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47 Conjectura, Jaqueline Stefani, v. 14, n. 1, jan.

/maio 2009
O logos em Heidegger:
lgica, verdade e metafsica
Jaqueline Stefani
*
2
Resumo: A proposta desse trabalho
repensar a linguagem, tema central da
filosofia contempornea, no mais como
um instrumento do qual o sujeito se
apropria e desapropria de acordo com a
prpria vontade, mas, juntamente com
Heidegger, como a prpria casa do ser. A
funo de comunicao apenas uma das
mltiplas possibilidades da linguagem.
Com Heidegger desenvolvida a questo
de como a fenomenologia transforma-se
em hermenutica e de como a
autocompreenso surge paralela a toda
compreenso. A filosofia autntica
aquela na qual, ao questionar-se sobre
algo, o sujeito inserido na prpria
questo. A compreenso nunca
impessoal, pois a aletheia perpassa o sujeito
que, ao compreender algo, est
compreendendo a si mesmo.
Palavras-chave: Filosofia. Martin
Heidegger. Linguagem. Lgica. Verdade.
Metafsica.
*
Mestre em filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos). Professora no
Departamento de Filosofia da Universidade de Caxias do Sul (UCS). E-mail:
jaquelinestefani@yahoo.com.br
Abstract: The purpose of this paper is to
rethink the language, the central theme
of contemporary philosophy, not as an
instrument to which the subject is
appropriate and unappropriate
according to their will, but, along with
Heidegger, as the house of being. The
function of communication is only one
of the many possibilities of language.
With Heidegger is developed the question
of how phenomenology turns to
hermeneutics and how the
selfunderstanding is parallel to all
understanding. The authentic philosophy
is that in which is questioned about
something and the subject is inserted in
the issue. The understanding is never
impersonal, therefore Aletheia permeates
the subject that by understanding
something is to understand yourself.
Keywords: Philosophy. Martin
Heidegger. Language. Logic. Thuth.
Metaphysics.
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Questes introdutrias
Desobstruir a passagem aos mltiplos sentidos do conceito,
propondo novas luzes problemtica do logos, o propsito de Heidegger
na obra Os conceitos fundamentais da metafsica: mundo, finitude, solido.
Aqui, se apresenta a crtica metafsica clssica e, remontando o
questionamento ao pensamento pr-socrtico, se desenvolve um novo
modo de conceber o que seja metafsica. Essa concepo tem por pilares
os conceitos de logos, lgica, metafsica, verdade e cincia que sofrem,
igualmente, um processo de quebra de camadas, de desvelamento em
seu conceito originrio atravs de uma crtica ao enunciado apofntico
aristotlico.
O que seria possvel vislumbrar no cerne conceitual ao serem
retiradas todas as camadas de interpretaes e tradues depositadas ao
longo do tempo? O que mostraria a palavra no instante de seu
nascimento?
A tentativa de responder a essas questes resultou no presente artigo
que, alm de Os conceitos fundamentais da metafsica: mundo, finitude,
solido, analisa o primeiro volume de Ser e tempo e as obras Seminrio de
Zollikon e A caminho da linguagem.
Breve introduo fenomenologia:
uma abordagem husserliana
Husserl foi o pai da fenomenologia, movimento que surgiu como
contraponto ao psicologismo da poca, resultado da filosofia moderna
que lanava as bases para a doutrina de que o contedo de nossas
afirmaes no provm do prprio objeto, mas da estrutura da nossa
psique. A modernidade compreendida aqui como uma poca na qual
a relao do ser humano com o mundo uma relao de domnio e
fundao. esse poder de fundao humano da histria, da verdade,
das leis, etc. que revela o sujeito como subjectum, aquele que
subjacente a tudo o mais. Contra esse psicologismo Husserl quis dar ao
objeto seu devido lugar, da seu famoso adgio: zu den sachen selbst,
[voltemos s coisas mesmas], deixemos que as coisas falem por si lema
da fenomenologia.
Na raiz etimolgica da palavra fenmeno encontram-se os significados
de brilho, aparecer, mostrar-se. Em Husserl o fenmeno o que est
presente conscincia de forma pura, e a fenomenologia o modo atravs
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do qual atingimos a essncia do fenmeno, que o prprio contedo
intencional da conscincia. Ou seja, ela um mtodo que faz a leitura
do fenmeno entendido como tudo aquilo que se manifesta, inclusive o
ser das coisas. Essa leitura comea pela descrio da manifestao da
coisa passando interpretao do que se manifestou.
Para Husserl, a fenomenologia no pressupe nada nem o mundo
natural nem o senso comum nem as proposies da cincia nem as
experincias psquicas; ela se coloca antes de todo julgamento e de toda
crena para explorar simplesmente o dado.
A questo em Husserl gira em torno da relao entre sujeito e objeto,
oriunda de uma reflexo sobre a psicanlise, a exegese e a fenomenologia
da religio. A conscincia estaria antes de qualquer coisa virada para
o exterior e, por isso, projetada para fora de si, sendo definida antes
pelos objetos aos quais aponta do que por ela mesma. Husserl cr que,
atravs do que ele chama reduo eidtica, podemos suspender nossos
juzos, nossa historicidade, para assim fazermos uma leitura imparcial
dos fatos. O mtodo utilizado por ele estaria fundado numa epistemologia
da interpretao.
Por meio de suas redues, Husserl, pretendeu no s a suspenso
do juzo sobre a realidade natural, como tambm sobre o prprio eu
psicolgico. Desse modo, ele almejava atingir a pureza dos fenmenos.
A epokh [suspenso do juzo] compreende a inverso da tese natural,
na qual a conscincia se situaria ante o mundo enquanto realidade que
existe sempre ou est sempre a. A mudana consiste em colocar entre
parnteses no s as doutrinas acerca da realidade, mas tambm a prpria
realidade. Mediante a epokh, a conscincia fenomenolgica poderia
descrever o dado em sua pureza.
A reduo do mundo real ou natural, obtida mediante a epokh,
possibilitaria para Husserl o acesso ao mundo transcendental que
o prprio mundo imanente da conscincia. Dessa forma, a fenomenologia
abriria um campo para uma apreenso pr-conceitual dos fenmenos.
Husserl utilizou esse novo mtodo com a ideia de tornar visvel o
funcionamento da conscincia como subjetividade transcendental. Na
reduo psicolgica, h a suspenso do que, para Husserl, seria uma
concepo ingnua: o fato de que as coisas so exatamente tais como nos
so apresentadas pelos sentidos. O que ele tem em mira chegar sem
as dvidas do empirismo s evidncias apodcticas, ou seja, quelas
verdades que valem necessria e incondicionalmente.
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Colocados entre parnteses tanto o mundo externo-real quanto s
vivncias e os sentimentos internos do sujeito, atravs da reduo
transcendental, Husserl pretendeu uma idealidade pura, a ausncia total
de pressupostos e, consequentemente, a intencionalidade pura.
1
Dessa
forma, a reduo, na qual tudo um sentido relativo conscincia, se
coloca ao lado da tradio idealista cartesiana e fichteana.
O mtodo da previdade: fenomenologia em Heidegger
Fenomenologia significa, para Heidegger, deixar que as coisas
apaream, que se manifestem como so, sem que se projetem nelas as
prprias categorias do sujeito que conhece. Nesse sentido, Heidegger e
Husserl tm a mesma inteno: regressar s prprias coisas. Porm,
Husserl busca um saber apodctico atravs da reduo eidtica,
estabelecendo um campo de ideias fora do espao e do devir.
Para Husserl, o fundamento, a experincia originria, anterior
tomada de conscincia, conceitualizao. Heidegger carregou essa
herana husserliana na utilizao do mtodo da previdade: antes de
enunciar algo verdadeiro, eu j estou em contato com a verdade. nesse
novo campo aberto pela fenomenologia que Heidegger vislumbra o meio
vital do ser-no-mundo.
Os entes, para Heidegger, se do de dois modos: 1. como Zuhanden,
termo utilizado para expressar o modo do uso, do lidar com; esse o
modo mais primitivo, pois de sada j se est em situao, j se est
lidando com; 2. como Vorhanden [ente simplesmente dado], termo
utilizado para designar os modos objetivados, cientficos. A propsito,
Heidegger escreve:
O ente sustentado na posio prvia, por exemplo, o martelo, de incio,
est mo como instrumento. Se ele se torna objeto de uma proposio,
j se realiza previamente com a sentena proposicional uma mudana
na posio prvia. Aquilo com que lidava manualmente o fazer, isto ,
a execuo, torna-se aquilo sobre o que a proposio demonstra.
(1989, p. 215).
1
Sobre isso, veja-se KRONBAUER, Gilberto. Para uma fundamentao da abordagem centrada
na pessoa. Estudos Leopoldenses, So Leopoldo, v. 32, n. 149, set./out., 1996.
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A proposio um modo derivado de interpretao. Antes da
conceitualizao, da objetivao, o sujeito j est em contato com a
coisa, de um modo no Vorhanden, mas Zuhanden. nesse uso da coisa
que a coisa se d originariamente.
Com isso, Heidegger est acenando existncia de um modo mais
originrio, que antecede a conceitualizao; e no apenas anterior, mas
primordial, pois diz respeito ao sujeito, experincia, ao ser que est
em questo. Essa a grande diferena entre o conhecimento matemtico
e o conhecimento filosfico; ou ainda, entre uma concepo de logos
provinda da lgica e uma outra que advm do conceito de aletheia.
Aristteles
2
concebe a verdade como aletheia, e o modo primordial
de acesso a ela a razo, o intelecto, o nous, ainda que, segundo o
estagirita, existam cinco formas de conceber a verdade: D-se por
estabelecido que as disposies em virtude das quais a alma possui a
verdade, quer afirmando, quer negando, so em nmero de cinco: a arte
[techn], o conhecimento cientfico [episteme], a sabedoria prtica
[phronesis], a sabedoria filosfica [Sophia] e a razo intuitiva [nous].
(1973, p. 342-343).
Compreender que o intelecto o instrumento pelo qual se alcana a
verdade foi o que fez praticamente todo o pensamento ocidental.
Heidegger pergunta: esse privilgio atribudo ao nous no seria o topos
por excelncia da phronesis? Para Heidegger, nem a razo (no seu moderno
sentido) nem o nous aristotlico so os pontos de partida ideais nesse
itinerrio rumo ao movimento de compreenso, mas o lidar com a
coisa, ou seja, parte-se da sabedoria prtica: h uma inverso de
Aristteles que est de sada no conceito racional. Em Heidegger a
phronesis a compreenso, na qual h a implicao do Dasein. A verdade,
dessa forma, j se encontra antes da predicao e do enunciado, ela
abertura pr-predicativa, verdade pr-lgica.
Se a lgica, a matemtica, a metafsica clssica, a gramtica e a prpria
cincia se calcam em saberes impessoais e universais, a filosofia, para
Heidegger, o prprio questionar que perpassa e altera o sujeito que
questiona, contrapondo-se ao discurso pronto, decorado, no qual o sujeito
permanece o mesmo aps proferi-lo. A metafsica uma interrogao
na qual nos inserimos de modo questionador na totalidade e
perguntamos de uma tal maneira que, na questo, ns mesmos, os
2
Conforme a interpretao heideggeriana.
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questionadores, somos colocados em questo. (HEIDEGGER, 2003a,
p. 11).
Na busca da compreenso hermenutica de si mesmo e do mundo,
a verdade diz respeito ao sujeito que questiona. Isso significa que os
conceitos filosficos diferem dos conceitos cientficos em geral e no sentido
de que as questes filosficas devem incluir o prprio sujeito que
questiona, devem dizer respeito a esse sujeito, devem envolv-lo. O sujeito
que pergunta deve poder ser tocado em seu ser-a. O ser do ente se
revela por meio do histrico exerccio da existncia humana de maneira
que a prpria conexo conceitual realizada pelo ser-a histrico e finito.
Para Heidegger no h nenhum conceito que possa suprimir o
tempo, pois a essncia movente, temporal. A produo de universais
perenes o que ele caracteriza como intento metafsico, tanto da cincia
quanto da lgica e da gramtica. Heidegger critica os sistemas filosficos
e a pretenso de tomar conceitos isoladamente, sem relao com a histria
e com o contexto. Ora, no essa a reivindicao da pragmtica? Afinal,
num certo sentido, foi isso que fez Wittgenstein ao afirmar, nas
Investigaes filosficas, que se deve partir antes da anlise do uso da
linguagem cotidiana para, depois, se debruar sobre a sintaxe e a
semntica; assim, perguntando-se acerca do uso, Wittgenstein como
Heidegger deixa de lado a noo de essncia.
Em todo pensamento filosfico h uma aparncia que o conduz
m-interpretao: o conceito, a objetificao que transforma tudo em
algo simplesmente dado, algo que se submete constatao,
demonstrao. Porm, Heidegger, ante a pergunta: O que
propriamente demonstrvel?, responde: possvel que [...] s o
essencialmente irrelevante seja demonstrvel. Talvez o que possa ser
demonstrado e, por conseguinte, precise ser demonstrado tenha, no
fundo, pouco valor. (2003a, p. 17). Toda tentativa de elaborar um
pensamento fundado em afirmaes que subtraem seu contedo do
tempo, da histria, da finitude , em verdade, a tentativa de fechar
hermeticamente a linguagem num receptculo, na iluso de que seu
contedo permanecer intangvel ao tempo e aos diferentes espaos.
O conhecimento matemtico unvoco, exato vlido para as
cincias exatas, mas pretender utilizar esse mtodo nas cincias do esprito
to arbitrrio quanto supor que o sujeito possa sair de seu crculo
hermenutico para compreender um texto, para se compreender, para
compreender a alteridade e o mundo. Assim,
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o conhecimento filosfico da essncia do mundo no jamais a tomada
de conhecimento de algo simplesmente dado. Ao contrrio, ele o
descortinamento compreensivo de algo em meio a um questionamento
determinadamente direcionado. Este questionamento nunca deixa o
questionado se transformar em um ente simplesmente dado.
(HEIDEGGER, 2003a, p. 334-335).
Um dos problemas filosficos centrais em Heidegger o fato de
que, segundo ele, no h relacionamento humano sem linguagem, e a
comunicao s uma de suas mltiplas possibilidades.
Linguagem: a casa do ser
Creio tambm que, nisto como em tudo,
as frases nos enganam, porque a linguagem nos impe
mais lgica do que tem muitas vezes a vida;
e que o que h de mais precioso em ns
o que permanece informulado.
(Andr Gide)
No campo da linguagem, grosso modo, h duas concepes distintas
responsveis pelas divergncias terico-conceituais percebidas na histria
da filosofia. Uma designada tcnico-cientfica, que compreenderia, entre
outros nomes, Carnap, Frege, Husserl,

Wittgenstein;
3
e outra
especulativo-hermenutica desenvolvida em autores como Heidegger,
Gadamer e Ricoeur.
A perspectiva tcnico-cientfica toma a linguagem como instrumento
da cincia, sistema de sinais que a tcnica e a lgica constroem e que,
desse modo, servem para designar as coisas reais. A linguagem, nessa
acepo, surge como um meio, um utenslio, de forma que quanto maior
for sua exatido, seu rigor conceitual e menor sua ambiguidade, tanto
mais perfeita ser sua adequao coisa que se pretende designar. Esse
modelo de concepo da linguagem buscou a idealidade, a
universalidade, a prpria essncia da linguagem livre de toda
ambiguidade.
3
Entenda-se aqui o autor do Tractatus lgico-philosophicus.
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Ora, com Heidegger, o acesso originrio e fundamental linguagem
se d atravs da prpria experincia que se faz com a linguagem. Isso
requer que ela no seja tomada como mero instrumento de comunicao,
mas como a prpria casa do ser,
fazer uma experincia com a linguagem algo bem distinto de se
adquirir conhecimentos sobre a linguagem. Esses conhecimentos nos
so proporcionados e promovidos infinitamente pela cincia da
linguagem, pela lingustica e pela filologia das diferentes lnguas e
linguagens, pela psicologia e filosofia da linguagem. Atualmente, o
alvo cada vez mais mirado pela investigao cientfica e filosfica das
lnguas a produo do que se chama de metalinguagem. Tomando
como ponto de partida a produo dessa supralinguagem, a filosofia
cientfica compreende-se consequentemente como metalingustica. Isso
soa como metafsica. Na verdade, no apenas soa como metafsica.
Metalingustica a metafsica da contnua tecnicizao de todas as
lnguas, com vistas a torn-las um mero instrumento de informao
capaz de funcionar interplanetariamente, ou seja, globalmente. (2003b,
p. 122).
Dizer que primariamente a linguagem experincia da linguagem
dizer que, de certo modo, se rejeita qualquer concepo absolutizante da
linguagem, ao menos no que concerne a seu modo originrio e autntico de
ser. , em verdade, tom-la em seu modo de uso, em seu acesso original e
primordial. Por isso, se impe a dificuldade da metalinguagem, precisamente
porque, ao falar sobre a linguagem, se fala de algo que j se encontra includo,
de antemo, na pressuposio de qualquer falar sobre e, dessa forma, se
analisa uma coisa por meio dela mesma.
Mas, pergunta-se Heidegger, aonde a linguagem nos vem palavra?
raramente, l onde no encontramos a palavra certa para dizer o que
nos concerne, o que nos provoca, oprime ou entusiasma. Nesse
momento, ficamos sem dizer o que queramos dizer e, assim, sem nos
darmos bem conta, a prpria linguagem nos toca, muito de longe, por
instantes e fugidiamente, com seu vigor. (2003b, p. 123).
O que se encontra latente nesta afirmao que a linguagem
autntica como possibilidade de criao nos interpela e se explicita
exatamente no momento em que ela se ausenta; isso significa que a
linguagem a prpria busca incansvel dela mesma, contrapondo-se ao
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discurso pronto, decorado, no qual o sujeito permanece o mesmo aps
proferi-lo.
Heidegger desenvolve a dimenso de um logos originrio, que remete
o sujeito pertena, como um lugar comum do qual faz parte e atravs
do qual se compreende o mundo. O logos o oikos, a morada do ser. O
homem, ento, o ser-a, e nele que o logos do ente se revela. O logos
de que fala Heidegger o logos heracliteano de dimenso originria e
que leva a coisa a mostrar-se, a desvelar-se.
Desde Aristteles, a metafsica orientou o problema do ser pelo
intrnseco proposio. Nesse sentido, Heidegger aponta concepo
inautntica da metafsica e aos seus desdobramentos e implicaes na
filosofia moderna: A histria da lgica no ocidente, assim como, a partir
da, as cincias das lnguas em geral foram determinadas pela teoria
grega do logos no sentido da proposio enunciativa. (2003a, p. 347).
Ora, se o problema do mundo um problema eminentemente metafsico
e h (na Antiguidade) uma ligao essencial entre lgica e metafsica,
exatamente sobre essa ligao que toda a metafsica ocidental erigiu suas
construes tericas. Desse modo, a lgica prescreveu o modelo das
questes metafsicas, de todos os problemas que englobam o ser.
Abordagem inautntica do problema
Para Aristteles, o , o ser, to-somente um acrscimo, no tem
nenhuma significao autnoma, independente. Ao contrrio, ele sempre
deve estar ligado a algo significando sntese, ligao, unidade. O ser no
subsiste sem dois termos, os quais ele liga, por exemplo: o homem ;
mas o que o homem? Num enunciado apofntico, s haveria coerncia
se o enunciado fosse completo, ou seja, se ele compreendesse, tambm,
predicao. Por exemplo, o homem mortal ou o homem branco.
Vale dizer que o diz respeito cpula que une um sujeito e um
predicado, e que o ser no passa de um conceito de conexo. O , desse
modo, designa uma ligao entre algo e um diverso de algo, ou seja, ele
necessita de uma relao, pois por si sequer existe.
Nos juzos assertricos, ou proposies apofnticas, a afirmao ou
negao tem valor de realidade, de verdade. Assim temos, por exemplo:
Scrates mortal, ou Scrates no mortal. Nesse modo de pensar, o
objeto tende a ordenar-se conforme as exigncias do pensamento lgico e
conceitual.
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A proposio, tomada nesse sentido, essencialmente algo que
demonstra e que comunica, ou seja, que ex-pe alguma coisa. Heidegger
conclui que essa teoria sobre o sequer toca na problemtica fundamental
da questo. Esse modo de demonstrao apenas uma forma de ser. O
problema, ento, reside na ausncia de percepo de sua unilateralidade,
ou seja, o contm uma multiplicidade de significaes que esse modelo
lgico no contempla.
Para os gregos, logos designa a capacidade fundamental do discurso,
da fala. O homem grego um ser cuja essncia a possibilidade de
discurso. Porm, tradicionalmente, traduziu-se logos por ratio,
razo, juzo, conceito, definio, fundamento, relao, proporo. [...]
Mesmo quando se entende logos como proposio e a proposio como
juzo, esta traduo aparentemente correta pode, na verdade, deixar
de fora o significado bsico [...]. Em todo o caso, logos no diz, ou no
diz primeiramente, juzo, caso se entenda por juzo uma ligao, um
posicionamento (HEIDEGGER, 1989, p. 62).
Perdeu-se, pois, a antiga concepo de essncia do homem no
discurso e na linguagem, trocando-a pela razo. O logos grego aquilo
que d a compreender. Em Aristteles, todo discurso d a compreender,
porm nem todo discurso mostrador. Este somente o discurso
apofntico, a proposio enunciativa. O que Aristteles chama logos
apofntico (ou discurso enunciativo) aquele discurso que abriga a
possibilidade de verdade ou falsidade. Mas o que significa isso para os
gregos? Para Aristteles, mostrador aquele logos que carrega em si mesmo
a possibilidade de se velar e se desvelar.
Em Ser e tempo, Heidegger diz: A idia de concordncia no , de
forma alguma, a idia primria no conceito de aletheia. (p. 63). A
verdade, ento, significa desvelar, descobrir, ao passo que a falsidade
significa velar, encobrir.
Plato, Descartes, Leibniz e Hegel segundo Heidegger , ao
pretender que a filosofia fosse perpassada de certezas matemticas e
verdades absolutas, construram profundas catstrofes no que se refere
ao pensamento filosfico. Descartes levou essa forma de pensar ao extremo
afirmando que a verdade, entendida como correspondncia entre coisa
e pensamento, no mais suficiente, pois o que faz com que algo seja
verdadeiro a certeza racional que o sujeito tem dessa adequao. Assim
o sujeito se torna o ponto decisivo do processo epistemolgico. Aqui, o
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abismo se interpe do modo mais explcito possvel entre um sujeito
que conhece e um objeto que deve ser conhecido; dito de forma mais
extrema, o sujeito s sujeito em face de um objeto, e vice-versa,
predominando uma filosofia estritamente centrada no sujeito, na
conscincia.
Esse modo de conceber, que remonta a Plato e que atesta a verdade
como correo, como correspondncia, acaba por objetivar o mundo
pelo ser humano. O pensamento torna-se tecnolgico e permite um
controle total sobre os objetos e sobre a experincia. Ele deixa de ser
criativo sendo mera manipulao de ideias e conceitos. Nessa tematizao
da doutrina platnica da verdade, a tarefa posta ao ato hermenutico
to-somente alcanar a interpretao correta. A linguagem no
necessria ao conhecimento, ela concebida como um sistema de signos
aplicados a um conjunto de objetos j conhecidos. O cientista
s pode diferenciar objetos cujas medidas so grandezas. Pois ele s
pode medir e com isso sempre j pressupe de antemo a
mensurabilidade. O sentar numa cadeira no da mesma forma de
dois corpos materiais se tocarem no espao. Originariamente a cadeira
tampouco um corpo. Ela uma coisa e, como tal, a partir de si j
relacionada com a mesa e o espao no qual me demoro, me relaciono. O
meu sentar nela um estar aqui aberto. O sentar usar um utenslio.
(HEIDEGGER, 2001, p. 215).
Heidegger v, no empenho de promover a atividade cientfica na
era da tcnica, um esquecimento do ser, e, se como ele diz, a questo do
ser e do ente e, consequentemente, a distino entre ambos, de todas
as questes a mais difcil e a mais fundamental, no cabe cincia faz-
la.
4
Em seu livro O que a metafsica, Heidegger faz uma crtica s
cincias da natureza por se ocuparem unicamente com o ente, como se,
alm dele, nada mais existisse. uma crtica ao fragmento, parcela,
em oposio ao todo.
4
Diz ainda Heidegger sobre isso: A cincia natural s pode observar o homem como algo
simplesmente presente na natureza. Surge a questo: seria possvel atingir dessa forma o ser-
homem? Dentro desse projeto cientfico-natural, s podemos v-lo como ente natural, quer dizer,
temos a pretenso de determinar o ser-homem por meio de um mtodo que absolutamente no foi
projetado em relao sua essncia peculiar. (2001, p. 53).
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O movimento de recolocar a questo do ser de um modo outro que
no o da iluso de uma ontoteologia, nasce do confronto com a tradio.
a tentativa de deslocar esse problema de um lugar de verdade para o
mbito da finitude. O homem deve assumir-se na finitude. atravs da
ontologia fundamental com suas bases numa anlise do tempo que
Heidegger desmonta a ontologia tradicional e supera a metafsica. O
ser sempre se vela no ente, e os homens tm a tendncia de esquecer esse
velamento. Tal a crtica de Heidegger tradio.
A verdade como adequao entre pensamento e coisa pensada
correta somente se tomada como ponto de partida, mas nunca como
uma determinao essencial do que seja verdade. Heidegger dir que,
ocidentalmente, os termos ser, verdade e pensamento foram tratados pelo
vis lgico, por enunciados assertricos, o que um grande equvoco,
afinal, h infinidades de outros enunciados que escapam lgica, que,
por isso, seria estrita demais.
Hermenutica e fenomenologia
No queremos assaltar a linguagem para obrig-la a cair
nas presas de representaes j prontas e acabadas.
No queremos alcanar um conceito da essncia da linguagem
capaz de propiciar uma concepo da linguagem a ser usada
por toda a parte e, assim, satisfazer todo esforo de representao.
(Martin Heidegger)
Uma anlise existencial diferencia-se em seu fundamento de uma
anlise de propriedades de algo simplesmente dado. Trata-se da pergunta
pelo fundamento de possibilidade de todo o logos como logos, pela
totalidade de sua estrutura e no pela anlise de suas partes, como, por
exemplo, anlise de sujeito e predicado. E essa pergunta remete cada
vez a uma coisa particular situada na totalidade.
Ademais, um juzo ainda que verdadeiro no compreende a
verdade, ou seja, a verdade no um atributo do enunciado, a essncia
do ser em sua multiplicidade jamais pode ser em geral recolhida a partir
da cpula e de suas significaes. (HEIDEGGER, 2003a, p. 391). A
verdade, restitudo o seu sentido originrio, entendida como tenso
entre desvelamento e velamento, desocultao e ocultao,
contrariamente s ideias de correspondncia, adequao, correo, as quais
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predominaram no pensamento filosfico ocidental. Conceitos como
verdade, ser, pensamento, tomados a partir da ideia de adequao e
correspondncia e erigidos sobre o alicerce da ideao e da razo, perdem
sua concepo mais autntica e mais humana.
Heidegger se apropriou da hermenutica na busca de uma ontologia
fundamental pretendendo compreender a vida a partir da prpria vida.
Hermenutica, em Heidegger, implica um desvio anticientfico
contrastante com Husserl. Desse modo, enquanto para Husserl a filosofia
deveria ter um carter de rigor cientfico, para Heidegger, ela uma
forma de interpretao. O mtodo fenomenolgico torna-se
hermenutico, convertendo-se num modo de revelar o ser em toda a sua
facticidade e historicidade. A hermenutica um modo de pensar
originariamente a essncia da fenomenologia e, de um modo geral,
um modo de pensar originariamente (mediante uma teoria e uma
metodologia) todo o dito num dizer. (MORA, 2001, p. 332-333).
A hermenutica concebida como o ato primrio da compreenso
que possibilita s coisas sarem de seu esconderijo. Assim, no h
nenhuma forma de compreenso ou interpretao que no ponha em
jogo a totalidade dessa estrutura existencial: o ser-lanado e o pro-jeto,
ou, em outras palavras, o passado e o futuro do sujeito que compreende.
A questo que em Husserl era acerca da relao entre sujeito e objeto
(teoria do conhecimento) passa a ser, com Heidegger, a pergunta pelo
ser: O que um ser cujo ser consiste em compreender? Essa mudana
radical de perspectiva faz de Heidegger um importante filsofo na rea
da linguagem. O ser bsica e primordialmente um sujeito histrico,
inserido no tempo, motivo pelo qual no prprio homem histrico que
Heidegger encontrar o ser.
Toda interpretao, ademais, se move na estrutura prvia j
caracterizada. (HEIDEGGER, 1989, p. 209). A interpretao sempre
se move naquilo que j compreendido, e disso ela mesma se alimenta.
Por isso, invivel pretender pular fora de sua prpria histria numa
interpretao supostamente objetiva; ao contrrio, a hermenutica prope
que se adentre nesse crculo hermenutico de compreenses. Os prprios
prs so as condies de possibilidade da interpretao mais originria, e
no o inverso, como quis a filologia. Esse crculo de compreenso exprime
a estrutura prpria da pre-sena.
Para Heidegger o logos originrio hermenutico: uma explicitao
que compreende. o logos dos pr-socrticos que se liga intimamente
noo de verdade: velamento e des-velamento, sendo essencialmente dbio.
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A pergunta pelo ser autntica e essencial pelo fato de se abrir
sempre a um mbito para alm dos limites do j formulado e dominado.
Por isso, o pensar no outra coisa que o constante estar-a-caminho
nesse campo preliminar da pergunta prvia. Para Heidegger os modos
de ser e agir mostram que a presena fundadora de nossa existncia no
se d na rbita de conscincia de um Cogito sem mundo, nem na
complementaridade recproca de sujeito e objeto. (1989, p. 20).
Consideraes finais
H no enunciado apofntico uma incluso de determinaes em
seu dizer. Essa determinao perpassa no somente a determinao do
ser enquanto categoria, mas tambm o pensamento cientfico e toda
atitude explicativa em relao ao ente. Porm, essa uma base de
orientao no originria do problema, e esse modo imprprio torna-se
perigoso quando se mostra como o nico a ser adotado.
A proposta de Heidegger nessa busca pela compreenso do
logos acena a um retorno; uma volta anterioridade do logos
apofntico, ou seja, um modo de compreenso pelo zuhanden e no
pelo vorhanden [ser simplesmente dado]. A linguagem para usar
uma expresso de Wittgenstein uso da linguagem. Desse modo,
Heidegger ressalta a importncia do contexto de cada coisa e da relao
dessa com sua totalidade, com seu contexto especfico. Isso se ope de
modo decisivo generalizao e objetificao de conceitos pretensamente
imutveis e eternos tomados em sua singularidade.
A hermenutica, por sua vez, explicitar o fato de que, quando
se descobre algo, quando se interpreta um texto, quando se
interpelado pelo outro, ou seja, no processo interpretativo e tico,
explicita-se conjuntamente o Dasein, o ser-a do homem e, ento, ao
conhecer algo, se conhece tambm a si mesmo. Heidegger contribuiu
para essa di ferente forma de conceber a l i nguagem e,
consequentemente, o sujeito e o mundo de vrias maneiras. Sua
dbia relao com Husserl de filiao e de parricdio ; seu des-
velamento da noo de logos; sua anlise do sujeito como histrico e
finito e, primordialmente, sua noo de linguagem como a casa do
ser.
Com Heidegger tomamos a linguagem em sua caracterstica mais
prpria: a possibilidade de criao; a fala a busca do sentido que o
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Dasein realiza, se no estiver tomado pelo modo inautntico de ser,
sempre e a cada vez que ele fala. O sujeito se constitui atravs de seu
discurso.
Referncias
ARISTTELES. tica a Nicmacos. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
HEIDEGGER, Martin. O que metafsica. Trad. de Ernildo Stein. So Paulo: Duas
Cidades, 1969.
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo I. Petrpolis: Vozes, 1989.
HEIDEGGER, Martin. Seminrio de Zollikon. Petrpolis: Vozes, 2001.
HEIDEGGER, Martin. Os conceitos fundamentais da metafsica: mundo, finitude,
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HEIDEGGER, Martin. A caminho da linguagem. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista:
Ed. da Univ. So Francisco, 2003b.
KRONBAUER, Gilberto. Para uma fundamentao da abordagem centrada na pessoa.
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MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
WITTGENSTEIN, Ludwing. Investigaes filosficas. Trad. de Jos Carlos Bruni. So
Paulo: Abril Cultural, 1975.
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