Você está na página 1de 7

1

RPLICA CONFERNCIA DO PROF. DR. ESTEVE J AULENT


INTITULADA RELIGIO E CULTURA SEGUNDO O
PENSAMENTO LULIANO
20 de setembro de 2010 no II CONGRESSO INTERNACIONAL
DE INTERCULTURALIDADE SO PAULO




J amil Ibrahim Iskandar
1

Os diversos contedos da F e o apelo compreenso da
inteligncia. F e Razo.

A abordagem aqui ser a de um paralelo entre as propostas
de Raimundo Llio e alguns princpios da doutrina islmica, haja
vista que Llio conheceu o Isl e pretendeu avidamente converter,
alm de outros, os muulmanos infiis ao cristianismo. certo que
no o fazia pela fora bruta mas, pela fora do dilogo e da
argumentao. Para tanto, aprendeu o rabe e escreveu algumas
obras nesse idioma, como por exemplo, O Lber Contemplationis,
que foi escrito primeiramente em rabe e depois traduzido ao
catalo.
Em conseqncia de uma viso que teve em 1265, tornou-se
tercirio franciscano, dedicando mais ainda ao trabalho de

1
Professor de filosofia medieval rabe na Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP).
2
converso (dos muulmanos). Segundo Abdul Rahman Badawi
2
,
Llio teria visto J esus Cristo crucificado 5 vezes. Esta foi a viso
que Llio teve.
Uma lenda afirma que ele morreu apedrejado na Tunsia no
ano de 1315, quando se encontrava l (pela segunda ou terceira)
vez para fazer o seu trabalho de converso dos muulmanos.

Gostaria de retomar a palavra infiis utilizada anteriormente
de modo bastante breve porque este no o foco central desta
rplica. Os muulmanos foram considerados infiis pelo fato de no
acreditarem no que segue: J esus o homem e deidade para que
Deus seja participado por tudo quanto foi, tem sido e ser criado (cf.
Els cent noms de Du). S participando de Deus, da humanidade e
da divindade de Cristo, o mundo pode ser estabelecido em grande
bondade. No poder ser humanizado se no for deificado pelo
homem no qual Deus se faz homem. (pargrafo citado pelo prof.
Esteve).

Talvez este seja o elemento de maior discrdia entre
muulmanos e cristos: a divindade do Profeta J esus (Alaih
Assalm que a paz seja com ele). Para os muulmanos, J esus

2
Abdul Rahmn Badaw. Mawsu't al-Falsafa (Enciclopdia de Filosofia), 2. ed. vol. 2. Manshurt
Zawii al-Qarbi. Qom, Ir : 2009, pp.281-287.
3
Cristo um dos mais importantes Profetas que foram enviados aos
povos e no um homem deificado.
Apesar disso, o Isl considera a religio Crist como
monotesta.
Deve-se ressaltar que Muhammad no foi apenas um profeta
do Isl, mas o era para toda a humanidade. interessante notar
que o Isl no veio para negar as outras religies, ao contrrio, veio
para continuar a mensagem divina tanto do judasmo como do
cristianismo para o mundo.

Por outro lado, a religio muulmana no se ateve
exclusivamente mensagem revelada que o Profeta Muhammad
recebeu e est registrada no Alcoro Sagrado. Os muulmanos,
sem impedimento algum, apelaram razo para entender esta
mensagem. D-se, ento, um belo encontro: a razo contemplando
a f. O belo aqui utilizado no mbito da lngua rabe com o
sentido de bom. Uma coisa bela uma coisa boa porque pode
trazer benefcios tanto existenciais como espirituais ao ser humano.
E isto que aconteceu no incio do sculo XII: a Pennsula Arbica
foi transformada radicalmente com o advento do Isl; eu diria com o
advento da revelao (f) exigindo a razo.
4
O Isl, apresentou, assim, novos elementos espirituais
e intelectuais (relativo ao intelecto) e, portanto, uma nova cultura.
(filosofia, medicina, astronomia, matemtica, qumica, fsica, etc..).
O prprio Alcoro, fonte da f islmica, convida o intelecto
humano a compreend-lo.
O elemento que gostaria de ressaltar a expresso luliana
Cultura Humanizar ; a cultura foi o tema de hoje abordado pelo
prof. J aulent. Deixemos de lado o que foi tratado no congresso do
ano passado em Andorra ao qual eu no estive presente.
Llio afirma que s quem humaniza e age segundo o
ordenamento divino pode ser chamado de homem. Por isso no h
redundncia alguma na definio animal hominificans animal que
humaniza. E a humanizao deve ser de si mesmo e de seu
entorno, na linguagem luliana.
Esta expresso tem um apelo f. Pelo menos num primeiro
momento, sem uma atitude de f no h como acatar tal
ordenamento. Se quisermos levar isto para a esfera agostiniana a
famosa expresso Crer para entender. O ponto de partida a f.
o Isl um religio e uma ordem social que tem como base
fundamental os princpios revelados da religio. Portanto, cristos e
muulmanos esto juntos nesta seara da f.
5
O Isl nasceu e se desenvolveu no conceito de mmah -
comunidade e a comunidade tem o seu entrono: a pessoa, a
outra pessoa, a natureza, o animais, vegetais, etc.
Por outro lado, O Profeta Muhammad pregava um
desenvolvimento poltico-econmico-social. Estes trs elementos
tm sua orientao no Alcoro, o Livro Revelado; portanto, tm uma
dimenso de ordenamento divino.
Para o islamismo, por exemplo, religio e poltica no
representam um dualismo ; o Livro Sagrado sugere como deve ser
o relacionamento entre governante e governado.
Cito aqui o exemplo proposto pelo filsofo Al-Farabi para o
estabelecimento de uma cidade virtuoso (al-Madina al-Fdila)..
Nesta obra ele admite a necessidade da religio neste tipo de
cidade porque a religio a garantia que o homem tem para
consecuo da felicidade. A felicidade que al-Farabi menciona
no apenas a felicidade advinda do mundo material, mas e,
sobretudo, aquela que promove uma boa qualidade de vida tanto
material com espiritual; religiosa.
O que o Isl prope desde o seu surgimento um dilogo
constante entre a religio revelada no Alcoro e a razo humana,
soberana.

6
Se humanizar cristianizar, eu diria que tambm humanizar
islamizar. O islamismo no veio para negar as outras religies
como j foi dito, mas para fazer parte delas. Se para Llio o
mundo no estaria estabelecido em grande bondade se no fosse
deificado por um homem em que Deus se fizesse homem, para o
Isl esta grande bondade estabelecida no mundo j foi feita na
prpria criao. Tanto a natureza como o homem so
essencialmente bons e para evidenciar isto basta que o homem,
por exemplo, cumpra a misso de conhecer a si mesmo, aos outros
e natureza e neles perceber os sinais de Deus.
Conhecendo-se poder praticar atos prprios e atos
apropriados para utilizar uma linguagem luliana.
Toda atividade humana, caso seja bem orientada, pode ser
construtora do homem, afirma Llio. Se esta orientao for recebida
de Deus, certamente o homem estar bem orientado. O Isl admite
esta orientao recebida atravs de Suas Palavras Reveladas a
Muhammad.

O zakat, a doao cannica no isl um dos cinco princpios
bsicos da religio para purificar o bem ganho.

7
O Evangelho afirma: Portanto, dai antes de esmola do que
possus e tudo, para vs, ser puro (Lc. Ii, 41).

Nos dois caso o purificar nada mais do que uma questo
de ordenamento divino mas que, luz da razo, uma questo de
justia e auxlio social que se transforma em benefcios para o ser-
existir do outro quando a questo examinada luz da razo e no
apenas uma crena cega.

Em apenas trs sculos, o Isl transformou-se em novo centro
da vida intelectual do mundo. E tudo isto comeou com uma atitude
de f. Razo e f so complementares no Isl.