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O paradigma nacional-

popular da USP em literatura


Luis Dolhnikoff | 24 out 2011 | Cultura
1. A retradicionalizao frvola e os argumentos inconsistentes
Em 2009, publiquei um artigo longo analisando o conjunto at ento da obra de Carlito Azevedo,[1]
cujas consideraes ecoam sinteticamente em recente artigo de Iumna Maria Simon, publicado na
revista Piau.[2] Em 2008, fora a vez de um texto meu sobre a poesia de Eucana Ferraz,[3]
tambm de certa forma ecoado no recente artigo. Por fim, h anos venho apontando o retorno
passivo ao verso, em especial ao verso prosaico, que tomou conta da irrelevante poesia brasileira a
partir dos anos 1980-1990, e uma interpretao prxima compe parte importante da argumentao
da autora, apesar de ela no se concentrar no retorno ao verso, mas no retorno s formas do passado
em geral. Tudo isso, no entanto, leva a concluses completamente diferentes. Pois o referido artigo
prdigo em aberraes conceituais e quimeras interpretativas. A primeira aberrao conceitual
aparece j no segundo pargrafo:
Nesse momento de esgotamento do moderno e superao das vanguardas, instaura-se o consenso de que possvel recolher as
foras em decomposio da modernidade numa espcie de apoteose pluralista. [4]
Nem o moderno se esgotou, nem o moderno se esgota quando da superao das vanguardas
as duas interpretaes possveis da afirmao. Afirmao de qualquer modo incompreensvel, pois
parece igualar moderno e modernismo. Porque apenas o segundo tem uma relao congnita e
figadal com o vanguardismo, ou seja, ser modernista , de certa forma, ser vanguardista, no
importando aqui de qual vanguardismo em particular. Logo, seria possvel dizer que a superao
das vanguardas, ocorrida a partir dos anos 1980, marca o esgotamento do modernismo, ou mais
corretamente, do modernismo tardio que representaram as ltimas vanguardas. Mas se as vanguardas
podem ser subsumidas ao modernismo, o modernismo no pode ser confundido com o moderno, do
qual apenas um momento particular. A enormidade desse equvoco conceitual s ser explicada
(ainda que no justificada) no final do longo artigo. Enquanto isso, ela conduz, de forma desastrosa,
toda a interpretao do que pretende discutir: o neotradicionalismo da poesia brasileira
contempornea, tomando como ponto de partida as obras de Carlito Azevedo e Eucana Ferraz, mas
tambm, e mais especificamente, infelizes declaraes de ambos a favor do ecletismo formal
contemporneo e do retorno acrtico tradio.
Uma explicao menor para esse equvoco conceitual (a maior discutiremos adiante) est na
necessidade de embasar seu argumento central. Este pretende que a poesia atual se apropria de modo
parasitrio da tradio, no que chama de retradicionalizao frvola. E como a tradio assim
reapropriada impropriamente no se limita tradio modernista, pois inclui entre outras coisas as
formas fixas, preciso incorporar o moderno ao objeto da retradicionalizao frvola. Mas para
inclu-lo, e a retradicionalizao continuar frvola, o moderno deve estar necessariamnente
esgotado. Da a autora decretar sua morte (sem prejuzo da segunda razo, que ideolgica, como
se ver).
Alm do equvoco conceitual em si, outro problema est em suas consequncias. Se o moderno
est esgotado, ou seja, exaurido at a ltima gota, esvaziado, morto, somos necessariamente ps-
modernos. Mas isto justificaria o que a autora pretende criticar, sem que ela perceba a flagrante
contradio: o esgotamento do moderno o argumento principal dos defensores de certo
ecletismo ps-moderno, que inclui, de modo farto (ainda que no se limite a), o recurso da
retradicionalizao frvola (a ponto de se assumir a frivolidade como marca positiva do ps-
modernismo, entendida como herdeira e superadora da ironia modernista, no mais possvel ou
suficiente por sua prpria incorporao vitoriosa). Na verdade, o que se esgotou antes mesmo de
existir foi o ps-modernismo. Portanto, ainda somos modernos. Logo, o moderno no se esgotou.
A retradicionalizao a que, corretamente, se refere a autora, para em seguida somar equvocos
analticos em cascata, no afinal frvola, pois mais e pior do que isso. Ela , na realidade,
militante. O mundo se tornou complexo demais a partir do trmino da Guerra Fria, que marca o fim
das certezas ideolgicas da esquerda quanto vitria final do socialismo, logo, quanto condenao
no somente ideolgica mas tambm histrica do capitalismo. Alm disso, com o incremento da
globalizao, ou globarbarizao, ou globanalizao, o enfraquecimento do Estado-nao levou
reemergncia do localismo, do grupalismo, do tribalismo, que foi confundido pelo multiculturalismo
como prova de sua necessidade e acerto (sem qualquer escrutnio crtico-analtico), ao que se
somaram as polticas e as poticas de gnero e a apario complexa no palco ruinoso e ruidoso da
geopoltica internacional do isl poltico. Os programas modernistas e tardomodernistas das
vanguardas, que pretendiam grosso modo o aggiornamento potico ao mundo urbano e industrial,
no davam mais conta. Mesmo porque, j haviam realizado seus principais intentos.
O caminho da poesia teria de ser, agora, utilizar todos os poderosos meios de produo de linguagem
potica liberados pela revoluo modernista a fim de dar conta de um mundo que, no final do sculo
XX, derretia todas as certezas impulsionadoras das aes, das posies e das revolues, incluindo
as artsticas, desse mesmo sculo. Mas eis que os poetas, e, portanto, a poesia, mostraram-se aqum
do desafio. Em parte porque ele era, de fato, imenso, e imensamente trabalhoso, e exigiria mobilizar
ao mximo as capacidades criativas, intelectuais e informacionais. Em parte porque uma das
caractersticas desse pouco admirvel mundo novo era um imediatismo autossatisfatrio
caracterizado por uma corrida desabalada recompensa rpida. E em parte porque a maioria dos
poetas tinha e tem fortes limitaes ideolgicas genericamente de esquerda, que de um lado
resultam em certezas religiosas quanto ao acerto de sua viso de mundo (portanto isenta de ser
suspensa ou questionada), e, de outro, impedem qualquer compreenso clara ou realista da grande
confuso contempornea.
Mas se o mundo contemporneo no iria ser enfrentado poeticamente, o que s poderia ser feito (ou
tentado), como referido, pela reapropriao vigorosa do conjunto dos meios de produo de
linguagem potica liberados pela revoluo modernista (facultada pelo prprio fim de seu ciclo
criativo original, marcado pelos vanguardismos), tal reapropriao deixa de ser necessria. Findo,
porm, o momento vanguardista, ou experimentalista, e recusada a necessidade de reapropriao ou
remobilizao de suas conquistas lingusticas, impe-se, em primeiro lugar, a irrelevncia da poesia,
pois incapaz, ento, de dar conta do mundo contemporneo, e em segundo, a retradicionalizao
militante. Retradicionalizao porque no h mais experimentalismo, mas tampouco a opo de um
uso vigoroso de suas conquistas; e militante porque preciso defender o fracasso, a renncia ou a
incapacidade de enfrentar poeticamente a confuso contempornea. Ora, o nico modo de fazer tal
defesa edulcorando a incapacidade, a renncia e o fracasso em algo positivo, atravs da defesa do
ecletismo ps-moderno.

2. Edulcorao e confuso

Quanto possvel caracterizao da poesia que se escreve hoje no Brasil, h um ponto pacfico: estamos diante de uma
extraordinria heterogeneidade. Na convivncia de linhagens est em cena, sobretudo, uma contemporaneidade de formas. Assim,
o verso livre convive com o metro; o soneto com a pgina neoconcretista; o coloquial com o registro culto e elevado, assim por
diante. Essa atualizao de formas vrias mostra o quanto os poetas atuais no optaram por uma linguagem cannica,
inquestionvel, com a qual ingressariam sem riscos e pr-aprovados no quadro da poesia brasileira Hoje, diante do acervo da
poesia brasileira e mesmo universal, os poetas sentem-se beneficiados; tm liberdade de fazer uso de quaisquer formas (Eucana
Ferraz, entrevista de 2002, no site do poeta).
Uma liberdade, naturalmente, irrelevante em si, pois passiva, parasitria, no sentido de indiferente do
ato de escolher esse ou aquele modelo de jeans entre os cabides de uma grande loja de
departamentos. A grande loja de departamentos da histria das formas transforma assim a histria
das formas numa grande loja de departamentos, para satisfao de Eucana Ferraz. Mas no s dele:
Eu sou absolutamente tradicional. At os anos 50, com as vanguardas, com a ideia de poesia concreta, existia a ideia de que era legal
romper com a tradio. Este o lado do modernismo e das vanguardas com que menos me identifico. Acho mais ousado estar
dentro da tradio do que tentar criar do lado de fora. mais ousado quem tenta dialogar com uma tradio enorme, pois ter que se
medir com grandes criadores. Quando um autor escreve hoje um soneto, ele ter que se medir com Dante, com Cames, com
Shakespeare. essa uma ousadia muito maior do que partir para um campo novo em que no h um adversrio (Carlito Azevedo:
entrevista ao Jornal do Brasil, 14 de dezembro de 1996).
Aqui no se trata tanto, na verdade, de loja de departamentos quanto de olimpada potica. Qualquer
esportista olmpico tem, de fato, de se medir com os recordistas do passado, ou sequer poder
competir, pois se compete a partir das marcas j conquistadas. Em suma: trata-se da mais absoluta
bobagem. E de um no ingnuo esvaziamento do significado das conquistas modernistas. Carlito
Azevedo (assim como Eucana Ferraz) sabe-se incapaz ao que tudo indica de tentar enfrentar
poeticamente o mundo contemporneo. Mas em lugar de reconhecer e assumir sua incapacidade,
tenta torn-la algo positivo, defensvel ou desejvel, a fim de ocult-la sem precisar se arriscar sua
negao, que implicaria o reconhecimento de sua possibilidade. Carlito Azevedo , no entanto, mais
capcioso e deletrio. Pois enquanto Eucana Ferraz se limita a louvar o ecletismo retradicionalista, o
primeiro no se furta a tentar anular o enfrentamento da contemporaneidade que as vanguardas
fizeram em sua poca, reduzindo-o a experimentalismo ocioso, um criar do lado de fora (da
prpria histria literria), um campo novo em que no h adversrio. Porm havia, na verdade,
dois enormes adversrios: um, a prpria tradio de Dante, Cames, Shakespeare; o outro, o novo
mundo urbano e industrial do incio do sculo XX, que, somado ao fim das certezas clssicas pelas
revolues cientfica (fsicas relativstica e quntica) e filosfica (Nietzsche, Wittgenstein), e ao lado
do grande arco da catstrofe entre a Primeira Guerra Mundial e o Holocausto, exigia da poesia o que
as formas utilizadas por Dante, Cames, Shakespeare no podiam mais dar conta, tornando ento
necessrio repensar tudo, refazer tudo, encarar tudo. J Carlito Azevedo, para tentar justificar a
prpria pequeneza ante a grandeza da confuso contempornea, nega tudo e defende tudo, ou seja,
dialogar (sic) com uma tradio enorme, tentando travestir a inpcia, o fracasso e a preguia em
ousadia (idem). Por isso sua defesa da tradio no meramente frvola, como acredita a autora,
mas como dito, militante.
Ela , portanto, incapaz de fazer um diagnstico preciso, apesar de chegar relativamente perto:
A tradio se tornou um arquivo atemporal, ao qual recorre a produo potica para continuar proliferando em estado de indiferena
em relao atualidade e ao que fervilha dentro dela.
Sim. Porm no h qualquer condenao tradio, como afirma o ttulo de seu artigo, mas uma
opo por ela. E na verdade no pela tradio, porque por um ecletismo acrtico. Da tanto fazer se
algo tradicional ou novo, por exemplo, vindo de possibilidades de edio de texto da computao
grfica. Tudo igualmente aproprivel, porque tudo igualmente irrelevante. O fato de chegar perto
do dignstico sem conseguir faz-lo mais surpreendente do que passar totalmente ao largo dele.

3. tudo culpa do Haroldo
Torna-se ento interessante na verdade a nica coisa interessante em tudo isso, pois nada h de
novo em tal cenrio, j velho de vinte anos, ao menos tentar entender as causas dos equvocos e
fracassos analticos da autora. Por que ela confunde moderno e modernista (ou vanguardista) j est
claro: trata-se da necessidade de incorporar toda a modernidade, a fim de poder descrever a
retradicionalizao frvola (de toda a modernidade). Para isso, a modernidade tem de estar
esgotada. Mas como ela pode faz-lo, ou seja, o mecanismo que lhe faculta a enormidade do
equvoco, ideolgico. E se trata, ironicamente, de um dos trs principais motivos pelos quais os
poetas so incapazes de fazer frente poeticamente confuso contempornea: a velha viso de
mundo maniquesta da esquerda. Ou seja, um dos muitos motivos que os impede de ser ou tentar ser
poeticamente relevantes, ao impedi-los de sequer chegar perto de encarar o mundo contemporneo
de frente, como Odisseu encarando o ciclope, para poder perfur-lo, incapacita a crtica de
compreender a verdadeira natureza da incapacidade potica que acredita diagnosticar.
Da porque a autora perca tempo reescrevendo o j conhecido, para afinal no esclarecer nem
explicar o que pretende dar a conhecer. Em primeiro lugar, discorre sobre o extensamente sabido
significado da tradio viva conforme entendida pela modernidade e pelos modernismos:

O que se busca na tradio no nem o passado como experincia, nem a superao crtica do seu legado. Afinal, no somos mais
como T. S. Eliot, que acreditava no efeito do passado sobre o presente e, por prazer de inventar, queria mudar o passado a partir da
atualidade viva do sentimento moderno. Na sua conhecidssima definio da tarefa do poeta moderno, formulada no ensaio
Tradio e talento individual, tradio no herana. Ao contrrio, a conquista de um trabalho persistente e coletivo de
autoconhecimento, capaz de discernir a presena do passado na ordem do presente, o que, segundo Eliot, define a autoconscincia
do que contemporneo. Nessa visada, o passado continuamente refeito pelo novo, recriado pela contribuio do poeta moderno
consciente de seus processos artsticos e de seu lugar no tempo
Em segundo lugar, erra continuamente ao interpretar o que querem dizer os dois poetas nos quais
embasa toda sua intepretao do fenmeno:

Os dois poetas ostentam o que chamo de complexo de quem vem depois, que pressupe a superioridade da prpria posio
histrica, beneficiando-se do fato de ser subsequente, sobretudo subsequente vanguarda e ao esgotamento do movimento moderno.
Quem vem depois acredita que, pelas graas da diacronia, herda automaticamente tudo o que veio antes. Situa-se num momento
adiantado, no precisa prestar contas, no se impe uma disciplina criadora ou expressiva, nem pretende formular um projeto ideia
considerada autoritria e cannica, de uma verdade nica, como dizem. Os que vieram depois gozam da liberdade de vivenciar
sobreposies, tempos mltiplos de causalidade desconhecida ou j esquecida, sem divergncias ou intempestividades. Os dois
poetas fazem o elogio da heterogeneidade e do repertrio universal de formas poticas que convivem pacificamente neste
desaguadouro de tempos e tendncias que o presente.
Bobagem. Nenhum dos dois cr de fato na superioridade da prpria posio histrica ou situar-se
num momento adiantado. Toda sua argumentao , na verdade, meramente ad hoc. O
neotradicionalismo, que apenas parte de um irrestrito ecletismo acrtico, foi primeiro praticado, de
um lado por subservincia apequenada aos gigantes dos modernismos, de outro por incapacidade de
dar conta da confuso contempornea. O exerccio do ecletismo acrtico a materializao da
irrelevncia autossatisfeita e solipsista dos apequenados poetas contemporneos. Argumentaes
como essas, de Carlito Azevedo e Eucana Ferraz, que a autora toma por reveladoras, so
reveladoras apenas de seu oportunismo argumentativo.
Por isso o que interessa aqui o prprio movimento argumentativo da autora. A denncia do
presentesmo do pargrafo acima serve de introduo a uma crtica a Haroldo de Campos, que ela
reputa como o pai de todos os males da retradicionalizao frvola, por sua vez a me de todos os
males da poesia contempornea.
A poesia da agoridade foi ento [nos anos 1980] anunciada [por Haroldo de Campos] como um programa modesto, mas redentor,
para as adversidades do presente: suspendia-se a estratgia de oposio s tradies com prazo vencido e ao conformismo do
cnone, em nome de uma pluralizao das poticas possveis, o que subentende um recuo ttico e a admisso realista do que
existe. Sem derrotismo, ao contrrio, com seu imbatvel entusiasmo, Haroldo de Campos limitava o mbito potico ao dilogocom a
tradio, ao intertexto e traduo, todos eles formas fraquinhas de negatividade, porm suficientes, segundo o ex-concretista, para
uma reflexo sobre o desencanto do momento.
Seu propsito, a meu ver, o de mascarar a falta de sada histrica, cancelando a adversidade do presente, a historicidade do eu e
das formas literrias, mas preservando uma noo de rigor de construo do poema, cuja matria fica esvaziada de atualidade (ou
seja, da proximidade de um presente problemtico). ocasio, portanto, para multiplicar as linhas da tradio e incitar a apropriao
de uma pluralidade de passados, sem o filtro deformador de um programa de futuro. Noutra passagem dos mesmos anos (1983),
Haroldo de Campos expressa com euforia o regime novo em que entrava a atividade potica: Escrever, hoje, na Amrica Latina
como na Europa, significar cada vez mais reescrever, remastigar. Parece definir, assim, uma verso intertextual e determinista
da Antropofagia de Oswald de Andrade.
A afinidade das posies dos poetas contemporneos com a panaceia ps-utpica de Haroldo de Campos no costuma ser apontada
ou lembrada, talvez porque diferentes geraes no cheguem a um resultado comum pelas mesmas vias. Entretanto, foi a partir da
decretao por tabela do ocaso da vanguarda e do lanamento da poesia da agoridade, como abertura edificante para o impasse
histrico do momento, que a poesia brasileira se reorganizou e bateu em retirada pelo caminho ps-moderno da retradicionalizao.
Mas imprescindvel acrescentar que a incorporao generalizada daquelas palavras de ordem de Haroldo de Campos acabou por
limp-las de seus resduos vanguardistas e de certo progressismo altissonante. Tanto que a poesia contempornea desmanchou a
referncia nacional que ainda balizava o itinerrio concretista, assim como subestimou a existncia de uma crise do verso as novas
geraes sabem, a partir da leitura da poesia dos antigos concretistas, que o verso sobreviveu como um arcasmo feliz dentro da
linguagem multimdia. Os poetas podem agora assumir a heterogeneidade e a multiplicao de passados como ponto de partida, e
no mais como pouco heroico ponto de chegada. Menos normativos, sem a folha corrida de feitos revolucionrios, dispensam-se de
prestar contas sobre a prpria posio e ostentar outra vez algum vanguardismo espectral. A retradicionalizao decorrente
inespecfica e pr-globalizao, uma espcie de abertura geral do mercado, no que se distingue das precaues judiciosas e paternais
que Haroldo ainda tomava contra a invaso da poesia convencional.
Descontadas, portanto, as irrelevantes ressalvas com seu imbatvel entusiasmo, precaues
judiciosas e paternais que Haroldo ainda tomava ele mesmo o responsvel pela poesia ter
batido em retirada. Seria bom se fosse verdade.
Teramos, ento, ao menos uma causa e um causador, o que nada mudaria na prtica, mas tudo
mudaria em nossa compreenso do fenmeno. Mas se trata de um excelente exemplo de como
afirmar inverdades dizendo a verdade. Sim, a poesia contempornea [] subestimou a existncia
de uma crise do verso. Nem por isso o verso sobreviveu como um arcasmo feliz dentro da
linguagem multimdia, nem isso pode ser depreendido, ao contrrio, da leitura dos concretos. Dcio
Pignatari, por exemplo, sempre foi explcito ao afirmar e reafirmar que o verso sobreviveria como
um arcasmo infeliz, para usar os termos da autora, pois revelia de sua superao modernista-
concretista. Porm ela diz que tal concluso pode ser haurida da leitura da poesia dos antigos
concretistas, e no de sua crtica. Isso ultrapassa a mitomania. Os concretos em particular e os
modernistas em geral se dedicaram vigorosamente renovao da linguagem potica, e em certo
momento acreditaram que o verso, entendido como unidade mtrica, poderia e deveria ser
substitudo, logo, abandonado. E ele o foi de fato. Mas no sentido de ser a referncia definidora da
linguagem potica. Como escrevi recentemente,
Abandonadas as formas fixas, a forma de cada poema determinada pelo prprio poema. Se, de um lado, isso permite no sentido
de facultar linguagem potica moderna ser proteica, tambm lhe permite no sentido de facilitar ser amorfa. mais difcil
escrever um bom poema moderno do que um bom soneto. Pois nenhum soneto exige a criao congnita de um ritmo, dado que o
ritmo do soneto previamente estabelecido, tanto na mtrica (o decasslabo heroico) quanto na rmica (as rimas pareadas e
alternantes). Um bom poema moderno, por outro lado, sem balizas prvias, tem de cri-las enquanto se escreve. Escrever um poema
moderno criar uma forma potica (apesar de ela jamais se tornar uma frmula). [5]
Se escrever um poema moderno criar uma forma potica, isso significa que a mtua impregnao
entre forma e sentido (ou codeterminao morfossemntica) que caracteriza a linguagem potica
levada s ltimas consequncias, envolvendo todas as variveis do poema, e no mais apenas suas
palavras e suas relaes sonoras e semnticas. Sem balizas prvias, e com toda possvel
pertinncia considerada a posteriori. Portanto, o verso como referncia definidora da linguagem
potica foi de fato abandonado, mas isso no significa o abandono do verso em si, por dois bons
motivos. Primeiro, porque a adequao entre forma e sentido a priori aberta, findas as formas
fechadas, ou fixas: logo, o verso mtrico pode ser adequado a um dado poema, ainda que sua
presena ou ausncia no defina a modernidade ou tradicionalidade de um poema; segundo, porque
o verso entendido no seu sentido mais lato, que retorno (versus) ou recorrncia (de elementos
morfossemnticos), que para se realizar impe o corte da linearidade prosaica natural da
linguagem verbal em unidades discretas, foi de certo modo o prprio centro da pregao concreta,
absolutamente poetista, ou seja, antiprosasta, a ponto de definir a palavra, o vocbulo, e no a
frase, como centro estrutural e estruturante do poema, nisto se diferenciando dos primeiros
modernismos, que em sua defesa do coloquialismo como um aspecto de modernizao ou
desliteratizao da poesia contrabandearam e/ou defenderam o prosasmo. Ou a autora no entendeu
nada, ou quer confundir tudo.
O que fica demonstrado pela segunda afirmao do pargrafo acima: Os poetas podem agora
assumir a heterogeneidade e a multiplicao de passados como ponto de partida, e no mais como
pouco heroico ponto de chegada. Este pouco heroico ponto de chegada seria o momento ps-
utpico e/ou ps-vanguardista que Haroldo de Campos diagnosticou corretamente nos anos 1980.
A autora, porm, no est to preocupada em saber do possvel acerto do diagnstico quanto de
conden-lo como pouco heroico. Ora, o mensageiro no tem culpa do teor da mensagem. Qualquer
possvel voluntarismo, tanto poltico quanto artstico, foi suspenso pela grande crise de paradigmas
poltico-ideolgicos decorrente da queda do muro de Berlim, da imploso da URSS e da adoo
pelos pases ex-comunistas da Europa Oriental do capitalismo e da democracia burguesa, fazendo
o relgio da histria andar para trs, ao menos a se crer, como acreditavam as esquerdas, na
inexorabilidade histrica do Grande Advento socialista como fim da histria (nos sentidos de seu
final e de seu objetivo), que no passaria da histria da luta de classes. isto afinal o que embasa e
contextualiza o diagnstico de Haroldo, e ele estava infelizmente certo. A poesia da agoridade no
propriamente proposta por ele, mas encarada como provvel descrio das consequncias desse
quadro histrico sobre as formas poticas mais relevantes, no calor da hora. Haroldo de Campos
expressa com euforia o regime novo em que entrava a atividade potica: Escrever, hoje, na Amrica
Latina como na Europa, significar cada vez mais reescrever, remastigar. Porm no h,
objetivamente, euforia alguma nesta frase de Haroldo (ela puramente constatativa), selecionada
pela prpria autora para exemplificar sua interpetao. Portanto, sua interpretao no se sustenta. O
fracasso, a renncia ou a resignao dos poetas contemporneos no afinal culpa de Haroldo de
Campos.

4. Tardoesquerdismo cannico, neonacionalismo e cia.
O final do artigo explicita, enfim, as causas das aberraes conceituais da autora, como confundir
modernidade e modernismo ou responsabilizar Haroldo de Campos pelo apocalipse potico, e de sua
incapacidade de compreender a retradicionalizao frvola. Trata-se de um renitente
tardoesquerdismo e de um francamente arcaico nacionalismo, mesclados a uma viso mais do que
ultrapassada da economia poltica.
A virada para a tradio, a partir dos meados dos anos 80, deu-se no contexto do colapso da modernizao, da desagregao do
projeto moderno, da falncia das utopias.
Portanto, a falncia das utopias igual a colapso da modernizao, o mesmo que a
desagragao do projeto moderno. Bobagem, mentira, mistificao. Em primeiro lugar, no houve
falncia das utopias nos anos 1980, assim senso lato, mas to somente da crena tardia no
redencionismo histrico socialista, apesar de quase meio sculo de stalinismo. O projeto moderno
viu muitas outras utopias falirem em outros momentos histricos: por exemplo, a do nacionalismo
e do tecnicismo, nas trincheiras sangrentas da Primeira Guerra Mundial (apesar da farsa histrica do
hipernacionalismo nazista posterior). Em segundo lugar, ento falsa a identificao do projeto
moderno com qualquer utopia morta nos anos 1980, e em particular com o socialismo/stalinismo,
que foi apenas a ltima de vrias utopias comeadas a nascer com o prprio nascimento da
modernidade que se deu no sculo XV, e inclui, entre outros, o Renascimento e o Iluminismo. Em
suma, o projeto moderno muito anterior e muito mais vasto do que o socialismo/stalinismo,
sendo uma de suas principais utopias, em termos de centralidade histrica (nos sentidos temporal e
ideolgico), a construo da democracia burguesa (Liberdade, igualdade, fraternidade) depois da
destruio do servilismo do Ancien Rgime (1789). Explica-se, enfim, ainda que no se justifique, a
confuso entre modernidade e modernismo: pois a modernidade, para a autora, parece concentrar-se
no ou se restringir ao sculo XX, o sculo da Revoluo Socialista (1917).
Se modernidade igual a modernismo, barbrie igual a capitalismo (ou vice-versa):
A internacionalizao brasileira era um fato e o pas sofria a consequncia de uma modernizao truncada e catastrfica, a qual
necessitava impreterivelmente uma crtica especificada do progresso como elemento atualizador. Foi nesse clima, entretanto, que se
iniciou uma era de pastiches, glosas, revisitaes e intertextualismos, marcada pela volta s convenes poticas e aos ofcios do
verso que idealizam o potico, bem distncia da autoconscincia moderna de que os documentos de cultura so documentos da
barbrie de que so feitos.
Tal barbrie, em todo caso, se restringe ao capitalismo.
Esses anos coincidiram [] com o auge do neoliberalismo, que atravessaria os dez anos seguintes e pico difundindo o consenso
pluralista a favor da mercantilizao, da competncia abstrata, da liberao dos mercados, do universalismo vazio. Que so prticas
alheias inquietao crtica e contrrias a tradies intelectuais avanadas, dirigidas crtica do capitalismo.
Do lado esquerdo do campo de viso da autora, est evidentemente grudada a goma de mascar
mais do que mascada do esquerdismo cannico, banal. Assim, ao olhar para a esquerda, a autora v
bem e bem prxima a goma de mascar mascada, mas em compensao no consegue ver, ao redor e
alm, o vasto campo incinerado de seu fracasso histrico. E fracassar, aqui, significa
especificamente fracassar como processo civilizatrio. Ao revelar-se, ento, no a superao da
barbrie capitalista, mas o fascismo do stalinismo ou a rendio rsea da social-democracia, a
concluso que se impe churchilliana: assim como a democracia a pior forma de governo, fora
todas as demais, tambm o capitalismo a pior forma de organizao socioeconmica, com a
provvel exceo das demais. Porm a autora no parece capaz de compreender a lgica
paraconsistente de uma dupla excluso includente. E acredita ainda na dicotmica e, portanto,
positiva verdade gauche de que o capitalismo igual a barbrie, e que barbrie igual a capitalismo,
assim a-historicamente, no importando, numa ponta, o que um certo Karl Marx lhe apontou de
revolucionrio, modernizador e libertador (em relao ao servilismo do Ancien Rgime), e na outra,
o fracasso histrico de certa esquerda tanto em superar o capitalismo quanto em ser civilizatria, o
que aponta para o que o capitalismo liberal, historicamente congnito sociedade aberta, no tem do
fascismo vermelho nem de seu fracasso (e tampouco do fascismo negro, diga-se de passagem, que
estatista e antiliberal; restaria falar do fascismo verde da teocracia islmica).
Do lado direito de sua viso das coisas, a autora cega para o fato de que o Brasil, o Estado-nao e
o nacionalismo esto, no mnimo, relativizados e sob crtica.

5. Brasil exportador de commodities para a China capitalista

A novidade pouco entusiasmante da dinmica recente da poesia brasileira esse apego institucional ou quase oficial tradio.
Valeria agora inscrevermos o significado do fenmeno numa perspectiva longa da histria da literatura brasileira. Em literaturas
recm-constitudas, de pases novos como os da Amrica Latina, o desejo de construir uma tradio sempre envolveu um timbre
poltico de insatisfao com o passado imediato e de protesto contra o atraso.
A nica verdade desta afirmao est em pases novos como os da Amrica Latina. Porque em
pases novos como os da Amrica do Norte, como EUA e Canad, isso no se d. A literatura norte-
americana do sculo XIX, com seus Henry James, Edgar Poe e Walt Whitman, no tem
absolutamente nada de timbre poltico de insatisfao com o passado imediato e de protesto contra
o atraso. Portanto, no se trata de uma necessidade ou inevitabilidade para pases novos, mas
apenas para pases que j nascem atrasados em processos polticos comandados por elites
patrimonialistas. Alm disso, trata-se de uma opo pelo atraso. Como demonstra a historiadora
Miriam Dolhnikoff em uma biografia de Jos Bonifcio a ser lanada em breve pela Cia das Letras e
que , na verdade, uma radiografia do nascimento poltico do pas, incluindo os principais
documentos dos debates e embates ps-independncia, no mbito do Congresso Constituinte de
1824 havia um projeto modernizador, que inclua o fim da escravido, a reforma agrria, a educao
pblica universal etc. Esse projeto foi derrotado, impondo-se o exlio aos seus lderes, os Andradas,
quando D. Pedro decidiu se aliar s elites provinciais e comear a construir o Brasil independente da
maneira mais parecida possvel ao Brasil colnia.
Naturalmente, a necessidade de o poder central no Rio de Janeiro compor-se com as elites
regionais escravistas para manter a unidade neonacional e ex-colonial no explica tudo. Os Estados
Unidos fizeram o mesmo da no haver a condenao da escravido j na Bill of Rights , enquanto
tratavam no de amenizar as tenses assim criadas, mas de acirr-las at que, no meio do sculo
XIX, o pas chegou a um ponto de ruptura, quando o centro moderno, comandado por Abraham
Lincoln, partiu para a guerra contra as elites provinciais do sul. A Guerra Civil americana acabaria
com a escravido e com as elites provinciais atrasadas ao mesmo tempo, cirurgicamente, em 1865
(apesar de no eliminar o racismo, mas isto outra histria). No Brasil, os Sarneys continuam
comandando a repblica e o carnaval, ou a repblica carnavalesca, em pleno sculo XXI. Nos
Estados Unidos, o projeto modernizador foi militarmente vitorioso, enquanto no Brasil o projeto
modernizador foi politicamente derrotado. isso o que afinal explica o atraso de um e a
modernidade de outro. O atraso brasileiro um projeto poltico vitorioso. O Brasil foi, em suma,
construdo como Estado e como pas para ser atrasado, ao longo de um sculo XIX dominado por
elites provinciais (e provincianas) escravistas, enquanto a modernidade apontava para outro lado.
Portanto, h aqui uma inverso voluntarista-leninista de causa e efeito: poetas no modernizam um
pas, um pas moderno que moderniza seus poetas. Ou eles que vo se modernizar em outro lugar.
Ou modernizar outros lugares.
No incio do sculo XX, enquanto Mrio e Oswald de Andrade se esforam com todas as foras para
lutar potica e pateticamente contra o atraso braslico, no atrasado e provinciano modernismo nativo,
poetas norte-americanos como Eliot e Pound atravessam o Atlntico para ensinar a Europa a ser
poeticamente moderna.
A Espanha era um pas europeu atrasado no fim do sculo XIX, portanto Picasso foi para Paris, e de
l no saiu mais, fazer a revoluo hipermoderna nas artes plsticas ocidentais. Foda-se o atraso
espanhol. Claro, a Espanha estava inserida na histria da pintura europeia desde sempre, El Greco,
Velsquez, Goya e cia. Mas estes interessavam igualmente aos pintores modernos franceses. Enfim,
Picasso no era um pintor espanhol, mas um espanhol pintor. Apesar do atraso espanhol (ou porque
lhe deu as costas). O modernismo europeu foi um movimento internacional. Apenas o modernismo
atrasado de pases atrasados como o Brasil foi tardonacionalista. Mas isso no significa que
modernismo tenha a ver com nacionalismo, e sim que o atraso o tem.
Paradoxalmente, ao ser nacionalista, o modernismo braslico confirma, reafirma e refora seu atraso.
Sim, a abstrao norte-americana diferente da europeia. Pollock no Mondrian. Mas no porque
Pollock quisesse confrontar o atraso norte-americano. Ele era alcolatra, no idiota: no existia
nenhum atraso nacional a ser confrontado: na segunda metade do sculo XX, depois da vitria na
Segunda Guerra Mundial, os Estados Unidos eram a nova potncia cultural internacional,
desbancando a destruda Europa. Poetas no modernizam um pas, um pas moderno moderniza seus
poetas. E pintores. No sei, mas isto me soa para l de marxista. Talvez o marxismo da autora seja
afinal um tanto atrasado
Em todo caso, a viso vitimista-nacionalista da esquerda latrino-americana uma maneira
enviesado-masoquista de justificar o atraso. Somos to atrasados porque somos to atrasados E
somos to atrasados por causa e por culpa do colonialismo, do imperialismo, da dependncia.
A tradio, que passou a ter o mesmo valor de um artigo de comrcio, j no representa uma experincia nacional e popular em
curso, ou um fator decisivo para se pensar e combater a dependncia.
Snif. Dependncia que comea j no comeo da histria nacional, obviamente, com o Brasil
colnia. E, no entanto, pases como Canad, Austrlia e os prprios Estados Unidos surgiram como
colnias europeias, no mesmo perodo em que surgiu o pobre Brasil. Ter sido colnia da Europa,
mais uma vez, no explica tudo, e na verdade explica pouco. Pois no explicao suficiente nem
para o caminho parasitrio da elite nacional em sua insero no capitalismo mundial, nem para a
submisso poltica bovina do povo a essa elite parasita.
Desde o sculo XIX, consolidar uma tradio implicava, aps a Independncia, incorporar experincias e formas artsticas anteriores
para definir a nacionalidade, com propsito de superao e de autonomia, ou seja, estabelecer discriminaes e filtros para o rumo
que interessava. Nesse sentido, a tradio encarnava uma espcie de fico de identidade, de tal forma que pudesse interessar e
envolver o povo numa experincia comum de imaginao e criatividade cultural, mesmo que originalmente proveniente das classes
dominantes. Na literatura brasileira, o romantismo e o modernismo representaram dois momentos em que essa experincia foi
testada e validada de mltiplas maneiras.
Talvez. Mas enquanto Jos de Alencar se preocupava em ser ou no ser indianista, no mesmo
hemisfrio e ao mesmo tempo, outro americano, chamado Edgar Poe, pouco ligava para seus
prprios indgenas, mas em compensao gestava a literatura moderna: criaria gneros, redigiria
textos seminais da literatura ocidental como A filosofia da composio e influenciaria gente como
Baudelaire no centro do centro, a Paris do sculo XIX. Sem sair da provinciana Boston.
Como dizia Mrio de Andrade, j em 1924, s nos tradicionalizaremos integralmente e s seremos uma Nao quando
enriquecermos a humanidade com um contingente original e nacional de cultura. Criar usos prprios e internos para a apropriao
da literatura universal, estabelecer cdigos literrios e sistemas de transmisso de vasto alcance, posicionar-se em relao aos
componentes recalcados da nacionalidade e do mundo popular, delinear linhas de continuidade nas quais se verificasse a formao
de uma tradio local tais eram os pr-requisitos para que uma tradio nacional alcanasse funcionamento pleno.
Tudo isso devia ser verdade em 1924. Mas com certeza no o mais em 2011. As questes da
insero soberana no concerto das Naes que angustiavam Mrio de Andrade, portanto, no
angustiam ningum. E, no entanto, o Estado-nao no , como ela acredita, o hbitat natural e
ideal desse animal mtico, o povo. Ele uma criao histrica, poltica e econmica da burguesia
europeia, a fim de garantir, ao mesmo tempo, um mercado mnimo cativo e uma base geopoltica e
econmica a partir da qual negociar, proteger-se e projetar poder. O moderno Estado-nao irmo
siams do capitalismo moderno. Por isso o marxismo ou era universalista, internacionalista etc.
Tudo, menos nacionalista. Se o capitalismo, como defende a autora, sinnimo de barbrie, deveria
ser superado, por que o Estado-nao deveria ser preservado, construdo e/ou louvado? Por causa
do povo? Porm no existe nenhum povo brasileiro, mas apenas a lngua portuguesa (mal)
falada no Brasil. Como cidado paulistano, tenho muito menos a ver com um vaqueiro do serto do
que com um portenho (j estive com os dois). Com um portenho, eu poderia conversar sobre Borges,
Cortzar, Peron, Martin Fierro, a guerra do Paraguai, vinhos, massas, mulheres, filmes, quadros,
roupas. Com um vaqueiro do serto, mal consigo conversar, porque ele mal entende meu portugus,
e eu mal entendo o dele, e entendo menos ainda da maioria das coisas que lhe interessam. A comear
de seu catolicismo supersticioso e primitivo, do qual no entendo absolutamente nada. Quanto aos
nossos comuns ancestrais ibricos, no temos, pois no tenho ancestrais ibricos. Quanto aos nossos
comuns ancestrais indgenas, no temos, pois no tenho ancestrais indgenas. Quanto aos nossos
comuns ancestrais africanos E, no entanto, no sou menos brasileiro do que nenhum vaqueiro do
serto. Enquanto tudo isso completamente ridculo. De qualquer modo, um portenho teria grandes
chances de ser judeu. E alguma probabilidade de ter lido Grande serto: veredas, o que o vaqueiro
jamais teria feito. Eu poderia, ento, conversar com ele (o portenho judeu) sobre Guimares Rosa
O Brasil foi o pas do futuro por tanto tempo que o prprio futuro mudou antes de o Brasil chegar
para encontr-lo. Tambm mudou o prprio protagonismo poltico-cultural do Estado-nao, que
comeou a nascer na Paz de Westflia, no sculo XVII. No significa que o Estado-nao morreu,
pois a histria no nem homognea nem linear. Retardatrios como os palestinos e os curdos ainda
lutam por sua implementao, enquanto reacionrios como os islamitas chechenos pretendem us-lo
como atalho para impor a teocracia sobre um dado territrio bem terreno. Mesmo na Europa, h
separatismos europestas. Isso s no uma contradio de termos porque o Estado-nao no um
cadver histrico, mas um velho caminhando para a senescncia. Algumas regies querem, ento, se
separar de Estados-nao hoje diludos na organizao supranacional que a Unio
Europeia, apesar da organizao supranacional que a UE, e no contra ela, em parte porque ainda
no suficientemente supranacional Ou seja, pretendem se separar de Estados-nao para ser um
novo Estado-nao, e como tal se integrar organizao supranacional e supraestatal que a UE.
Mas se todos sero europeus, que diferena faz ser europeu como ex-espanhol ou como ex-catalo?
Porque se entende que o Estado-nao uma construo geopoltica ligada constituio de um
mercado interno privativo para a hegemonia da burguesia ento nacional (na verdade,
suprarregional), enquanto a regio tem uma definio histrica, lingustica e cultural mais profunda.
O problema que a histria do Brasil diferente, a partir de um vcio de origem, a de um Estado que
no correspondia manifestao geopoltica de qualquer nao ou de uma regio cultural e
historicamente determinada. Na verdade, o Brasil surgiu como um Estado em busca de uma nao:
com a vinda da corte portuguesa para o Rio de Janeiro, este se torna capital do Reino Unido do
Brasil e de Portugal. A ex-colnia portanto alada a reino, logo, a Estado, sem que nada de
significativo mudasse no estado das coisas. Em seguida, separa-se para tornar-se um reino (ou
imprio) independente, o Imprio do Brasil. Sem que nada de significativo mudasse no estado das
coisas.
O Brasil comeou fornecendo commodities para a Europa colonial e termina
fornecendocommodities para China neocapitalista. Mas a culpa no do prfido capitalismo, como
cr a autora, e sim do fracasso do stalinismo, pois a China, ora, fez a Revoluo do que o Brasil foi
incapaz, no por culpa do prfido imperialismo, mas de sua inpcia histrica para qualquer mudana
substancial. A China no pediu permisso s grandes potncias para fazer a Revoluo, mesmo
porque neste caso no seria uma revoluo E se o Brasil hoje fornece commodities a uma nova
potncia capitalista que era, ontem, um dos baluartes da Revoluo mundial, isto significa que o
socialismo fracassou e que fracassou o Brasil. Esse duplo fracasso deve ser debitado aos que
fracassaram, ou seja, o socialismo como alternativa histrica de poder e o Brasil como Estado
moderno. A ironia que o fracasso chins tem a forma de uma ascenso ao poder mundial, que entre
outras coisas confirma o Brasil como pas atrasado fornecedor de commodities s potncias
econmicas (e polticas) da vez. So, em todo caso, fracassos distintos. Um, no de um pas, a China,
mas de um sistema, o socialismo, por ele abandonado no caminho da ascenso (no por acaso); o
outro, no de um sistema, o capitalismo, que seria responsvel pela pobrezinha da posio perifrica
do Brasil, mas de um pas historicamente incapaz de deixar de ser um pas de segunda categoria ao
contrrio, por exemplo, da China, que o logrou via adoo do capitalismo Ah sim, a alienao
dos trabalhadores aumenta na China Aumenta? Eles eram menos alienados, em qualquer sentido,
sob Mao Ts-Tung? O que de fato ali aumenta o nmero de pessoas que saem da misria mais
abjeta pela primeira vez em 5 mil anos. Sim, isso tambm foi conseguido, em escala e intensidade
muito menores, por FHC-Lula no Brasil. A diferena, entre outras, que na China isso se d no
contexto de fazer do pas uma potncia mundial, enquanto o Brasil continua gostosamente na
vanguarda do atraso, apesar de BRICs, PIBs e outras iluses acrsticas. E no por culpa do prfido
capitalismo, para diz-lo pela ltima vez, mas do fracasso nacional, para usar o adjetivo. O fracasso
do Brasil de fato do Brasil. Num amplo arco geogrfico que vai dos Estados Unidos ex-coloniais
China ex-colonial e ex-comunista, e num amplo arco temporal que vai da China do sculo XXI aos
Estados Unidos do sculo XVIII, ningum nunca pediu permisso para mandar merda as
potncias e as circunstncias adversas e se erguer sobre as prprias pernas. O Brasil foi e continua a
ser um pas de merda por mrito prprio.
Esperar que seus poetas modernizem ou civilizem tal pas mais do que iluso: delrio.

6. Do subdesenvolvimento interpretativo

Se inegvel que a retradicionalizao frvola corresponde desiluso com o processo modernizador, com a falta de alternativas
nacionais integrao capitalista, isso no justifica a rendio sociabilidade triunfante e o decorrente recalque do
subdesenvolvimento como problema esttico-poltico.
Recalque do subdesenvolvimento como problema esttico-poltico?! Subdesenvolvimento!?
Ento percebo que o artigo ainda tem potencial para me surpreender. Subdesenvolvimento
desenvolvimento incompleto. Acontece que o nico modelo de referncia para o que seria o
desenvolvimento completo (extinta a alternativa socialista por seu prprio mrito) o do capitalismo
industrial. Este, porm, no parece ser de grande afeio da autora. Mas, em primeiro lugar, como
lamentar ento osubdesenvolvimento, que o no desenvolvimento do capitalismo industrial em sua
plenitude, posto no haver outro (desenvolvimento a ser desenvolvido)? Em segundo lugar, o
desenvolvimento pleno das foras produtivas, ou o que seja, hoje esbarra incontornavelmente na
questo ambiental.
Os ambientalistas mais modernos, por isso mesmo, sequer falam mais em desenvolvimento
sustentvel, pois se trata, no limite, de uma contradio de termos, mas de parada do crescimento
econmico, de no desenvolvimento (das foras produtivas), de decrescimento, de viver com menos,
de produzir menos e consumir menos etc. Enfim, essas questes do sculo XXI. verdade que o
Brasil e a academia brasileira (Universidade) so tambm particularmente atrasados nessa discusso.
Mas ao menos um importante livro de divulgao do novo ambientalismo j foi publicado no Brasil
(lisabeth Laville, A empresa verde, So Paulo, Be, 2009), e extensamente discutido por mim nesta
mesma Sibila.[6] Portanto, a simples ignorncia sobre o neoambientalismo ps-sustentabilidade e
sua crtica radical do crescimento econmico, na primeira alternativa real de reforma profunda do
capitalismo ps-dbcle histrica da esquerda, no desculpa. Neste caso, falar em
subdesenvolvimento como um problema, logo, em desenvolvimento como soluo, colocar a
questo em termos mais do que ultrapassados, inteis: mais uma vez, o Brasil chegou muito tarde. O
desenvolvimento j era.
Sim, a China e a ndia esto nesse caminho, mas so retardatrios, e pagaro caro e muito caro o
preo da catstrofe ambiental, em termos econmicos mas tambm polticos e sociais. J o Brasil -
est atrasado at para ser retardatrio. Desenvolvimento? Crescimento econmico? Ora, se a
atividade econmica mundial cresce ano aps ano, mas o planeta no ilimitado nem elstico, alm
de ser relativamente pequeno, a coisa toda simplesmente insustentvel a longo prazo. A questo
no mais saber se a atividade econmica tem de parar de crescer, mas quando. E como, ento,
diminuir a pobreza sem que a economia cresa, o que implica uma reforma radical do capitalismo de
consumo num sentido e numa direo que nem Marx poderia conceber em uma noite de porre com
Engels (isto no uma imagem forada: os dois de fato enchiam a cara de cerveja de vez em
quando). Eis, em sntese brutal, mas no menos verdadeira, as grandes questes socioeconmicas e
polticas dos sculos XXI e XXII. Ou seja, nada a ver com as preocupaes e expectativas de Mrio
de Andrade em 1924. Ou da autora em 2011.
Na aparncia, a retradicionalizao frvola da poesia assinala a superao do velho sentimento nacionalista, o que no quer dizer que
a sua noo de arquivo de formas esteja livre de oficialismo um oficialismo sem burguesia e sem Estado, mas muito ativo e
negocivel no mercado dos bens culturais (mdia, universidade, congressos, fundaes culturais, internet e indstria editorial). Um
pluralismo facilitador de concesses inumerveis substitui o impulso modernizador, proporcionando aos produtores de poesia uma
insero salvadora no mercado, como se um universalismo pragmaticamente tramado em redes fosse (e ser que no ?) o motor da
vida cultural.
A retradicionalizao frvola no assinala nada, porque ela no frvola, mas militante. Porm
os termos da autora mais do que assinalam seu tardonacionalismo de esquerda banal. E pem por
terra o que pareceria primeira leitura uma sntese convincente da situao da poesia.
Universalismo pragmaticamente tramado em redes? Universalismo? Tramado? Uau. O que na
verdade existe, na rede como nas livrarias, um proliferante solipsismo irrelevante e satisfeito. E
sou incapaz de imaginar um solipsismo universalista. Em todo caso, se houvesse poetas
universalistas, algo assim como um Dante, um Shakespeare ou coisa semelhante, naturalmente
estaramos salvos e eu no teria de perder meu tempo escrevendo este artigo, nem o leitor o lendo.
Porm, apesar de tudo, ainda resta me espantar com o pargrafo de concluso, suma compacta de
clichs em quantidade e intensidade tais que no imaginava mais possvel ler.
Atualmente h sinais de que o complexo cultural do neoliberalismo foi abalado em sua hegemonia, que o pensamento nico perdeu
a autoridade de nos condenar a um modelo inapelvel de sociedade, embora no despontem alternativas relevantes ao capitalismo,
mesmo aps uma crise sistmica de propores ainda no reveladas de todo, como a que atravessamos desde 2008. Falando da
experincia brasileira, verdade que raras so at agora as reaes propriamente artsticas, no campo da poesia, a esta conjuntura.
Mas elas existem e estaro fundadas na insatisfao com o paradigma retradicionalizador, o qual, como vimos, no passa de um
parasitismo do cnone.
O pensamento nico perdeu a autoridade de nos condenar a um modelo inapelvel de sociedade?
Mas eu pensava que o socialismo fracassou por seu prprio mrito. Se foi isso, como pode ter o
pensamento nico ter nos condenado a um modelo inapelvel? Tanto o pensamento quanto a
sociedade se tornaram, respectivamente, nico e inapelvel por conta da morte do modelo
alternativo. Neste caso, no foi o pensamento nico que nos condenou a um modelo inapelvel de
sociedade, pois fomos a ambos condenados pelo fim das alternativas relevantes ao capitalismo. A
concluso que o pensamento s se tornou nico e a sociedade inapelvel porque a alternativa
morreu. Mas se ela morreu, que culpa tem quem sobreviveu? O capitalismo deveria cometer suicdio
porque a gloriosa Revoluo primeiro degenerou em stalinismo e depois virou p?
Em todo caso, se entendi bem, deveria haver mais reaes propriamente artsticas, no campo da
poesia, a esta [nova] conjuntura, pois elas so raras. Logo, entendi e desentendi. Por que a poesia
deveria reagir conjuntura? Ela uma espcie de sindicato? Estou h dcadas, publicamente,
insatisfeito com o paradigma retradicionalizador. Mas no porque ele no reaja conjuntura. E
sim porque isso, de um lado, faculta a medocres sorridentes e arrivistas se esbaldarem, e, de outro,
porque impede a poesia de ter relevncia. A poesia, porm, no pode ou deve ser relevante por
reagir conjuntura, e sim porque nada pode ser relevante em seu lugar. Ou seja, nada pode ser
relevante ao modo dela. No h prteses no corpo cultural. Ou uma dada arte de um dado pas num
dado momento vigorosa, ou no . Se no for, a arte desse pas ser menor do que seria na outra
condio. E a diminuio do vigor criativo no uma questo de conjuntura, nem um problema
poltico, mas uma diminuio da prpria experincia humana.
As velhas colocaes do renitente esquerdismo nacionalista banal, no fundo apoiadas na mtica
necessidade histrica o complexo cultural do neoliberalismo [afinal] foi abalado em sua
hegemonia, o pensamento nico perdeu a autoridade de nos condenar a um modelo inapelvel de
sociedade, o fim do imprio!, o capitalismo est moribundo!, viva Lnin! no passam de delrio
e mistificao. Modelo inapelvel de sociedade? Onde? O Afeganisto no fica na Terra? O Ir no
fica? A teocracia islmica idntica democracia burguesa? Se no , o modelo moderno e
ocidental de sociedade (que o Brasil realiza numa variao atrasada, medocre e particularmente
selvagem, por mrito prprio) nada tem de inapelvel, a no ser no sentido de que
inapelavalmente mais atraente do que o fascismo islmico. Jamais ouvi falar de algum que queira
emigrar para o Ir. Em compensao, milhes querem ir para os Estados Unidos, um modelo de
sociedade, portanto, de muito mais apelo. Afinal ningum, em s conscincia, trocaria uma
sociedade em que a beleza feminina exibida despudoradamente, apesar de toda a fetichizao do
consumo, por uma povoada por horrendas vises de mulheres metidas em burcas (no, o isl,
a shari e a teocracia islmica no so invenes do colonialismo, do imperialismo, do capitalismo,
dos Estados Unidos, da CIA etc.). Em todo caso, eu no trocaria uma sociedade em que a poesia
livre inclusive para ser eventualmente medocre, anmica, tradicionalista ou o que seja, por uma em
que ela tutelada por crentes, pois tudo tutelado pela crena. A moderna sociedade aberta, em
alguns aspectos, de fato um belo monte de merda. Mas isto no significa que detenha o monpolio
da merda. Ou que seja a merda mais fedida jamais produzida pelo ftido ventre da histria (para o
qual certa poesia serve de excelente filtro, antdoto, alvio).
Notas
[1] Relendo Carlito Azevedo ou um caso exemplar da poesia brasileira
contempornea,http://sibila.com.br/index.php/critica/886-relendo-carlito-azevedo-ou-um-caso-exemplar-da-poesia-
brasileira-contemporanea.
[2] Condenados tradio o que fizeram com a poesia brasileira, in Piau no. 61, de outubro de
2011,http://revistapiaui.estadao.com.br/edicao-61/aceleracao-do-crescimento/condenados-a-tradicao.
[3] A poesia em cmera lenta de Eucana Ferraz, Http://sibila.com.br/index.php/critica/104-a-poesia-em-camera-lenta-de-
eucanaa-ferraz.
[4] Todas as citaes a partir daqui so do artigo de Iumna Maria Simon.
[5] As palavras e as coisas de William Carlos Williams, http://sibila.com.br/index.php/critica/1906-as-palavras-e-as-coisas-
de-william-carlos-williams.
[6] Repondo o capitalismo em xeque, http://sibila.com.br/index.php/mix/1120-repondo-o-capitalismo-em-xeque; ver,
particularmente, Decrescimento econmico, Capitalismo verde e Capitalismo racional.
lang:pt-BR