiente que no seja artificial, bem fechado (uma casca de ovo depois de provocado o
vazio por aspirao), misturai um pouco de sangue com as partculas mais nobres do corpo, em
propores convenientes, e ponde-o junto em incubao. Ao fim de determinado tempo, encontrareis
uma massa que vos lembrar a forma do corpo humano, com a qual podereis executar coisas
maravilhosas; em seguida vereis que um lquido gorduroso como azeite banhar todo o contorno de dita
massa. Misturado esse lquido ao vosso prprio suor, por meio dum simples contato realizareis srias
modificaes nas percepes de vossos sentidos".
David van der Becke d ao corpo astral o nome de idea seminalis e, com relao palingenesia
das plantas, fornece as seguintes instrues:
"Num dia sereno, recolhei a semente madura duma planta e, depois de bem moda num almofariz
(uma chvena para pulverizar servir tambm), introduzi-a num matraz da mesma medida que a planta,
cuidando que dito matraz tenha um orifcio estreito para poder ser vedado hermeticamente. Conserve-se
o matraz fechado at que se apresente uma dessas tardinhas que permitem esperar por um abundante
orvalho durante a noite. Coloque-se em seguida a semente num vaso de cristal, pondo-se este sobre um
prato a fim de que no se desperdice a mnima quantidade sequer. Deixe-se o preparado numa pradaria
ou num jardim, onde possa impregnar-se de orvalho; antes que o sol aparea, introduza-se tudo no
matraz. Filtre-se depois o orvalho recolhido e destile-se o conjunto at que as escrias desapaream por
completo. Se as escrias no desaparecerem de todo, ento calcinem-se e, depois duma srie de
lavagens, se obter um sal que dissolvereis num orvalho destilado. Depois disto, jogar um pouco do
orvalho destilado, at uns trs dedos, sobre a semente impregnada do mesmo orvalho, depois do que se
poder tapar hermeticamente o orifcio do matraz, de modo que no se produza a menor evaporao.
Conserve-se, depois, o matraz num lugar em que se possa manter um calor moderado. Ao trmino de
alguns dias, a semente comear a transformar-se, aos poucos, numa espcie de terra viscosa; o lcool
de sua superfcie sobressair sensivelmente e em todo o contorno se formar uma membrana
parecida com terra lamacenta e verde.
"Exponha-se ento o matraz fechado aos raios do sol e da lua e, nos dias chuvosos, guarde-se
num recinto seco e quente, at que todos os indcios demonstrem que a experincia ter xito. Se,
depois de todas estas manipulaes, submeterdes o matrs a um fogo lento, vereis aparecer a imagem
da planta correspondente semente de que foi objeto a experincia; e v-la-eis desaparecer sempre
que o matraz voltar a esfriar-se. Todos os que praticam a palinge-nesia empregam, com escassas
variantes, este sistema de representao da idea seminalis."
Van der Becke cita, tambm, a palingenesia pelo sistema da cinza, sem dar, porm, instrues
nem pormenores com relao ao mesmo. E de opinio que se pode, por dita experincia, praticar com
as pessoas que nos foram gratas (com nossos antepassados) uma espcie de necromancia lcita,
naturalmente sempre que tenham sido guardadas cinzas de seus cadveres.
Esta observao ou citao de Van der Becke encontramo-la bastante completada, em sua
essncia, numa obra aparecida em fins do sculo passado, onde se l a seguinte passagem:
'Tomai a semente duma planta. A planta pode ser de qualquer famlia vegetal, conquanto se encontre
em sua madurez e tenha sido colhida sob um cu sereno e em horas de temperatura excelente.
Dissolvam-se quatro libras de gro num almofariz de cristal; coloquem-se numa vasilha conveniente que
seja do tamanho da planta. Feche-se em seguida a vasilha de modo que nada se perca. Guarde-se num
lugar quente e espere-se um dia em que o cu da tarde se apresente difano. Quando a noite se
aproxima, coloque-se ao ar livre, num campo ou jardim, para que se impregne de orvalho, tendo-se o
cuidado de pr um prato por baixo da vasilha a fim de que haja melhor aproveitamento; o orvalho cair
sobre a semente e comunicar-lhe- sua natureza e sua virtude. Alm desta precauo, aconselha-se
estender panos limpos sobre a grama; panos estes que, depois de bem encharcados de orvalho, por
meio de sua toro nos propiciaro maior coleta daquela substncia, at poder encher-se um recipiente
de cristal; somente um. Quanto semente assim impregnada, dever ser introduzida na vasilha antes do
nascer do sol a fim de que o astro do dia com seus raios ardentes no reduza o orvalho em vapor.
Depois disto, filtre-se e destile-se repetidamente o contedo, enquanto se procurar calcinar os restos ou
escrias de dito orvalho a fim de extrair deles o sal. Este sal se dissolver juntamente com o orvalho
destilado e ser acrescentado semente reduzida a p da vasilha at cobri-la completamente e logo
ser fechada hermeticamente com uma tampa lacrada. Em seguida se enterrar a vasilha a uns
sessenta e seis centmetros de profundidade num monturo de esterco mido de cavalo, deixando-a ali
coisa de um ms. Ao tir-la deste lugar se poder observar que a semente se transformou, que em cima
dela se formou uma membrana de vrias cores e, pegada a esta, uma terra viscosa; ver-se-, tambm,
que o orvalho assumiu uma colorao esverdeada, da mesma natureza da planta.
"Durante todo o vero se expor a vasilha, assim fechada, aos raios do sol e, de noite, aos da lua e
s estrelas. Em caso de chuva ou tempo varivel dever ser retirada para um lugar seco e temperado
at que o tempo melhore, quando ento ser exposta de novo ao sol e aos raios da lua e s estrelas. O
xito da experincia pode requerer s vezes dois meses e at um ano, conforme se a temperatura foi ou
no propcia, pois isto depende da atmosfera, a qual dever ser magnfica e quente. Eis aqui os indcios
do crescimento. A matria viscosa avulta sensivelmente; o lcool e a membrana comeam a diminuir dia
a dia e o conjunto se contrai como uma compacta massa. Atravs do vidro e por efeito dos reflexos do
sol, observa-se tambm um vapor sutil, cuja forma ou figura, que a mesma que a da planta, neste
momento continua vaga e isolada e sem cor, como uma teia de aranha. (Lembremos aqui o aspecto de
teia de aranha que oferecem suposio de muitos os 'espectros', a 'Dama Branca', como se
chama, e tantas aparies quejandas.) Esta figura sobe e desce frequentemente, dentro da vasilha, ao
impulso da energia com a qual o sol atua sobre ela, e ao efeito dos raios da lua quando esta brilha no
cu com todo o seu esplendor. Finalmente, as escrias e o lcool se transformam numa espcie de
cinza esbranquiada que, com o tempo, d nascimento ao caule, planta e s flores com sua exata cor
e idntica figura. Se deixarmos que a vasilha se esfrie, tudo isto desaparece e se transforma numa
massa de terra lodosa para reaparecer de novo a maravilhosa viso quando a vasilha for colocada outra
vez ao fogo ou se conseguir esquent-la suavemente por qualquer outro processo. Exposta de novo ao
frio, as figuras desaparecem; e assim sucessivamente. Se a vasilha estiver bem vedada, a apario de
ditas figuras poder efetuar-se indefinidamente.
Sem dvida, estes foram os processos postos em prtica pelo sbio jesuta Atansio Kircher na
presena da rainha Cristina da Sucia, em 1 687.
As instrues de Oettinger encontrmo-las tambm completas na obra do qumico J.Y.Becker,
afamadssimo em sua poca. Vejamos abaixo em que termos se expressa a traduo alem:
"Providenciai, em tempo conveniente, uma planta qualquer, ou melhor, cada parte da planta em
seu tempo: a raiz em novembro, depois da debulha da semente; a flor, em seu completo esplendor; a
planta, antes de sua florao. Colhei de tudo isto uma frao importante e secai- a em lugar umbroso
onde no penetrem os raios do sol nem outro calor. Calcine-se em seguida dentro dum pote de barro,
fechado hermeticamente, e extraiam-se o sal e a gua quente. Ponha-se o suco da raiz, da planta e da
flor numa vasilha de barro cozido e dissolva-se o sal neste suco. Feito isto, providencie-se terra virgem,
isto , terra que ainda no tenha sido lavrada nem semeada, conforme se acha nas montanhas desertas.
Esta terra dever ser vermelha, pura e sem mistura. Reduzi-a a p e passai-a por uma peneira bem fina.
Coloca-se, ento, um recipiente de cristal e se borrifa bem com o dito suco at que a terra o tenha
absorvido por completo e comece a assumir uma colorao esverdeada. Por cima deste recipiente
coloca-se outro de um tamanho que corresponda altura e largura da planta. Deve-se vedar
completamente os interstcios para que no chegue a menor corrente de ar at a planta. Apesar disto, o
recipiente dever conter, em sua parte posterior, um pequeno orifcio a fim de que se possa filtrar-se um
pouco de ar at a terra. Em seguida poder ser exposto aos raios do sol ou ao suave calor de um fogo
lento. Pois bem, ao trmino de meia hora vereis surgir a imagem da planta, num tom cinzento prola".
Na mesma passagem Becker nos transmite, alm do mais, as seguintes instrues:
"Num almofariz, triturai uma planta com suas razes e flores; coloque-se numa vasilha ou em
qualquer outro recipiente e conserve-se nela at que sua fermentao produza certo calor benigno.
Esprema-se ento o suco, purifique-se por meio de filtro e derrame-se o resultante sobre o resduo com
a finalidade de acelerar a putrefao, at que o suco assuma a cor da planta. Esprema-se novamente o
suco e filtre-se. Coloque-se em seguida num alambique e faa-se digerir at que todas as impurezas se
tenham desprendido e o lquido aparea claro, puro e da cor da planta. Derrame-se depois este lquido
noutro alambique e destilem-se, por cima da vasilha inferior e por meio de suave calor, a parte aquosa
ou fleugma e os espritos volteis. Permanecer o sulfureto, isto , a massa slida, que ser deixada de
lado. Extraiam-se em seguida os produtos volteis amoniacais por destilao da fleugma em fogo lento.
Estes produtos, menos densos do que a gua, provm da fermentao. Deixem-se tambm de lado.
Calcine-se, em seguida, o resduo em fogo lento e extraia-se dele o sal voltil conforme se fez com a
parte aquosa. Dito sal formado pelos sais amoniacais unidos aos produtos cidos da combusto.
Destile-se em banho-maria a parte aquosa para tirar dela o sal voltil e calcine-se o resduo at que este
se torne branco como a cinza. Sobre este resduo derrame-se a fleugma e extraia-se dela o sal fixo por
meio de lavagem. Filtrem-se repetidamente as escrias e, pela mencionada evaporao, separe-se o sal
purificado. Os espritos volteis com o enxofre e os espritos do fogo, que se apresentam durante a
destilao, derramam-se ento sobre o sal fixo e o sal voltil, deixando que se misture tudo isso. Em
lugar da fleugma se pode usar tambm gua pluvial destilada e dissolver um sal de qualquer planta, ao
invs do sal fixo (carbonato de potassa). Acrescente-se enxofre; coagula-se (dessecao) por meio de
fogo lento e regulam-se, desta maneira, a unio e a combinao dos trs princpios. Introduzi estes trs
princpios numa vasilha de tamanho grande e juntai gua destilada da mesma planta ou ento lcool de
orvalho de maio ou de gua pluvial; qualquer um destes lquidos serve para o caso. Esquentai em fogo
lento a vasilha hermeticamente fechada e vereis que dentro dela crescer uma planta imaterial com suas
flores e sua viso durar enquanto perdurar o calor. Por sua vez, desaparecer toda vez que se esfriar a
vasilha e tereis que esquent-la de novo para que torne a aparecer; e assim indefinidamente. Isto
constitui um grande milagre da Natureza e da arte".
Nosso estudo ser completado com os fragmentos seguintes, extrados da obra Rasgando o Vu
da Magia, de Eckartshausen:
"Duas instrues magnas sobre a palingenesia dos corpos e tambm sobre a das sombras se
encontram nos manuscritos da Rosa-Cruz de meu bisav. A primeira atribuda a Alberto Magno e
figura no A B C de ouro dos fenmenos da Natureza, de Alberto Magno opsculo manuscrito cuja
traduo evidentemente foi feita sobre um antigo original latino. No saberia dizer-vos se este opsculo
se encontra na grande edio Jammy das obras de Alberto Magno, porque dita coleo no se acha
minha disposio. Apesar disto, a autenticidade de origem do citado opsculo me parece verossmil por
duas razes. Das obras impressas de Alberto Magno se deduz, em primeiro lugar e com evidncia, que
este grande sbio tinha conhecimento da palingenesia; e, em segundo lugar, muito possvel porque
coisa que acontece com frequncia que manuscritos que existem na realidade no so arrolados na
coleo, simplesmente porque o editor ou o colecionador desconhece a sua existncia.
Anotaremos aqui a primeira de ditas instrues: "Da mesma forma que em determinados minerais se
acha o Spiritus Universi e como deles se pode tirar, tambm, o Spiritum Universalem, de idntica
maneira dois minerais podem, ao encontrarem-se, fabricar eles mesmos este Spiritum. Um deles uma
Minera bismuthi que deriva das montanhas; o outro uma terra mineral escura que se encontra nas
minas de prata e que contm um guisa de esprito maravilhoso que proporciona vida. Os seixos que
jazem no leito de certas correntes de gua do tambm o seu Liquorem. Mas sua virtude s se avalia
para enriquecer os metais, de vez que provado que, quando submersos em dito licor, estes metais
aumentam em proporo.
"Eis aqui como se obtm o Spiritum derivado do bismuto. Providenciai uma Minera bismuthi
conforme tenha sido colhida na montanha; reduzi-a a p impalpvel por meio de um almofariz e colocai
este p numa retorta dentro duma grande caarola cheia de limalhas de ferro, cuidando que estas a
cubram por completo. Adapte-se-lhe logo uma serpentina. Ao fim de quarenta e oito horas se extrai o
Spiritum per gradus ignis, o qual transbordar, caindo gota aps gota, como as lgrimas que saem dos
olhos. Neste particular no se prev aqui a convenincia da gua; da maneira como se age com o
orvalho que produz o Spiritum Universi e que em meus escritos chamo de spiritus roris majalis, pode-se
acrescentar coisa de meia libra deste lquido, que ser mais conveniente. Junte-se logo o Spiritum
bismuthi e deixe-se que o fogo se apague. Quando tudo esfriou, derrame-se o liquorem que tiverdes
conseguido com a destilao num grande alambique e coloque-se este alambique num Balneum maris
(banho-maria), depois de t-lo coberto com um Alambicum; uma vez bem vedado, destile-se em seguida
seu contedo. Desta forma obtereis um spiritum puro como o cristal, doce como o mel. Este spiritum
um esprito vivo e pertence inteiramente Magia.
"Este esprito fez de mim um verdadeiro mago; o nico esprito ativo dotado de propriedades
mgicas que recebeu de Deus as foras que Ele possui, de vez que pode alcanar toda espcie de
formas. animal, porque d vida aos Anima/ia; vegetal, porque d vida aos Vegeta-bilia. Por ele
crescem as rvores, a folhagem, as ervas, as flores; isto , todos os Vegetabilia; mineral, porque o
princpio de todos os minerais e de todos os metais; astral, porque provm de cima para baixo e
procede dos astros dos quais est, por conseguinte, impregnado; universal, porquanto foi criado
segundo um princpio; o Verbo, porque saiu do prprio Deus; e, por conseguinte, inteligente,
perceptvel e o Primum mobile de todas as coisas; a pura Natureza, sada da luz e do fogo,
transportada, depois, e integrada s coisas inferiores."
Ao referir-se a estas coisas, em sua famosa Tbua de Esmeralda (3) diz Hermes que o esprito foi
levado a elas cavalgando no seio dos ventos. Este esprito tira e d a vida e com sua ajuda se podem
realizar maravilhas insuspeitveis. Vejamos como age:
'Tomai uma planta, uma flor ou um fruto antes que tenham sazonado, naturalmente, por completo;
cachos de uvas, pras, mas, cerejas, ameixas, etc. Depois de escolher as melhores, pendurai-as
sombra e, da mesma forma que as flores, deixai que sequem. Se quiserdes, mais tarde podereis obrig-
las a florescer de novo, a reverdecer em pleno inverno e chegaro a dar novos frutos, que amadurecero
e sero saborosos e suculentos. Vejamos, pois, como se realizar o milagre: deveis providenciar um
recipiente de gargalo estreito e ventre amplo no qual derramareis uma libra de esprito universal;
introduzi em seguida os ramos, as flores e os frutos e fechai hermeticamente o recipiente a fim de que o
esprito no se evapore. Decorridas vinte e quatro horas, tudo comear a reverdecer e a crescer em
tamanho; os frutos sazonaro, as flores se revestiro de suas cores e fragrncia e tudo voltar,
automaticamente, ao seu estado primitivo de fulgor.
3 - Edio Hemus, 1975.

uDeve-se reconhecer em tudo isto o poder de Deus e no a obra do diabo, como afirma o ignorante
bispo de Passau.
"Este esprito do poder divino capaz de realizar, ainda, outras coisas mais extraordinrias, como
o prprio Pai Santo pode justificar. Deve-se louvar e rogar a Deus por todos os benefcios e milagres
com que nos contempla, a ns pobres seres humanos. uma verdade que ningum pode negar: h
muito de sobrenatural no fato de fazer reviver por meio dum esprito as coisas mortas; o que demonstra,
por outro lado, que este esprito tem o poder de trazer existncia tudo o que foi extinto. Tanto
verdade que eu mesmo, depois de apanhar um pssaro vivo e de queim-lo numa vasilha, coloquei as
cinzas num recipiente (no manuscrito est reproduzido com desenho: um capital sobre o qual se v um
alambique; dentro deste um Iquido com o rosto de uma criana). Em outro recipiente, coloquei as cinzas
do cadver em decomposio de uma criana, tendo queimado antes at o vermelho a terra do
recipiente e, noutro recipiente, depositei as cinzas de uma planta queimada com suas flores. Enchi os
recipientes de spiritus e deixei que a operao terminasse por si s. O esprito (corpo astral) da criana e
da planta, desenvolvido em vinte e quatro horas, se apresentou diante de mim no spiritus com todas as
aparncias da realidade. No temos aqui uma verdadeira ressurreio dos seres? O esprito (neste
caso o spiritus) se apresenta em forma tal que podemos ter uma perfeita idia do aspecto que ns
mesmos teremos quando formos espritos com corpos puros, isto , transparentes e de figura distinta
daquela que hoje apresentamos.
"Do mesmo modo que o corpo, com a alma e o esprito, conseguir uma nova vida, assim tambm
depois da transfigurao estaremos em condies de contemplar a Deus, j que Ele fora luminosa.
Quero dizer que possuo um esprito com o qual poderia distrair-me algumas horas por dia, mas este
esprito no outra coisa seno a representao imaterial da maneira como ressucitaremos dentre os
mortos.
"Por motivo de uma averiguao judicial encontraram em minha casa um recipiente no qual havia o
liquor com uma gota de sangue de Toms (Toms de Aquino, discpulo de Alberto Magno), que, por sua
vez, leva tambm consigo uma gota de meu sangue. Quando desejamos saber como vai de sade um
amigo que estimamos, por dito processo podemos ter notcias dele, dia e noite. Se este amigo adoeceu,
a pequena luz dentro do recipiente oscila com apenas dbeis cintilaes, ao invs de ser brilhante; se
est gravemente enfermo, a luz quase se extingue; se est tomado de ira ou clera, o recipiente se
esquenta; se trabalha sem descansar, a luz se agita e quando o amigo morre a luz se apaga e o crisol
estoura. Mais ainda, com este sistema se chega possibilidade de dirigir a palavra ao amigo distante, j
que dito esprito todo-poderoso e tudo provm desse esprito nico."
Os paracelsistas e os rosa-cruzenses se preocuparam enormemente com estas lmpadas vitais e
um indivduo chamado Burggraf publicou tambm sobre este tema um livro especial, ao qual se refere
Van Helmont, mas o qual no foi possvel localizar em parte alguma.
Para concluir, quero dar ainda conhecimento de uma experincia de palingenesia que figura no
Testamentum Fratrum Rosae Aureae Cruas. Pode muito bem fazer parelhas com a instruo anterior e
para um qumico que disponha de um laboratrio regular se tornar uma experincia muito fcil.
"Modo de preparar o Esprito Universal com a ajuda de orvalho, de chuva e de escarcha.
"Filhos meus: Que o zelo pelo trabalho vos anime desde o dia de Ano Novo. Num grande tonel,
recolhei escarcha, neve, orvalho e gua pluvial em abundncia. Deixai que por si ss essas coisas
entrem em decomposio e que apodream at o ms de julho. Quando a massa de terra lodosa deixar
de ser homognea e em sua superfcie se formar uma capa ou crosta verde, ento ser sinal de que a
fora de vegetao se revelou. Filhos meus! Ento ser chegado o momento de vos pordes a trabalhar.
Misturai tudo; procurai derramar numa serpentina (alambique com sua serpentina) e destilai com fogo
lento as 100 libras em 10 libras de cada vez e no mais, at que vossa gua se esgote completamente.
Deitai de novo numa serpentina e destilai novamente, em 10 libras, este resduo da primeira destilao.
Depois de lanado o resduo, destilai de novo em pores de 10 libras; depois, com fogo lento e com o
calor da mesma cinza, reduzi por destilao estas 10 libras em 6 libras; introduzi de novo o Spiritum
numa retorta: mergulhai esta num banho-maria e reduzi-a ainda a 3 libras. Neste momento, ou seja na
stima destilao, se erguer um esprito muito voltil, que como um ar puro; melhor ainda, um esprito
capaz de dar a vida, j que, se absorverdes a quantidade que cabe numa colherinha, experimentareis
em todos os vossos membros os efeitos de seu mgico poder: reanima o corao e renova todo o corpo
como um esprito benfico. Tereis que retificar sete vezes este esprito para chegar a conseguir o xito
definitivo. Podereis, ento, utiliz-lo para diferentes usos e para conseguir verdadeiros milagres, porque
este esprito desperta todas as coisas e as evoca vida.
"Tomai agora as cinzas de uma planta, de uma flor e de uma raiz, ou as cinzas de animal, pssaro
ou lagarto ou ento as cinzas do cadver em decomposio duma criana; queimai-as at o vermelho,
ponde-as numa vasilha grande de cristal; derramai em cima esse esprito maravilhoso que vivifica, de
modo que cubra bem toda a matria, e fechai hermeticamente a vasilha, a qual colocareis em lugar
quente. Quando se completarem trs vezes vinte e quatro horas, a planta aparecer com suas flores; o
animal ou a criana, com todos os seus membros, resultados que muitos utilizam para amplas
experincias. Apesar disso, estes seres so criaturas puramente espirituais, de vez que ao agitar ou
esfriar a vasilha desaparecem imediatamente. Se o recipiente for deixado em repouso, tornam a
aparecer, o que resulta num espetculo maravilhoso digno de ser apreciado; um espetculo que nos
permite assistir ressurreio dos mortos e nos mostra como todas as coisas da Natureza voltaro a ter
figura depois da ressurreio universal.
"Filho meu! Agora uma flor seca, estragada, um pequeno ramo, um feixe de erva ou um cacho de
uva que cortei com suas folhas e seu talo para deix-los apodrecer sombra: tambm um punhado de
frutas que no esto totalmente maduras. Pois bem, toda vez em que quis que meus discpulos
presenciassem a maravilha, a nica coisa que fiz foi colocar estes pedaos de Natureza num recipiente
e derramei em cima a quantidade de esprito que se fazia necessria. preciso que o recipiente seja
bojudo e tenha gargalo estreito. Este recipiente vedei-o hermeticamente com lacre e deixei-o em
repouso durante vinte e quatro horas. Ao final deste prazo, tudo comeou a reverdecer e a florescer, a
ponto de os frutos voltarem a assumir vida na metade do inverno e amadureceram perfeitamente depois
de trs ou quatro dias e suas respectivas noites; amadureceram e ficaram com um gosto peculiar. Pude
dizer que os recebera de um tal ou qual pas, sobretudo queles que ignoram absolutamente tais
experincias.
"Filho meu! Coloquei, finalmente, um pouco de meu prprio sangue ou do sangue de um amigo
querido. Vedei solidamente o frasco e por ele tenho podido ter constante-mente conhecimento de como
andava a sade de meu amigo, se vivia feliz ou infeliz; porque dentro do frasco se apresenta, em todos
os momentos, sua personalidade com todas as suas caractersticas e duma maneira exata que no
deixa margem a dvidas. Se o amigo vive feliz, no frasco reina a claridade mais pura e ao seu redor tudo
se mostra com vida; se algum perigo est espreitando a pessoa do amigo, dentro do frasco tudo aparece
empanado e triste; se adoeceu, nele imperam a mais densa escurido e mais estranha agitao; se o
amigo morre de morte natural, no frasco agita-se uma sombra cinzenta; se morre violentamente, o frasco
estoura. Portanto, desta maneira que, com a ajuda desse esprito que proporciona a vida, se podem
obter inumerveis maravilhas/'
Conforme vimos, ocuparam-se da Palingenesia (do grego plin/novo e gnesis/nascimento) os
homens mais ilustres da Antiguidade: Plato, Sneca, Avicena, Averroes, Alberto Magno, Agrippa,
Cardano, Raimundo Llio, Kircher e outros mais. Em pocas mais prximas ocuparam-se igualmente de
matria to transcendental sbios de todas as naes: Eckartshausen, Maxvel, Franck von Frankenau,
Otto Tachenius, Kenelm Digby, David van der Becke, Schopenhauer, Luis Figuier e muitssimos mais.
H. P. Blavatsky, mestra em Ocultismo, em seu Glossrio Teosfico registra o nome de Gaffarillus,
com os seguintes dados: "Gaffarillus, alquimista e filsofo que viveu em meados do sculo XVII. o
primeiro filsofo conhecido que sustentou que todo objeto natural (planta, criaturas viventes, etc), depois
de queimado, conservava sua forma em suas cinzas e que dita forma se podia fazer surgir delas outra
vez. Este fenmeno foi comprovado pelo eminente qumico Duchesne; depois dele, o Pe. Kircher, Digby
e Vallemont se certificaram do fato, demonstrando que as formas astrais de plantas queimadas podiam
renascer de suas cinzas.
Apesar da exposio feita, alguns de nossos leitores, pouco familiarizados com as teorias
ocultistas, encontraro dificuldade em aceitar a realidade da Palingenesia e a encararo como uma das
tantas crendices errneas dos sculos passados, s quais hoje em dia ningum mais d importncia.
Contudo, no bem assim. Sbios contemporneos, de solvncia cientfica universalmente
reconhecida, tratam dos maravilhosos fenmenos da Palingenesia das plantas e dos animais e fazem-no
uns em termos de afirmao e outros, de possibilidade (4).
O eminente tesofo Franz Hartmann assim se expressa a respeito de to interessante assunto:
"Se uma coisa perde sua substncia material, permanece, contudo, a forma invisvel na Luz da
Natureza (Luz Astral); e se podemos revestir dita forma com matria visvel, podemos torn-la outra vez
visvel. Toda matria composta de trs elementos, conhecidos em alquimia com os nomes de enxofre,
mercrio e sal. Por meios alqumicos podemos criar uma atrao magntica na forma astral, de modo que
possa atrair dos elementos (o Akasa) os princpios que possua antes de sua modificao e incorpor-los
ento, e torn-los visveis de novo. O corpo astral duma forma individual permanece com os restos desta
ltima at que ditos restos se hajam decomposto por completo; e, por certos mtodos conhecidos dos
alquimistas, pode ser revestido de matria e tornar-se novamente visvel".
O Dr. Gustavo Geley, diretor do "Instituto Metaps-quico Internacional" que, com sua
deslumbrante obra A Ectoplasmia e a Clarividncia, despertou um interesse extraordinrio no mundo
cientfico sobre as questes mais inquietantes do Ocultismo transcendental escreveu tambm alguma
coisa sobre a Palingenesia. So dele as seguintes palavras, que constituem uma afirmao peren-tria:
"A Palingenesia suprime todas as dificuldades opostas ao idealismo pelo materialismo; todas as
objees levantadas, em nome da lgica, contra a noo da sobrevivncia".
4 - Foi o que ocorreu com a Alquimia e no parece muito distante o dia em que acontecer o mesmo com a Astrologia. A Rabdomancia,
encarada com desdm h muitos sculos, tem sido aceita hoje em dia, sem reserva alguma, pela cincia moderna, que substituiu o nome
antigo pelo de Rabdologia.
PARTE TERCEIRA
ELEMENTOS DE ASTROLOGIA
Concluiremos nosso modesto ensaio sobre as plantas mgicas com umas ligeiras palavras
referentes s correspondncias astrolgicas com o fito de orientar aqueles leitores nossos que
porventura desconheam o mais elementar da Astrologia.
Tanto os planetas como as doze constelaes do Zodaco tm analogia com a vida animal e
vegetal de nosso pequeno mundo. A influncia que os astros exercem em ns tem sido sobejamente
reconhecida e patentemente demonstrada pelos sbios mais eminentes de todos os tempos e de todos
os pases, pelo que julgamos intil repetir aqui o que tem sido escrito sobre a matria para se provar
novamente a realidade da Astrologia.
Seremos, portanto, breves, limitando-nos a assinalar o que h de mais preciso, o que for mais
essencial.
OS SIGNOS DO ZODACO. - Chama-se Zodaco a faixa ou zona imaginria na qual se acham as
doze constelaes percorridas aparentemente pelo Sol, durante um ano, ao redor da Terra; por isso se
chamam "signos do Zodaco".
Vejamos, adiante, os smbolos e os nomes de ditos signos e suas influncias sobre o corpo
humano:
ries.................................................... A cabea
Touro.................................................. O pescoo
Gmeos............................................... Os braos e as costas
Cncer................................................ O estmago
Leo.................................................... O corao
Virgem................................................ O ventre
Libra................................................... Os rins e as ndegas
Escorpio............................................ Os rgos sexuais
Sagitrio.............................................. Os msculos
Capricrnio........................................ Os joelhos
Aqurio............................................... As pernas
Peixes.................................................. Os ps
ries....................Domina no firmamento de 22 de maro a 21 de abril.
Touro...................Domina no firmamento de 22 de abril a 21 de maio.
Gmeos. . . .Domina no firmamento de 22 de maio a 21 de junho. Cncer . . . .Domina no firmamento de 22 de junho a 21 de
julho.
Leo.....................Domina no firmamento de 22 de julho a 21 de agosto.
Virgem . . . .Domina no firmamento de 22 de agosto a 21 de setembro.
Libra....................Domina no firmamento de 22 de setembro a 21 de outubro.
Escorpio . .Domina no firmamento de 22 de outubro a 21 de novembro. Sagitrio . . .Domina no firmamento de 22 de novembro
a 21 de dezembro. Capricrnio .Domina no firmamento de 22 de dezembro a 21 de janeiro. Aqurio . . .Domina no firmamento de
22 de janeiro a 21 de fevereiro. Peixes................................................................Domina no firmamento de 22 de fevereiro a 21 de
maro.















OS SETE PLANETAS. - Segundo a Astrologia antiga, os planetas que exercem influncia sobre a
Terra (nos trs reinos da Natureza: animal, vegetal e mineral) so sete e correspondem aos sete dias da
semana.
Vejamos a seguir uma tabela planetria com seus signos astrolgicos, seus nomes, seus dias da
semana e suas cores emblemticas:
Lua..................................... Segunda-feira. . Branco.
Marte.................................. Tera-feira. . . Vermelho.
Mercrio. . . . Quarta-feira. . Violeta.
Jpiter. . . . Quinta-feira. . Azul.
Vnus................................ Sexta-feira. . . Verde.
Saturno. . . . Sbado. . . . Preto.
Sol..................................... Domingo. . . Amarelo.



HORAS PLANETRIAS. - Para conseguir um xito feliz em qualquer empreendimento, seja mgico
ou alqumi-co, deve-se ter em conta o horrio astrolgico, pois se o cometimento for empreendido ao
azar, o fracasso ser absoluto.
As horas astrolgicas se dividem em diurnas e noturnas e mudam todos os dias. Vejamos a
sinopse seguinte:


DOMINGO
Horas
diurnas:
Ia. Sol; 2a. Vnus; 3a. Mercrio; 4a. - Lua; 5a. - Saturno; 6a. - Jpiter;
7a. Marte; 8a. Sol; 9a. Vnus; 10a. Mercrio; 11 a. Lua; 1
2a. Saturno.
Horas
noturnas:
1a. Jpiter; 2a. Marte; 3a. Sol; 4a. Vnus; 5a. Mercrio; 6a.
Lua; 7a. Saturno; 8a. Jpiter; 9a. Marte; 10a. - Sol; 11a. - Vnus;
12a. - Mercrio.

SEGUNDA-FEIRA
Horas
diurnas:
1a. Lua; 2a. Saturno; 3a. Jpiter; 4a. Marte; 5a. Sol; 6a.
Vnus; 7a. Mercrio; 8a. Lua; 9a. Saturno; 10a. - Jpiter; 11a. - Marte;
12a. - Sol;
Horas
noturnas:
1a. Vnus; 2a. Mercrio; 3a. Lua; 4a. Saturno; 5a. Jpiter; 6a.
Marte; 7a. Sol; 8a. Vnus; 9a. Mercrio; 10a. Lua; 11a. Saturno;
12a. Jpiter.

TERA-FEIRA
Horas
diurnas:
1a. Marte; 2a. Sol; 3a. Vnus; 4a. Mercrio; 5a. Lua; 6a.
Saturno; 7a. Jpiter; 8a. Marte; 9a. Sol; 10a. Vnus; 11a.
Mercrio; 12a. Lua.
Horas
noturnas:
1a. Saturno; 2a. Jpiter; 3a. Marte; 4a; Sol; 5a. Vnus; 6a.
Mercrio; 7a. Lua; 8a. Saturno; 9a. Jpiter; 10a. - Marte; 11a. - Sol; 1
2a. - Vnus.

QUARTA-FEIRA
Horas
diurnas:
1a. Mercrio; 2a. Lua; 3a. Saturno; 4a. Jpiter; 5a. Marte; 6a.
Sol; 7a. - Vnus; 8a. - Mercrio; 9a. - Lua; 10a. - Saturno; 11a. - Jpiter;
12a. -Marte.
Horas
noturnas:
1a. - Sol; 2a. Vnus; 3a. - Mercrio; 4a. Lua; 5a. Saturno; 6a.
Jpiter; 7a. - Saturno; 8a. - Jpiter; 9a. - Vnus; 10a. - Mercrio; 11a. - Lua;
12a. -Saturno.

QUINTA-FEIRA
Horas
diurnas:
1a. Jpiter; 2a. Marte; 3a. Sol; 4a. Vnus; 5a. Mercrio;
6a. Jpiter; 7a. Saturno; 8a. Jpiter; 9a. Marte; 10a. - Sol; 11a. -
Vnus; 12a. -Mercrio.
Horas
noturnas:
1a. Lua; 2a. Saturno; 3a. Jpiter; 4a. Lua; 5a. Sol; 6a.
Vnus; 7a. Mercrio; 8a. Lua; 9a. Saturno; 10a. - Jpiter; 11a. - Marte;
12a. - Sol;

SEXTA-FEIRA
Horas
diurnas:
Ia. Vnus; 2a. Mercrio; 3a. Lua; 4a. Saturno; 5a. Jpiter; 6a.
Marte; 7a. Sol; 8a. Vnus; 9a. Mercrio; 1 0a. Lua; 11a. Saturno;
1 2a. Jpiter.
Horas
noturnas:
1a. - Marte; 2a. - Sol; 3a. - Vnus; 4a. Mercrio; 5a. Lua; 6a.
Saturno; 7a. - Jpiter; 8a. - Marte; 9a. - Sol; 10a. Vnus; 11 a.
Mercrio; 1 2a. Lua.

SBADO
Horas
diurnas:
1a. - Saturno; 2a. - Jpiter; 3a. - Marte; 4a. - Sol; 5a. - Vnus; 6a. - Mercrio;
7a. - Lua; 8a. - Saturno; 9a. - Jpiter; 10a. - Marte; 11a. - Sol; 12a. - Vnus;
Horas
noturnas:
1a. - Mercrio; 2a. - Lua; 3a. - Saturno; 4a. - Jpiter; 5a. - Marte; 6a. -
Sol; 7a. - Vnus; 8a. - Mercrio; 9a. - Lua; 10a. - Saturno; 11a. - Jpiter;
12a. -Marte.




Com esses ligeiros apontamentos de Astrologia que acabamos de transcrever, o
estudioso de Ocultismo poder utilizar os ensinamentos que se encontram no Pequeno
Dicionrio de Botnica Oculta que inserimos, adiante, nesta obra.

4BPEQUENO DICIONRIO DE BOTNICA OCULTA
Neste brevssimo dicionrio de Botnica Oculta fizemos constar o nome de algumas plantas com
sua denominao vulgar, acompanhada, porm, da cientfica, isto , em latim, com a finalidade de evitar
erros, pois sabido que uma mesma planta costuma ser conhecida sob diferentes nomes. Com a
denominao latina podem, por conseguinte, tanto na Espanha como na Amrica e em qualquer ponto
do globo, conhecer exatamente a planta que descrevemos, porquanto para isto bastante que se
consulte uma Botnica corrente.
Anotamos tambm, neste pequeno dicionrio, embora muito brevemente, os usos medicinais que
a cincia oficial nos ensina e a seguir nos ocupamos de suas virtudes mgicas, segundo a cincia
oculta.
Por ltimo, registramos, algumas vezes e a ttulo de curiosidade, as crenas e prticas
supersticiosas sobre as plantas que to prodigamente nos oferece o amplo campo do folclore.
Fizemos preceder a publicao deste dicionrio de umas breves notas astrolgicas para que o
leigo no assunto saiba, em momento fixo, a hora conveniente em que se deve colher uma planta, quando
se trata de utiliz-la em alguma operao mgica. Embora esta condio seja absolutamente,
indispensvel no citado caso, pode-se prescindir dela quando se trate de utilizar as plantas em
Teraputica. Todavia, cumpre-nos fazer constar que os mdicos da Antiguidade prescreviam suas
receitas, levando em considerao as influncias planetrias. Mas, em princpios do sculo passado,
havia mdicos que no purgavam nem sangravam seus enfermos sem antes consultar a influncia da
lua e se o signo zodiacal no lhes era favorvel.
Relao dos autores consultados para a confeco do presente dicionrio: Agrippa, Alberto
Magno, Dioscrides e o Divino Paracelso.
AGAVE (Anthalonium Levini): As folhas frescas deste cacto, mastigadas, produzem alucinaes
aterradoras; com as folhas secas, tambm mastigadas, obtm-se vises alegres, de carter ertico. Esta
planta muito procurada pelos ndios do Texas e Novo Mxico. O cacto, em todas as suas variedades,
traz sorte, segundo a crena popular. Deve ser colhido na hora de Saturno.
AGRICO (Viscum album). To famosa na antiguidade, hoje em dia esta planta est relegada
quase ao esquecimento. A cincia mdica prescinde dela, e, no entanto, possui algumas qualidades
teraputicas bastante apreciveis, pois sabido que d excelentes resultados em diversas doenas
nervosas, como, por exemplo, nas convulses e na epilepsia. Em ditas doenas se emprega o agrico
na forma de decocto. Obtm-se, fervendo, durante quinze minutos, 5 gramas de material triturado, em
meio litro d'gua. Dose: uma chavenazinha cada quatro horas. Segundo Plnio, a infuso do agrico,
tomado no final do perodo menstrual, facilita a concepo e combate a esterilidade, em muitos casos.
Botnica oculta: No Natal, na hora astrolgica propcia, os druidas celebravam pomposamente a
colheita das bagas do agrico. Estas bagas saturadas do trplice fluidismo da rvore, dos astros e da f
dos participantes cerimonia, convertiam-se em poderosos condensadores magnticos que utilizavam
para realizar curas maravilhosas, em casos verdadeiramente desesperados. Eis o que diz em seu
Glossrio Teosfico H. P. Blavatsky: Agrico: Este curioso vegetal, que cresce somente como uma
parasita em vrias rvores, como a macieira e a azinheira, era uma planta mstica em diversas religies
antigas e, sobretudo, na dos druidas celtas. Seus sacerdotes cortavam o agrico em certas estaes,
com muitas cerimonias e servindo-se apenas duma foice de ouro, especialmente consagrada. A ttulo de
explicao religiosa, Hislop insinua a idia de que, sendo o agrico um ramo que brota duma rvore-
Me, foi adorado como um ramo divino sado de uma rvore terrestre, a unio da Divindade com a
Humanidade. Em alemo, o nome desta planta significa "cura-o todo". Compare-se o Ramo de Ouro
mencionado na Eneida de Virglio (VI, 126) e na Histria Universal de Plnio (XVII, 44): "Sacerdos
cndida veste cultus arborem scandit falce aurea demetit". (Um sacerdote vestido de branco sobe a
rvore e corta o agrico com uma foice de ouro). Entre os druidas, esta planta parasita simboliza o
sacrifcio divino, a descida do Esprito Matria. Frio e seco. Signo do zodaco. Touro.
ABRTONO (Abrotanum). - Planta parecida com o absntio. anti-helmntica, estomacal e
estimulante. Recomenda-se para provocar o fluxo menstrual e excelente para facilitar os partos.
Botnica oculta: Quente e seco. Lua. Colhe-se em princpios de abril, sob o signo de Escorpio.
ABSNTIO (Artemisa absinthyum). - vermfugo e febrfugo. Produz insnias e
alucinaes terrificantes nas pessoas muito nervosas. Botnica oculta: Receptculo do astral inferior.
Suas flores, secas e queimadas, empregam-se como poderoso perfume
nas evocaes infernais.
Planeta: Marte.
Signo zodiacal: Capricrnio.
ACCIA (Acacia). rvore sagrada dos egpcios. Na fran-co-maonaria simboliza a imortalidade
da alma. No grau Rosa-Cruz e em diversos ritos manicos ensina-se que a Accia lembra que foi desta
madeira a cruz em que morreu o Divino Mestre.
Botnica oculta: O suco de dito fruto, colhido na hora planetria correspondente, misturado
nas tintas que servem para desenhar os talisms sobre pergaminhos. Planeta: Mercrio.
AAFRO (Crocus sativus). Possui muitas propriedades curativas, mas seu emprego no
pode ser recomendado a profanos na arte de curar.
Botnica oculta: Utiliza-se em feitios e em perfumes mgicos. Colhe-se quando o Sol est em
Leo ou em Peixes ou quando a Lua est em Cncer.
ACANTO (Acanthus mollis). - Planta perene. Suas folhas cheias de suco mucilaginoso so
aperitivas, emolientes e muito eficazes para curar toda sorte de queimaduras. Desconhecemos suas
propriedades mgicas, se que as tem. Planeta: Marte.
ACNITO (Aconitum napellus). Os leigos no assunto no devem fazer uso desta planta em
matria medicinal, pois oferece graves perigos.
Botnica oculta: fria e seca. Emprega-se (misturada com arruda, aafro e alos) em
fumigaes para afastar os maus espritos. uma das doze plantas dos Rosa-Cruzes. Os gregos diziam
que esta planta nascera da baba de Crbero, quando Hrcules o tirou dos infernos. Atribui-se-lhe a
virtude de fazer renascer o pelo. Planeta .Saturno.
Signo zodiacal: Capricrnio.
AGNOCASTO (Agnus castus). Paracelso chamou esta planta de satnica e empregava seus
gros em infuso para curar "os ardores da carne". Suas propriedades afrodisacas j eram conhecidas
dos atenienses, os quais colocavam esta planta em seus leitos com a finalidade de conservar a
continncia.
Planeta: Saturno. Signo zodiacal: Cncer.
AGRIMNIA (Agrimonia eupatoria). Fria e seca. vermfuga; suas folhas so adstringentes;
cura as anginas, as nefrites, os fluxos leucorricos, a debilidade da bexiga. Em loo muito boa contra
as cataratas, as luxaes, as feridas. eficaz contra as picadas de cobras. Botnica oculta: Colocadas
sobre a cabea duma pessoa dormindo, as folhas desta planta privam-na de acordar.
AIPO (Apio graveolens). Os gros desta planta so digestivos e muito eficazes contra as
flatulncas. Suas razes so diurticas e aperitivas. A infuso desta planta (200 gramas num litro de
gua) um bom remdio para reduzir o leite das mes. Dose: uma xicarazinha de trs em trs horas.
Botnica oculta: Planta sagrada entre os gregos; utilizava-se em muitas cerimonias fnebres.
Desconhecemos suas virtudes mgicas.
ALCACHOFRA (Scolymus). Um pouco afrodisaca. A raiz ou o gro, se colhidos quando o Sol
entra no quinto grau da constelao de Libra, curam os fluxos de sangue e as dores do ventre. A gua
do coto interior excelente para conservar os cabelos. Marte em Escorpio.
ALHOS (Allium sativum). - Os egpcios prestavam grandes honras a estes bulbos; os gregos,
contudo, proibiam a entrada no templo de quem tivesse comido alho. No que diz respeito aos efeitos
medicamentosos, a ao destes bulbos tem sido apreciada em todas as pocas. So anti-helmn-ticos,
estimulantes, anti-reumticos e expectorantes; corrigem a menstruao; so bons contra a hidropisia e o
mal-de-pedra. Empregam-se tambm com xito contra as bronquites. Aplicados diretamente, ou seja,
sem a gaza que entra em contato com a pele, so um excelente calicida e servem igualmente para
combater a sarna e a tinha. Recomenda-se o uso de alho no combate raiva. Ao atacado de hidrofobia
d-se a quantidade de alhos que seu organismo puder tolerar, submetendo-o logo a um banho de vapor
para provocar em seu organismo a maior abundncia possvel de suor. Paracelso informa ter curado por
este processo muitos doentes atacados deste terrvel mal. Botnica oculta: Para preservar-se de todo
malefcio, colhem-se sete alhos na hora de Saturno, enfiam-se num barbantezinho de cnhamo e
carregam-se pendurados no pescoo durante sete sbados e ficar-se- livre de feitios por toda a vida.
Para afastar os pssaros duma rvore, basta untar os galhos com um alho. Se a pessoa deseja alhos
inodoros, s plant-los e colh-los quando a lua no se acha sobre nosso horizonte.
ALOS (Alo socotrina). Gnero de plantas liliceas; de suas folhas se extrai um suco que se
converte em massas quebradias, de cor de alfarroba. Quando ministrado com acerto, produz
excelentes efeitos. Como aperitivo, dosifi-cam-se entre cinco a dez centigramas. Como purgante,
ministra-se uma dose entre dez centigramas a um grama e meio, segundo a idade de quem a tomar.
Para as crianas, sempre um mau purgante. Tambm as mulheres grvidas no devem torn-lo.
Tomaro em dose de meio grama e repetidamente durante certo tempo, provoca a evacuao
menstrual. As loes de suco de alos com vinagre evitam a queda do cabelo.
Botnica oculta: O alos em p, misturado com incenso, emprega-se como perfume para atrair as
influncias de Jpiter.

ALFORVA (Trigonella foenum graecum). - Aplicada em cataplasmas, a farinha de suas
sementes remdio eficaz para resolver as inchaes e inflamaes.
AMIEIRO (Betulo nigra). Esta planta oferece a circunstncia de que suas folhas se tornam
brancas, quando a atmosfera se dispe a chover. Assim sendo, constitui perfeito barmetro natural.
Botnica oculta: O carvo desta madeira se emprega para traar os crculos mgicos nas
evocaes diablicas.
ANGLICA (Archangelica officinalis). Tem o nome de Erva-do-Esprito-Santo. Sua raiz tnica
e estimulante; emprega-se com xito contra a debilidade dos rgos digestivos. Em geral, possui
propriedades antiespasmdicas, carminativas e estomacais.
Botnica oculta: Boa para prevenir alucinaes; contrria fascinao; colocada no pescoo das
crianas, defende-as contra toda sorte de embruxamento. Colhidas na hora de Saturno, as folhas so
boas para curar a gota; a raiz, arrancada nas horas de Sol ou de Marte, sob o signo de Leo, cura a
gangrena e as mordidas venenosas. Colhe-se em fins de agosto. Leo e Aqurio.
ANIS-VERDE (Pimpinella anisum). - Os frutos desta planta ativam o trabalho do estmago e dos
intestinos; alm disso, diurtico e atemperante. Usa-se em infuso, aquecendo-o at ebulio 10
gramas de seus frutos em um litro de gua. Tapar bem, deixar esfriar e coar. Para combater as clicas
das crianas de peito, a ama-de-!eite deve tomar uma xicarazinha de trs em trs horas. Em loes,
melhora a vista; em infuso com vinho e aafro, cura as oftalmias; em fragmentos amolecidos em gua
e introduzidos nas fossas nasais, cura as lceras do nariz. Botnica oculta: Desconhecemos-lhe
propriedades mgicas. Suas propriedades curativas so mais eficazes se dita planta for colhida na hora
de Mercrio sob as constelaes de Gmeos ou Virgem.

ARISTOLQUIA (Aristolochia). - pulmonar, diurtica, emenagoga, detersiva e vulnerria.
Favorece a expulso das secundinas e cura os fluxos uterinos. Em loes com vinho cura a sarna e
desseca toda espcie de chagas. Botnica oculta: O humo dos seus gros acalma os epilpticos, os
possessos e desata o n da agulheira (designa-se assim o feitio que impede o homem de realizar o ato
sexual com determinada mulher).
ARNICA (Arnica montana). Recomenda-se para aliviar a cabea nas tonturas transitrias. D
excelentes resultados nos catarros pulmonares crnicos, sem febre, dos velhos e nas retenes de urina
por paralisia da bexiga. um remdio externo muito popular contra os golpes e quedas como resolutivo,
mas a tintura deve ser diluda em gua e no deve ser empregada pura. Em alguns casos, quando a
contuso forte e no h arranhaduras, pode ser empregada s ou ento com muito pouca gua.
Botnica oculta: uma das doze plantas dos antigos Rosa-Cruzes. Sol.
ARTEMSIA (Artemisa vulgaris). Desta planta, chamada tambm de erva-de-So-Joo,
empregam-se as folhas, flores e razes. emenagoga, estimulante e tnica. Emprega-se com xito
contra a epilepsia. Fervida com vinho e tomada em pequenas doses, evita os abortos; muitssimo
indicada para provocar a menstruao.
Botnica oculta: Era uma das doze plantas da antiga Rosa-Cruz. Colhida em dia de So Joo, se
suspensa do tronco de um roble, no meio de um campo, este se torna frtil. No podendo ser neste dia,
pode ser colhida em qualquer sexta-feira antes do nascer do sol. Colhida de noite, esta planta constitui
um poderoso amuleto contra todo tipo de sortilgios. Queimada como defumador no aposento de dormir,
desata a ligadura da agulheira. Na Alemanha, na manh do dia de So Joo confeccionam coroas de
artemsia e as levam para junto das fogueiras, guardando-as depois como preservativos contra
enfeitiamentos. Na floresta normanda colhem-na durante a novena de So Joo, para destruir os
malefcios que privam as vacas de dar leite. Na ustria, nem o diabo nem os bruxos tm algum poder
sobre quem leva consigo dita planta. Igualmente, um ramo colocado na porta duma casa evita o
embruxamento da mesma. Na Alemanha meridional e na Bomia confeccionam, na novena de So
Joo, umas espcies de coroas com esta planta para depois as colocarem junto a uma imagem do santo
evangelista, o qual iluminam com uma ou trs lmpadas. Desta maneira se vem livres e imunes contra
feitios para todo o ano. Esparramando suas folhas sobre um campo, por ocasio da semeadura, este
fica preservado contra o granizo e as pedras. Com as trs flores e as folhas desta planta fazem-se
perfumes contra os espritos guardies de tesouros e contra os demnios.
AVEIA COMUM (Avena sativa). Contra os reumatismos. Cataplasmas quentes preparadas com
vinho. Contra a hidropisia: 25 gramas de sementes reduzidas a p; 250 gramas de gua. Ferver pelo
espao de quinze minutos, deixar esfriar por um momento e coar com uma capucha de estamenha.
Tomar quatro chvenas dirias, durante muito tempo. Alm disso, um excelente diurtico, pois pode
ser ministrado a doentes muito debilitados sem temor de extenu-los. Contra as chagas ptridas:
Cataplasma quente composta de 5 gramas de levedura de cerveja e 100 gramas de farinha de aveia.
Para curar a sarna: deitar-se nu sobre um campo de aveia, esfregando-se a pele com um punhado de
talos da mesma planta, molhados em gua de fonte. Deixar secar, depois, a pele naturalmente debaixo
duma rvore, que a sarna ir desaparecendo. Desconhecemos suas propriedades mgicas. Planeta: Sol
e Lua.
AVELEIRA (Hamamelis virginica). - Planta que o povo chama de Aveleira-da-Feiticeira. Tem
muitas aplicaes teraputicas. Uma das propriedades mais notveis da aveleira a de ser anti-
hemorroidal. Vejamos como se prepara a
pomada para curar as hemorridas: 100 gramas de manteiga sem sal. 10 gramas de tintura de
Hamamelis. Ponha-se tudo junto homogeneamente num almofariz. Uso: trs aplicaes por dia. A tintura
de Hamamelis se obtm da seguinte maneira: 100 gramas de lcool 90.. 20 gramas de pedacinhos de
aveleira (casca e folhas secas). Manter vinte dias em amolecimento, filtrar e envasilhar. Botnica oculta:
a varinha-de-condo feita de aveleira silvestre, cortando um ramo ao nascer do sol, em qualquer dia,
no ms de junho. Existem tratados de magia adivinha-tria que recomendam seja cortada na lua cheia,
mas tambm dentro do ms de junho. A maneira de servir-se desta varinha a seguinte: Colhe-se um
ramo aforquilhado de aveleira, medindo cinco centmetros de comprimento e da grossura de um dedo e
que no tenha mais de um ano. Pega-se o ramo pelas pontas, uma em cada mo, sem apertar, de modo
que o dorso olhe para o cho e o vrtice da varinha olhe para a frente. Ento se anda lentamente pelos
lugares onde se supe haja gua, metais ou dinheiro escondido. H outro modo de usar a varinha, que
consiste em lev-la em equilbrio sobre o dorso da mo e andar lentamente; quando passar por cima de
um manancial, ela comear a dar voltas. O Pe. Kircher expressa-se de maneira bem clara: Colhe-se um
rebento de aveleira (no exige que seja silvestre), bem reto e sem ns, corta-se em dois pedaos iguais,
fura-se a ponta de um deles, formando um pequeno buraco; corta-se a extremidade do outro em forma
de ponta, de modo que a extremidade de um penetre na do outro. Avana-se nesta posio, segurando-
o entre os dedos indicadores. Quando se passa por cima de fios de gua ou de veias metlicas, a
varinha oscila acentuadamente. Planeta: Mercrio.
AZEDINHA-DA-HORTA (Rumex acetosa). - depurativa e refrescante. Cortada em pedacinhos e
postos em vinagre forte branco, durante quarenta e oito horas, a raiz um excelente remdio contra as
erupes da pele. Emprega-se em loes. O suco desta planta, recm-extrado, empregado com xito
quando aplicado sobre as lceras ptridas e gangrenosas, sendo necessrio recobri-las logo com
algodo hidrfilo, que se prende com uma ligadura.
AZINHEIRA (Quercus ruber). Em teraputica, usa-se apenas a casca desta rvore ramosa.
adstringente. Emprega-se contra as diarrias serosas, hemorragias, leucorrias, hemoptises.
Administrada em grandes doses, usa-se contra a tuberculose pulmonar. A melhor maneira de se usar
este material em decocto. Durante quinze minutos, ferver 25 gramas de casca em pedacinhos em meio
litro d'gua. Deixar esfriar e coar. Dose: quatro chvenas por dia, ou mais, se no se sentir uma imediata
melhoria.
Botnica oculta: De um antigo grimrio latino copiamos o seguinte: Para ser feliz nos negcios,
tomar cinco bolotas de azinheira, colhidas em dia de domingo e em sua hora planetria; queimar e
reduzir a p. Este p ser guardado numa bolsinha de seda amarela e a pessoa a levar consigo. Este
amuleto, chamado do Sol acrescenta o grimrio favorece grandemente o que estiver incurso no
processo.

BARDANA (Lappa maior). - Fria e seca. Atua sobre as doenas da pele, lceras, gota e sfilis. D
excelentes resultados nos clculos de rins e na bexiga, como tambm nas clicas hepticas. Aplicadas
em cozimento, as folhas constituem um notvel remdio contra a tinha. Usa-se em infuso: 25 gramas
num litro de gua. Desconhecemos suas propriedades mgicas.
BELADONA (Atropa belladona). - Fria e mida. Esta planta muito ativa e, como o acnito e o
Meimendro, seu emprego deve ser dirigido por um mdico. Botnica oculta: Tem propriedades muito
semelhantes ao meimendro e outra das vrias plantas que entram na composio da pomada das
bruxas. Suas folhas secas e trituradas e misturadas ao aafro e cnfora constituem um perfume mgico
para afugentar as larvas do astral. Saturno. Vnus. Escorpio.

BETONICA (Betonica officinalis). - Ingerida, produz abundantes defecaes.
Exteriormente, aplica-se com xito nas lceras varicosas e nas chagas infetadas. Emprega-se em
cozimento: 100 gramas num litro d'gua. Botnica oculta: indicada contra o embruxamento.
BISTORTA (Poligonum bistorta). Sua raiz empregada como poderoso adstringente para
combater as diarrias crnicas. Usa-se em garvarismos para curar as inflamaes crnicas da boca e
fortalecer as gengivas. Aplicada em loes, ajuda a cicatrizar todo tipo de chagas. um grande tnico
para combater a tuberculose incipiente, tomada com vinho (de 50 a 100 gramas). Desconhecemos suas
virtudes mgicas.
BRINIA (Bryoniaalba). O povo batizou esta planta com os nomes de nabo-galante, nabo-
diablico, morte-do-dabo e outros vrios. Seu uso interno oferece vrios perigos. Recomendamos seu
emprego para combater a inchao da garganta, do peito, do ventre, das pernas, etc, na seguinte forma:
25 gramas de raiz de brinia; 200 gramas de azeite puro de oliveira. Ferver at que seu contedo tome
uma cor preta. Aplicar, friccionando, sobre a parte doente e colocar atadura, em seguida.
Botnica oculta: Emprega-se em determinadas cerimnias de magia negra. Columela atribui-lhe a
virtude de afastar os raios. Para isto, preciso colocar um raminho de brinia em cada um dos quatro
pontos cardeais do edifcio que se desejar preservar da fasca eltrica. Mercrio.
BUGLOSSA (Anchusa itlica). O suco das folhas desta planta excelente para curar as
palpitaes do corao. Para isto misturam-se 30 gramas de suco com igual quantidade de acar, at
formar uma espcie de xarope. Tomar ao deitar-se, durante alguns dias. As flores so muito
recomendveis nas bronquites leves e nos catarros ligeiros. A melhor maneira de administrar estas
flores para ditas doenas como segue: Em meio litro de gua, ferver 10 gramas de flores e folhas
desta planta. Deixar esfriar e coar. Uso: Quatro ou seis chvenas divididas convenientemente
durante o dia. Botnica oculta: Ignoramos suas propriedades mgicas.
CALDO-BRANCO (Verbascus thapsus). - Desta planta, empregam-se folhas e flores. Serve para
combater a asma, os tenesmos de sangue e a tosse. Administra-se em infuso. Em meio litro d'gua,
ferver folhas e flores misturadas, em quantidade de 10 gramas. Dose: Uma chavenazinha cada hora. Em
afeces crnicas e passados os acessos, quatro chavenazinhas por dia. Em alguns casos de sfilis, as
folhas tm apresentado bom resultado e, em infuso de leite, servem tambm contra a tuberculose
pulmonar. Exteriormente, aplicam-se frescas para curar as feridas.
CAMLIA (Camelli). Planta originria da China,*impor-tada para a Europa por um sbio jesuta
chamado Camelli, do qual tomou o nome que leva. No possui aplicaes teraputicas.
Botnica oculta: Convenientemente destilada, esta planta produz um azeite de um grande valor
mgico, destinado alimentao das lmpadas empregadas em ritos tergicos, como as evocaes
anglicas. Seu uso muito benfico nas sesses espirituais, pois com ele se conseguiriam
comunicaes somente com espritos muito elevados ou, pelo menos, com espritos bondosos.
CANA (Arundo donax). - Usa-se como depurativo suave e tambm para fazer passar o leite das
amas-de-leite. Em meio litro de gua, ferver durante vinte e cinco minutos 30 gramas de sua raiz
reduzida a p. Deixar esfriar e coar. Como depurativo, tomar quatro chvenas dirias. Como lactfugo,
uma xicarazinha de trs em trs horas.
Botnica oculta: O segredo que vamos apontar no sabemos se realmente digno de crdito ou
se pertence crendice popular. Publicamo-lo a ttulo de curiosidade, pois se trata duma crena muito
antiga que sobreviveu at os tempos presentes. Afirma-se que para curar um deslocamento de
membros, por mais forte que seja, basta colocar em cima dois pedaos de cana cortados com esta
inteno e postos dentro do outro. H uma verso segundo a qual os pedaos de cana devem ser de
duas canas distintas. De nossa parte acrescentaremos que muito bem poderia ter bom xito semelhante
prtica, se aquele que a executa tem uma f inquebrantvel nela e "sabe pr toda sua fora de vontade".
Planeta: Mercrio.
CANELA (Cinnamomum zeylanicum). A canela a segunda casca duma rvore chamada
caneleira que se cria no Ceilo e em outros pases quentes. Emprega-se muito mais na arte culinria do
que na teraputica. E excelente para provocar as menstruaes. Serve contra as indigestes, emoes
fortes, sncopes, espasmos e outros acidentes anlogos. Nestes casos se tomam umas colherzinhas
desta casca em tintura, a qual se prepara como segue: 100 gramas de canela, reduzida a pedacinhos,
que se deixam em amolecimento durante quinze dias em meio litro de lcool a 80P. Botnica oculta:
Emprega-se nos perfumes mgicos do Sol e em certos filtros de amor, cujo uso o mago branco deve
repelir.
CNHAMO HINDU (Cannabis indica). - Planta originria do Oriente. ativssima. No deve ser
usada sem o concurso do mdico, pois sem ele h o risco de envenenamento. Em tintura, recomenda-se
contra os ataques de coqueluche, nas neuralgias e cefalias. Aconselha-se como sedativo nos acessos
provocados pelas lceras estomacais. Pode ser usado como hipntico, dado que suscita o sono. A
tintura se prepara da seguinte maneira: 20 gramas de pontas de cnhamo. 100 gramas de lcool a 90..
Deixar para amolecimento durante quinze dias e filtrar com papel. A dose mdica de cinco a vinte e
cinco gotas por dia.
Botnica oculta: O cnhamo hindu produz um extrato gorduroso, do qual se fabrica o famoso
haxixe. Em uma ou duas ingestes, este produto proporciona xtases msticos, diablicos ou
extremamente erticos, segundo a moralidade ou mentalidade do indivduo que o usa. Estes xtases
so quase desconhecidos do Ocidente; em compensao, determinadas seitas utilizam-no e aplicam
sabiamente em1 suas cerimonias e ritos litrgicos. Planeta: Saturno.
CEBOLA (Allium cepa). Cebola branca ou cebola comum. Esta planta hortense diurtica,
estimulante, vermfuga, expectorante e afrodisaca. Administra-se contra a reteno da urina, contra as
lombrigas intestinais, o catarro pulmonar, a tosse bronquial e o escorbuto. Emprega-se o sumo recm-
extrado por presso, misturado com xarope numa dose de 4 a 8 gramas. Para uso externo aplica-se
cozida ou crua. No primeiro caso, atua como emoliente e no segundo, como rubefaciente. Crua, usa-se
contra as pneumonias, procedendo-se da seguinte maneira: Pr a cebola cortada em cruz numa panela
tampada e aquecer suavemente at que se desprenda uma pequena quantidade de gua; em seguida,
borrifar com essncia de terebentina e aplicar sobre a parte doente. O sumo de cada cebola crua,
aplicado em frices sobre o couro cabeludo, detm a queda do cabelo. Contra a dor de ouvidos: cozer
uma cebola ao rescaldo, coloc-la sobre um pedao de pano com um pouco de manteiga fresca, sem
sal, e aplicar tudo na orelha, num estado mais quente possvel, durante uns minutos.
CEBOLA-ALBARR (Scilla martima). - Muito conhecida do povo. Registramo-la unicamente com
o fim de premunir nossos leitores para que no faam uso dela na medicina caseira, visto que oferece
srios perigos. Ignoramos suas propriedades ocultas.
CELEDNIA (Chelinoum majus). - Usada interiormente, muito perigosa, razo porque s damos
a conhecer seu uso externo. O suco desta planta - que pode ser extrado malhando-se a sua raiz num
almofariz, extirpa as verrugas. Contra a supresso das regras, aplica-se uma cataplasma de dita planta
sobre a plvis. Para isto se deve malhar uma planta inteira, de bom tamanho, at conseguir um
amassilho composto de talos frescos, folhas e razes. Segundo um remdio popular, este sumo serve
para aclarar a vista. Acautele-se contra o uso, pois corre o risco de ficar cego quem procurar utiliz-la.
Botnica oculta: A raiz da celednia, colocada sobre a cabea de um doente, em estado febril, p-
lo- a cantar se realmente tiver que morrer e, ao contrrio, se continuar vivendo se por a chorar
amargamente. Sol, Sagitrio.
CENTUREA MENOR (Erythrae centaurium). - Seus talos e flores so um tnico amargo de
primeira ordem na debilidade digestiva e falta de apetite. Administra-se contra as febres intermitentes,
flatulncias e gota. A infuso se prepara com 5 gramas de flores em meio litro d'gua. Esquenta-se at
ferver e coa-se. Aplica-se externamente sobre as lceras escrofulosas e sobre as feridas. Botnica
oculta: Segundo a lenda, foi descoberta pelo centauro Chiro. antidemonaca. Possui grandes virtudes
mgicas; deve ser colhida, pronunciando-se palavras de encantamento (Plnio). Num antigo grimrio,
atribudo a Alberto Magno, se l o seguinte: Se forem jogadas as pontas desta planta no azeite duma
lmpada com um pouco de sangue de poupa fmea, provocar-se-o alucinaes terrficas aos que so
iluminados por dita lmpada. Se for jogado um feixe desta planta ao fogo e se a pessoa ficar
contemplando-o por um momento e logo dirigir o olhar para o cu, ter a impresso de que as estrelas
esto se movimentando e caindo. Se algum aspirar sumo de um galho queimado, sentir medo. Jpiter
em Leo.
CEVADA (Hordeum vulgare). nutritiva, emoliente e refrescante em sumo grau. Usa-se em
decocto. Prepara-se como segue: Em meio litro d'gua ferver, durante vinte minutos, 20 gramas de
cevada descascada e moda. Deixar esfriar e coar. A farinha de cevada empregada em uso externo
para confeccionar cataplasmas muito teis para dissipar e atenuar os humores.
Botnica oculta: As espigas desta planta (Yava} em snscri-to) eram oferecidas pelos brmanes
em sacrifcios aos deuses e aos sete prncipes espirituais. Planeta: Sol.
CHICRIA (Chicorium Intibus). Quente e seca. depurativa e laxante. Contra as digestes
lentas: fervam-se 20 gramas de folhas novas de chicria num litro d'gua; deixar esfriar lentamente e
depois coar. Tomar uma xcara depois de cada refeio. Com seu uso prolongado curam-se as clicas
hepticas.
Botnica oculta: De joelhos diante desta planta, no dia de So Joo Batista, antes do nascer do
sol, levantar-se pausadamente e pronunciando em voz baixa, por trs vezes, a palavra sagrada
Tetragrmmaton. Levar a planta para casa e mant-la guardada bem envolta em panos brancos e
limpos. Com isto se obtm um poderoso amuleto contra todas as ciladas diablicas e contra toda
espcie de sortilgios. Desta benfazeja influncia participaro todos os que moram na casa onde est
guardado dito amuleto.
CICUTA (Conium maculatum). Planta sumamente venenosa, pelo que se deve evitar seu uso
interno sem indicao do mdico. A cicuta pode ser facilmente confundida com o cerefolho e o perrexil.
Para obviar funestas consequncias, apontaremos as diferenas existentes entre as referidas plantas. A
cicuta tem as folhas trs vezes aladas; so folhinhas agudas, incindidas nos bordos. Seu cheiro
desagradvel. O cerefolho tem as folhas semelhantes s da cicuta, porm so folhinhas curtas e largas.
Seu cheiro lembra o do anis. O perrexil tem folhas inferiores duas vezes aladas; folhas largas, trioladas e
em forma de cunha. Seu cheiro muito pouco pronunciado. Para combater o envenenamento pela
cicuta preciso provocar o vomito e administrar, em seguida, os cidos vegetais debilitados, tais como o
suco de limo, o vinagre, etc. A cicuta no produz nenhum efeito txico nas cabras e carneiros,
sendo venenosa para os coelhos, bois e cavalos. No homem provoca sede, dores de cabea e do
estmago, vertigens, delrios e, por ltimo, esfriamento geral seguido da morte. Os frutos desta planta,
que so menos ativos do que as folhas, utilizam-se para fabricar o anis. Aos condenados pena mxima
os gregos davam de beber uma beberagem feita base de cicuta. A histria lembra com isto a morte de
Scrates. Botnica oculta: O suco desta planta faz parte da pomada dos bruxos. Preparada com vinho,
produz um sono letrgico nos pssaros.
CINOGLOSSA (Cinoglossum officinalis). Conhecida com o nome de lngua-de-porco, desta
planta se aproveitam as folhas e a casca da raiz. Tem propriedades calmantes, peitorais, narcticas e
antidiarricas. Excelente para combater os catarros bronquiais. Administra-se em decocto. 250 gramas
de gua; 15 gramas de casca da raiz. Ferver durante vinte minutos. Dose: tomar cinco chavenazinhas
por dia, bem quentes. As folhas se aplicam em cataplasmas sobre as inflamaes epidrmicas e as
queimaduras. Botnica oculta: Trazida consigo, a raiz desta planta nos reconcilia com nossos inimigos e
atrai-nos a simpatia de nossos semelhantes (Porta).
CIPRESTE (Cupressus sempervirens). O fruto desta rvore resinosa consiste em pinhas ou
galhas. Sua decoco conserva os cabelos em sua cor primitiva, pois evita as cs at uma idade muito
avanada.
Botnica oculta: O cipreste o smbolo da morte. Com sua ramagem se coroava a fronte de
Pluto. A madeira desta rvore serve para a construo da mesa triangular que se emprega em
determinados trabalhos de bruxaria, como na imprecao dos "responsrios s avessas" e outros da
mesma natureza. Utiliza-se tambm a madeira para jog-la ao fogo junto com ervas e drogas, em certas
evocaes aos elementais.

COCA (Erythroxylum coca). - Conhecida pelo nome de Coca do Peru. Arbusto cujas folhas, de
propriedades excitantes como o caf e o ch, so muito apreciadas pelos ndios para mastig-las. Os
antigos ou primitivos ndios do Peru tinham este arbusto como sagrado, queimando-o nos altares
erigidos ao Sol. Possui uma ao tonificante que se emprega para aumentar a fora em neurastnicos e
convalescentes. Mitiga a fome e a canseira. Tem sido preconizada tambm para reduzir a obesidade.
Das folhas desta planta se extrai a cocana.
Botnica oculta: As njees hipodrmicas de seu sal, a cocana, podem constituir um verdadeiro
pacto com os seres do Astral, segundo o sbio ocultista Estanislau de Guaita (Le Temple de Satan, pg.
346). Planetas: Saturno e Sol.
COCLERIA (Coclearia officinalis). Suas propriedades antiescorbticas so conhecidas de h
muito tempo. Recomenda-se tambm contra as afeces pulmonares, catarros bronquiais, catarros da
bexiga e nas flores brancas. Use-se em infuso: Pr ao fogo meio litro d'gua com 25 gramas de folhas
desta planta e, assim que comear a ferver, tirar e deixar esfriar, mantendo-se o recipiente bem
tampado; coar em seguida. Dose: quatro a seis chvenas por dia. Desconhecemos suas propriedades
mgicas.
COENTRO (Coriandrum sativum). - Chamada tambm coriandro, esta planta usada para
combater com xito o histerismo, em todas as suas fases: as afeces gastrointestinais, a cefalia e as
quartas. Infuso: 200 gramas de frutos da planta num litro d'gua. Quatro pequenas chvenas dirias, ou
mais, segundo a intensidade do mal. Emprega-se-tambm para melhorar o sabor da cerveja. Botnica
oculta: Com os frutos desta planta, reduzidos a p e misturados com almscar, aafro e incenso, obtm-
se um perfume de Vnus muito eficaz nas prticas de magia sexual. Os amuletos e talisms amorosos
devem ser defumados com este perfume (Agrippa).
CONSLIDA (Symphytum officinalis). Conhecida sob diversos nomes: Grande Consolda,
Consolda Maior, Orelha-de-burro, Orelha-de-vaca, Lngua-de-vaca, Erva-das-cortadu-ras, Erva-do-
cardeal, Snfito Maior, Snfito-de-co, Consolda e Solda-com-Solda. Os antigos atribuam-lhe a
propriedade de consolidar as fraturas. Da a origem dos nomes de Consolida e Consolda. Seu largo
rizoma (1), que contm muito muclago e, alm disso algo adstringente, usa-se no interior contra a
hemoptise e a diarria. Administra-se em infuso. Durante vinte e cinco minutos ferver, em meio litro
d'gua, 25 gramas de rizoma em pedacinhos. No exterior, em fomentaes, para curar as queimaduras e
as feridas. Em injees uretrais e vaginais, para as doenas venreas. Em emplastos e cataplasmas,
para curar as deslocaes, empregando o rizoma fresco e bem picado. Segundo Bramwell, favorece a
formao de novos tecidos na lcera do estmago.
Botnica oculta: Quente e seca. Vnus em Sagitrio ou em Aqurio. Planta consagrada pelos
gregos a Juno, primeira das divindades femininas e rainha dos deuses. Seu nome grego Hebe.
CORRIOLA (Calystegia sepium). Planta encontradia em quase toda a Espanha e cresce nos
canaviais; acre e tem uma resina semelhante jalapina. Seu suco, muito leitoso, purgante eficaz.
Tambm suas folhas so purgantes, mas sua ao menos ativa. A raiz desta planta aconselhada
para combater a paralisia incipiente.
Botnica oculta: Se suas folhas forem aplicadas por um momento sobre uma chaga pisada e
deixadas logo num lugar mido, a cura da chaga se opera magneticamente. Uma infuso de suas folhas
misturadas com vinho ou licor constitui um filtro de amor, isto , tem a virtude de conservar a harmonia e
o amor entre namorados. Trazendo-se junto a sua raiz, evitam-se as doenas das vistas, chegando at
a serem curadas. Planetas: Jpiter e Sol.
1 - Rizoma:Talo horizontal e subterrneo, como o do lrio comum.

COUVE (Brassica oleracea). - Os antigos consideravam-na como um remdio universal.
Hipcrates prescrevia-a cozida com mel para atacar toda espcie de clicas. Durante a gravidez as
mulheres atenienses comiam abundantes pratos de couves. O entusiasmo pela couve foi tamanho que
se chegou a atribuir urina das pessoas que se alimentavam de couves, a virtude extraordinria de
curar as herpes, as fstulas e at o cncer. As dores lombares desaparecem com a aplicao de folhas
cozidas, bem quentes. Se aplicadas sobre os peitos das amas-de-leite, fazem desaparecer os infartos
mamrios. Em cataplasma, do muito bons resultados contra as dores reumticas. Para isso, devem ser
aplicadas bem quentes e renov-las cada duas horas, no mnimo. As sementes da couve so um
excelente vermfugo. Cncer e Escorpio. A couve vermelha, chamada Lombarda, comida antes de um
banquete, evita os mal-estares produzidos pelo vinho tomado em grande quantidade. Tem propriedades
contra as flatulncias, a blis e a ictercia. Lua e Jpiter.
CRAVINHOS (Eugenia cariphylla). Conhecidos vulgarmente com o nome de Cravos-de-
Especiaria. So originrios das Molucas e de Caiena. Estes ltimos so os melhores. Tm propriedades
tnicas, estomacais, cordiais e estimulantes. Empregam-se em infuso e tintura. Infuso: Em meio litro
d'gua, ferver quatro gramas de cravinhos. Dose: Uma colher de trs em trs horas. Tintura: Em 100
gramas de lcool a 80 amolecer 20 gramas de cravinhos. Dose: de 3 a 8 gramas dirias, misturadas
com gua-de-flor-de-laran-jeira. No uso externo se recomenda a tintura em frices para combater a
paralisia e a fraqueza muscular. Esta medicao abaixa a temperatura durante o estado normal. Acalma
momentaneamente a dor de dentes, mas um remdio nada recomendvel.
Botnica oculta: Planta quente e seca. Colhe-se quando o Sol est em Peixes ou quando a Lua
est em Cncer. A essncia dos cravinhos se usa em vrios trabalhos de magia negra. Associada ao
fsforo, atrai as larvas, pois deles se nutrem consideravelmente. Se um hipnotizador, durante o seu
trabalho, conserva na boca um cravo de especiaria, aumentar sobremodo sua fora nurica. A essncia
dos cravinhos se emprega em determinados trabalhos de magia sexual.
CULANTRILHO (Adianthum capillus). - Conhecido pelo nome de Culantrilho-do-poo. E um feto
que cresce nas paredes dos poos e nas fendas de rochas midas. Emprega-se fresco, pois logo perde
suas propriedades curativas. Facilita a expectorao e acalma as dores do peito. Favorece o
aparecimento das regras. Usa-se em loes para tonificar o couro cabeludo, pois evita a queda dos
cabelos. Botnica oculta: A coroa de Pluto era formada das folhas desta planta. Pluto era divindade
mitolgica que presidia e governava as regies infernais. Seu nome grego Hades. Planeta .Saturno.
DAMIANA (Turner aphrodisiaca). Planta do Brasil, Califrnia e Mxico, da qual se usam
apenas as folhas. diurtica e afrodisaca. Sua ao fundamental consiste em ser um bom tnico
nervoso, cujo efeito duradouro. Indicada na neurastenia, nas convalescenas lentas e na impotncia.
Um bom estimulante das funes cerebrais e excelente nos casos de dispepsia e na gastralgia,
acompanhada de enxaqueca. Recomenda-se igualmente na albuminria que se segue a uma
escarlatina, nas afeces dos rins e da bexiga. Usa-se em infuso, em decocto e em tintura. Infuso: 10
gramas de material esfarelado num litro d'gua. Decocto: 30 gramas de material num litro d'gua. Dose:
de 60 a 125 gramas por dia. Tintura: 20 gramas de material em 100 gramas de lcool de 90P. Deixar
amolecer durante quinze dias. Dose: Quarenta gotas por dia, dissolvidas em vinho ou gua aromatizada
e aucarada. Ignoramos suas propriedades mgicas.
DENTES-DE-LEO (Taraxacum dens leonis). - Planta vulgar e comum em nossos campos e
prados; segrega abundante e amargo suco leitoso. Desta planta usam-se as folhas e a raiz. Seu decocto
acalma a tosse e as irritaes do peito; d resultados muito bons contra os escarros de sangue;
excelente febrfugo e sudorfico. Excita o curso da blis e exerce uma ao favorvel nos infartos do
fgado e na ictercia. Provoca as contraes da vescula biliar. Alm disso, tem propriedades diurticas e
depurativas que a aconselham nas afeces crnicas. Decocto: Em meio litro d'gua colocar 10
gramas de material esfarelado.
DTAMO BRANCO (Dictamus a/bus). - Erva ramosa, com folhas semelhantes s do freixo, razo
porque vulgarmente conhecida pelo nome de freixinho. Balsmico, sedativo, sempre verde. Estimula e
favorece a digesto e regulariza o fluxo menstrual. Suas folhas, em compressas, so excelentes para as
mulheres grvidas. Usa-se em decocto. Ferver 10 gramas do material em meio litro d'gua. Deixar
esfriar e coar.
Botnica oculta: Uma coroa destas folhas colocada na cabea duma pessoa magnetizada
contribui, de maneira surpreendente, para o desenvolvimento da clarividncia sonamblica. A raiz do
dtamo branco, quando deixada secar e lanada ao fogo, produz um humo que favorece igualmente o
trabalho do magnetizador e ajuda o indivduo refratrio. Sol e Cncer.
NULA-CAMPANA (Inula Helenium). - Desta planta se aproveitam a rizona e raiz. Emprega-se
contra os catarros bronquiais, retenes de urina, irregularidades do fluxo menstrual e na leucorria, na
falta de apetite e nas pneumonias para acalmar a tosse e favorecer a expectorao. Indicada na
dispepsia atnica para estimular a mucosa do estmago. Excelente, tambm, contra a diarria.
Administra-se em decocto. No espao de quinze minutos, ferver 3 gramas de rizoma em meio litro
d'gua e deixar esfriar. Dose: Quatro chavenazinhas dirias. O p de rizoma muito eficaz contra as
doenas do bao. Tomar, em jejum, 9 gramas por dia, diludos em vinho generoso. Aplica-se em loes
contra as lceras de mau cariz.
Botnica oculta: Num grimrio muito popular, Os Segredos do Pequeno Alberto, se l o seguinte:
"Na noite de So Joo, ao soar a meia-noite, colhe-se a erva chamada nula-campana, pe-se a secar e
reduz-se a p, acrescentando-se-lhe uma pequena quantidade de mbar cinzento. Ponha-se tudo numa
bolsinha de seda verde e leve-se junto do corao durante nove dias. Coloquem-se imediatamente estes
ps em contato com a pele da pessoa que se ama (sem que ela perceba) e se despertar nela um amor
irresistvel para com quem fez o trabalho descrito".
ERVA-DE-SANTA-MARIA (Tanacetum vulgare). - A infuso de pontas floridas corrige as
irregularidades mensais. Dose diria: 8 gramas.
ERVA-GATEIRA (Nepeth cataria). - Desta planta se empregam as pontas floridas para combater
a fraqueza consuntiva, a languidez, o escorbuto, as neuralgias, as sncopes, a atonia digestiva e a
menstruao anormal. tambm anti-histrica. Usa-se em infuso. Em meio litro d'gua fervem-se 10
gramas de pontas. Dose: Quatro calice-zinhos ao dia.
Botnica oculta: Colhida sob um aspecto favorvel e sabendo extrair o "arcano'', como indica
Paracelso, constitui uma poo que tonifica o corpo de uma maneira prodigiosa e proporciona uma longa
vida, isenta de doenas. Planeta: Mercrio.
ERVAMOURA (Solanum nigrum). Suas bagas so ligeiramente narcticas, podendo produzir
acidentes funestos devido ao seu uso intempestivo. Por esta razo nos abste-mos de indicar o uso desta
planta. Tem propriedades sedativas e emolientes.
Botnica oculta: As bagas, misturadas com ramos de mirta, lanadas sobre brasas vivas,
constituem um bom perfume mgico para afugentar as larvas do plano astral. Signo zodiacal: Libra.

ESCABIOSA (Succina pratensis). - Nasce em terrenos midos e argilosos e dela se utilizam as
folhas e as razes. Suas propriedades suforficas e depurativas tornaram esta planta popular no
tratamento da pequena varola, do sarampo, da escarlatina e das febres ptridas. Seu decocto
preparado da seguinte maneira: Durante vinte e cinco minutos ferver 30 gramas de folhas de escabiosa
em meio litro d'gua. Deixar esfriar e coar. Devido sua propriedade adstringente, emprega-se em
lavagens vaginais, para combater a leucorria (flores brancas). Sendo, alm disso, vulnerria, aplica-se
exteriormente para lavar as lceras. Desconhecemos suas propriedades ocultas. Fria e seca. Touro ou
Libra, Mercrio. As pontas, sob ries,
ESPINHEIRO CERVICAL (Rhamnus catharticus). - As bagas deste arbusto desprendem um
cheiro muito desagradvel e constituem um purgante enrgico. Utilizam-se como derivativos intestinais
nos cardacos e nos urmicos. Provocam uma reao salutar na apoplexia e na congesto cerebral.
Usam-se contra as lombrigas com resultados muito bons. Tomam-se em jejum, de 15 a 20 bagas,
segundo a idade do paciente.
Botnica oculta: Quente e seco. Planta consagrada a Saturno. Emblema da inveja. Foi utilizado
para confeccionar a coroa de espinhos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Em certos ritos simboliza a
virgindade, o pecado, a humilhao. Seus ramos, com seus frutos (bagas), colados s portas e janelas
de uma casa, neutralizam os esforos dos bruxos e impedem a entrada dos maus espritos. Signo
zodiacal: Libra.
ESTRAMNIO (Datura stramonium). - Cresce em lugares no cultivados, em terrenos arenosos e
entre escombros. Suas folhas so amargas e exalam um cheiro nauseabundo. Administra-se em vrias
formas, mas, em se tratando duma planta perigosssima, aconselhamos que s se empreguem suas
folhas dessecadas para fum-las em cigarros contra a asma, pois um remdio que sempre alivia,
deixando as diversas aplicaes que tem disposio do mdico.
Botnica oculta: Na Magia Negra se faz uso extraordinrio desta solancea. Por isso os franceses
a chamam de "erva-do-diabo". Uma dose grande dela entra na composio da pomada dos bruxos, com
a qual se untavam todo o corpo para assistir festa sabtica denominada Concilibulo. Planeta:
Saturno.
FAIA (Fagus sylvatica). Desta rvore se aproveita a casca. aperitiva e antifebrfuga.
Emprega-se em decocto numa dose de 30 gramas de casca seca ou 15 de fresca, com 200 gramas de
gua, administrando-a uma hora antes do acesso. Em dose maior, purgante e vomitiva.
Botnica oculta: O talo, reduzido a p, serve de perfume para atrair as influncias saturninas.
Planetas: Jpiter e Saturno.
FAVA (Faba vulgaris). A decoco de favas boa contra o mal-de-pedra. O emplasto feito com
sua farinha resolve os tumores das partes sexuais. A farinha de favas excelente contra as
queimaduras de sol e os escaldamentos produzidos por gua fervendo. Por isso se esfrega a parte
doente durante dez ou mais minutos e logo se aplica uma compressa da prpria farinha.
Botnica oculta: Suas flores levam a marca dos infernos, segundo a escola de Pitgoras. As
favas, colhidas em fins de outubro, esto sob os auspcios de Escorpio com Mercrio. O fruto de
Saturno e da Lua.
FETO MACHO (Polystichum flix mas). Desta planta se emprega o rizoma, que dulcssimo,
nauseabundo, algo adstringente. Tem sido apregoado como o melhor expulsor de tnia ou solitria;
contudo, se sempre expulsa a tnia oriunda da carne de boi, algumas vezes falha em se tratando de
tnia originria da carne de porco. A preparao mais usada a tintura etrea concentrada, mas pode
ser empregada tambm em p embora seus resultados no sejam sempre to eficazes. Por isso
devero ser tomadas em jejum, de uma s vez, 10 gramas de p de feto macho diludo em 125
gramas de gua. Transcorrida uma hora, toma-se um purgante. A dose para crianas de 50
centigramas para cada ano de idade. Num tratado de medicina do sculo XVI lemos o seguinte: A raiz
em p boa contra a solitria; cozida em vinho, abre as obstrues do bao, cura a melancolia, provoca
as regras e evita a concepo.
Botnica oculta: Esta planta simboliza a humildade. Tem abundantes aplicaes na Magia Negra.
Destri os pesadelos, afasta o raio e atua contra os feitios. No livro Trait des Superstitions, do erudito
J. B. Thiers, se fala extensamente desta planta. obra que data do sculo XVII. Dela transcreveremos
somente aquilo que faz referncia ao enfeiti-amento do feto colhido na noite de vsperas de So Joo.
Reza o seguinte: "Na vspera de So Joo, ao dar os primeiros toques das doze horas, colocareis uma
toalha nova de linho ou cnhamo, ainda no servida, debaixo dum arbusto de feto que de antemo j
deveis ter escolhido e benzido em "Nome do P+ai, em Nome do Fi+lho e em Nome do Esp-rito+Santo,
Amm", para que o demnio no levante obstculos contra vossa empresa. Ao comear o trabalho,
traareis um crculo mgico ao redor da planta, colocando-se dentro dele as pessoas que tomem parte
na cerimnia, cujo nmero h de ser de uma ou trs. Uma vez dentro de dito crculo, deve-se recitar a
ladainha dos anjos, em voz alta, a fim de obrigar o demnio a retirar-se, o qual, apesar disso, pretender
assustar os oficiantes para que no consigam seu propsito; mas, ao ouvir a ladainha, ipso facto, as
entidades infernais se retiraro daquele lugar. Terminada a ladainha anglica, recolher-se- a semente e
se proceder, com toda equidade, sua repartio, procurando que no surjam disputas nem se origine
descontentamento pois, se assim fosse, a semente do feto perderia grande parte de suas virtudes". Em
seguida vem citada a ladainha dos anjos, por ordem hierrquica. As invocaes sobem a setenta e duas.
Enumeram-se em seguida as virtudes maravilhosas do feto, que so muitssimas, das quais citamos
algumas: "Toda pessoa que tiver esta semente, se com ela tocar outra pessoa com o propsito de
causar-lhe algum mal, ou se tocar com ela alguma mulher para satisfazer com ela qualquer desejo
luxurioso, pecar mortalmente. A semente tem a virtude contra todo esprito maligno que se tenha
apossado duma pessoa (homem, mulher ou criana) para o que basta toc-la com dita semente,
concentrando toda vontade em querer cur-la. Tocando com ela com f inquebrantvel uma pessoa que
se ache doente ou desconsolada, esta sarar e encontrar o consolo necessrio. Tantas so as virtudes
que esta semente tem, que s mesmo a pessoa que a possui que pode informar a respeito". Em seu
Dictionnaire Infernal Collin de Plancy diz: "Ningum ignora os meios diablicos de que os bruxos se
valem para obter os gros de feto. No dia vinte e trs de junho, vspera de So Joo Batista, depois de
haver jejuado durante quarenta dias, colhem nesta noite os gros desta erva, que no tem tronco nem
flor e que renasce da prpria raiz; o esprito maligno zomba destes miserveis bruxos, aparecendo-lhes
durante a noite, em meio a uma tempestade violenta, sob uma forma horrvel para amedront-los mais".
O autor continua, explicando o modo de conseguir a maravilhosa semente, cujo modus operandi pouco
varia daquilo que j conhecemos. Planeta: Saturno. Signo zodiacal: Sagitrio.
FIGUEIRA (Ficus carica). Desta rvore usam-se os frutos e a casca verde. Os figos secos so
emolientes e peitorais. Curam os calos, bastando para isto ficar com um aberto durante dias. Aplicados
sobre os tumores da boca, abranda-os e resolve. A casca fresca detm as hemorragias nasais. Por isso
preciso cort-la e a massa resultante se aplica nas fossas doentes.
Botnica oculta: Com as folhas desta rvore se coroava Saturno e entre os romanos era uma
rvore sagrada. Os gregos a dedicaram a Mercrio; os espartanos, a Baco. Na ndia era consagrada a
Vishnu. Um ramo de figueira colhido sob o aspecto planetrio conveniente acalma a fria dos touros. A
sicomancia constitua uma adivinhao com as folhas da figueira. Escrevia-se a pergunta numa folha e,
de acordo com o tempo que levava para secar, conclua-se o vaticnio. O fruto branco pertence a Jpiter
e Vnus. O fruto negro, a Saturno. Signo zodiacal: Aqurio.

FUNCHO (Foeniculum vulgare). ~ Suas propriedades medicinais so muito parecidas s do anis;
os frutos do funcho e as pontas exalam um cheiro agradvel; so carminativos e muito teis na atonia
digestiva, acompanhada de histerismo e hipondria, e so indicados tambm para as clicas nervosas
das crianas. Estes frutos constituem um dos melhores medicamentos para aumentar a secreo do
leite. As folhas se empregam tanto exterior como interiormente como resolutivos; a raiz se usa como
diurtica e sua casca, como aperitivo. Infuso: Em meio litro d'gua, ferver 10 gramas de material. Tapar,
deixar esfriar e coar. Dose: De quatro a cinco calicezinhos por dia. Botnica oculta: Quente e mido.
Signos zodiacais: Peixes ou Aqurio.
GATUNHA (Ononis campestris). Conhecida com o nome de unhas-de-gato, em virtude dos
espinhos desta erva, que arranham como as unhas do animal. aperitiva e possui qualidades
estomacais. Usam-se as razes em decocto. Em meio litro d'gua, ferver 15 gramas de material
esfarelado. Botnica oculta: Colhida sob a conjuno de Marte e Jpiter, esta erva constitui um poderoso
talism contra os acidentes infelizes e tambm contra as ciladas de toda espcie, contra os ladres,
evita as rixas, etc. Planetas: Marte e Jpiter.
GENCIANA (Gentiana lutea). Emprega-se para combater o artritismo, a clorose, a debilidade
do estmago, as escrfulas, as febres intermitentes, a gota e para expulsar as lombrigas intestinais.
Usa-se em infuso, em tintura ou em vinho, segundo a doena que se tem que combater. Contra as
febres intermitentes, a infuso a seguinte: Em meio litro d'gua, ferver trs gramas de raiz esfarelada.
Dose: Quatro xicarazinhas por dia. Contra o artritismo, a gota e as lombrigas, usa-se a tintura. Tintura:
Durante vinte dias, deixar amolecer 20 gramas de raiz esfarelada em 100 gramas de lcool a 90 graus.
Dose: de 3 a 9 gramas, em trs vezes, com vinho generoso. Contra as escrfulas, a clorose e a
debilidade do estmago, emprega-se o seguinte vinho: Durante uns dias, deixar amolecer 30 gramas de
genciana esfarelada em 650 gramas de lcool a 90P; acrescentar, depois, um litro de um bom vinho
generoso e ao trmino de quinze dias filtrar. Dose: Trs calicezinhos por dia, antes das refeies
principais.
Botnica oculta: Quente e seca. A espcie que cresce nas montanhas era utilizada pelos antigos
Rosa-Cruzes, em suas cerimonias. dedicada a So Pedro. Planeta: Sol. Signo zodiacal: Leo.
GIRASSOL (do grego: Hlios/Sol e rpo/girar). Botnica oculta: Conforme seu nome indica,
esta flor se vira para seguir o curso do sol. consagrada a Apoio e constitui uma das doze plantas
mgicas da antiga Fraternidade Rosa-Cruz. Se magnetizarmos uma sonmbula e lhe entregarmos uma
flor de girassol com uma boa parte do seu caule, a sonmbula adquirir uma extraordinria viso
orgnica interna (metagnose) que lhe permitir fazer revelaes to surpreendentes como verdicas.
Alm disso, possuir uma faculdade especial para a interpretao dos sonhos (onirocrtica). Planeta:Sol.
Signo zodiacal: Leo.
HELBORO NEGRO (Helleborus niger). - Conhecido com os nomes de erva-de-Natal, erva-do-
infemo e rosa-do-fogo. um purgante violento, sendo, alm disso, vermfugo e emenagogo. Seu
emprego teraputico perigoso, pelo que o leigo no deve fazer uso dele.
Botnica oculta: O Helboro negro uma das plantas mais usadas pelos bruxos. Sua raiz, colhida
na hora de Saturno, lanada sobre brasas vivas, quando se evocam entidades infernais. Pendurado no
pescoo duma criana, um pedao de sua raiz preserva-a do feitio chamado mau-olhado. Se estiver
com mau-olhado, o sortilgio desaparecer de pronto (Agrippa). Alm do helboro negro existe o
helboro verde e o helboro branco, cujas propriedades no julgamos oportuno nem til detalhar.
HISSOPO (Hyssopus officinalis). Desta planta aromtica, usam-se as folhas e as pontas.
Devido s suas propriedades estomacais, indicada para combater a debilidade digestiva e a gastralgia.
Presta um grande servio nas clicas flatulen-tas. Por sua propriedade estimulante, usa-se para
despertar o apetite. Visto que anticatarral e expectorante, d excelentes resultados nos catarros
crnicos dos pulmes. Emprega-se em gargarejos para curar as anginas. Seu uso muito conhecido na
facilitao dos partos. Em loes se emprega para curar os golpes, as feridas, as contuses. Sua
infuso se prepara da seguinte maneira: Em meio litro d'gua ferver 8 gramas de folhas e pontas. Dose:
Vrios clices por dia, pois seu uso no oferece perigo. Sol e Leo.
INCENSO (Incensum). Goma-resina que se extrai do luniperus thurifera e que chega da frica
em forma de lgrimas ou gros de diversos tamanhos. No comrcio conhecido com o nome de incenso
macho, aquele que emana diretamente da rvore. O que extrado artificialmente leva o nome de
incenso fmea. O primeiro o mais apreciado, chamado tambm olbano. Em teraputica se usa
exteriormente, em p, que se aplica sobre as lceras malignas. Com ele se fazem tambm emplastos
para corrigir os entorses e contra toda espcie de golpes. Emprega-se igualmente em defumaes,
dirigindo suas emanaes para os membros afetados de reumatismo. As fumigaes podem ser
substitudas por panos de flanela bem perfumados e aplicados quentes.
Botnica oculta: Segundo a mitologia, Leucotoe, filha de Arcano e de Eurnoma, entregou-se ao
seu amado Apoio. O pai da filha, ao tomar conhecimento do fato, enfureceu-se e enterrou-a viva. Ento
o deus Sol, para honr-la, converteu-a em uma arvorezinha que dava o incenso; e foi este o perfume
que todos os templos adotaram em suas festas religiosas. Por conseguinte, esta essncia tem sido
usada j na antiguidade mais remota para a purificao do ambiente dos templos e para o culto divino.
Em nossos dias conserva ainda os mesmos usos; mas vem sendo melhorado, misturando-o com
benjoim, almscar, estoraque, mbar e outras drogas solares. Com tudo isto se forma um perfume
mgico, quando seu p lanado sobre brasas vivas. Eis as doses que entram na preparao do
incenso empregado no ritual cristo: 7 partes de incenso macho; 3 partes de estoraque; 3 partes de
benjoim; 2 partes de sementes de zimbro. Reduz-se a p, mistura-se e passa-se por um tamis. Esta
preparao se emprega tambm nas evocaes tergicas. Recomendamo-lo na celebrao das sesses
espritas, principalmente quando se trata de comunicaes com os seres do Alm. Planetas: Sol e
Jpiter. Signo zodiacal: Leo.
IPECACUANHA (Cephaelis ipecacuanha). Desta planta se utiliza unicamente a raiz. Determina
hipersecreo das glndulas do aparelho digestivo e provoca o vomito depois de molestas nuseas e
abundante salivao, deixando em seguida uma depresso passageira. Administra-se como vomitivo em
p e a dose de 1,50 gramas em papis de 50 centigramas, tomando-os cada quarto de hora com gua
morna. muito til na indigesto gstrica e no princpio de um envenenamento. Fluidifica a
expectorao na bronquite capilar e a pneumonia com acumulao de exsuda-o. um excelente
remdio contra a disenteria aguda. "Decocto por curta ebulio e infuso consecutiva durante doze
horas de 2 a 6 gramas de ipecacuanha em 300 gramas de gua. O mesmo sedimento pode servir trs
dias seguidos. Toma-se o lquido em trs vezes durante o dia" (Arnozn). Planetas: Lua e Sol.
RIDE (ris, Iride). Ignoramos se possui aplicaes teraputicas.
Botnica oculta: Suas flores, como o arco-ris, simbolizam a paz. Colhidas na hora de Vnus, tm
uma virtude muito notvel. Se, durante o sono de um menino ou menina virgens, se coloca debaixo do
travesseiro um raminho destas flores, tero sonhos profticos, com uma certeza tal que suas indicaes
podem ser tomadas ao p da letra. Vnus em Libra.
JACINTO (Hyacinthus orientalis). No se usa em medicina. Contudo, num livro clebre de
segredos, do sculo XVI, intitulado Secreti di Don Alessio Piamontesen, novamente stampati, lemos que
"o suco da raiz do jacinto impede o desenvolvimento do sistema piloso e retarda a puberdade". Diz,
ainda, que "a raiz, fervida, cura os turnores dos testculos". Para obter jacintos no inverno: De setembro
a novembro se enchem uma garrafa com gua que deve ser do tamanho dos bulbos da planta.
Dispem-se estes bulbos de tal modo que a coroa, ou seja o ponto por onde saem as razes, toque o
nvel da gua, a qual ser renovada de vinte em vinte dias, jogando dentro um pouco de sal amonaco a
fim de que no se corrompa. Este cultivo proporciona um agradvel entretenimento, pois os jacintos,
ostentando a beleza de suas flores durante o inverno, quando no existem nos jardins, constituem uma
agradvel surpresa para quem ignora a maneira de obt-los. O cultivo se reduz ao que foi dito e ao
proporcionar-lhes luz e ar de vez em quando. Planetas: Sol e Vnus.
JUNPERO (Juniperus communis). As bagas deste arbusto so excelentes diurticos. Por isso
so recomendveis contra os clculos renais e na hidropisia. Igualmente anti-catarrais e modificadoras
das secrees no catarro da bexiga e na blenorragia. So de resultados eficazes no combate asma e
bronquite e muito conhecido seu uso contra os clculos do fgado. Em doses muito elevadas, irrita as
vias urinrias. Emprega-se em infuso. Em meio litro d'gua ferver 10 gramas de bagas modas. Dose:
quatro chicarazi-nhas por dia. Com a essncia do fruto se combate o reumatismo crnico. Estas bagas
empregam-se tambm na fabricao do licor chamado "genebra", jogadas sobre brasas vivas, purificam
o quarto de um doente.
Botnica oculta: Um ramo deste arbusto afugenta as cobras, pois traz consigo e de vrios modos
o signo exotrico da Trindade. Queimado com incenso, seu gro no s purifica o ambiente de miasmas
como afasta as entidades malficas do plano astral e cura os possessos. Planeta: Vnus. Signo
zodiacal: Gmeos.
KOUSO (Brayera anthelmintica). - Esta rvore, chamada Kouso ou Kousa, cresce na Abissnia.
Utilizam-se suas inflorescncias femininas, dessecadas e pulverizadas. Estas flores so purgantes,
mas sua propriedade mais notvel a de expulsar a tnia. A melhor maneira de empreg-la pelo
sistema de infuso, que se obtm do seguinte modo: Em 250 gramas de gua, ferver 20 gramas de
material reduzido a p. Em seguida deixar amornar e toma-se toda a mistura. Se ao trmino duma hora
o medicamento no produziu efeito, tomar-se- um purgante. O leo de rcino o mais indicado.
Botnica oculta: rvore sagrada dos hindus. Indispensvel em todos os atos da vida religiosa e
asctica. Tem propriedades magnticas poderosas e um veculo universal. Secas e pulverizadas e
lanadas sobre brasas vivas, suas flores desprendem emanaes que ajudam eficazmente o
desenvolvimento das foras psquicas e facilitam enorme-mente o aperfeioamento medinico. Planeta:
Sol.
LRIO (Lilium Chrynostates). Segundo a medicina antiga "o plen desta flor bom para curar as
queimaduras. Sua gua destilada(?) alivia as dores do parto e cura os males da vista. Fervidos com
migalhas de po, os bulbos fazem amadurar e supurar os abscessos em breve tempo. A mulher que
comer dois pedacinhos da raiz desta planta soltar sem dor o feto morto que tenha em suas entranhas.
A ponta da raiz, misturada com manteiga ranosa, cura a lepra".
Botnica oculta: O lrio o smbolo da castidade. Gabriel leva-o em sua mensagem a Maria. Esta
flor a imagem da Criao universal, da Preformao, da Ao do Fogo Primitivo sobre a Me gua. Na
Idade Mdia acreditava-se que o plen desta flor, dissolvido num vaso de gua ou vinho, fazia com que
urinasse abundantemente a moa que o bebesse, se esta no fosse casta. Dependurada ao pescoo, a
raiz reconcilia os amantes que tenham rompido suas relaes. Deve ser colhida quando a Lua ou Vnus
estejam sob ries ou Libra. Com esta planta se fabrica um perfume mgico muito conveniente para
queimar no recinto onde se realizam experincias tergicas ou se esperam manifestaes astrais. Frio e
seco. Jpiter, Vnus, Lua em ries ou Touro.

LOTO (Lotus e do grego lotos). - Sob o ponto de vista religioso, tem o mesmo significado que o
lrio. Bhodisat apresenta-o a Maya. Planta do Sol. H. P. Blavatsky, em seu Glossrio Teosfico, escreve
o seguinte: "Planta de qualidades sumamente ocultas, sagrada no Egito, na ndia e em outras partes.
Chamam-na o 'Filho do Universo que leva em seu seio a semelhana de sua Me' ". Tempos houve em
que "o mundo era um loto (Padma) de ouro" diz a alegoria. Uma grande variedade destas plantas,
desde o majestoso loto da ndia at o loto dos pntanos (trevo de p de ave) e o Dioscrides grego,
usada como alimento, em Creta e em outras ilhas. uma espcie de Nymphoea, trazida da ndia para o
Egito, onde no era uma planta nativa. Os egpcios viram no loto um smbolo do renascimento do Sol e
da Ressurreio. Por isso o colocam sobre a cabea de Now Toum. Hrus representado saindo do
clice desta flor. Signo planetrio: Sol. Signo zodiacal: Leo.
LOUREIRO-CEREJEIRA (Prunus laurus cerasus). - A teraputica utiliza somente as folhas desta
rvore. Seu princpio atvo o cido ciandrico, veneno fortssimo, pelo que o leigo deve abster-se do
seu uso em matria medicinal.
Botnica oculta: O loreiro-cerejeira um dos vegetais que mais se empregam nos trabalhos de
feitiaria. A ttulo informativo, vejamos um dos muitos feitios que os bruxos realizam para prejudicar
uma pessoa. Tomam uma frigideira de pequeno tamanho, enchem-na at em cima com azeite de
oliveira; na hora de Saturno colhem trs raminhos de loureiro-cerejeira e os colocam sobre a superfcie
do lquido, formando uma cruz. Por fim pronunciam, com o corao inflado de dio, a imprecao maldita
e esperam com a convico mais absoluta que os efeitos de seu crime no tardem manifestar-se. E
infelizmente o que acontece. Planetas: Saturno e Lua.
LOUREIRO-COMUM (Laurus nobilis). - A denominao latina de "Laurus nobilis" indica a
diferena que existe entre este e o anterior. As propriedades do loureiro comum so carminativas,
digestivas, estomacais e nervinas. Empregam-se as folhas em infuso. Ferver 10 gramas de folhas em
meio litro de gua e deixar esfriar. Dose: Quatro ou cinco clices dirios, distribudos convenientemente.
Esta infuso se emprega, tambm, em injees vaginais contra a relaxao dos rgos sexuais e em
banhos por todo o corpo para combater a debilidade geral das crianas. De um livro antigo de medicina
copiamos o seguinte: "As folhas frescas de loureiro, trituradas, so excelentes contra as mordidas de
animais venenosos. O suco de suas folhas, tomado em doses de 3 ou 4 gotas, em gua, provoca a
menstruao, corrige os desarranjos do estmago, diminui a surdez, cura a dor de ouvidos e tira as
manchas do rosto". Botnica oculta: rvore consagrada a Apoio. A dafnoman-cia uma das diversas
formas de magia adivinhatria, muito usada na antiguidade. O material empregado nesta cerimonia eram
os ramos de loureiro, com o qual se coroavam os adivinhos. Praticava-se de duas maneiras. Uma
consistia em lanar ao fogo um ramo seco e, pela faiscao, pela cintilao e pelo humo produzidos
durante a queima, faziam-se os pressgios. Estes eram incertos quando o raminho se consumia sem
fazer nenhum rudo, mas se vaticinava com toda certeza quando faiscava ruidosamente e as chispas
eram abundantes e se obtinha uma finssima fumarada. Alm disso, tudo isto constitua um bom augrio.
A outra maneira de predizer consistia em mastigar umas folhas novas de loureiro; o augure fechava os
olhos e comeava o trabalho de concentrao mental; depois de um certo tempo, mais ou menos
prolongado, dava a resposta consulta que lhe havia sido feita. Esta ltima forma de adivinhao era a
que praticavam as pitonisas, as sibilas e os sacerdotes de Apoio e por isso eram chamados dafnfagos,
isto , comedores de loureiro. Quente e seco. Sol em Leo ou Lua em Peixes.
LPULO (Humulus lupulus). Esta planta tem propriedades amargas, sedativas e
anafrodisacas. Favorece a digesto nos casos de dispepsia e abranda as dores do cncer do estmago.
indicado contra a escrfula e o linfatismo. Remdio excelente no combate insnia nervosa e s polu-
es noturnas. Alm disso, muito til na convalescena, no escorbuto, nos infartos do fgado e do bao,
nos catarros e nas enxaquecas. Ministra-se em infuso na dose de 15 gramas por litro. Aplica-se
externamente, em tintura, numa dose de 2 a 4 gramas, como calmante nas lceras cancerosas. Em
dose curta, o lpulo aumenta o apetite. A raiz um enrgico depurativo do sangue. Para combater o
erotismo genital e curar a espermatorria se prescreve o lupulino. assim que se chama o p que a
planta contm em seus conos. Estes conos so colhidos em fins de agosto, submetidos a uma
dessecao que no altera seu aroma nem seu sabor e empregam-se na fabricao da cerveja.
Planetas: Saturno e Lua.
MACELA (Anthemis nobilis). Chamada macela-romana e tambm camomila. A parte que se
utiliza so suas flores ou cabecinhas. Suas principais qualidades so tnicas, antiespasmdicas e anti-
histricas. Empregam-se nos cortes de digesto e nas clicas espasmdicas e ventosas. Acalma o
histerismo e a excitao das pessoas facilmente excitveis. Infuso: Cabecinhas, 5 gramas, 500 gramas
de gua. Botnica oculta: Ligeiramente quente e mida. Planeta: Sol. Signo do zodaco: Libra.
MACIEIRA (Pyrus malus). A casca da raiz fresca da macieira, numa dose de 60 gramas para
200 gramas de gua, corta os acessos da febre, principalmente se seu emprego for precedido de um
ligeiro vmito seguido dum purgante. No exterior, se usa a polpa do fruto assado, em cataplasmas, para
combater os molestos tercogos. Para isso, a ma camoesa a melhor.
Botnica oculta: rvore consagrada a Ceres. No clebre tratado de onirocrtica, de Artemdoro de
Daldia, intulado De Somniorum interpretatione, dedica um amplo espao aos sonhos relacionados
com a macieira e seus frutos. "A ma representa o ofcio do homem, sua profisso, seu emprego,
etc. Sonha-se comer mas doces, um artista: a glria lhe sorrir muito em breve; um comerciante:
realizar grandes negcios; um namorado: ser feliz em seu amor; um militar: alcanar grandes honras.
E assim, neste sentido, pode-se compilar os demais casos. Se a pessoa sonha que est comendo mas
verdes, a predio demorar mais a realizar-se. Se esto azedas, os pressgios sero adversos (2). Frio e
ligeiramente seco. O talo de Escorpio. As folhas so de Gmeos e Virgem. O fruto de Vnus.
MANDRGORA (Panax quinquefolium). Pouco usada em medicina; em compensao,
desempenha um papel muito importante nas artes mgicas.
Botnica oculta: Os hebreus conheciam esta planta sob o nome de Jabora. Faz parte da composio
do unguento dos bruxos para assistir ao Concilibulo. A raiz um poderoso condensador das foras
astrais. Os bruxos chineses empregam esta planta, que chamam de Gig-Seng, para provocar a loucura ou
causar terrveis sofrimentos. Para isto devem colher a planta sob determinada influncia astrol-gica e
manipul-la segundo um rito malfico. Os seguintes dados foram extrados do Glossrio Teosfico de H.
P. Blavatsky: A raiz desta planta tem forma humana. Em ocultismo utilizada pelos magos negros para
vrios fins perversos e alguns ocultistas "com a mo esquerda" fazem homnculos com ela. Segundo
crena vulgar, lana gritos quando arrancada da terra. Desde os tempos mais remotos tem sido a planta
mgica por excelncia. Suas razes aparentemente no tm talo e de sua cabea brotam grandes folhas
como uma gigantesca madeixa de cabelos. As que se encontram na Espanha, Itlia, sia Menor ou Sria
pouca semelhana apresentam com o homem; mas, nas ilhas de Cndia e Caramnia, perto da cidade
de Adan, tm uma forma humana que assombra e so apreciadssimas como amuletos. Carregam-na
tambm as mulheres guisa de amuleto contra a esterilidade e outros fins diversos. So especialmente
eficazes na Magia Negra. Os antigos germanos veneravam como deuses penates uns dolos disformes
fabricados com a raiz da Mandrgora donde o seu nome de alrunes, derivado do termo alemo Alraune
(Mandrgoras). Aqueles que possuam uma de tais figuras consideravam-se felizes, visto que elas
velavam constantemente pela casa e seus moradores. Igualmente, com ditas figurinhas, vaticinavam o
futuro, emitindo certos sons ou palavras. O possuidor duma Mandrgora obtinha, alm disto, por sua
influncia, vultosos bens e riquezas. Do Dictionnaire Infernal traduzimos o seguinte, de Collin de Plancy:
"Mandrgoras: Demnios familiares. Aparecem sob a forma de homens pequeninos, sem barba e com
os cabelos emaranhados. Os antigos atribuam maravilhosas virtudes planta chamada Mandrgora,
tais como a de fecundar as mulheres estreis e a de atrair toda sorte de venturas. As mais prodigiosas
destas razes eram as que tinham sido borrifadas com a urina de um enforcado, mas no podiam ser
arrancadas sem morrer e, para evitar esta desgraa, inundavam a terra ao redor da raiz, atavam a ponta
de uma corda de cnhamo nela e a outra ponta no pescoo dum cachorro preto, no qual aplicavam uns
bons golpes de ltego para que, ao fugir, arrancasse a raiz. O pobre animal morria nesta operao;
enquanto isto, o feliz mortal que possua a raiz era dono de um poderoso talism, um tesouro
inestimvel, embora com isto no conseguisse tudo". Planeta: Saturno. Signo zodiacal: Capricrnio.
2 - Tm os sonhos significado? Tm que ter, como todos os fenmenos e acontecimentos. Originam-se e manifestam-se
por alguma razo e, obedecendo a uma causa, respondem a ela to fatalmente como a queda dos corpos ou um feito qualquer.
Rafael Urbano.
"No sonho o homem pode conhecer e receber sabedoria. Dormindo, podem ser previstas as coisas futuras." Santo Toms,
na Summa Theologica.

MARROIO-BRANCO (Marrubium vulgare). -Tem propriedades estimulantes e reconstituintes.
Alm disso, laxante, diafortico e um bom tnico digestivo. D resultados muito bons nas afeces
respiratrias, na tosse rebelde e na tuberculose. Aplica-se contra o histerismo, a clorose, as calentu-ras
e para ajudar os partos. Seu uso prolongado combate a obesidade. Administra-se em infuso. Em meio
litro d'gua, ferver 10 gramas de material triturado; deixar esfriar e coar. O suco desta planta, aplicado
em unturas, detm a queda dos cabelos. Botnica oculta: Colhe-se sob o signo zodiacal de Virgem.
MEIMENDRO NEGRO (Hyosciamus niger). - Quente e seco. Tem muitos usos em medicina, mas
s anotaremos uns poucos, por ser uma planta algo perigosa, razo porque somente os mdicos devem
us-la. Vejamos um azeite excelente para a cura do reumatismo articular e das neuralgias: Pr em
banho-maria 25 gramas de folhas novas de meimen-dro negro num litro de um bom azeite de oliveira e
deixar at que se evapore a gua de vegetao do material. Aplicar sobre a parte doente, cobrindo-a
com um leno de l, preso com uma ligadura. As sementes desta planta se usam em defumaes para
acalmar a dor de dentes e curar as frieiras. O cheiro do meimendro negro, respirado por algum tempo,
produz um profundo entorpecimento. Botnica oculta: O humo de suas sementes colhidas e queimadas
na hora de Saturno provoca rixas, discusses violentas. Bruxos malvados se aproveitam das
propriedades malficas do meimendro negro para produzir a loucura e, s vezes, a morte, atuando
distncia e com toda a impunidade. Esta planta faz parte da pomada com que as bruxas se untavam
para assistir ao concilibulo. Esta receita infernal melhor que permanea ignorada. Tem sido publicada
unicamente no livro Pactum, hoje em dia felizmente muito raro.
MELISSA (Melissa officinalis). Conhecida sob o nome de erva-cidreira. Emprega-se contra o
histerismo e a hipocondria; nos estados espasmdicos, desfalecimentos, vertigens, enxaquecas e na
atonia estomacal. Seu uso mais corrente se d por infuso. Em meio litro d'gua ferver cinco gramas da
planta, esfarelada. Dose: Um clice cada hora ou mais, segundo os casos. Emprega-se em loes para
curar a fraqueza da vista; produz excelentes efeitos em chagas e feridas. Botnica oculta: As sibilas dos
templos de Cumas, de Delfos, da Eritria, da Lbia e de outros lugares se serviam, para despertar sua
inspirao, de uma beberagem dinmica na qual entrava a melissa em sua maior parte. Segundo uma
antiga tradio, se pendurarmos um raminho inteiro no pescoo de um boi, o animal seguir
obedientemente por todas as partes onde tiver sido colocada. Planetas: Sol e Jpiter.
MERCURIAL (Mercurialis annua). Emprega-se a planta fresca. laxante e, em grandes doses,
purgativa. Alm disso, bom diurtico recomendado na hidropisia. Aconselha-se tambm nas lombrigas
intestinais e nas hemorridas incipientes. Detm a secreo do leite das lactantes. As pessoas de
estmago delicado deveriam abster-se do uso desta planta. Emprega-se o sumo: de 10 a 20 gramas.
Dose: Como laxantes, de 5 a 10 gramas, pela manh, em jejum. Para as demais afeces, de 3 a 4
gramas dirias, diludas em gua aucarada e distribudas em trs tomadas. Em clisteres: 125 gramas
de mercurial. gua fervendo, 1 000 gramas. Depois de repousar duas horas, acrescentar 1 000 gramas
de mel branco.
Botnica oculta: Fria e mida. Seu suco, em decoco, facilita a concepo dum filho, se a
mulher, durante cinco dias, empregou a planta macho; ou de uma filha, se utilizou planta fmea.
Planeta: Lua. Signo zodiacal: Virgem.
MIL-FOLHAS (Achillea Millefolium). - A raiz tem um cheiro alcanforado; administra-se em
infuso com 20 gramas por litro d'gua, preparando-a no momento de ser ministrada, pois se altera com
o contato com o ar. As folhas e flores so adstringentes; teis nas hemorridas, hemorragias uterinas e
nas hemoptises. As folhas, em decocto, aplicam-se exteriormente para cicatrizar as feridas. Planetas:
Sol e Lua. Signo zodiacal: Cncer.

MIRRA (Myrrha Commyfora abissynica). Em teraputica, tem um campo muito reduzido. Usa-
se geralmente em p, que se aplica sobre as lceras cancerosas e, em defumao, para desinfetar o
quarto de um doente. Botnica oculta: Esta resina fragrante, diz a Mitologia, foi produzida pelas lgrimas
da deusa Mirra, que se uniu incestuosamente com seu pai e concebeu o gentil Adnis. Segundo Van
Helmot, a mirra diluda em lcool e tomada em determinadas doses, prolonga a vida e evita uma
infinidade de doenas. Usa-se extraordinariamente a mirra em diversos trabalhos tanto tergicos como
goticos. A seguinte composio a dum excelente perfume mgico, muito recomendvel durante a
execuo de qualquer trabalho de alta magia: 150 gramas de mirra; 100 gramas.de estoraque; 100
gramas de benjoim; 100 gramas de incenso; 50 gramas de cascarilha. Queima-se sobre um pequeno
vaso metlico, borrifando a composio com lcool de 90 graus. Planeta: Vnus.
MORANGUEIRO (Fragaria vesca). - Planta que produz uma fruta doce e fragrante, de todos
conhecida, o morango. Desta planta aproveitam-se em teraputica os frutos e as razes. O xarope de
morango empregado como refrescante e indicado contra a ictercia e o mal-de-pedra. Para combater
as disenterias, diarrias, hemorragias e gonorrias, que no apresentem caracteres graves, emprega-se
um decocto de razes desta planta. Em meio litro d'gua, ferver 20 gramas de ditas razes.
Botnica oculta: Com as folhas do morangueiro fazem-se uns cintures que preservam das
picadas das cobras. Planeta: Jpiter. Signo zodiacal: Peixes.
MURTA (Myrtus communis). Recomenda-se para cicatrizar contuses e chagas. Aplicada
externamente, usa-se em p ou decocto. Isto se verifica da seguinte maneira: Em meio litro de gua,
ferver 10 gramas de folhas e frutos de murta, durante quinze minutos. Aplicam-se sobre o mal
compressas de algodo, bem ensopado no lquido. Os vapores de sua infuso, aspirados pela
boca, curam a enxaqueca. Dessecado, pulverizado e confeitado com clara de ovo, o fruto detm os
vmitos, quando colocado em forma de emplasto sobre o estmago.
Botnica oculta: A murta foi consagrada a Vnus e aos deuses penates. o emblema da
compaixo. Os galhos, folhas e frutos desta planta, quando completamente secos, esfarelam-se e se
misturam com ramos de cipreste, igualmente secos; queimam-se num braseiro e, ao produzir-se a
chama, joga-se sobre uma pequena quantidade de incenso macho. Obtm-se assim uns perfumes
mgicos de grande valor para atrair as entidades do astral. Emprega-se a murta em diversos trabalhos
de magia ertica. Fria e seca. Planeta: Vnus. Signo zodiacal: Touro.
MUSGO (Fucus purpureus). Emprega-se contra as lombrigas das crianas. Administra-se em
p, na dose de 1 a 2 gramas, antes dos 3 anos; de 2 a 5 gramas, depois dos cinco anos. Pode ser
tambm administrado em decocto em gua ou leite, na dose de 5 a 15 gramas. Em decoco, detm a
queda dos cabelos; refora a dentadura e corta os fluxos de sangue. Planeta: Saturno.
NABO (Brassica napus). Cozido debaixo de cinzas e aplicado atrs das orelhas, acalma a dor
de dentes. Para acalmar a coceira das frieiras, apliquem-se cataplasmas de nabo descascado e cozido.
Contra o catarro, a bronquite e a tosse ferina, emprega-se a raiz em decoco. Com esta raiz
condimenta-se uma sopa excelente para as pessoas que sofrem inflamao dos intestinos. Planeta: Lua.
Signo zodiacal: Capricrnio.
NARCISO (Narcissus pseudonarcissus). - Tem qualidades antiespasmdicas, adstringentes,
emticas e febrfugas. Emprega-se nas tosses nervosas e na coqueluche. Usado externamente, um
bom emenagogo. As flores dessecadas rapidamente conservam sua cor amarela; neste caso so
antiespasmdicas e narcticas. Conta-se o caso duma senhora de Valenciennes que padecia de
grandes convulses e que, ao deixar em seu quarto um grande nmero de flores de narciso, conseguir
passar vrias noites consecutivas sem o menor incomodo; e no dia seguinte depois de ter retirado as
flores, os ataques se repetiram. Segundo os antigos, a gua destilada de sua raiz aumenta
consideravelmente a secreo de esperma. Em loo, endurece os seios. Botnica oculta: Frio e seco.
Os antigos dedicaram a flor do narciso s Frias e a Pluto. Quem o leva consigo atrai a amizade das
virgens. Planeta: Vnus. Signo zodiacal: Touro e Leo.
NOGUEIRA (Juglans regia). As folhas frescas, em infuso, so um excelente remdio para
combater as escrfulas e a ictercia. Obtm-se a infuso, fervendo-se 10 gramas de folhas em meio litro
d'gua. As injees vaginais curam as flores brancas (leucorria). Em loo, evita a queda dos cabelos.
O cheiro das folhas atrai as pulgas. Planeta: Lua. Signo zodiacal: Sagitrio.
OLIVEIRA (Olea europea). A flor e o fruto (azeitona) acham-se somente nos talos que tm dois
anos. Em teraputica empregam-se as folhas e a casca. O azeite tem tambm diversas aplicaes. A
infuso de folhas e casca de oliveira excelente para lavar toda espcie de chagas. Para expulsar as
lombrigas intestinais se tomar uma chvena diria, em jejum. Obtm-se a infuso, fervendo-se 10
gramas de material esfarelado, em meio litro d'gua. Passadas as primeiras fervuras, deixar esfriar e
coar. O azeite puro de oliveira um laxante excelente. Com ele se cura a priso de ventre mais rebelde,
tomando-se, em jejum, uma colher do azeite, durante algum tempo. Do mesmo modo, os que padecem
de clicas hepticas e de nefrite encontram um acentuado alvio neste singelo remdio. Alm disso, o
azeite puro de oliveira, misturado com gema de ovo e aplicado em queimaduras, acalma prontamente a
dor.
Botnica oculta: Os antigos consagraram a oliveira deusa Minerva. Um ramo de oliveira o
emblema da paz. O azeite um condensador poderoso da luz; de grande utilidade na medicina e se
emprega em diversos trabalhos mgicos. Se for escrita a palavra ATHNA com tinta celeste (3) sobre uma
folha de oliveira e se esta folha for atada cabea, desvanece-se toda espcie de inquietude, mau humor e
idias funestas. Planeta: Jpiter, Signo zodiacal: Peixes.
TANCHAGEM (Plantago major). As folhas desta erva so adstringentes e de uso popular em
gargarejos para curar as inflamaes da boca e, em loo, as dos olhos. Alm disso, atuam como um bom
peitoral nos catarros dos brnquios. Aplicadas diretamente (bem trituradas), cicatrizam as lceras e as
feridas em geral. O decocto se prepara da seguinte maneira: Em meio litro d'gua, durante vinte minutos
se fervem 10 gramas de folhas trituradas. A raiz boa contra enxaqueca. Tomada com vinho, um
contraveneno do pio. Reduzida a p impalpvel e misturada com vinho, a semente atalha a disenteria.
Botnica oculta: Quente e algo mido. A planta inteira, trazida junto, preserva de malefcios. ries
e Leo. Sol. Colhe-se quando o Sol e a Lua esto em Cncer ou ento quando est em Peixes e a Lua em
Cncer.
URUP (Polyporus officinalis). Gnero de fungos que nascem no tronco de vrias rvores.
vermfugo, peitoral e emenagogo. Alm disso purgante que produz clicas muito violentas.
Desconhecemos suas propriedades mgicas. quente, entre seco e mido. Planeta: Lua.
3 - A forma desta tintura se encontra no Enchiridion Leonis Papae, etc. (Ver original, pg. 172).

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