El tao de Jung (resumen del libro de Rosen)

Repaso por la vida de Jung, su proceso de individuacin, su crecimiento, su

inclinacin por el Taosmo, etc.
Introduccin:
! sencillo " da el paso siguiente. #o necesitas verlo con antelacin, pero
luego puedes mirar atr$s para contemplarlo. #o e%iste el cmo de la vida,
simplemente lo &aces... in embargo, parece 'ue te resulta terriblemente di(cil
no ser complicado " &acer lo 'ue es ($cil " tienes a tu alcance... )s, 'ue
desciende de tu &umildad " sigue a tu nari*. +ste es tu camino.
,
#o (ue &asta 'ue me embar'u! plenamente en el via-e de escribir este libro
cuando me di cuenta de 'ue &aba de reali*arlo solo. La palabra alone
(solo) procede de all one (todo uno). ./e 'u! otro modo vo" a conocer 'ue
so" uno con la naturale*a, el ro " el Tao sin e%perimentarlo0 )s 'ue en ui*a
segu1 el sendero largo -unto a mi musa.
,
+star separado de mi (amilia durante casi medio a2o supuso un sacri(icio para
todos los implicados, pero sacrificio en su sentido ms profundo significa
sacralizar. +l pro"ecto demostr ser un momento decisivo. 3a clave (ue ("
es) seguir el camino intermedio (como &i*o 3ao T*u " Jung) a trav!s del oscuro
valle entre los picos de las monta2as del peligro " la oportunidad, para resurgir
m$s completo en la lu*. Aqu mora el misterio y el significado del ao! "acer
el sacrificio y entregarse a la #a Eterna de la integridad$
,
El peligro para Jung% al igual que para cualquier persona &o'en% era no
llegar a ser su 'erdadero s(mismo$
,
3a tarea principal en la psicologa analtica (-unguiana) es la individuacin, un
proceso &acia la integridad, 'ue al igual 'ue el taosmo se caracteri*a por
aceptar " trascender los opuestos. 3os principios b$sicos de la psicologa de
Jung tambi!n son primordiales en el Taosmo: La cada de la posici)n
principal del yo y la rea'i'aci)n de la "umildad ante el s(mismo ocurren
cuando se perse'era en la #a Eterna del ao$
,
3a tesis de +l Tao de Jung es 'ue nosotros tambi!n podemos des&acernos
del "o, en(rentarnos a la sombra " ser guiados por el alma " el espritu. )l igual
'ue &i*o Jung antes 'ue nosotros, podemos aceptar el Tao " a (luir con la vida
" sus in&erentes altiba-os. 4...5 6on "oes &umildes " con identidades del s7
mismo verdaderas, podemos renovar el compromiso de ser creativos " de servir
no slo a nosotros mismos, sino a la madre tierra " a toda la (amilia &umana.
,
La psicologa de Jung (y el proceso de indi'iduaci)n) son 'irtualmente
lo mismo que la taosta #a de la integridad$ Ambas tratan de abandonar el
yo y entregarse al s(mismo o ao$
6arl 8ustav Jung surgi de la oscuridad del mar del s7mismo " del Tao el 9:
de -ulio de ;<=>, en ?ess@il, ui*a, en el lago 6onstan*a, " su lu* empe* a
brillar. +ncarn " vivi el por'u! de la vida: En lo que yo puedo discernir% el
*nico prop)sito de la e+istencia "umana es encender una luz en la
oscuridad del mero ser$
,
4...5 Tras leer este pasa-e, podemos comprender la advertencia de 3ao7T*u:
vuelve a ser como un ni2o. 6&uang T*u posea una buena visin de esa
receptividad silenciosa: ,ay felicidad en la quietud$$$ -i ests abierto a todo
lo que 'es y oyes% y permites que esto act*e a tra'.s de ti% incluso los
dioses y los espritus acudirn a ti$
,
4...5 Aero en ese momento me encontr! a m mismo. )ntes tambi!n e%ista,
pero sencillamente todo me suceda. )&ora "o me suceda a m mismo.
+ntonces supe: a&ora so" "o mismo, a&ora e%isto. Antes% me "aban
predispuesto a "acer esto o aquello/ a"ora era yo quien dispona$
,
+l "o, o la mente ordinaria, es lo 'ue desarrollamos al nacer. +n parte
procede de dentro, pero ma"oritariamente de (uera, a trav!s de nuestras
interacciones con nuestros padres, con personas signi(icativas " con nuestro
entorno. 0ntroyectamos partes de ellas% que se con'ierten en un falso s(
mismo que se confunde con nuestro 'erdadero s(mismo$
1arte de la tarea del taosmo y de la psicologa de Jung% en la #a "acia
la integridad% es desec"ar el yo y acabar con el falso s(mismo% de modo
que pueda emerger el 'erdadero s(mismo$
,
2$$$3 durante el nacimiento de su 'erdadero s(mismo% las palabras de
4"uang zu resultaran muy ciertas! El nacimiento de un "ombre es el
nacimiento a su sufrimiento$
,
3a (rase de 3ao T*u es mu" apropiada a'u: +l 'ue sabe no &abla.
,
La persona es una mscara que se usa para relacionarse y para la
interacci)n con el mundo e+terior$ 1or lo general% la persona es lo opuesto
a su sombra$
,
4,5 +stos dos e-emplos implican 'ue, con (recuencia, la persona es un papel
auto7adaptado basado en las normas, las tradiciones, los ideales " los valores
de lo colectivo o la cultura. +sta es una mani(estacin de la personalidad
n1mero ; de Jung. El opuesto (la sombra) siempre est presente en lo
inconsciente y se manifestar de un modo u otro$
,
+l "o est$ relacionado con la imagen personal " con la identidad, " por
consiguiente con el s7mismo (la e%istencia personal). Tanto el "o como el s7
mismo son secundarios para el 7mismo (el ser supremo) o el Tao. El -(
mismo (o ao) est asociado con la sombra oscura y la personalidad
n*mero 5$ La conciencia de su propia naturaleza dual% ya en la
adolescencia% refle&a un conocimiento del antiguo taosmo% transmitido
aqu por Lao(zu!
La oscuridad dentro de la oscuridad$
La puerta "acia todo entendimiento$
,
4,5 +ric& #eumann de(ine la sombra como:
6el lado oculto de la personalidad6 2que3 normalmente se encuentra
con el yo% lo primordial y representati'o del lado de la luz y la conciencia%
en la forma de una oscura y e+tra7a figura del mal% con quien confrontarse
supone siempre una funesta e+periencia para el indi'iduo$
,
/e adolescente, Jung pareca saber lo 'ue 'uera decir el primer maestro
taosta c&ino, cuando &ablaba de la autoridad ulterior:
3a Ba es endere*arse " esperar
la direccin del destino.
,
+n un principio ella le rec&a*, pero el no de +mma pronto se convirti en
un s. Cui*$s, en un principio, ella sinti la pro"eccin del $nima " slo
acept casarse con !l cuando !ste empe*ara a verla como +mma.
,
Dsar la mente con (ines de orgullo " engrandecimiento es como un viento
rac&eado o una violenta tormentaE no puede durar muc&o.
,
+n su comentario sobre una nueva traduccin de El secreto de la flor de
oro, T&omas 6lear" dice:
3a mente consciente (donde se produce el pensamiento) se supone
'ue est$ subordinada a la mente original 4el Tao o el espritu5, pero la
acti'idad de la mente consciente tiende a in'olucrarse en s
misma de tal modo% que parece "aberse con'ertido en una
entidad independiente$ 4uando se gira la espada6 la mente
original recupera el mando sobre la delincuente mente
consciente$
,
3ao T*u 4,5: lo cuando se &a estrec&ado la Ba, !sta reconoce el
conocimiento, 4uando se permite que el conocimiento tome el mando%
"ay trastornos en la mente$
,
3ao T*u tambi!n se2al la prescripcin del tratamiento: 8esap.gate del
conocimiento intelectual6 y 'uel'e a la claridad y la calma, 'ue es lo 'ue
Jung &i*o en los 1ltimos a2os de su vida.
,
+l siguiente pasa-e de El secreto de la flor de oro predice de una (orma real lo
'ue (inalmente ser$ Jung en un (uturo:
3a vida del espritu sobreviene de la muerte previa de la mente. -i las
personas aniquilan la mente% el original cobra 'ida$ Aniquilar la mente no
significa quietismo% significa concentraci)n total$
,
+n su comentario, cita claramente a El libro del equilibrio y la armona:
/esde anta2o se &a dic&o: ani'uila siempre la mente cambiante 4ego5, no
ani'uiles la mente brillante 4s7mismo5. La mente inalterable es la mente
brillante% la mente que no para es la mente di'agadora$
,
Freud no puso en pr$ctica esta sabias palabras de 3ao7T*u, pero Jung s 'ue lo
&i*o: 4onocer inconscientemente es me&or/ "acer 'er que se sabe lo que
no se sabe es enfermedad.
,
3a creacin de esta obra implicaba la trans(ormacin de la energa destructiva
de la muerte relacionada con su valso s7mismo ((reudiano) para nacer a su
verdadero s7mismo.
,
Gientras Freud evitaba la oscuridad, Jung entraba voluntariamente en ella con
todas sus (uer*as. +l destino de Jung era entrar en la Ba del Tao, 'ue es la
oscuridad, la (uente misteriosa. Tal como di-o 3ao T*u:
3a Ba dice: En la oscuridad% sigue la autoridad de la naturaleza6 2y3
permanece solo en el centro.
,
3as palabras de sabidura de +l secreto de la (lor de oro son mu" signi(icativas.
4uando la oscuridad est descansando% la luz se empieza a mo'er. H el
propio Jung di-o de esta obra taosta: La oscuridad "ace nacer la luz. Jung
estaba en su camino, " la Ba, como di-o 3ao T*u:
#o depende de otro, sino de uno mismoE no depende de nadie m$s sino del
individuo. 4uando el indi'iduo la alcanza% todo lo dems est includo
dentro de ella$
,
6uando Jung abandon a Freud, se convirti en el amo de su destino. Jung
entreg su "o basado en su (also s7mismo (reudiano. +l s7mismo (o Tao), una
(uer*a por encima del "o, se convirti en la gua para llegar a su verdadero s
mismo.
,
Filemn representaba una (uer*a 'ue no era "o mismo, Gantena
conversaciones con !l " me di-o cosas 'ue "o no &aba pensado
conscientemente, Ge di-o 'ue "o trataba los pensamientos como si "o mismo
los estuviera generando, pero seg1n su punto de vista los pensamientos eran
como animales en el bos'ue, gente en una &abitacin,, " 4!l5 a2adi: i vieras
personas en una &abitacin, no pensaras 'ue las &as &ec&o t1, o 'ue eres
responsable de ellas. Fue !l 'uien me ense2 la ob-etividad ps'uica, la
realidad de la psi'ue.
,
6omo dice 3ao T*u:
+l Tao no toma partidoE
genera lo bueno " lo malo.
,
i deseas convertirte en la totalidad,
s! parcial.
i deseas estar recto,
dblate.
i deseas estar pleno,
vacate.
i deseas renacer,
muere.
i deseas recibirlo todo,
dalo todo.
,
+l e-e del Tao atraviesa el centro donde convergen todas las a(irmaciones "
negaciones. 43a persona5 'ue sostiene el e-e, se encuentra en el punto de
'uietud desde el cual se pueden ver todos los movimientos " oposiciones
en su -usta interrelacin. Aor lo tanto 4el individuo5 ve las ilimitadas
posibilidades de ambos el s " el no. )bandona todo pensamiento de
imponer unos lmites o tomar partido. 2La 'erdadera esencia3 reside en la
intuici)n directa$ 1or consiguiente "e dic"o! 9e&or abandonar las
contro'ersias y buscar la 'erdadera luz$
,
/urante a'uellos das entre ;I;<7;I9J empec! a comprender 'ue la meta
del desarrollo psquico es el s(mismo$ :o e+iste una e'oluci)n lineal/
tan s)lo una circun'alaci)n del s(mismo$ ) lo sumo, &a" un desarrollo
uni(orme slo al principio, despu!s, todo apunta &acia el centro. +sta
intuicin interna me dio estabilidad " gradualmente (ue volviendo mi pa*
interna. -upe que al encontrar el mandala como una e+presi)n del s(
mismo "aba alcanzado lo que para m sera ms ele'ado$ Cui*$s
alguien sepa m$s, pero "o no.
,
Jung &aba alcan*ado la sabidura e%presada en la m$%ima de 3ao T*u, dos
mil 'uinientos a2os antes: *nicamente permanece en el centro del
crculo y de&a que todo siga su curso.
,
4,5 Aor consiguiente, completar el eli+ir de la 'ida depende
enteramente de armonizar el prop)sito correcto$
,6uando una persona &a encontrado el m!todo de &acer 'ue los
pensamientos " la energa est!n en armona, el espritu " la energa son
puros " clarosE el cora*n est$ vaco, la naturale*a &umana (&sing) se
mani(iesta " la lu* de la conciencia se trans(orma en la lu* de la naturale*a
&umana. i uno contin1a asiendo (irmemente la lu* de la naturale*a
&umana, lo abismal 4agua, ?Kan5 " lo ad&erente ((uego, 3i) se aparean
espont$neamente. 6uando lo abismal " lo ad&erente se unen, nace el (ruto
sagrado.
,
3os comentarios de 6&uan T*u sobre la torre son:
+l espritu posee una torre ine%pugnable,
'ue ning1n peligro puede alterarE
siempre 'ue la torre est! custodiada
por el protector invisible
'ue act1a inconscientemente 4con la
5
entera sinceridad del Tao,
estar$ en pa*
con 4gente5 " espritus
" actuar$ correctamente, sin ser visto,
en su propia soledad,
en la torre de su espritu.
,
3ao T*u dice:
3os &ombres ordinarios odian la soledad,
pero el maestro &ace uso de ella,
abra*$ndola, comprendiendo 'ue
es uno con todo el universo.
,
3ao T*u tambi!n dice de las personas reales:
+st$n llenas aun'ue parecen estar vacas.
8obiernan el interior, no el e%terior.
6laras " puras, altamente sencillas, no
conciben la arti(icialidad, sino 'ue retornan
a la simplicidad. 46omprenden5 lo (undamental,
abra*ando el espritu,
6ontemplando la evolucin de los acontecimientos, se
ci2en a la (uente.
u atencin est$ en(ocada en el interior, " comprenden
la calamidad " la (ortuna en el conte%to de la unidad.
e mantienen en la simplicidad de la totalidad
" permanecen en el centro de la 'uintaesencia.
,
Jung le pregunt a Gonta2a 3ago por 'u! crea 'ue todos los blancos
estaban locos. Todos dicen 'ue piensan con sus cabe*as, replic. Jung
di-o: Aues claro, le di-o sorprendido. .6on 'u! pens$is vosotros0 +l -e(e
le se2al su cora*n.
,
6onoce lo blanco
pero sigue con lo negro:
s! un modelo para el mundo.
i eres un modelo para el mundo,
el Tao se &ar$ (uerte en tu interior
" no &abr$ nada 'ue no puedas &acer.
,
Traba-amos con el ser,
pero el ser no es lo 'ue utili*amos.
H:
Todas las cosas nacen del ser.
+l ser nace del no ser.
,
Cuien'uiera 'ue cono*ca su masculinidad, guarda su (eminidad.
,
+n la al'uimia c&ina, tal como &emos visto en el captulo L, cuando el agua
("in) " el (uego ("ang) se unen, nace la (lor de oro. 3a (lor de oro se
mani(iesta como el espritu o la lu* interior 'ue est$ tras los o-os. urge
del movimiento circular 'ue se reali*a en los e-ercicios de meditacin
taosta, 'ue &acen 'ue el elemento agua de los ri2ones se combine con el
elemento (uego de la regin del cora*n, representando la unin interna del
"in (mu-er) " el "ang (&ombre), dando como (ruto la (lor de oro.
,
6uando empec! mi traba-o en la pr$ctica de la psi'uiatra " la psicoterapia,
ignoraba por completo la (iloso(a c&ina, " despu!s sucedi 'ue mi
e%periencia pro(esional me mostr 'ue en mi t!cnica &aba sido conducido
inconscientemente por la secreta Ba, 'ue durante siglos &aba ocupado a
las me-ores mentes de Mriente.
,
3ao T*u dice:
3a gran va es sencilla,
sin embargo la gente pre(iere los senderos laterales.
! consciente cuando las cosas no est!n en e'uilibrio.
,
+l comentario de 3ao T*u es pertinente a la cat$stro(e 'ue se &aba de
desencadenar:
3a ra*n por la 'ue e%perimento el mal es por'ue tengo una
persona.
,
6reo 'ue Jung dependa de la sabidura del &abla (de las palabras). in
embargo, tal como T&omas Gerton di-o elocuentemente: 1ara alcanzar6
sabidura espiritual% primero es necesario liberarse de la dependencia
ser'il de la sabidura del "abla (6or. I, ;:;=).
,
Dn &ombre 'ue no &a pasado por el in(ierno de sus pasiones no las &a
superado. 6uando abandonamos, de-amos atr$s " olvidamos demasiado,
siempre e%iste el peligro de 'ue las cosas 'ue &emos rec&a*ado vuelvan
con m$s (uer*a.
,
+l Nen es un producto del encuentro entre el budismo indio especulativo "
el pr$ctico taosmo c&ino e incluso el con(ucionismo.
,
3o 'ue el Nen denomina la gran muerte conduce a un estado de sin s7
mismo, o a lo 'ue T&omas Gerton " Jung llaman el verdadero s7mismo.
,
Aara Jung la meta del Nen " de la psicologa analtica es la misma: la
trans(ormacin basada en la desaparicin del "o.
,
El logro de la integridad requiere arriesgar todo su ser$ :ada que no
sea eso ser'irE no puede &aber condiciones m$s sencillas, ni sustitutos, ni
compromisos.
,
4,5 i la energa7espritu est$ turbia " sucia, se cristali*a &acia aba-o, se
&unde en el in(ierno " se convierte en un demonio.
i uno desea mantener el espritu primario, en primer lugar, inevitablemente
&a de sub"ugar el espritu preceptor. +l modo de sub"ugarlo es a trav!s de
la circulacin de la lu*, &a de olvidar el cuerpo " el cora*n. +l cora*n &a
de perecer, el espritu vivir.
+l despertar del espritu se alcan*a por'ue el cora*n &a muerto primero.
6uando un &ombre consigue de-ar morir su cora*n, el espritu primario se
despierta a la vida. Gatar al cora*n no signi(ica de-ar 'ue se se'ue " se
atro(ie, signi(ica 'ue "a no est$ dividido " 'ue se &a uni(icado.
,
+l Ouda di-o: 6uando (i-as el cora*n en un punto, nada es imposible.
,
.6mo vencemos nuestros problemas0 Jung responde pro(!ticamente a
esta pregunta cuando recomienda ;u ;ei (acci)n a tra'.s de la no
acci)n)% 2y3 de&ar que las cosas sucedan.
,
+l origen de la gran Ba (el Tao) 4es5 el cora*n celestial, i puedes
permanecer absolutamente en silencio, el cora*n celestial se mani(estar$
espont$neamente.
,
+n este ata'ue de individuacin a su cora*n " a su espritu primario, Jung
descubri 'ue e%perimentar perder tambi!n es e%perimentar la victoria.
,
.Auedes educar a tu alma para
'ue comprenda el principio
sin dispersarse0
.Auedes uni(icar tu (uer*a
" lograr esa ternura
'ue te &ace ser como un ni2o pe'ue2o0
.Auedes limpiar tu visin secreta
de modo 'ue 'uede inmaculada0
.Auedes amar 4a los dem$s5, gobernar 4el Imperio5
" permanecer sin conocimiento0
.Auedes ser como un p$-aro &embra cuando
las puertas del cielo se abren " se cierran0
.Auedes penetrar en las cosas con
tu claridad " pure*a interior
sin necesitar la accin0
8enerar " nutrir,
generar " no poseer,
actuando sin retener,
aumentando sin dominar,
este es el secreto 4de5 la vida 4" de la integridad5.
,
:o se puede ir ms all del centro$ El centro es la meta y todo se
dirige "acia la misma$ ) trav!s de este sue2o comprend 'ue el s7mismo
es el principio " el ar'uetipo de orientacin " sentido (de a& el Tao seg1n
Ric&ard Pil&elm). +n !l reside la (uncin de sanar. Aara m esta intuicin
interna supuso un acercamiento al centro " por consiguiente a la meta. /e
esto sali el primer atisbo de mi mito personal.
,
El 0 4"ing insiste de un e+tremo a otro de su te+to en la necesidad del
conocimiento de s mismo6
,
+l I 6&ing no se o(rece acompa2ado de pruebas " resultados, no alardea ni
es ($cil de abordar. 6omo si (uera una parte de la naturale*a, espera &asta
'ue se lo descubra. #o o(rece &ec&os ni poder, pero para los amantes del
autoconocimiento, de la sabidura Qsi los &a"7 parece ser el libro indicado,
/e-!moslo salir al mundo para bene(icio de 'uienes sean capaces de
discernir su signi(icacin.
,
+l Tao con (recuencia es la Ba 'ue &a de seguir cada persona si desea
estar en concordancia con los grandes principios csmicos en lugar de
poner una (1til resistencia a los mismos a costa de un estr!s " (rustracin
innecesarios.
,
Olo(eld contin1a:
)sociado a la connotacin m$s elevada del Tao se encuentra el
concepto de Te, 'ue en su sentido primario es el poder o el
(uncionamiento del Tao en la mente de una persona. -i 'aco mi
mente de lo que le gusta y disgusta% &unto con toda la otra
basura acumulada durante una 'ida de insensatez% puedo ser
guiado por el ao uni'ersal que "ay en m% es decir por mi e
personal$ /e este concepto se derive otro signi(icado de Te: virtud,
tanto en su sentido moral como en el de un poder espec(ico, como
cuando &ablamos de una 4persona5, 'ue posee la virtud de curar.
,
3a va en solitario es buena al principio " buena cuando se &a completado.
,
6omprender de dnde vienes:
!sta es la esencia de la sabidura.
,
Igualmente provocativa en el mundo cient(ico era la teora de la
sincronicidad. in embargo, cuando ;olfgang 1auli% galardonado con el
premio :obel de fsica% fue coautor de un libro con Jung sobre este
tema% La interpretacin y naturaleza de la psique% la suposici)n de
Jung fue tomada ms en serio$
,
4,5 +n una de esas cenas, Jung le pregunt a +instein si sus innovadoras
teoras en la (sica moderna, concernientes a la relatividad " al espacio
e%terior, se podan aplicar igualmente al reino de la psi'ue, es decir, al
espacio interior. +instein pens 'ue era posible. En su afirmaci)n%
Einstein "izo sin saberlo de comadrona de uno de los ms intrigantes
conceptos de la psicologa moderna$
)l (ormular la teora de la sincronicidad, Jung encarn los preceptos de 3ao
T*u.
Dn buen cient(ico se &a liberado de los conceptos " mantiene su
mente abierta a lo 'ue es.
Jung e+pandi) su 'isi)n inicial de la sincronicidad (coincidencias
significati'as) a un principio natural muc"o ms amplio% que denomin)
orden sin causa% que suena como a la teora del caos$ +l orden sin
causa acontece en la naturale*a constantemente, pero los acontecimientos
sincroni*ados son actos de creacin en momentos espec(icos en el tiempo.
+s signi(icativo 'ue James 8leicR observe: 3os 'ue estudian la din$mica
catica &an descubierto 'ue la conducta desordenada de los sistemas
simples act1a como un proceso creativo.
,
+l maestro ve las partes con compasin,
por'ue comprende el todo.
u pr$ctica constante es la &umildad.
#o resplandece como una -o"a
sino 'ue de-a 'ue el Tao le d! (orma,
tan (uerte " com1n como una piedra.
,
#ada &a" me-or 'ue la moderacin.
3a marca de un &ombre moderado.
es la libertad de sus propias ideas.
Tolerante como el cielo,
omnipresente como la lu* del sol,
(irme como una monta2a,
$gil como un $rbol al viento,
no se distrae con la vista
" utili*a cual'uier cosa
'ue le aporta la vida.
#ada es imposible para !l.
Aor'ue de-a (luir.
,
lo el sanador &erido puede curar.
,
Jung saba que la cuesti)n decisi'a para un "ombre es! <Est
relacionado con algo infinito o no=$ Adems% discerni) que el *nico
prop)sito de la e+istencia "umana era encender una luz en la
oscuridad del mero ser$
,
+n sus 1ltimos a2os encarn la accin sin accin, denominada @e @ei en
c&inoE esto es lo mismo 'ue renacer espont$neamente en espritu. Tal
como lo e%puso T&omas Gerton: uno atra'iesa los lmites de la religi)n
cultural estructural6 2donde e+perimenta3 una especie de infinidad6
falta de in"ibici)n6 riqueza de creati'idad psquica% que marcan la
madurez totalmente integrada del ser iluminado.
9artin >uber (que tambi.n 'i'i) en el espritu del ao) dice! La
b*squeda decisi'a del coraz)n es el principio del camino en la 'ida del
"ombre$ -igue diciendo! La principal tarea del "ombre es la
realizaci)n de sus potenciales *nicos% sin precedentes e irrepetibles$
,
Tanto Ouber como Jung nos sirven de e-emplo para nosotros. 3ao T*u,
tambi!n un modelo, nos da la verdad b$sica:
/e-a 'ue el Tao est! presente en tu vida
" entonces ser$s genuino.
Cuien'uiera 'ue est! asentado en el Tao
no ser$ arrasado.
+stas tres 4cosas5 son tus ma"ores tesoros:
simplicidad, paciencia, 4"5 compasin.
6ultivadas en la persona, la integridad se &ace realidad.