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Bom senso e senso comum

Portanto, a cincia e a Filosofia deram aqui uma ltima satisfao ao bom senso.
Com efeito, o que est em questo no a cincia, que permanece indiferente
extenso do princpio de Carnot, nem a Filosofia, que, de certa maneira, permanece
indiferente ao prprio princpio de Carnot. Toda vez que a cincia, a Filosofia e o bom
senso se encontram, inevitvel que o bom senso em pessoa se tome por uma cincia
ou por uma Filosofia (eis por que tais encontros devem ser evitados com o maior
cuidado). Trata-se, pois, da essncia do bom senso. Esta essncia indicada por Hegel,
de maneira concisa, na obra Diferena entre os Sistemas de Fichte e de Schelling: o bom
senso a verdade parcial na medida em que a ela se junta o sentimento do absoluto. A
verdade, como razo, ai est em estado parcial, e o absoluto a est como sentimento.
Mas como o sentimento do absoluto se junta verdade parcial? O bom senso
essencialmente distribuidor, repartidor: de uma parte e de outra parte, so as frmulas
de sua insipidez ou de sua falsa profundidade. Ele estabelece a parte das coisas.
Todavia, evidente que nem toda distribuio de bom senso: h distribuies da
loucura, loucas reparties. Talvez seja at mesmo prprio do bom senso supor a
loucura e vir em segundo lugar para corrigir o que h de louco numa distribuio prvia.
Uma distribuio conforme ao bom senso quando tende por ela mesma a conjurar a
diferena no distribudo. somente quando se supe que a desigualdade das partes se
anula com o tempo e no meio que a repartio efetivamente conforme ao bom-senso
ou segue um sentido que dito bom. Por natureza, o bom senso escatolgico, profeta
de uma compensao e de uma uniformizao finais. Se ele vem em segundo lugar,
porque supe a louca distribuio symbol 190 \f "Symbol" \s 12 a distribuio
nmade, instantnea, a anarquia coroada, a diferena. Mas ele, o sedentrio e o paciente,
que dispe do tempo, corrige a diferena e a introduz num meio que deve levar
anulao das diferenas ou compensao das partes. Ele prprio o "meio".
Pensando-se entre os extremos, ele os conjura, preenchendo-lhes o intervalo. Ele no
nega as diferenas; ao contrrio, faz com que elas se neguem nas condies do extenso e
na ordem do tempo. Ele multiplica as mediedades e, tal como o demiurgo de Plato, no
pra de, pacientemente, conjurar o desigual no divisvel. O bom senso a ideologia das
classes mdias, que se reconhecem na igualdade como produto abstrato. Ele sonha
menos em agir do que em constituir o meio natural, o elemento de uma ao que vai do
mais diferenciado ao menos diferenciado: assim o bom senso da Economia Poltica do
sculo XVIII, que via na classe dos comerciantes a compensao natural dos extremos e
na prosperidade do comrcio o processo mecnico da igualizao das partes. Portanto,
ele sonha menos em agir do que em prever, em deixar que a ao v do imprevisvel ao
previsvel (da produo das diferenas a sua reduo). Nem contemplativo nem ativo,
ele previdente. Em suma, ele vai da parte das coisas parte do fogo: das diferenas
produzidas s diferenas reduzidas. Ele termodinmico. neste sentido que ele junta o
sentimento do absoluto verdade parcial. Ele nem otimista nem pessimista; se colore
com uma tinta pessimista ou otimista, conforme a parte do fogo, aquela que toma tudo e
uniformiza todas as partes, lhe aparea com marca de morte ou de nada inevitveis
(somos todos iguais perante a morte) ou, ao contrrio, lhe parea ter a plenitude feliz
daquilo que (temos oportunidades iguais diante da vida). O bom senso no nega a
diferena; ao contrrio, ele a reconhece, mas o bastante para afirmar que ela se nega
com suficiente extenso e tempo. Entre a louca diferena e a diferena anulada, entre o
desigual no divisvel e o divisvel igualizado, entre a distribuio do desigual e a
igualdade distribuda, foroso que o bom senso seja vivido como uma regra de partilha
universal; logo, como universalmente partilhado.
O bom senso se funda numa sntese do tempo, precisamente aquela que
determinamos como a primeira sntese, a do hbito. O bom senso s o bom porque
esposa o sentido do tempo de acordo com esta sntese. Dando testemunho de um
presente vivo (e da fadiga deste presente), ele vai do passado ao futuro, como do
particular ao geral. Mas ele define este passado como o improvvel ou o menos
provvel. Com efeito, considerando-se que todo sistema parcial tem como origem uma
diferena que individualiza seu domnio, como um observador situado no sistema
apreenderia a diferena a no ser como passada e como altamente "improvvel", visto
estar ela atrs dele? Em compensao, no seio do mesmo sistema, a flecha do tempo,
isto , o bom senso, identifica: o futuro, o provvel, a anulao da diferena. Esta
condio funda a prpria previso (foi com freqncia observado que, se temperaturas
inicialmente indiscernveis fossem diferenciando-se, no se poderia prever qual iria
aumentar ou diminuir; e se a viscosidade se acelerasse, ela tiraria os mveis do repouso,
mas num sentido imprevisvel). Clebres pginas de Boltzmann comentam esta garantia
cientfica e termodinmica do bom senso; elas mostram como, num sistema parcial,
identificam-se, de um lado, passado, improvvel, diferena e, de outro, futuro, provvel
e uniformidade
1
. Esta uniformizao, esta igualizao, no se faz somente em cada
sistema parcial, mas sonhada de um sistema a outro, num bom senso verdadeiramente
universal, isto , que junta a Lua Terra e o sentimento do absoluto ao estado das
verdades parciais. Mas (como mostra Boltzmann), esta juno no legtima, assim
como esta sntese do tempo no suficiente.
Pelo menos, estamos em estado de tornar precisas as relaes entre o bom senso e
o senso comum. O senso comum se definia subjetivamente pela suposta identidade de
um Eu como unidade e fundamento de todas as faculdades, e, objetivamente, pela
identidade do objeto qualquer, ao qual se julga que todas as faculdades se reportem.
Mas esta dupla identidade permanece esttica. Assim como no somos o Eu universal,
no nos encontramos em face do objeto qualquer universal. Os objetos so recortados
por e em campos de individuao, assim como os Eus. Portanto, preciso que o senso
comum se ultrapasse na direo de uma outra instncia, dinmica, capaz de determinar
o objeto qualquer como tal ou qual e de individualizar o eu situado em tal conjunto de
objetos. Esta outra instncia o bom senso, que parte de uma diferena na origem da
individuao. Mas precisamente porque ele assegura sua repartio de tal modo que ela
tende a anular-se no objeto, porque ele d uma regra segundo a qual os diferentes
objetos tendem a se igualizar e os diferentes Eus tendem a se uniformizar, o bom senso,
por sua vez, se ultrapassa em direo instncia do senso comum, instncia que lhe
fornece a forma do Eu universal e do objeto qualquer. Portanto, o bom senso tem duas
definies, a objetiva e a subjetiva, que correspondem s do senso comum: regra de
partilha universal e regra universalmente partilhada. Bom senso e senso comum, cada
um deles remete ao outro, cada um reflete o outro e constitui a metade da ortodoxia.
Nesta reciprocidade, nesta dupla reflexo, podemos definir o senso comum pelo
processo de recognio, e o bom senso pelo processo de previso. Um, como a sntese
qualitativa do diverso, sntese esttica da diversidade qualitativa referida a um objeto
suposto o mesmo para todas as faculdades de um mesmo sujeito; o outro, como a
sntese quantitativa da diferena, sntese dinmica da diferena de quantidade referida a
um sistema em que ela se anula objetiva e subjetivamente.

1
Ludwig BOLTZMANN, Leons sur la thorie des gaz (trad. GALLOTTI e BNARD, Gauthier-
Villars), t, li, pp. 251 sq.