Coletivo Nacional de Diversidade Sexual da Consulta Popular

Colorindo um projeto Popular para o Brasil Colorindo um projeto Popular para o Brasil Colorindo um projeto Popular para o Brasil Colorindo um projeto Popular para o Brasil





I Caderno de Debates






Maro de 2012
2

1. Apresentao _____________________________________________________ 3
2.Mais amor e mais teso: a construo de um movimento brasileiro de gays,
lsbicas e travestis _____________________________________________________ 3
3. Cada macaco no seu galho? Poder, identidade e segmentao de mercado no
movimento homossexual ______________________________________________ 17
4. A luta pela igualdade: desejos, homossexualidade e a esquerda na Amrica
Latina ______________________________________________________________ 32
5. Um olhar feminista sobre o sujeitx da transformao social em Nuestra
Amrica* ___________________________________________________________ 46
6. A Revoluo Sexual* _______________________________________________ 57

3
1. Apresentao

Este primeiro caderno parte de um esforo maior do nosso recm criado
Coletivo Nacional em organizar o I Encontro Nacional de Diversidade Sexual da
Consulta Popular, a ser realizado nos dias 6, 7 e 8 de abril de 2012, na cidade de
Seropdica RJ.
O objetivo deste caderno de debates servir como material de formao
introdutrio temtica da diversidade sexual e do Movimento LGBT Brasileiro,
fomentar a discusso no interior de nossos ncleos de base e preparar xs militantes para
a participao no nosso I Encontro Nacional.
A seleo de textos fruto das discusses realizadas nas reunies da Comisso
Organizadora e tem por base os eixos temticos do Encontro (Histrico do Movimento,
sujeitx poltico, relao com a esquerda, patriarcado e homofobia).
Este caderno o pontap inicial para uma srie de produes futuras sobre a
temtica da diversidade sexual. Esperamos que o mesmo sirva tambm como um
incentivo a nossxs militantes para que se proponham a escrever sobre o tema.

Boa leitura!

Coletivo Nacional de Diversidade Sexual da Consulta Popular.
2. Mais amor e mais teso

: a construo de um movimento brasileiro de
gays, lsbicas e travestis



James N. Green



O ano de 1978 foi um ano mgico para o Brasil. Aps mais de uma dcada do
regime militar, a queda dos generais parecia iminente. Centenas de milhares de
metalrgicos, aps anos de silncio, cruzaram os braos para protestar contra a poltica
salarial do governo. Estudantes encheram as ruas das maiores cidades brasileiras com
gritos de Abaixo a Ditadura!. Estaes de rdio comearam a tocar msicas
censuradas, e estas se tornaram as canes mais populares no pas. Negros, mulheres e
at mesmo homossexuais comearam a se organizar, exigindo ser ouvidos.
Durante o longo vero entre 1978 e 1979, uma dzia de estudantes, escriturrios,
bancrios e intelectuais reuniam-se semanalmente em So Paulo. Indo de apartamento
em apartamento, sentando no cho por falta de mveis suficientes, eles planejaram o
futuro da primeira organizao pelos direitos dos homossexuais no Brasil. As reunies
se alternavam entre sesses de conscientizao e discusses. Os participantes, na
maioria homens gays, mas tambm algumas lsbicas que iam e vinham, debatiam as
ltimas matrias contra os homossexuais publicadas pelo jornal escandaloso Notcias
Populares, e a resposta que deveria ser dada pelo novo grupo, Ao pelos Direitos
Homossexuais. Eles tambm liam cuidadosamente cada nmero da recm-lanada
publicao mensal Lampio da Esquina. Este novo jornal, de tamanho tablide, era
produzido por um grupo de escritores e intelectuais do Rio de Janeiro e So Paulo, e se
declarava um veculo para discusso de sexualidade, discriminao racial, artes,
ecologia, e machismo.
Conforme o vero se prolongava, o nome do grupo se tornou o centro das
controvrsias. Ser que o nome Ao pelos Direitos Homossexuais desencorajava novos
membros de participarem porque declarava de forma muito audaciosa a agenda poltica
do grupo? Talvez o carter poltico do nome fosse a razo pela qual s dez ou doze
pessoas vinham para as reunies semi-secretas. Alguns queriam mudar o nome do grupo
para Somos, em homenagem publicao da Frente de Liberao Homossexual
Argentina, o primeiro grupo pelos direitos gays na Amrica do Sul, que surgiu em
Buenos Aires em 1971, e desapareceu na longa noite da ditadura militar, em maro de
1976. Outros propunham um nome que claramente expressasse o propsito da
organizao: Grupo de Afirmao Homossexual. Nomes que inclussem o termo gay
eram sumariamente rejeitados, com a justificativa de que imitavam o movimento norte-
americano.
O nome final Somos: Grupo de Afirmao Homossexual foi o meio termo
que o grupo adotou e estreou durante um debate em 6 de fevereiro de 1979, no
Departamento de Cincias Sociais da Universidade de So Paulo. O debate foi parte de
uma srie de discusses sobre o tema de organizao das minorias brasileiras em

Artigo retirado de: cadernos pagu (15) 2000: pp.271-295.

Uma verso deste artigo foi publicado em ADAM, Barry D., Duyvendak, Jan Willem e KROUWEL,
Andr. The Global Emergence of Gay and LesbianPolitics: National Imprints of a Worldwide Movement.
Philadelphia, Temple University Press, 1999. (Traduo: Raul Reis.) Recebido para publicao em agosto
de 2000.

Professor associado de histria na California State University, Long Beach.

5
referncia s mulheres, os negros, os povos indgenas, e os homossexuais e acabou
sendo tambm o evento em que o movimento de gays e lsbicas do Brasil se assumiu.
O painel sobre homossexualidade contou com a presena de editores do jornal Lampio
e de membros do Somos. Mais de 300 pessoas lotaram o auditrio. A discusso que se
seguiu foi eletrizante, com a troca de farpas e acusaes entre os estudantes de esquerda
e os representantes homossexuais. Pela primeira vez, lsbicas falavam abertamente
sobre a discriminao que encontravam. Estudantes gays reclamavam que a esquerda
brasileira era homofbica. Defensores de Fidel Castro e da revoluo cubana
argumentavam que a luta por direitos especficos, contra o sexismo, racismo e
homofobia, iria dividir a esquerda. Eles argumentavam que o povo devia se unir na luta
geral contra a ditadura.
A primeira controvrsia dentro do movimento homossexual brasileiro comeava
a se delinear. Os discursos j tinham sido apresentados. Dentro de um ano, questes
tticas sobre alinhamento com outros movimentos sociais ou manuteno da autonomia
poltica e organizacional iria rachar o Somos, ento o maior grupo de direitos
homossexuais no pas, deixando outras organizaes espalhadas pelo pas desanimadas
e sem direo.
Poucos dos que participaram do debate poderiam prever, entretanto, a rpida
exploso do movimento homossexual na arena poltica brasileira. Em pouco mais de um
ano, cerca de mil lsbicas e gays lotavam o teatro Ruth Escobar, no centro de So Paulo,
para a cerimnia de encerramento do Primeiro Encontro Nacional de Grupos
Homossexuais Organizados. Um ms depois, no 1 de maio de 1980, com a cidade
cercada pelo 2 Exrcito e em estado de stio, cerca de 50 ativistas homossexuais
marcharam pelas ruas de So Bernardo do Campo, junto com milhares de outros
participantes, unidos em comemorao ao Dia Internacional dos Trabalhadores, durante
uma greve geral. Quando o grupo entrou no estdio de futebol da Vila Euclides, foi
ovacionado por milhares de participantes.
1
Seis semanas mais tarde, cerca de mil gays, lsbicas, travestis e prostitutas
marcharam pelo centro de So Paulo em protesto violncia policial, cantando Abaixo
a represso mais amor e mais teso. Um movimento poltico tinha nascido.
2

Quinze anos depois, em junho de 1995, mais de 300 delegados representando
grupos homossexuais da sia, Europa, das Amricas e do Caribe, encontraram-se no
Rio de Janeiro para participar da 17Conferncia Anual da International Lesbian and

1
Como no debate da USP no ano anterior, a questo de participar no 1 de maio de 1980 dividiu o Somos
e provocou polemicas no jornal Lampio. Aqueles que participaram na passeata argumentaram que a luta
pelos direitos de gays e lsbicas e o movimento contra a ditadura militar estavam interrelacionados. Sem
democracia, os objetivos das organizaes gays e lsbicas dificilmente seriam alcanados. Os oponentes
da participao do Somos no 1 de maio organizaram um piquenique no zoolgico naquele dia, e se
separam do grupo algumas semanas depois, argumentando que a classe trabalhadora e os dirigentes
sindicais eram homofbicos e que Somos era controlado pela esquerda. Em vez de participar na poltica
no dia internacional do trabalhador, eles insistiram que gays e lsbicas deveriam aproveitar esta festa com
seus amigos como os milhares de trabalhadores que no protestaram contra a poltica da ditadura militar
naquele dia. Ver GREEN, James N. The Emergence of the Brazilian Gay Liberation Movement, 1977-
1981. Latin American Perspectives, vol. 21, n 1, winter 1994, pp.38-55; MACRAE, Edward.
Homosexual Identities in Transitional Brazilian Politics. In: ESCOBAR, Arturo e ALVAREZ, Sonia E.
(eds.) The Making of Social Movementsin Latin America: Identity, Strategy and Democracy. Boulder,
Westview Press, 1992, pp.185-203; TREVISAN, Joo S. Devassos no Paraso. So Paulo, Max Limonad,
1986.
2
Ver MOTT, Luiz R. B. The Gay Movement and Human Rights in Brazil. In: MURRAY, Stephen O.
(ed.) LatinAmerican Male Homosexualities. Albuquerque, University of New Mexico Press, 1995,
pp.221-30.
6
Gay Association(ILGA). Na cerimnia de abertura, a deputada federal Marta Suplicy
(PT) lanou a campanha nacional pela parceria civil e por uma emenda constitucional
proibindo a discriminao com base na orientao sexual. No fim da semana, os
delegados, junto com milhares de participantes e simpatizantes, encerraram a conveno
celebrando o 26 aniversrio da revolta de Stonewall com uma caminhada pela Avenida
Atlntica. Uma enorme faixa exigindo Cidadania Plena para Gays, Lsbicas e
Travestis abriu a passeata. Um grupo de mulheres carregando uma faixa exigindo
Visibilidade Lsbica se seguiu, arrancando aplausos dos observadores. Drag queens
provocavam e paqueravam com a audincia, em cima de um nibus escolar cor-de-rosa,
a la Priscilla e dois caminhes emprestados pelos bancrios. Muitos participantes
vestiam mscaras e fantasias carnavalescas. Uma bandeira do arco-ris de 125 metros
balanava ao vento. No final da passeata, participantes emocionaram-se ao cantar o hino
nacional, e foram finalmente dispersados por uma chuva fina. O movimento chegou
maioridade.
Legal, mas nem tanto

Embora as leis coloniais brasileiras considerassem sodomia um pecado, que
podia ser punido pelas chamas da fogueira, o Cdigo Penal Imperial de 1830 eliminou
todas as referncias sodomia.
3
Entretanto, leis dos sculos XIX e XX restringiram o
comportamento homossexual. Adultos engajados em atos sexuais com outros adultos
num local pblico poderiam ser indiciados por
offender os bons costumes, com exhibies impudicas, actos ou
gestos obscenos, attentarorios do pudor, praticados em lugar
publico ou frequentado pelo publico, e que, sem offensa
honestidade individual de pessoa, ultrajam e escandalizam a
sociedade.
4

Essa proviso, revisada de um cdigo penal anterior, criou bases legais para
controlar qualquer manifestao pblica de comportamento homo-ertico ou homo-
social. Com critrios abrangentes, a polcia e os juizes podiam punir aes
inapropriadas ou indecentes que no se conformassem com construes
heterocntricas. Outra medida para regular manifestaes pblicas de homossexualidade
era a de acusar pessoas de vadiagem. A polcia podia prender qualquer pessoa que no
tivesse como provar sua subsistncia ou domiclio certo, ou prover a subsistncia por
meio de occupao prohibida por lei, ou manifestamente offensiva da moral e dos bons
costumes.
5

Essas duas medidas legais deram polcia o poder de encarcerar arbitrariamente
os homossexuais que expressassem publicamente sua feminilidade, usassem roupas ou
maquiagem feminina, ganhassem a vida atravs de prostituio, ou que usassem um
cantinho escuro de uma praa pblica para um encontro sexual noturno. Cdigos
criminais com noes de moral e decncia pblica vagamente definidas e provises que
controlavam estritamente a vadiagem forneceram uma rede jurdica pronta para capturar
aqueles que transgredissem as normas sexuais aprovadas socialmente. Embora a
homossexualidade em si no fosse tecnicamente ilegal, a polcia brasileira e os tribunais
dispunham de mltiplos mecanismos para conter e controlar este comportamento.

3
PIERANGELLI, Jos Henrique. (ed.) Cdigospenais do Brasil: evoluo histrica. Barru, Jalovi, 1980,
p.26.
4
ID., IB., p.301.
5
ID., IB., p.316.
7

A vida gay e lsbica antes dos anos 70

O Brasil passou por mudanas dramticas nos anos 50 e 60. Milhes de camponeses e
trabalhadores migraram em massa para as grandes metrpoles, a produo industrial
expandiu-se, oferecendo empregos e novos produtos para o mercado domstico.
Cidades como Recife, Salvador, Rio de Janeiro e So Paulo eram ms atraindo
homossexuais do interior que buscavam o anonimato das grandes cidades, longe do
controle familiar. Eles se juntaram com os nativos das cidades grandes para formar
subculturas homossexuais urbanas.
Naquela poca, a construo tradicional de gneros relacionada
homossexualidade era (e em grande parte ainda ) hierrquica e baseada em papis
sexuais. Homens que mantinham atividades sexuais com outros homens se dividiam em
duas categorias: o homem verdadeiro e a bicha. Essa oposio binria refletia as
categorias heterossexuais tradicionais de homem e mulher, em que o homem era
considerado ativo nos encontros sexuais e a mulher, sendo penetrada, era passiva.
6

O antroplogo Richard Parker observou:
A realidade fsica do prprio corpo divide assim o universo
sexual em dois. As diferenas anatmicas conhecidas so
transformadas atravs da linguagem, nas categorias
hierarquicamente relacionadas de gnero definido social e
culturalmente: nas classes de masculino e feminino
construdas com base na percepo da diferena anatmica,
essa distoro entre atividade e passividade que estrutura mais
claramente as noes brasileiras de masculinidade e
feminilidade, e que tm servido tradicionalmente como o
princpio organizador para o mundo muito mais amplo de
classificao sexual da vida brasileira atual.
7

Segundo este modelo, em atividades erticas homossexuais tradicionais o
homem, ou na gria o bofe, assume o papel ativo no ato sexual, e pratica a penetrao
anal em seu parceiro. O efeminado (bicha) o passivo, o que penetrado. A
passividade sexual desse ltimo atribui-lhe a posio social inferior da mulher,
enquanto o homem passivo, sexualmente penetrado estigmatizado, aquele que
assume o papel pblico (e supostamente privado) do homem, que penetra, no o .
Desde que ele mantenha o papel sexual atribudo ao homem verdadeiro, ele pode ter
relaes sexuais com outros homens sem perder seu status social de homem.
8


6
Ver FRY, Peter. Parainglsver: Identidade e polticia na cultura brasileira. Rio de Janeiro, Zahar, 1982.
7
PARKER, Richard. Corpos, prazeres e paixes; cultura sexual no Brasil contemporneo. So Paulo,
Best Seller, 1992, p.70. (Traduo: Maria Therezinha M. Calvallari.) Boa parte dos modelos tericos de
Parker inspiraram-se na obra pioneira de Peter Fry, antroplogo ingls e antigo residente no Brasil que
iniciou o estudo acadmico da homossexualidade e dos sistemas brasileiros de gnero na metade dos anos
1970. Ver FRY, Peter. Para ingls ver... Op. Cit.; FRY, Peter e MACRAE, Edward. O que
homossexualidade. So Paulo, Brasiliense, 1983; PARKER, Richard. Beneaththe Equator:Cultures of
Desire, Male Homosexuality, and Emerging Gay Communities in Brazil. New York, Routledge, 1999.
8
Ver MISSE, Michel. O estigmado passivo sexual: um smbolo de estigma no discurso cotidiano.Rio de
Janeiro, Achiam, 1979. O antroplogo Stephen O. Murray questionou a afirmao de que os homens
verdadeiros mantm seus status social desde que no transgridam seu papel sexual atribudo. Ele
argumenta que aventuras homossexuais praticadas por homens que assumem o papel ativo podem no
estar to livre de sanes como alguns observaram. Ver Machismo, Male Homosexuality, and Latin
8
Similarmente, mulheres que transgrediram as noes tradicionais de
feminilidade, manifestando caractersticas masculinas, expressando a sua independncia
ou sentindo desejo sexual por outras mulheres, so marginalizadas. A rejeio de muitas
lsbicas dos papeis femininos tradicionais, incluindo a passividade, colocaram-nas
fora do paradigma dominante do gnero. A expresso pejorativa sapato reflete este
mal-estar social contra a mulher forte e masculinizada.
9

At o fim dos anos 50, no existiam bares dirigidos exclusivamente ao pblico
gay ou lsbico. Encontros pblicos homossexuais centravam-se em parques, praas,
cinemas, banheiros pblicos ou ocupao tnue de restaurantes, cafs, ou partes de
praias. J que muitas pessoas solteiras moravam com suas famlias at o casamento,
encontros sexuais muitas vezes ocorriam em quartos alugados, ou em casas de amigos.
Pequenas festas, shows de travestis realizados em casas particulares, e fins-de-semana
no campo ou na praia ofereciam um espao livre de controle social.
O carnaval era um momento durante o ano quando gays podiam expressar-se
livremente. Lsbicas, embora muito mais limitadas por normas sociais, tambm
apropriaram o carnaval para expressar de forma leve seus desejos em pblico. Durante
quatro dias, os bailes dos travestis, homens vestidos de mulher em pblico e
comportamento extravagante e audaz reinavam. Nos anos 50, o baile das bonecas no
Rio atraa um pblico internacional. Gays vinham de toda a Amrica do Sul para
participar na folia e assistir homens com plumas e paets competirem para ser coroados
a deusa mais glamourosa e bela das celebraes carnavalescas. Carnaval era um
momento nico durante o ano quando tudo era permitido.

Homossexualidade durante a ditadura militar

A sub-cultura gay e lsbica das grandes cidades inicialmente foi pouco afetada
pelo golpe militar. Alguns homossexuais que eram militantes de esquerda sofreram
represso no pela sua sexualidade, mas por seu posicionamento ideolgico e seu
engajamento poltico. Bares recentemente abertos que serviam a uma clientela gay e
lsbica mantiveram um espao para socializao. Shows de travestis, que se iniciaram
nesses bares, atingiram um pblico mais amplo, com apresentaes de teatro, e alguns
destes transformistas tornaram-se personalidades pblicas. Um dos grupos sociais que
manteve festas particulares publicou, entre 63 e 69, 100 nmeros de uma revista
chamada O Snob. O sucesso deste boletim mimeografado, com colunas de fofocas e
figuras de homens vestidos de mulher nas capas inspirou a publicao de outras 30
revistas no Rio e no resto do pas, e a formao da Associao Brasileira da Imprensa
Gay, que durou de 67 a 68.
10

As notcias do surgimento do movimento de libertao gay em 69, aps a
rebelio de Stonewall em Nova York, chegaram Amrica Latina no comeo dos anos
70, e incentivaram a formao de grupos na Argentina, Mxico e Porto Rico. Contudo,
a represso militar no Brasil impossibilitou a formao de um movimento gay e lsbico
no pas. A publicao informal de O Snob e os seus imitadores pararam de circular
porque seus editores temiam ser confundidos com grupos clandestinos de esquerda

Culture. In: MURRAY, Stephen O. (ed.) LatinAmericanMaleHomosexualities. Albuquerque, University
of New Mexico Press, 1995, p.59.
9
FRY, Peter e MACRAE, Edward. O que homossexualidade. Op. cit., pp.101-13.

10
Agildo Guimares, entrevistado pelo autor, 6 de outubro de 1994.
9
sendo brutalmente reprimidos naquele momento.
11
A censura moralista do governo
militar limitava referencias homossexualidade na imprensa. Embora algumas
publicaes alternativas produzissem matrias ocasionais referentes ao gay power nos
Estados Unidos, a formao de um movimento poltico no Brasil parecia impossvel.
Enquanto os militares controlavam o governo, as transformaes sociais e
culturais que ocorriam no pas iriam afetar as noes de gnero e homossexualidade.
Cantores como Caetano Veloso, Maria Bethania e Ney Matogrosso apresentavam uma
imagem andrgina que transgredia os papeis sexuais, e implicava um desejo bissexual.
Valores bomios e contraculturais que enfatizavam a liberdade sexual individual
comearam a influenciar os intelectuais e estudantes. A cultura da juventude que
desafiava valores tradicionais de sexualidade e gnero permeava a classe media urbana.
J em 1974, a ditadura militar enfrentava problemas srios, entre outros, a crise
econmica e o crescimento da oposio nas eleies. Nessa poca, novas formas de
resistncia surgiram. Estudantes reativaram os organismos de autogesto nas
universidades e mobilizaram-se contra a ditadura. O movimento operrio se
reorganizou, mobilizando uma onda de greves. Muitas mulheres que tinham participado
na oposio clandestina contra os militares comearam a criticar publicamente o
sexismo da esquerda, levantando ideais feministas.
12
O movimento negro unificado
emergiu, desafiando a ideologia predominante de que o Brasil era uma democracia
racial.
13
Em 78, enfrentando uma oposio mais unida, os militares resolveram acelerar
o processo de abertura gradual.

A primeira onda do movimento gay e lsbico

Dentro deste clima poltico e social, ativistas gays fundaram primeiro o jornal
Lampio e logo depois o grupo Somos. Nos prximos dois anos, Somos inspirou a
formao de pelo menos sete outros grupos, que se reuniram em So Paulo por ocasio
do Primeiro Encontro de Grupos Homossexuais Organizados, em abril de 1980. Os
grupos, na sua maioria, eram pequenos e dirigidos por estudantes, bancrios,
funcionrios pblicos e intelectuais da classe mdia baixa. Alguns tinham participado
em grupos clandestinos da esquerda, que sobreviveram aos piores anos da ditadura. Eles
trouxeram para o movimento tanto sua experincia como ativistas e organizadores,
como suas preocupaes da critica freqente da esquerda contra a homossexualidade
como produto da decadncia burguesa.
Em maio de 80, Somos se dividiu quanto participao nas mobilizaes
operarias e no papel da esquerda no movimento gay. O entusiasmo de ativistas que
tinham sucedido em organizar tanto um encontro nacional de sucesso quanto
mobilizaes contra a represso policial, dissiparam-se. Aqueles que se opunham
construo de alianas com o movimento operrio e a esquerda formaram um novo
grupo em So Paulo, que se chamava Grupo Outra Coisa: Ao Homossexualista. As
lsbicas do Somos, que j tinham organizado um coletivo autnomo dentro da
organizao, saram do grupo para formar uma entidade independente, o Grupo Lsbico
Feminista, onde elas podiam organizar suas atividades sem preocupar-se com sexismo

11
Anuar Farah, entrevistado pelo autor, 25 de julho de 1995.
12
Ver ALVAREZ, Sonia. Engendering Democracyin Brazil: Womens Movements in Transition Politics.
Princeton, Princeton University Press, 1990.
13
Ver HANCHARD, Michael George. Orpheus and Power:The MovimentoNegro of Rio de Janeiro and
So Paulo,1945-1988. Princeton, Princeton University Press, 1994.
10
em um grupo dominado por homens. Somos-Rio de Janeiro, que nasceu inspirado pelo
Somos-So Paulo, tambm se dividiu por causa de disputas na liderana. Os principais
editores do Lampio atacavam as organizaes de ativistas no momento em que a
circulao do jornal caa dramaticamente. A publicao parou de sair em meados de 81,
e nos prximos trs anos a maioria dos grupos desapareceram. No auge do movimento,
em 81, 20 grupos existiam no pas. Em 84, somente sete sobrevieram, e apenas cinco
participaram do Segundo Encontro de Homossexuais Organizados, que se realizou em
Salvador.
14

Vrios fatores contriburam para o declnio do movimento. Com algumas
excees, os grupos nunca passaram de vrias dezenas de membros em um determinado
momento. Faltavam recursos financeiros e infra-estrutura. Alguns dos dirigentes iniciais
perderam o estimulo quando os grupos no demonstraram um crescimento significativo.
Outros ativistas no tinham experincia previa para sustentar os grupos durante a
dcada perdida dos anos 80, quando a crescente divida externa causou inflao
galopante e desemprego macio. O fim da ditadura em 85 criou a falsa idia de que a
democracia tinha sido restaurada, e os direitos dos homossexuais e outros setores da
sociedade iam expandir-se sem dificuldades. A imprensa, o rdio e a televiso
disseminavam uma imagem mais positiva da homossexualidade, e ofereciam um
veiculo para que as poucas figuras pblicas do movimento articulassem seu ponto de
vista. O crescente consumo gay, que inclua boates, saunas e bares, tambm sustentou
uma iluso de que a sociedade se tornava cada vez mais livre e que a organizao
poltica de gays e lsbicas no era mais necessria.
15

Durante este marasmo, o grupo Ao Lsbica Feminista, fundado em 1981,
integrou-se ao movimento feminista. O grupo tambm manteve um perfil publico
atravs da publicao do boletim Chanacomchana e da participao em conferncias
lsbicas internacionais.
16
Luiz Mott, professor de antropologia e fundador do Grupo
Gay da Bahia (atualmente o grupo mais antigo do pas), sucedeu a direo do
movimento desnorteado atravs de campanhas importantes, permitindo a expanso do
movimento no final dos anos 80. A primeira vitria do Grupo Gay da Bahia foi o
reconhecimento jurdico do grupo. A segunda campanha convenceu o Conselho
Nacional de Sade a abolir a classificao que categorizava homossexualidade como
uma forma tratvel de desvio sexual. Liderada por Mott, a campanha conseguiu o apoio
de organizaes profissionais importantes e varias Assemblias Legislativas.
Intelectuais e personalidades importantes assinaram um abaixo-assinado nacional
exigindo a revogao da classificao. Em fevereiro de 1985, o conselho removeu a
homossexualidade da categoria de doenas tratveis.
17

Durante a Assemblia Constituinte de 87 e 88, Joo Antnio de S. Mascarenhas,
um editor de Lampio, e fundador do Grupo Tringulo Rosa no Rio, organizou uma
campanha para incluir uma medida proibindo discriminao baseada na orientao
sexual. A campanha recebeu o apoio do Grupo Lambda de So Paulo e do Grupo Gay
da Bahia. Em 28 de janeiro de 1988, 461 dos 559 membros da Constituinte votaram,

14
A histria do EBHO: Encontro Brasileiro de Homossexuais (continuao-II), Boletim do Grupo Gay
da Bahia 13, n 27, agosto de 1993, p.7.
15
Blander, Mario. Lucros do lazer gay: os donos da noite descobrem novo filo. Isto , 27 de abril de
1983, pp.76-77.
16
MARINHO, Miriam. Brazil. In. ROSENBLOOM, Rachel. (ed.) Unspoken Rules: Sexual Orientation
and Womens Human Rights. San Francisco, International Gay and Lesbian Human Rights Commission,
1985, p.22.
17
MOTT, Luiz R. B. The Gay Movement and Human Rights in Brazil. Op. Cit., pp.222-23.
11
porem somente 130 apoiaram a proviso que proibia a discriminao. Vinte cinco dos
33 pastores evanglicos da Constituinte votaram contra a medida. A bancada da
esquerda, incluindo o PT, apoiou a proibio da discriminao baseada na orientao
sexual.
18
Desde essa derrota, leis similares tm sido includas nas constituies de
vrios estados e em mais de 100 municpios brasileiros, mas at recentemente faltavam
a estas medidas mecanismos para punir infratores.

Violncia e AIDS

Embora a maioria dos gays e lsbicas achassem que no era necessria a
organizao poltica durante o processo de aparente liberalizao que acompanhou a
volta democracia, o crescimento dramtico da infeco de HIV e a onda de violncia
contra gays, travestis e lsbicas revelou que seus direitos eram precrios dentro de um
regime democrtico. O primeiro caso de AIDS foi diagnosticado no Brasil em 1982, e a
maioria dos brasileiros associou HIV e AIDS com gays ricos com recursos para viajar
para os Estados Unidos e Europa. A realidade era bem diferente. Segundo Richard
Parker, ex-diretor da Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS,
A acelerada mudana da transmisso [de HIV]
predominantemente homossexual e bissexual para uma
transmisso heterossexual cresceu rapidamente depois da
primeira dcada, e torna-se ainda mais marcante quando os
casos de AIDS reportados so vistos durante um longo perodo
de tempo. Enquanto os homens homossexuais representavam
46.7% e bissexuais 22.1% [dos casos], homens e mulheres
heterossexuais representavam apenas 4.9% do total nacional
entre 1980 e 1986. Em 1991, o numero de casos reportados
entre homens homossexuais caiu para 22.9%, e os casos entre
homens bissexuais diminuiu para 11.1%, enquanto casos
reportados entre homens heterossexuais cresceu para 20.1%.
19

Nos primeiros anos da epidemia, a desinformao e homofobia causaram um
pnico, e a imprensa sensacionalista reportou a chegada da peste gay. Uma das
primeiras respostas organizadas foi iniciada pelo grupo Outra Coisa: Ao
Homossexualista, que tinha rachado com o Somos por causa de suas ligaes com a
esquerda. Seus membros distriburam um panfleto nos bares gays e reas de paquera em
So Paulo, informando a coletividade homossexual como eles poderiam obter
informaes sobre a doena.
20
Ativistas tambm se reuniram em 1983 com
representantes do Departamento de Sade do Estado de So Paulo para assegurar que
oficiais de sade pblica lutando contra a epidemia no iriam discriminar contra os
homossexuais.
21


18
Ver MASCARENHAS, Joo Antnio de Souza. A trplice conexo: Machismo, Conservadorismo
poltico e falso moralismo, um ativista guei versus noventa e seis parlamentares. Rio de Janeiro, 2AB
Editora, 1997.
19
PARKER, Richard. AIDS in Brazil. In: DANIEL, Herbert e PARKER, Richard. (eds.) AIDS in Brazil:
InAnother World? London, Falmer, 1993, pp.11-12. (Traduo do autor.)
20
GRUPO OUTRA COISA. (Ao Homossexualista). Informe coletividade homossexual de So Paulo.
Panfleto mimeografado, junho de 1983.
21
TEIXEIRA, Paulo Roberto. Pliticas pblicas em AIDS. Documento mimeografado, s.d., p.2.
12
Alguns ativistas da primeira onda do movimento comearam a trabalhar em
organizaes voltadas a AIDS. Nos meados dos anos 80, quando a segunda gerao de
organizaes gays emergiram, elas integraram a educao sobre AIDS em suas
atividades polticas. Grupos como o Grupo Gay da Bahia, que sobreviveu o marasmo do
movimento, conseguiu manter-se em parte porque iniciou a luta contra a AIDS.
22

Os meados dos anos 80 tambm presenciaram um aumento marcante na
violncia contra gays, travestis e lsbicas. Luiz Mott documentou o assassinato de mais
de 1.200 homossexuais masculinos e femininos e de travestis no Brasil entre meados
dos anos 80 e meados dos anos 90.
23
Alguns casos envolveram mulheres assassinadas
por parentes que descobriram que elas estavam tendo casos com outras mulheres.
24

Outros assassinos eram jovens prostitutos (michs) que saram com gays, os roubaram e
mataram. Em 1987, por exemplo, um jovem matou mais de uma dzia de homens no
Parque Trianon em So Paulo.
25

A maioria desses assassinatos eram cometidos por indivduos ou grupos no
identificados que nunca foram processados. Segundo o GGB, doze grupos diferentes
estiveram envolvidos em violncia e assassinatos contra homossexuais.
26
Alguns
esquadres da morte que sobreviveram na poca da ditadura militar participaram nestas
aes. Como a Lei da Anistia de 1979 nunca puniu os grupos que torturaram e mataram
a oposio aos militares, nunca houve um debate nacional sobre esta violncia cometida
por agentes do governo. Nos anos 80, esquadres da morte e grupo similares ainda
operavam com impunidade. Alguns, sem elementos subversivos como alvos de suas
preocupaes, resolveram limpar a sociedade brasileira da imoralidade. Um desses
grupos, a Cruzada Homossexualista, mandou cartas ameaadoras ao Grupo Somos j
em 1981.
27

Apenas 10% desses crimes denunciados resultam em prises. Numa entrevista
em 1995, Toni Reis, secretrio geral e fundador da Associao Brasileira de Gays,
Lsbicas e Travestis, observou que em sua cidade natal, Curitiba, ocorreram vinte
assassinatos documentados de homossexuais nos dez anos anteriores, com apenas duas
condenaes.
28
Adauto Belarmino Alves, ganhador do prmio Reebok Human Rights,
documentou o assassinato de 23 homens homossexuais no Rio de Janeiro em 1994.
29
O
relatrio do Departamento de Estado norte-americano sobre os direitos humanos no
Brasil, em 1993, tambm apontou essa violncia:
Continua a haver registros de assassinatos de homossexuais. Os
jornais de So Paulo publicaram que trs travestis foram
assassinados em 14 de maro; outros relatrios alegam que 17
travestis foram mortos nos primeiros trs meses de 1993. Um
policial foi acusado dos assassinatos de 14 de maro e estava
aguardando o julgamento para o final do ano. No entanto, os
grupos gays organizados afirmam que a grande maioria dos

22
Veriano Terto Jnior, entrevistado pelo autor, 24 de julho de 1995.
23
GRUPO GAY DA BAHIA. Violao dos direitos humanos e assassinato de homossexuais no Brasil
1997. Boletim do Grupo Gay da Bahia, n 37, janeiro./fevereiro de 1998, pp.32-48.
24
MARTINHO, Miriam. Brazil. Op. cit, p.18.
25
Casos se repetem em So Paulo. Folha de S.Paulo,17 Abril de 1990.
26
GRUPO GAY DA BAHIA. Grupos de extermnio no Brasil. Panfleto, s.d.
27
Um pouco de nossa histria. O corpo, n 0, novembro de 1980, p.8.
28
Toni Reis, entrevistado pelo autor, Curitiba, Paran, 20 de janeiro de 1995.
29
Adauto Belarmino Reis, entrevistado pelo autor, 18 de julho de 1995.
13
praticantes de crimes contra homossexuais permanece
impune.
30

O sistema judicial tambm apia estas aes arbitrrias contra travestis. Em
outubro de 1994, o Tribunal de Justia Militar reduziu a sentena de Cirineu Carlos
Letang da Silva, ex-soldado da Polcia Militar condenado por assassinar o travesti
Vanessa. O juiz que reduziu a sentena de 12 para 6 anos explicou que os travestis so
perigosos. Vanessa foi atingida por tiros no nariz e nas costas.
31

O caso que exemplifica de forma mais dramtica a violncia contra
homossexuais no Brasil envolveu, em 1993, o assassinato de Renildo Jos dos Santos,
vereador do municpio de Coqueiro Seco, no estado de Alagoas. Em 2 de fevereiro de
1993, a cmara municipal aplicou-lhe uma suspenso de suas atividades por trinta dias
porque ele havia declarado num programa de rdio que era bissexual. Ele foi acusado de
praticar atos incompatveis com o decoro parlamentar. Quando terminou o perodo de
sua suspenso, ele no foi readmitido e teve de pleitear a ordem de um juiz para que
pudesse reassumir o posto na cmara. No dia seguinte, ele foi seqestrado. Seu corpo
foi encontrado em 16 de maro. Seus braos e a cabea haviam sido amputados e o
cadver queimado. Apesar de cinco homens terem sido presos nesse caso, incluindo o
prefeito da cidade, eles foram inocentados de qualquer envolvimento no assassinato.
Ningum foi punido por este crime.
32


A segunda onda

Apenas seis organizaes participaram no Terceiro Encontro Nacional de
Homossexuais, realizado em janeiro de 1989 no Rio. De qualquer forma, novos grupos
tomaram parte. Um desses grupos, Atob, fundado em 1985, depois do assassinato de
um jovem, juntou lsbicas e gays num subrbio do Rio, longe dos bares e boates da
classe media da Zona Sul. Nos prximos quatro anos, encontros anuais nacionais
atraram um nmero cada vez maior de grupos. Durante o Stimo Encontro Nacional de
Gays e Lsbicas, realizado em janeiro de 1985, representantes de mais de 30
organizaes fundaram a Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis. Embora a
maioria dos grupos ainda seja pequena, a formao de uma organizao nacional com
afiliados em todas as regies do pas reflete um crescimento dinmico do movimento.
Alguns acontecimentos colaboraram para o ressurgimento do ativismo gay e
lsbico depois do estabelecimento de um regime democrtico em 1985. Vrios

30
US. Congress, House, Senate, Committee on Foreign Relations and International Relations. Country
Reports on Human Rights Practices for1993. Elaborado pelo Departamento de Estado, 103 Cong., 2
sess., Joint Committee Print, 1994, p.376.
31
GODOY, Marcelo. Justia reduz pena de matador de travesti. Folha deS.Paulo, 9 de outubro de 1994,
p.4.
32
US. Congress, House, Senate, Committee on Foreign Relations and International Relations. Country
Reports on Human Rights Practices for1993. Elaborado pelo Departamento de Estado, 105 Cong., 1
sess., Joint Committee Print, 1997, pp.372-73; CountryReports on Human Rights Practicesfor 1995.
Elaborado pelo Departamento de Estado, 104 Cong., 2 sess., Joint Commitee Print, 1996, p.348;
Country Reports on Human Rights Practices for 1993. Elaborado pelo Departamento de Estado, 103
Cong., 2 sess., Joint Commitee Print, 1994, p.376; ANISTIA INTERNACIONAL NOVA YORK.
Breaking the Silence: Human Rights violations Based on Sexual Orientation. Nova York, Amnesty
International Publications, 1994, pp.13-14; Dignidade, Grupo de Conscientizao e Emancipao
Homossexual. News from Brazil, n 2, junho de 1994, pp.2-3; Reclamando nossos direitos, Jornal Folha
de Parreira 3, n 25, Curitiba, maio de 1995, p.2.
14
movimentos sociais e o Partido dos Trabalhadores comearam a questionar como
democratizar a participao numa sociedade civil. Ativistas do movimento feminista,
grupos de bairro e a esquerda argumentaram que uma verdadeira democracia implicava
respeito para cidados comuns. Alm disso, o movimento pelo impeachment do ex-
presidente Collor reforou a importncia da mobilizao para conseguir objetivos
polticos.
Estas experincias politizaram muitos gays e lsbicas. Eles integraram-se a
grupos existentes como uma forma de apoio, conscientizao e debate. Eles tambm
procuraram conseguir a plena cidadania para os gays, lsbicas e travestis na luta contra
a homofobia, violncia e discriminao. As lsbicas assumiram um papel de direo na
liderana do movimento, levantando uma luta em 1993 para aumentar a visibilidade
lsbica atravs da mudana do nome do encontro nacional anual para Encontro
Brasileiro de Lsbicas e Homossexuais. Em setembro de 1997, ativistas lsbicas
reuniram-se em Salvador para uma conferencia de quatro dias, o Segundo Seminrio
Nacional de Lsbicas, que enfocou questes de sade e cidadania. Este encontro
inspirou a organizao de eventos similares nos anos seguintes.
Ao mesmo tempo, a mdia aumentou a discusso sobre homossexualidade, e
atividades do movimento internacional afetaram o debate dentro do pas. Todos os
grandes jornais, revistas e programas de televiso cobriram as paradas gays
internacionais, debates sobre os gays e as lsbicas nos Estados Unidos e na Europa e
sobre a AIDS. Programas de entrevistas promoveram os poucos ativistas dispostos a
assumir publicamente para discutir a homossexualidade de uma maneira aberta e franca.
Cantores famosos, como Renato Russo, anunciaram sua homossexualidade e apoiaram
o movimento.
Houve tambm uma mudana na auto-identidade das pessoas que mantm
relaes sexuais com pessoas do mesmo gnero. Embora muitos brasileiros ainda
pensem em termos de papeis sexuais ativo e passivo, as identidades gays e lsbicas
similares s dos Estados Unidos e Europa so cada vez mais comuns, especialmente
entre a classe media dos grandes centros urbanos. Em 1980, Somos rejeitou a palavra
gay por causa de sua associao estreita com o movimento americano. Hoje em dia, o
termo ingls e usado amplamente entre os homossexuais e as lsbicas, e pela mdia.
Porm, assumir na famlia ou no trabalho, especialmente entre homens no afeminados
e mulheres no masculinizadas, no to comum quanto na Europa e nos Estados
Unidos. Mesmo assim, cada vez mais ativistas aparecem nos jornais, nas revistas e na
televiso, tentando romper o cdigo cultural que diz pode fazer o que voc quiser, mas
no diga nada a ningum.
33

Alm de aumentar o nmero de pessoas que se envolveram no movimento
buscando informao e apoio, o crescimento de ONGs voltadas a preveno do HIV-
AIDS aumentou os recursos e infra-estrutura do movimento. Grupos aprenderam a pedir
verbas tanto para os governos estadual e federal, quanto para organizaes
internacionais. Esses recursos ofereceram a possibilidade de alugar locais que tambm
servem de ponto de reunio dos ativistas gays e lsbicas.
O crescimento do PT como organizao que unificou os movimentos sociais e
grupos de esquerda tambm politizou ativistas gays. O PT tornou-se o ponto de
referencia para a maioria destes ativistas, como um dos poucos partidos polticos que

33
A frase pode fazer o que voc quiser, mas no diga nada a ningum, em geral, expressa uma
tolerncia mediada, e reflete a vergonha sentida se um amigo ou parente descobre que um membro da
famlia e gay ou lsbica.
15
criticavam o status quo. Durante os anos 80, o PT foi o nico partido que incluiu os
direitos de gays e lsbicas em seu programa. Ativistas gays formaram um grupo dentro
do PT para educar seus membros sobre as questes do movimento, porm, a aliana do
PT com a base da igreja catlica obrigou Lula a retirar seu apoio unio civil para
homossexuais na campanha presidencial de 1994.
34
A introduo da proposta de
parceria civil por Marta Suplicy em 1995, em certa medida, recuperou o prestgio do PT
como um partido que defende os direitos de gays e lsbicas.
O movimento tem se expandido em outras reas importantes. Dirigentes de
sindicatos comeam a exigir benefcios para parceiros domsticos em planos de sade.
Em abril de 2000, aconteceu o Primeiro Encontro Nacional de Gays e Lsbicas da CUT,
para reivindicar que o movimento sindical incorpore as questes levantadas pelo
movimento.
Travestis tambm se destacaram dentro do movimento nos ltimos anos. Desde
os anos 60, travestis, muitos trabalhando como prostitutas, tornaram-se mais visveis
nas ruas dos maiores centros urbanos. Hormnio e silicone aumentaram as
possibilidades que homens que se identificam como mulheres transformem seus corpos.
Embora os travestis sejam um alvo dos assassinos, durante muitos anos sua participao
no movimento foi quase inexistente. Em maio de 1993, a Associao de Travestis e
Liberados realizou seu primeiro encontro nacional no Rio, com a participao de mais
de 100 pessoas do Rio, So Paulo e outros estados. Representantes de outros grupos
recm-organizados convergiram ao Stimo Encontro Brasileiro de Lsbicas e Gays em
janeiro de 1995, reivindicando sua incorporao ao movimento. Como resultado, o
nome da organizao fundada neste encontro Associao Brasileira de Gays, Lsbicas
e Travestis refletiu essa participao ampliada.
Guias tursticos internacionais dirigidos a gays e lsbicas anunciam numerosos
bares, boates, praias, bailes carnavalescos e diversas publicaes. Porm, visibilidade e
folia no necessariamente produzem ativistas. Apesar de todos os sucessos da
organizao conseguidos nos ltimos anos, como a parada gay de So Paulo de 110 mil
pessoas, em junho de 2000, o movimento ainda esta fraco, envolvendo apenas uma
poro reduzida dos milhes de gays, lsbicas e travestis brasileiros. Atualmente,
existem mais de 60 grupos de gays e lsbicas no pas, e um numero comparvel de
organizaes dirigidas a assuntos da AIDS, mas a maioria destes grupos pequena,
composta de apenas 30 a 50 membros. Somente uma dzia de organizaes acumula
recursos e membros suficientes para sustentar sedes, infra-estrutura e oferecer lderes
para dirigir o movimento ao nvel nacional.
Uma pesquisa realizada em maio de 1993, com amostragem de dois mil homens
e mulheres brasileiros, revelou um persistente desconforto diante da homossexualidade.
Embora 50% confirmassem ter contato dirio com homossexuais no trabalho, em sua
vizinhana ou nos bares e clubes que freqentava, 56% admitiu que mudaria seu
comportamento em relao a um colega caso descobrisse que ele ou ela era
homossexual. Um em cada cinco romperia de vez o contato com essa pessoa. Dos
entrevistados, 36% no empregaria um homossexual, mesmo que ele ou ela fosse a
pessoa mais qualificada para o cargo, e 79% no aceitaria que seu filho sasse com um
amigo gay.

34
Lula se rene com presidente da CNBB e diz que reconhecimento dos direitos de homossexuais
tambm no ser tratado. Folha de S.Paulo, 13 de Abril de 1994.
16
Dr. Arnaldo Dominguez realizou uma pesquisa reveladora em So Paulo em
1991, enviando 200 questionrios a clnicas e psiclogos e 600 a homossexuais. Entre
os mdicos, 30% consideraram que a homossexualidade merecia condenao; 70%
achavam a bissexualidade uma anomalia; 50% disseram no estarem preparados para
conversar sobre o assunto se pacientes homossexuais viessem a seus consultrios.
Mudanas dramticas no movimento ocorreram desde a sua fundao no final
dos anos 70. O movimento agora e mais aberto diversidade poltica e ideolgica.
Ativistas de organizaes da esquerda como o PT e o PSTU so considerados
integrantes legtimos do movimento. Embora as organizaes no tenham endossado
candidatos, a maioria dos ativistas apoiou o PT ou outro partido da esquerda nas
eleies. Isto no quer dizer, contudo, que o movimento tenha dotado mecanicamente a
retrica, analise, ou mtodos de organizao da esquerda. Faixas coloridas, milhares de
bales e as bandeiras do arco-ris geralmente ressaltam a participao gay e lsbica em
manifestaes polticas. Grupos de conscientizao uma herana do movimento
feminista e do pedagogo Paulo Freire so um instrumento bsico para a organizao
interna do movimento. Lsbicas, embora ainda numericamente minoritrias dentro do
movimento, desempenharam um papel destacado em sua liderana. Um pequeno, mas
significante nmero de travestis, politizados por suas experincias com a polcia,
conseguiu conquistar espao dentro do movimento.
Se no passado as atividades polticas eram realizadas por indivduos corajosos e
grupos isolados, agora o movimento desenvolve campanhas nacionais coordenadas
contra a violncia e a favor da parceira civil e da legislao anti-discriminatria. A
mdia tem dado mais cobertura aos assuntos relacionados comunidade gay e lsbica;
algumas novelas de televiso retratam de maneira positiva figuras homossexuais. O
movimento internacional tem um impacto significante no Brasil, com alguns dirigentes
viajando para os Estados Unidos, Europa e Amrica Latina para participar em reunies
e conferncias internacionais. A Associao Internacional de Gays e Lsbicas, atravs
da realizao de sua 17 Conferncia Internacional, no Rio em 1995, e da Conferncia
Latino-americana, em 2000, facilitou um intercmbio proveitoso entre delegados
brasileiros e participantes de outros pases.
Em agosto de 1964, Gigi Bryant, um dos membros da rede social que editava O
Snob, concluiu uma srie em sete partes sobre a arte de caar. Num de seus artigos,
ele descreveu o maracanzinho, que abrigava eventos como Holiday on Ice e os
Concursos de Miss Brasil. Depois de ridicularizar os membros dos grupos que
freqentavam esses shows, Gigi brincou dizendo que como vm a afluncias do top-set
bichal para o maracanzinho tende a torn-lo futuramente o centro social da numerosa
classe. E ele ainda caoou:
bem possvel que em dias melhores tenhamos o I Festival de
Entendidos, convergindo representantes de outras naes ao
nosso pas. O que seria uma grande publicidade. E uma grande
utopia, tambm.
35

Em 1964, as previses de Gigi eram motivo para risos. Contudo, trinta anos
depois, seus comentrios provaram-se incrivelmente premonitrios.

35
BRYIANT, Gigi. Da Arte de Caar. O Snob (2), n 10, 15 de agosto de 1964, p.6. (captulo 7 - Clube
de Campo Gay.)
3. Cada macaco no seu galho? Poder, identidade e segmentao de
mercado no movimento homossexual



Isadora Lins Frana

Introduo

Este trabalho tem por objetivo explorar, por meio de um estudo de caso,
possveis caminhos para a compreenso das relaes entre o movimento homossexual e
o mercado de consumo segmentado direcionado a homossexuais em So Paulo. Trata-se
de analisar as discusses em torno da atuao de travestis no movimento, por
intermdio de uma ao dirigida a uma parcela do mercado de consumo segmentado,
numa situao que parece desestabilizar os fundamentos sobre os quais se assentou o
movimento homossexual no Brasil. Com isso, busco levantar questes pertinentes
compreenso do movimento homossexual contemporneo num cenrio de
fortalecimento de um mercado especfico dirigido a homossexuais.
Vale salientar que o que chamamos de movimento homossexual , hoje, um
sujeito poltico bastante complexo, formado por mltiplas categorias identitrias, nem
sempre movidas pelos mesmos discursos. Sem a considerao dessa problemtica,
torna-se difcil compreender muitas das posies internas ao movimento no que diz
respeito ao mercado segmentado ou mesmo relao com outros atores sociais que
integram o seu campo de ao.
O nascimento do movimento homossexual no Brasil situado em 1978, com a
criao do Grupo Somos, em So Paulo (MacRae, 1985). O grupo seguia uma estratgia
poltica de fortalecimento da identidade homossexual e valorao positiva das
categorias bicha e lsbica, associadas a uma poltica fortemente antiautoritria, crtica
do Estado e da hierarquizao de papis entre casais do mesmo sexo (MacRae, 1985;
Fry, 1982). J a dcada de 1980 foi marcada por uma rearticulao desse movimento,
que buscou caminhos de cooperao com o Estado na luta contra a Aids e abrandou a
crtica ao autoritarismo, sem deixar de atribuir valor positivo categoria de
homossexual (Facchini, 2004).
Os anos de 1990 emergem num contexto diferente, em que o pnico em relao
Aids se ameniza, possibilitando o revigoramento de uma militncia homossexual
calcada em outros discursos e estratgias. Multiplicam-se as categorias nomeadas como
sujeitos polticos do movimento: em 1993, surge a expresso Movimento de Gays e
Lsbicas; em 1995, temos o movimento GLT (Gays, Lsbicas e Travestis); e
finalmente, em 1999, adota-se em parte do movimento, a partir de So Paulo, a
expresso GLBT (Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros) (Frana, Facchini, no
prelo). Tambm h a iniciativa, mais recente, de utilizao da frmula diversidade
sexual, no intuito de criar um termo que passe ao largo das disputas de identidade,
encampada fortemente nos ltimos anos por um incipiente movimento que se situa nas
interseces entre movimento estudantil e movimento homossexual.

Artigo retirado de: REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60. 2006: PP.
103-115.
18
A incorporao e o deslocamento de segmentos nos nomes que indicam o sujeito
poltico do movimento carregam em si uma inteno de incluso, mas no dirimem os
conflitos entre as categorias agrupadas na sigla, que se relacionam num complexo jogo
de posies e estratgias polticas.
1
At meados da dcada de 1990, o movimento homossexual dizia respeito
apenas a gays e lsbicas e, se as ltimas no faziam parte da sua denominao mais
corrente at 1993, como vimos, eram reconhecidas como integrantes do movimento
desde o seu incio.
2
J as travestis promoveram o seu primeiro encontro em 1993,
ganhando visibilidade no movimento e sendo incorporadas ao seu nome em 1995. As
transexuais tiveram sua primeira apario organizada num encontro nacional realizado
em 1997 (Facchini, 2002).
A incluso das categorias bissexuais e transgneros (termo que pretendia
agrupar travestis e transexuais), entretanto, no se deu pela demanda desses grupos, mas
seguiu uma tendncia internacional (Facchini, 2002, p. 205). As travestis e as
transexuais, de incio, no ficaram muito satisfeitas em serem chamadas de
transgneros,
3
e ainda hoje a Articulao Nacional de Transgneros conta com vinte
entidades/ncleos especificamente de travestis e onze que se intitulam como de
transgneros ou de travestis e transexuais. A presena de bissexuais sempre foi, por
outro lado, assunto controverso no movimento, sendo que muitos militantes preferem
utilizar a sigla GLT (Gays, Lsbicas e Transgneros), pois associam bissexuais a
enrustidos, consideram que no h movimento organizado e menos ainda demandas
especficas de bissexuais. Em 2004, surgiram as primeiras iniciativas de formar grupos
com reunies peridicas para a discusso da bissexualidade, forando a incluso da
temtica em fruns regionais e nacionais do movimento.
Alm das grandes categorias presentes na sigla GLBT, h tambm subgrupos,
incentivados pela proliferao de fruns e listas de discusso na internet e pertencentes
principalmente ao segmento dos gays, como o grupo dos ursos,
4
judeus gays,
universitrios, advogados gays, barbies,
5
jovens homossexuais etc. tambm neste
clima de um apanhado de identidades convivendo no movimento e na cena
homossexual virtual ou no que ganha corpo um vigoroso mercado destinado a
homossexuais em So Paulo,
6
cuja expresso mais visvel um circuito de

1
Regina Facchini (2002) descreve em detalhe as disputas e os deslocamentos de categorias ocorridos, nos
anos de 1990, no movimento homossexual. Seu trabalho investiga os processos de construo do sujeito
poltico do movimento na ltima dcada, fornecendo um panorama bastante completo desses
desenvolvimentos.
2
As lsbicas j estavam presentes no primeiro grupo do movimento, o Somos. Aps ciso no seu interior,
fundaram o primeiro grupo brasileiro voltado exclusivamente para lsbicas, o GALF (Grupo de Ao
Lsbica-Feminista), em 1981.
3
Transgneros uma categoria traduzida do ingls transgender. Foi difundida no Brasil com a inteno
de acolher tanto travestis, como transexuais. O que diferenciaria travestis de transexuais uma polmica
no movimento: alguns afirmam que a diferena estaria no desejo da cirurgia de transgenitalizao; outros,
que estaria no desempenho de papel sexual ativo ou passivo; outros, ainda, ressaltam o sofrimento
psquico que um rgo genital identificado como pertencente ao sexo oposto ao qual se julga pertencer
causaria a transexuais, ao passo que travestis lidariam bem com este aspecto.
4
Homossexuais do sexo masculino que se identificam com cdigos de masculinidade e se contrapem s
barbies por valorizarem gordura e plos.
5
Homossexuais do sexo masculino que exibem corpos musculosos e muitas vezes depilados.
6
Daniel Miller (1995) ressalta a importncia que as correntes de demanda dos consumidores tm
assumido no processo de produo de mercadorias. Segundo Miller, os produtores tm sido instados a
criar novas verses de produtos j existentes, atendendo a necessidades especficas e cristalizando nichos
de mercado. Esta operao, por sua vez, responderia a uma mudana global rumo ao pluralismo de
19
estabelecimentos comerciais de lazer que se expande a partir do Centro Velho, j
tradicional reduto desse circuito, para as reas mais ricas da cidade, como o eixo
Jardins-Paulista, com braos a espraiar-se para bairros como Moema e Vila Madalena.
A dcada de 1990, alm da expanso deste circuito ento tambm j conhecido
como GLS
7
trouxe consigo uma configurao diferente do gueto homossexual de
outrora: os espaos de consumo e sociabilidade passaram a incorporar em certa medida
o discurso poltico do orgulho e da visibilidade, explicitando o seu direcionamento a um
pblico de orientao sexual determinada e incorporando smbolos popularizados pelos
militantes, como a bandeira do arco-ris. Assim, perde fora a grande diferenciao
estabelecida pelo movimento a partir da invisibilizao dos homossexuais pelo
gueto
8
, e tambm as fronteiras do que pode ou no ser considerado atuao poltica.
Atores que a rigor constituiriam o mercado segmentado tambm comearam a ser vistos
e a se considerarem como articuladores de uma ao poltica, estimulando a auto-
estima dos homossexuais e a formao de uma identidade positiva mediante
iniciativas como festivais de cinema, editoras e mesmo espaos de lazer e sociabilidade
e circulando informaes dentro da comunidade, por meio de sites e revistas
especializadas. As tenses com o movimento ainda permaneceriam, mas de uma forma
muito mais ambgua do que no perodo anterior.
Outra novidade trazida pela ltima dcada foi a segmentao de espaos de
consumo destinados a cada subgrupo desse pblico: existem no s os bares
especializados para lsbicas e gays, mas tambm para lsbicas modernas, para as que
ouvem MPB, para ursos, para homossexuais mais velhos, cruising bars,
9

estabelecimentos que recebem fetichistas e sadomasoquistas, entre outros (Simes,
Frana, no prelo). Dentro desse espectro do circuito GLS figuram algumas dezenas de
saunas destinadas troca sexual entre homens, cenrio a partir do qual se desenrola o
caso aqui discutido. A reivindicao de travestis da Secretaria de Transgneros da
Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo, exigindo a entrada numa dessas
saunas, originou o drama social analisado na terceira parte deste trabalho. Trata-se de
uma ocasio em que as tenses entre as categorias que compem o movimento GLBT
e o mercado de consumo segmentado tornaram-se explcitas.

Identidades coletivas associadas ao poltica


polticas de identidade, regionalismos, estilos de vida, entre outros, surgidos a partir de maio de
1968.
7
A sigla GLS significa Gays, Lsbicas e Simpatizantes. Criada na primeira metade dos anos de 1990, e
utilizada principalmente para qualificar o circuito de lazer da cidade, embora hoje tambm se aplique a
outros servios e at a um determinado esprito GLS. Para mais informaes, ver Facchini (2002, p.
125).
8
De acordo com MacRae (1985), os primeiros militantes homossexuais de So Paulo estabeleciam uma
tensa relao com o que denominavam gueto. Este era, por muitos, considerado o lugar da
invisibilidade, tornando possvel a criao de um universo onde se poderia vivenciar a sexualidade sem
que fosse necessrio assumi-la cotidianamente. Por outro lado, o gueto era um dos espaos onde
poderiam ser recrutados novos militantes e mesmo este espao de vivncia da sexualidade era
considerado importante para a auto-estima dos homossexuais.
9
Cruising bars so bares destinados troca sexual entre homens, com uma estrutura especialmente
adaptada para isso e de freqncia noturna. Alguns deles condicionam o ingresso dos clientes ao uso de
um determinado dress code, ou seja, a obrigao de estarem trajados de acordo com as normas da casa.
Podem ser exigidos como dress code o uso de roupas de couro, cala jeans e camiseta branca, entre
outros.
20
A construo de identidades coletivas associadas ao poltica traz tona o
problema central dos processos pelos quais determinados atores sociais emergem na
condio de sujeitos polticos. Vimos como processos de multiplicao, disputas e
reacomodaes de segmentos tm se tornado comuns no movimento homossexual
brasileiro. A emergncia de novos atores reivindicando-se como constituintes do sujeito
poltico do movimento como atesta a recente organizao de travestis, transexuais e
bissexuais evidencia a fragilidade de perspectivas tericas que lidam com as
identidades coletivas como elementos estveis e internamente homogneos. Esses
processos, fornecidos pelo movimento em geral e pelo mercado segmentado, devem ser
compreendidos como parte de um contexto mais amplo, exigindo uma abordagem dos
arranjos de poder que d conta do dinamismo com que se alternam posies de
superioridade e inferioridade e da possibilidade de que um mesmo ator social
protagonize relaes em que aparece simultaneamente como dominante ou
subordinado, a depender do referencial adotado.
10

Para Judith Butler (1998), as posies de sujeito existem sempre em referncia a
estruturas discursivas mais amplas, e isso que confere a dimenso poltica da ao
desses sujeitos: a possibilidade de transformar, por meio de deslocamentos e
sobreposies, estruturas anteriores a si mesmos e das quais tambm um efeito. Essas
transformaes no podem ser compreendidas como unilineares ou previsveis:
expandem-se para alm do controle do sujeito e da sua intencionalidade. Ocorre,
portanto, que determinado sujeito poltico no base, nem produto, mas a
possibilidade permanente de um certo processo de re-significao, que desviado e
bloqueado mediante outro mecanismo de poder, mas que a possibilidade de
retrabalhar o poder (Butler, 1998, p. 31). A mesma autora afirma que [...] se a poltica
no fosse mais compreendida como um conjunto de prticas derivadas dos supostos
interesses de um conjunto de sujeitos prontos, uma nova configurao poltica surgiria
certamente das runas da antiga (Butler, 2003, p. 213).
A partir dos dilemas e das crticas esboados, Joshua Gamson (1998) delineia
alguns dos debates presentes atualmente no movimento homossexual nos Estados
Unidos e no seria difcil traar alguns pontos de coincidncia entre o processo norte-
americano e o brasileiro. No rastro da discusso sobre a construo de identidades
coletivas, o autor aborda a recente constituio da idia de queerness:
11
um termo
guarda-chuva que procura desestabilizar as identidades de gay e lsbica e at
mesmo de homem e mulher, diluindo fronteiras de grupo, em franca oposio ao
que Gamson denomina uma poltica tnica/essencialista (Idem, p. 589).
Uma das armas do ativismo queer tem sido trabalhar a partir das demandas de
bissexuais e transgneros, segmentos potencialmente desestabilizadores tanto de
uma diviso estanque entre heterossexuais e homossexuais, como entre homens e
mulheres, por no se encaixarem exatamente em nenhuma das duas pontas dos pares
culturalmente estabelecidos e incorporados pelo movimento. Gamson dedica-se
justamente s polmicas causadas pela presena ativa de bissexuais e transgneros
no movimento norte-americano, chegando concluso de que tanto a poltica de
afirmao de identidades essencialistas como a poltica de constante crtica e
desestabilizao dessas identidades so importantes para o movimento, alm de
possurem uma rentabilidade diferente a depender das situaes em que ambas as

10
A este respeito, ver Mouffe (1992).
11
O termo queer, em ingls, pode ser entendido tanto como esquisito, quanto como algo prximo aos
termos brasileiros viado ou bicha. Tem sido usado por uma parcela do movimento norte-americano e
europeu com a inteno de abrigar todos e todas que se consideram fora da norma heterossexual.
21
estratgias podem ser empregadas. Segundo o autor, o movimento lida simultaneamente
com duas fontes de opresso: culturais e institucionais. Para se combater a primeira, a
estratgia desestabilizadora de fronteiras e identidades seria mais adequada; j a
opresso advinda de elementos institucionais e que gerariam discriminaes contra
todas as minorias sexuais exigiria o estabelecimento de categorias fixas e fronteiras
seguras.
A partir dos aspectos indicados anteriormente, como pensar as possibilidades de
ao poltica apresentadas para um movimento social que tem a afirmao de
identidades coletivas como fundamento para a determinao de seu sujeito poltico? Se
o processo de constituio de identidades coletivas funciona pela demarcao de
diferenas e de excluses, como lidar com a possibilidade de que, em vez de ser um
meio pelo qual se procura desestabilizar os regimes de poder, esse processo possa se
tornar mais um instrumento de normatizao? Essas questes resultam ainda mais
complexas se considerarmos que o movimento homossexual no um ator isolado no
contexto em que se insere e diante do pblico ao qual se dirige. Se a construo de
identidades coletivas sempre foi um aspecto central do movimento homossexual, que
procurava reverter o estigma e a depreciao social que se abatia sobre as pessoas que
se relacionavam com outras do mesmo sexo, deve-se levar em conta que essas
construes nunca se desenvolveram isoladamente, mas sempre em comunicao com
outros atores sociais. Descrevi, na introduo deste trabalho, a presena de um mercado
segmentado direcionado a homossexuais, e assinalei como os direcionamentos
produzidos por esse mercado vm participando ativamente de um processo de
construo de identidades por meio da constituio de espaos de consumo
especficos.
12

As questes levantadas pela anlise do caso que passo a expor assemelham-se,
de certa forma, reflexo de Gamson, mas introduzem novos elementos, j que se trata
de uma situao em que a discriminao institucional produto de dinmicas do prprio
movimento e do mercado segmentado com o qual este se relaciona.

Disputando espaos de consumo: o lugar das travestis no movimento GLBT

De acordo com observao realizada em campo, o impedimento do ingresso de
travestis em diversos estabelecimentos comerciais tem se mostrado acontecimento
corriqueiro no seu cotidiano.
13
Diante desse fato, a Secretaria de Transgneros da
Associao da Parada do Orgulho GLBT deu incio a uma srie de visitas a
estabelecimentos da cidade de So Paulo, em novembro de 2003 o que foi
denominado de Blitz Trans. As visitas eram sempre compostas pelas travestis, maioria
na Secretaria de Transgneros, e por um militante da Associao da Parada que atuava
como advogado.

12
O crescimento desse mercado particularmente forte em So Paulo e tem impacto nas formas de
expresso do ativismo homossexual local. A Parada do Orgulho GLBT de So Paulo destaca-se pela
presena grande e variada de carros de som das casas noturnas, saunas, sites e outras iniciativas do
mercado segmentado, e muitos participantes aglomeram-se em torno dos carros que tocam suas msicas
favoritas.
13
A aplicao de sobretaxas para a entrada de travestis nos estabelecimentos tambm prtica comum: o
preo pela sua entrada pode ser multiplicado em at dez vezes em relao aos preos habituais cobrados
para outros clientes.
22
A idia do nome adotado para as visitas faz parte de um jogo de palavras que, de
algum modo, inverte a idia de vtimas das blitzes policiais que as travestis costumam
sofrer na rua. Este raciocnio fica claro na entrevista
14
realizada com uma das militantes,
quando ela conta como surgiu a idia da Blitz Trans:
[...] um dia a Vanessa
15
falou: eu queria fazer uma blitz, sair
prendendo todo mundo que discrimina a gente. [...] Ela s no
sabe passar isso pra gente de uma forma sria, ela passa
brincando, mas super vlido o que ela fala. [...] E a Carla:
opa! Mas d pra gente sair, a gente pode sair visitando
estabelecimentos, e tal. E a, ns pegamos a lei 10.948
16
que
protegia a gente e fomos visitando estabelecimentos por a.
O que conferia um carter irnico brincadeira de Vanessa era justamente a
disparidade entre o sujeito que vtima de uma ao e a suposta impossibilidade de que
se coloque como autor da ao, gerando um contraste de significados que provoca o
riso. Levar essa idia a srio provocou um efeito de inverso que tirava as travestis da
qualidade de vtimas, para apresent-las na qualidade de agentes contra o prprio
preconceito que sofriam.
Um dos poucos estabelecimentos que se negou a receber as travestis aps a
apresentao da lei e uma breve negociao foi uma sauna destinada ao pblico
homossexual masculino, o que gerou grande mobilizao em torno do assunto,
suscitando, no movimento homossexual em geral e entre usurios do site de mdia
segmentada MixBrasil, debates acalorados que so o foco da presente anlise.
17
A sauna
em questo, com grande presena de michs entre seus freqentadores, uma das mais
antigas desse tipo
18
em So Paulo, fundada em 1982 (Trindade, 2004, p. 179). O dono
do local havia se recusado a receber as travestis, alegando que a sua presena agredia
os demais freqentadores da casa, criando incmodo e embarao.
19

importante que se recorra aos argumentos nos quais se apiam as demandas
das travestis, a fim de que seja possvel compreender como se inserem nas
reivindicaes do movimento homossexual. A respeito dessas reivindicaes podemos
ler, no site da Secretaria de Transgneros:
[...] estamos lutando pelo direito de ir e vir que nos est sendo
tirado. [...] Reflita sobre a Lei 10.948 mais especificamente no
Artigo 2 que diz: Consideram-se atos atentatrios e

14
Entrevista realizada em dezembro de 2004. Uma das maiores dificuldades em relao pesquisa
etnogrfica para este artigo foi a dificuldade de realizao de entrevistas com as travestis. A maioria das
travestis ativas no caso aqui relatado viajaram para a Europa logo em seguida e uma delas durante os
acontecimentos. Um golpe de sorte tornou possvel que esta entrevista com Diana Sanders fosse realizada
quando de sua visita ao Brasil no perodo das festas de final de ano.
15
Todos os nomes dos personagens citados neste artigo so fictcios.
16
A Lei 10.948, aprovada em 2001, com validade no estado de So Paulo, dispe sobre as penalidades a
serem aplicadas a prticas de discriminao contra gays, lsbicas, travestis, transexuais e bissexuais.
17
As fontes utilizadas para a anlise sero as mensagens enviadas a uma lista de discusso virtual do
movimento, coberturas da mdia especializada no segmento GLBT, mensagens registradas em frum de
debates do site mix brasil, notas de campo e o prprio site da Secretaria de Transgneros.
18
Jos Ronaldo Trindade assim divide as saunas destinadas troca sexual entre homens: h as saunas
privativas de bichas e as saunas de michs, onde vo os homossexuais que preferem transar com bofes
(Trindade, 2004, p. 179, grifos do autor). Os michs so garotos de programa que no necessariamente
identificam-se como homossexuais e que, na maioria das vezes, adotam uma aparncia bastante viril. De
acordo com sua diviso, a sauna em questo enquadrar-se-ia na segunda categoria.
19
Ver site http://mixbrasil.uol.com.br/extra!/travs_sauna/travs_sauna.asp.
23
discriminatrios dos direitos individuais e coletivos dos
cidados homossexuais, bissexuais ou transgneros, para os
efeitos desta lei: proibir o ingresso ou permanncia em qualquer
ambiente ou estabelecimento pblico ou privado, aberto ao
pblico.
Pode-se depreender dessa passagem que as aes das militantes pleiteiam
direitos de cidads plenas, como o direito de ir e vir, que a elas vetado, j que no
podem entrar em todos os lugares abertos ao pblico. O que confere concretude a essa
reivindicao poltica a demanda de poder entrar livremente em estabelecimentos
comerciais, na qualidade de consumidoras comuns.
Pude observar que o impedimento de acesso a estabelecimentos comerciais de
lazer e servios causa de imensas frustraes para as travestis, tornando o seu
cotidiano muito difcil, mesmo nas tarefas que aparecem como as mais prosaicas
para outras pessoas. Uma travesti participante da lista GLS, espao de discusso virtual
de militantes, faz as seguintes observaes:
Vc j levou uma escopeta no meio das pernas porque a polcia
acha que seu carro bom demais para um viado e deve ser
roubado? Vc j foi constrangido em local pblico que est
pagando para entrar?? [...] Estes que cito so os nossos
problemas corriqueiros.
Dessa forma, as travestis da Secretaria de Transgneros viam nos protestos e na
negociao com esses estabelecimentos uma estratgia poltica que no s adquiriria
visibilidade na mdia pelo seu carter de novidade,
20
mas tambm teria o potencial de
aglutinar outras travestis em torno de uma proposta poltica.
Uma das principais articuladoras do protesto das travestis, em mensagem no
frum do site MixBrasil, expressa a idia de que o poder de consumo pode ser um
marcador de igualdade de direitos e deveres:
A casa vive das entradas (os boys tambm a pagam) e da
consumao dos bares. E por acaso travesti vai entrar de graa?
NO! Travestis no so boas consumidoras? [...] Aqui a grande
maioria de ns tem apartamentos e carro importado. Agora
pergunto: eu, como travesti, no tenho direito a freqentar uma
sauna de prostituio e pegar meu bom mich para gozar?
Em reunio da Secretaria de Transgneros, ouvi afirmaes de que quando so
feitas as Blitz Trans, a Secretaria enche de travestis, porque elas so muito imediatistas
e vm ao movimento buscando vantagens imediatas, viram a possibilidade de entrar
em lugares em que antes eram barradas e a travesti tem como objetivos de vida,
marido, peito e dinheiro. Apesar de o interesse das travestis nas Blitz Trans ser
qualificado como imediatista, possvel que esta estratgia tambm atraia as travestis
porque elas aparecem como cidads que fazem um protesto justamente por estarem

20
Vale sublinhar que as travestis souberam se utilizar do potencial miditico do assunto, manejando bem
as diversas formas de publicizao oferecidas por vrios meios. Segundo Diana, em entrevista: eu
espalhei pela Internet inteira esse protesto, eu fui no Superpop [show televisivo de variedades,
apresentado em horrio nobre] da Luciana Gimenez e anunciei o protesto, e o dono da sauna ficou em
pnico: que bicha essa que eu fui mexer, que ela est na televiso falando do meu estabelecimento?. E
eu falei o nome, falei o dia e a hora do protesto. No dia seguinte, ele ligou, queria encontrar com a gente,
no sei o qu....
24
numa posio bem-vista socialmente, a de consumidoras, e no somente como vtimas
da discriminao.
Devem-se destacar tambm, no pargrafo anterior as cores com que so
descritos os anseios de incluso social das travestis: marido, peito e dinheiro. Don
Kulick (1998), em seu estudo etnogrfico sobre o universo das travestis em Salvador,
descreve em mincias como estes so aspectos cruciais para as travestis, envolvendo o
uso indiscriminado e perigoso, do ponto de vista da sade, do silicone industrial e
hormnios, com o qual as travestis adquirem formas femininas, que tambm aumentam
suas chances de ganhar dinheiro com a prostituio;
21
a complexa relao de poder que
elas desenvolvem com os maridos, desempenhando ao mesmo tempo o papel de
esposas submissas e de provedoras do lar;
22
e o dinheiro, outra preocupao
fundamental para as travestis, no s porque, como todo mundo, precisam atender s
suas necessidades bsicas de comer, morar e vestir, mas tambm porque o dinheiro
possibilita o sustento dos maridos, traz a admirao da famlia e lhes confere um status
mais elevado, incluindo-as socialmente como consumidoras.
23
Esses trs aspectos
acabam por incentivar-se reciprocamente, constituindo referncias essenciais para as
travestis.
Butler afirma que a citao da norma dominante, realizada pela figura da
travesti, no necessariamente
[...] desloca essa norma, antes, torna-se o meio pelo qual a
norma dominante mais dolorosamente reiterada, como o
desejo mesmo e a performance daqueles sujeitos. Claramente, a
desnaturalizao do sexo, nos seus mltiplos sentidos, no
implica uma liberao do constrangimento hegemnico: quando
Vnus fala do seu desejo de se tornar uma mulher por inteiro,
de encontrar um homem e ter uma casa nos subrbios com uma
lavadora de roupas, ns poderamos nos questionar se a
desnaturalizao do gnero e da sexualidade qual ela procede
[performs], e procede [performs] bem, culmina numa
reelaborao da estrutura normativa da heterossexualidade
(Butler, 1993, p. 133, trad. livre).
Ocorre, porm, que no caso aqui analisado (numa dinmica semelhante ao caso
interpretado por Butler), se a reivindicao das travestis no sentido de se integrarem
norma dominante de uma forma que reproduz e reitera a prpria norma por intermdio
dos sujeitos por ela marginalizados no pode ser chamada exatamente de desafiadora da
cultura de consumo e da hegemonia heterossexual; em outro nvel de anlise, a
reivindicao das travestis instaura o questionamento hegemonia dos gays dentro do
prprio movimento e da cena homossexual, como pretendo demonstrar adiante.

21
A sorte da gente que a gente tem silicone. Eu ouvi travestis afirmando isso vezes e mais vezes.
Para as travestis atravs do Brasil, silicone um produto miraculoso algumas delas referem-se a ele
como revolucionrio que torna possvel para elas a aquisio de atributos corporais femininos que em
muitos casos so, elas dizem, mais bonitos que os das mulheres (Kulick, 1998, p. 66, trad. livre).
22
Vivendo com travestis em Salvador, descobri muito cedo que namorados (geralmente chamados de
maridos, [...] mas tambm chamados de bofes, ocs, homens e machos) so uma preocupao contnua e
central nas suas vidas. Namorados tomam uma fatia enorme do pensamento, do tempo e das conversas
entre travestis para no mencionar do seu dinheiro (Kulick, 1998, p. 97, trad. livre).
23
Kulick observa que a falta de habilidade para ganhar dinheiro um infortnio devastador para uma
travesti, tanto em termos materiais como emocionais. Eu vi travestis individualmente tristes em muitas
ocasies [...], mas a nica vez em que observei alguma delas sucumbir a um estado de depresso letrgica
e autopiedosa foi quando elas no estavam ganhando dinheiro nas ruas (Kulick, 1998, p. 183, trad. livre).
25
Os donos e os freqentadores das saunas gays (entre os quais no se excluem
militantes do movimento), os interlocutores diretos a quem se dirige a reivindicao das
travestis, pertencem a um crculo muito prximo a elas. A interdio por parte de um
estabelecimento destinado ao pblico homossexual, entendido naturalmente como um
aliado pelas travestis, intensificava a perplexidade das travestis diante do caso, como
podemos verificar no site da Secretaria de Transgneros:
[...] s vezes, nem parecamos estar falando com o proprietrio
de um estabelecimento GAY. Fica aqui o nosso repdio
THERMAS X...
24
e tambm nosso pedido de apoio para que
absurdos como esse no voltem a ocorrer no meio GLBT (grifo
meu).
Assim, por vezes, as travestis tambm aplicam sauna um termo do movimento
meio GLBT , quando melhor se aplicaria lgica do proprietrio um termo que
segmenta o pblico do estabelecimento e o reduz a uma sauna gay de freqncia
exclusiva. No caso das saunas, o que compreendido pelas travestis como
discriminao funciona como o que define o pblico-alvo consumidor e oferece
atrativos a uma clientela mais reduzida, fazendo da exclusividade e da promessa de
encontrar de modo quase instantneo o que se procura (a possibilidade de trocas sexuais
entre homens) o seu trunfo comercial. Temos, ento, uma tpica situao em que o
mercado segmentado destinado ao pblico homossexual entra em conflito com a lgica
e o discurso de parte do movimento.
O mercado destinado ao pblico homossexual tem respondido, e incentivado,
uma lgica de multiplicao de identidades no interior da grande categoria
homossexual, mediante a segmentao de espaos de sociabilidade, como descrito na
introduo deste trabalho. Dentro desta lgica, as saunas funcionam como um espao
especfico de interao sexual entre homens que fazem sexo com homens, carregando as
divises entre masculino e feminino e excluindo as travestis, compreendidas como
pertencendo a outro grupo que no o dos homens de verdade. Como no existem
espaos de lazer destinados especialmente s travestis, comum que elas freqentem
espaos gays ou GLS, reconhecendo tais espaos como os mais adequados para si,
por compartilharem uma mesma comunidade ou meio. Quando procurei investigar
os hbitos de lazer das travestis, isto apareceu com bastante fora, como na entrevista
com Diana:
Adoro sair, vou pra boate gay. [...] Adoro o pblico gay, acho
que o nosso pblico, a gente tem que se identificar com o que
da gente, entendeu? Esse negcio de ficar fazendo linha em
lugar de hetero, lugar onde as pessoas no vo respeitar a gente,
lugar onde a gente vai ser malvista, eu prefiro estar no meio dos
gays, no que no meio dos gays no tenha desrespeito, ou s
vezes a gente vai ser malvista, mas ainda assim eu prefiro estar
no meio dos gays, que estou no meio do meu povo.
O meu povo o que compe a sigla GLBT, em que travestis e gays figuram
como parte do mesmo pblico.
Entretanto, mesmo no movimento, o uso da sigla GLBT no dilui as
diferenciaes, os conflitos e as hierarquizaes entre os grupos que a compem. A
articulao poltica entre as quatro letras da sigla foi construda com base no discurso de

24
O nome real do estabelecimento foi substitudo, neste artigo, pelo nome fictcio Thermas X....
26
que todas as categorias esto sob o signo da discriminao e da excluso social. Esse foi
o ponto de partida para que se reivindicasse solidariedade entre tais categorias para a
construo de um sujeito poltico que pudesse reivindicar direitos para todos os
segmentos, e para que a conquista de direitos para cada um fosse compreendida como
uma conquista de todos os outros. esta a relao idealizada pelos militantes do
movimento, e que, longe da frmula ideal, acaba expressando conflitos entre
identidades compartimentalizadas.
Em meio a essas disputas, a Parada do Orgulho GLBT situa-se como um evento
de visibilidade macia das demandas do movimento e que promove, intencionalmente
ou no, a diluio dessas categorias em meio multido diversificada que toma as ruas
(Facchini, 2002). A Associao da Parada tambm das poucas organizaes do
movimento a manter grupos que representam as quatro letras do GLBT em constante
funcionamento. compreensvel que este seja o discurso reiterado pela sua Secretaria
de Transgneros.
A perspectiva de diluir as fronteiras entre gays, lsbicas, bissexuais e
transgneros quando se trata de unir foras para a ao poltica tambm aparece em
outras ocasies, constituindo-se como o principal foco de argumentao daqueles que
apoiaram as travestis nesse episdio. O conflito, ento, d-se entre os que adotam esse
discurso e entre os que raciocinam no eixo de segmentao e afirmao de cada uma das
categorias. Vejamos trecho de mensagem postada no frum do site MixBrasil:
[...] o que pode ser pior que o preconceito? Simples, o
preconceito vindo de quem se diz vtima de preconceito. No
h razo aceitvel para impedir as travestis de irem sauna. [...]
Nas passeatas do orgulho gay vemos frases pedindo aceitao e
igualdade, mas como levar isso a srio se aqueles que a pedem
muitas vezes agem de forma ainda mais reacionria? Como
homossexuais podem exigir direitos se ainda hoje agem desta
forma com pessoas que deveriam ser suas parceiras na luta pela
igualdade?.
Atentemos tambm para a mensagem de umas das lideranas do movimento
homossexual em So Paulo, na lista GLS:
Lamentavelmente, sinto que ainda temos uma enorme
dificuldade em reconhecer as diferenas existentes dentre os
segmentos que compem o movimento pela diversidade sexual
lsbicas, gays, travestis, transexuais e bissexuais como um
fator de riqueza para nossa causa, e no como motivador para
posturas segregacionistas. Bom, no sei quanto aos demais, mas
no tenho dvidas quanto ao meu lugar nessa briga: estarei
junto com outras pessoas que acreditam realmente na
diversidade sexual em frente s Thermas X..., protestando
contra o impedimento de ingresso de travestis e transexuais
naquele estabelecimento. SOMOS TODAS E TODOS
TRAVESTIS E TRANSEXUAIS! (grifos meus).
O nosso problema torna-se mais complexo quando, dentro do mesmo
movimento GLBT, vemos atuar a lgica de segmentao semelhante do mercado,
enfraquecendo a reivindicao das travestis e reduzindo-a ao particularismo de um
grupo marcado, que invade o espao dos gays. Essa postura pode ser vista como uma
estratgia de reforo de uma hegemonia ameaada pelas demandas das travestis, mesmo
27
que no seja conscientemente articulada nesses termos. Passemos ento aos argumentos
que a sustentam.
Uma das questes que serve de subtexto aos que criticam as travestis o que
pode ou no ser reivindicado, o que legtimo como ao poltica. Vale lembrar que as
manifestaes das travestis contra a violncia policial, por exemplo, so acolhidas quase
inquestionadamente pelo movimento homossexual. Em contraposio ao protesto contra
as saunas, qualificado como populista por militantes, os protestos contra a violncia
so encarados como assunto grave, talvez por enfatizarem o aspecto de que as travestis
so vtimas da homofobia, por dirigirem-se ao Estado (um campo mais tradicional de
luta poltica do que o mercado) e, por fim, por estabelecerem uma oposio entre
homofobia heterossexual versus direitos humanos de homossexuais/travestis, diferente
do protesto das saunas, que questiona o potencial de incluso da cena gay.
Das hipteses levantadas, o ltimo ponto o que aparece com mais clareza nos
argumentos utilizados pelos militantes. Questionando a validade poltica da
reivindicao das travestis, surge inicialmente, e como ponto pacfico, a idia de que a
sauna freqentada por homossexuais um espao de troca masculina, visto de forma
positiva pelos militantes, e que deve ser preservado como tal. Nas palavras de um
militante histrico do movimento, na lista GLS:
[...] lastimo no concordar com esta manifestao contra a
existncia de saunas destinadas exclusivamente a homens que
tm fantasia sexual com outros vares. [...] Honestamente,
minha experincia de militncia leva-me a considerar que esse
protesto se trata de uma manifestao/postura equivocada,
populista, invasiva da diversidade ertico/sexual dos gays ou
das gays ou bichas boys, ou bichas machudas, ou bichas
frustradas, ou mariconas, como somos muitas e muitas vezes
chamados pelas irms transgneros (grifo meu).
Est claro que a sauna entendida como um espao capaz de fortalecer a
afirmao identitria de homens que gostam de fazer sexo com outros homens por meio
da exclusividade, o que tornaria a presena das travestis invasiva desse espao
destinado ao homoerotismo masculino. Tambm percebemos esse vis de marcar
espaos e afirmar identidades pela diferenciao na fala que critica os termos
pejorativos empregados pelas travestis para designar os gays.
Jeffrey Weeks (1985, p. 221) afirma que, como reao ao preconceito e
discriminao profundamente enraizados contra prticas sexuais entre homens, houve
uma concentrao dos homens gays sobre o prprio ato sexual. O autor localiza, na
dcada de 1970, uma grande proliferao de saunas e outros estabelecimentos
comerciais destinados especificamente a trocas sexuais, como expresso de uma
necessidade pessoal, representando a busca pela afirmao de uma sexualidade negada.
A abordagem de Weeks condiz com a posio de parcela dos militantes gays, que
expressam viso semelhante em relao s saunas e a lugares correlatos: so espaos de
afirmao de desejos e prticas homossexuais. Em mensagem de um militante lista
GLS, visvel que se discute um problema de preservao de identidades e do seu
contedo descritivo:
Enfim, trata-se de uma sauna gay, com identidade masculina.
Precisamos discutir isto detalhadamente. Tambm defendo que
em locais pblicos todos e todas devem entrar. Agora em locais
privados, voltados para clientes categorizados, a coisa
28
complica. [...] Precisamos discutir bem os limites, as
identidades e os espaos, precisamos ir no fundo do tacho nesta
discusso.
Est claro que, enquanto as travestis demandam a entrada nos estabelecimentos
comerciais destinados ao sexo entre homens com a justificativa de que no deve haver
espaos exclusivos no interior da cena homossexual, os militantes gays que criticam
esta demanda percorrem um caminho diametralmente oposto: preciso estabelecer
limites, identidades e espaos. A partir da definio desses termos, outra sentena
recorrente no frum de mensagens do site MixBrasil seria possvel: cada macaco no
seu galho!.
exatamente no intuito de dissecar categorias que construda a outra leva de
argumentos contra a presena das travestis nas saunas. As mais intrincadas taxinomias
so aplicadas s travestis. Os espaos rgidos do feminino e do masculino socialmente
estabelecidos, demarcados pela matriz heterossexual, so utilizados pelos militantes
homossexuais na tentativa de situar as travestis em um ou outro terreno, determinando
os espaos onde sua presena seria lcita. Alguns militantes da lista GLS falam da
presena de homens com peito de mulher, que todas querem ser tratadas como uma
mulher, serem olhadas como uma mulher, seduzir os homens como mulheres. Ou
ainda: qual a identidade de gnero das travestis? Elas querem ser tratadas por o travesti
ou a travesti? Elas querem usar banheiro masculino ou feminino? No shopping, vo na
seo de roupa feminina ou masculina?.
Quando se trata do frum de discusso do site MixBrasil temos, outros
comentrios do mesmo tipo: No sou contra a freqncia de travestis gays em saunas
gays. Mas existem travestis heterossexuais... O que dizer desses?; No me sentiria
bem se encontrasse com homens maqueados, vestidos de saias, e coisas assim. Neste
trecho, mais uma vez, vemos tenses geradas pela desestabilizao promovida pelas
travestis sobre a adequao entre identidade de gnero e identidades sexuais, e as
configuraes corporais que devem funcionar em consonncia com ambas. Como
estratgia poltica, as travestis fizeram uso consciente deste potencial de
desestabilizao, ameaando irem de roupo de banho ao protesto organizado em frente
sauna, que no chegou a se concretizar, visto que o dono do estabelecimento liberou a
sua entrada aps tamanha polmica. Segundo Diana: eu falei [ao dono]: eu vou vir de
roupo! Porque eu quero entrar na sauna, est todo mundo aqui de roupo, eu quero vir
de roupo. A, ele ficou em pnico. De incio, as travestis jogaram com o choque que o
uso dos mesmos trajes dos clientes, associados a um corpo feminino, poderia causar.
Posteriormente, Diana conta que ela e mais cinco travestis foram sauna todas de
biquni. O povo ficou em pnico. Podemos perceber que a questo das configuraes
corporais e das aparncias relacionadas s convenes de gnero tambm so
fundamentais para as travestis, mas que elas fizeram um uso estrategicamente
desestabilizador e provocativo dessas normas. A configurao de pnico que essa
desestabilizao poderia causar e o seu uso politicamente estratgico mostraram-se
muito claramente nas suas falas.

Consideraes finais

Constitui o problema aqui analisado um jogo de complexas relaes das quais
este texto foi uma tentativa de aproximao, inspirado na perspectiva terica j exposta.
Neste caso, imbricam-se as lgicas de um grupo de travestis, que demanda o direito de
29
freqentar estabelecimentos destinados ao pblico homossexual; de atores do mercado
segmentado, que recusam a sua presena, no intuito de preservar um nicho de
consumidores; de uma parcela de gays, militantes e no-militantes, que a favor da
reivindicao das travestis e adota o discurso da diversidade sexual e no segmentao;
e de outra parcela, que defende os estabelecimentos exclusivos para a interao entre
homens, como uma maneira de afirmao da identidade homossexual. O instrumental
terico apresentado na segunda parte do texto possibilitou a compreenso de uma ao
poltica considerando os diversos nveis em que esta desenvolve relaes de poder e se
articula socialmente. Se tivermos em mente que essas relaes no so estticas, e sim
dinmicas e intercomunicveis, possvel entender que, em contextos diversos, a
reivindicao das travestis seja interpretada de maneiras diferentes, adquirindo tambm
diferentes significados polticos.
Essa orientao estende-se tambm composio do sujeito poltico do que se
convencionou chamar movimento GLBT, na medida em que o movimento se articula
sob a lgica da negociao entre diferentes identidades. A situao de disputa poltica
no se restringiu a mudanas de posio entre sujeitos dados e definidos, mas expressou
o carter contingente das alianas que se estabelecem no interior de um determinado
sujeito poltico. Enquanto uma parte do movimento composta pelos gays abraava a
demanda das travestis e a alava a um status de reivindicao de direitos civis, outra
parte esforava-se por jog-la no terreno dos particularismos, considerando-a invasiva
de outros direitos. Apresentou-se muito claramente, ento, a questo do que pode ou
no ser considerada reivindicao legtima, e de como foras variadas e desiguais
determinam o que ser ou no reconhecido como tal a partir de um conjunto de normas
contextuais.
Se, por um lado, os anseios das travestis podem ser compreendidos como uma
reiterao da norma, exigindo direitos por meio do consumo e da reiterao de uma
determinada posio de mulher, por outro, suas reivindicaes carregam tambm um
carter subversivo quando instauram o questionamento e a atitude crtica dentro do
movimento GLBT e desestabilizam as suas estruturas normativas. particularmente
importante para este trabalho o exame da hiptese do que acontece quando um grupo
socialmente marginalizado reivindica direitos mediante uma prtica especfica, e de
como isso se torna complicado quando essa demanda tem de ser negociada entre os
aliados naturais.
As travestis foram capazes de instaurar o questionamento interno das normas
que regem a atuao do movimento, utilizando-se do discurso de igualdade e
diversidade sexual difundido por parte dos militantes e de uma estratgia
desestabilizadora das estruturas que conectam identidades de gnero e identidades
sexuais por meio de marcadores corporais. Originaram, assim, uma situao que forou
os prprios limites do movimento, promovendo a discusso e a rearticulao de foras
tais que, por si s, poderiam ser consideradas subversivas de uma relao de dominao
anteriormente estabelecida. esse tipo de ao poltica que Butler localiza como
performativa: o potencial de produzir, no interior de uma mesma forma discursiva,
efeitos que deslocam e desestabilizam essa mesma norma, que no lidam com as
estruturas de poder como se estivessem fora delas, mas que trabalham essas estruturas
de dentro e contra si mesmas (Butler, 1993, p. 241). Procurei demonstrar que o
elemento comum s categorias que compem um sujeito poltico no se apresenta como
um dado advindo da posio inerente a este sujeito, no sentido ontolgico do termo,
mas como uma articulao e acomodao de diferentes demandas internas em relao
ao foco de reivindicao estabelecido, produzindo arranjos nicos que podem ser to
30
eficazes do ponto de vista da ao poltica direcionada quanto instveis do ponto de
vista das polticas de identidade.

BIBLIOGRAFIA

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Paulo: http://www.transgeneros.blogger.com.br/acesso em 15 jul 2004.
4. A luta pela igualdade: desejos, homossexualidade e a esquerda na Amrica
Latina



James N. Green



No final dos anos de 1970, no Brasil, quando a oposio ao regime militar estava
se fortalecendo, uma organizao de esquerda testava os limites da liberalizao poltica
reivindicando a formao de um partido poltico dos trabalhadores com bases
socialistas.
1
Em encontro nacional para aprovar o programa do partido, um participante
sugeriu que os direitos homossexuais fossem includos na lista das reivindicaes
democrticas, no manifesto da nova organizao. Um nascente movimento feminista,
bem como os grupos de conscincia negra, puseram os assuntos de sexismo e racismo
em pauta e a esquerda brasileira titubeava em responder discriminao social que no
se baseava apenas em questes de classe. A presidncia da assemblia, rapidamente,
concordou com a sugesto mas, no programa final, lia-se apenas: Ns somos contra a
discriminao das mulheres, negros, ndios, etc.
Ocorreram mudanas drsticas na Amrica Latina, nas duas ltimas dcadas. Os
movimentos polticos dos gays, lsbicas e transgneros emergiram em todos os pases
do continente. Um movimento social que, na poca, inspirava-se no massivo
movimento dos gays e lsbicas nos Estados Unidos, empreendeu debates polticos
nacionais sobre sexualidade, discriminao e os significados da plena participao
democrtica de todos os setores no processo poltico. Alguns ativistas de esquerda ainda
afirmavam que a homossexualidade produto do comportamento decadente da
burguesia, que desapareceria com o socialismo. Mas agora as suas posies esto postas
em cheque. A conjuntura mudou e importantes lderes de partidos polticos de esquerda
como o Partido dos Trabalhadores (PT), no Brasil esto dirigindo batalhas
parlamentares para impor sanes legais contra a discriminao baseada na orientao
sexual e para estender benefcios de servio social e de proteo legal para parcerias
domsticas entre pessoas do mesmo sexo.
Tais mudanas no aconteceram de forma fcil, ou rpida. Mesmo em cenrios
sociais revolucionrios, como em Cuba e Nicargua, a auto-afirmao e organizao
entre os gays, lsbicas e outros transgressores sexuais, foram compulsoriamente
suprimidos antes de alcanar qualquer grau de aceitao. A profunda homofobia e
heterossexismo da sociedade cubana, ento mobilizada pela revoluo, permitiu
posturas e prticas que, s muito lentamente, foram eliminadas, medida que as
minorias sexuais reivindicavam visibilidade. Representaes artsticas da cultura gay,
incluindo o bastante aclamado filme cubano Fresa y Chocolate, e a presso
internacional para impedir as prticas opressivas, esto entre as foras que abriram
espaos culturais e polticos nos ltimos anos. Na Nicargua, o governo sandinista no
foi to abertamente homofbico, ainda que ns saibamos dos esforos para silenciar os

Artigo retirado de: Cad. AEL, v.10, n.18/19, 2003: pp. 17-39.

James N. Green, que tambm o editor deste Cadernos AEL, brasilianista, professor, estudioso dos
movimentos sociais na Amrica Latina e se dedicou ao estudo da histria da homossexualidade no Brasil,
onde viveu durante as dcadas de 1970 e 1980. (Nota da Assessoria Editorial.)
<James_Green@brown.edu>
1
Esta organizao foi a Convergncia Socialista que, em 1994, integrou o Partido Socialista dos
Trabalhadores Unificado (PSTU).
33
gays e lsbicas, que se organizavam em meados de 1980.
2
Somente na dcada de 90 do
sculo XX, uma comunidade foi abertamente formada e um movimento foi iniciado.
At hoje, uma repressiva lei de sodomia permanece e, embora pouco aplicada, foi
usada recentemente contra uma lsbica da classe operria que foi presa e, uma vez solta,
assassinada por seu ex-marido. Na Nicargua neoliberal, o filme Boys Dont Cry foi
exibido em cinemas dos shopping centers recm-construdos, desafiando o pblico
urbano a ampliar direitos individuais para membros transgressores da sociedade. Existe
tambm o primeiro curso em estudos de sexualidade, ministrado na Universidade
Centro-Americana.
Por toda a Amrica Latina, os movimentos feministas foraram a esquerda a
repensar assuntos de gnero e levantaram questes como estupro, violncia domstica e
discriminaes de gnero. Do mesmo modo, as organizaes latino-americanas de
lsbicas, gays e transgneros, embora ainda pequenas em nmero e modestas em peso
poltico, conduziam para uma discusso poltica sobre o individual e o poltico. O
assunto de discriminao contra homossexuais na Amrica Latina no est mais
relegado ao etc. e debatido na mdia internacional entre ativistas da Cidade do
Mxico a Buenos Aires e de Mangua a Havana.
A rebelio de Stonewall, ocorrida em 1969, na cidade de Nova Iorque, iniciou
um amplo movimento poltico nos Estados Unidos que, eventualmente, fortaleceu e
positivou os estudos sobre gays e lsbicas. Nas faculdades e universidades americanas,
professores passaram a oferecer cursos com temtica gay e, no final dos anos de 1980,
estudantes e acadmicos iniciaram um processo de organizao de programas ou
centros, em instituies espalhadas pelo pas. Nos anos de 1990, estudos queer
emergiram nos departamentos de literatura e se ampliaram para outras disciplinas. Hoje,
ao vasculhar as prateleiras de uma livraria nos Estados Unidos, vo-se encontrar
centenas de livros que tratam de diversas questes relativas ao erotismo entre pessoas
do mesmo sexo, nas mais variadas temticas. Na Amrica Latina, pesquisas sobre a
homossexualidade nas reas de estudos literrios, antropologia, sociologia e histria so
ainda recentes. No entanto, no decorrer da ltima dcada, os acadmicos latino-
americanos, europeus e norte-americanos passaram a examinar os sistemas de gnero e
suas relaes com as vrias expresses do homoerotismo na Amrica Latina.
3


2
RANDALL, M. To change our own reality and the world: a conversation with lesbians in Nicaragua. In:
DRUCKER, P. (Org.). Different rainbows: same-sex sexuality and popular struggle in the third world.
London: Gay Men.s Press, 2000, p. 91-109.
3
Entre os trabalhos sobre a homossexualidade na Amrica Latina, em lngua inglesa, no citados em
outra parte deste ensaio ou na bibliografia anotada neste nmero do Cadernos AEL, podemos comear
com o estudo pioneiro de TAYLOR, JR., C. L. El ambiente: male homosexual life in Mexico City. 1978.
Tese. (Doutorado em Histria)-University of California, Berkeley. Joseph Carrier, outro pesquisador,
dedicou duas dcadas de estudos homossexualidade no Mxico e representa um dos melhores
acadmicos da primeira gerao a publicar obras sobre Amrica Latina, em ingls. Ver CARRIER, J. De
los otros: intimacy and homosexuality among mexican men. New York: Columbia University Press,
1995. Trabalhos acadmicos da nova gerao de pesquisadores incluem: FOSTER, D. W. Gay and
lesbian themes in Latin American writing. Austin: University of Texas Press, 1991; LANCASTER, R.
Life is hard: machismo, danger, and the intimacy of power in Nicaragua. Berkeley: University of
California Press, 1992; PRIEUR, A. Mema.s house, Mexico City: on transvestites, queens, and machos.
Chicago: University of Chicago Press, 1998; QUIROGA, J. Tropics of desire: interventions from queer
Latino America. New York: New York University Press, 2000; BEJEL, E. Gay cuban nation. Chicago:
University of Chicago Press, 2001. Antologias sobre a homossexualidade masculina e feminina incluem:
FOSTER, D. W. Latin American writers on gay and lesbian themes: a bio critical sourcebook. Westport:
Greenwood Press, 1994; BERGMANN, E. L.; SMITH, P. J. (Org.). Entiendes: queer readings, hispanic
writings. Durham: Duke University Press, 1995; MURRAY, S. O. (Org.). Latin American male
homosexualities. Albuquerque: University of New Mexico Press, 1995; BALDERSON, D.; GUY, D.
34
Anseios ou restries sociais ao desejo e homoerotismo no so recentes ou
particularmente limitados Amrica Latina. O Levtico 18:22 e 20:13 ofereceu as linhas
mestras para as proibies bblicas contra o que hoje chamamos de homossexualidade.
O apstolo Paulo expressa esta tradio no Novo Testamento, reafirmando prescries
judias e adicionando as noes de pecado s atividades sexuais entre pessoas do mesmo
sexo.
4
Embora o historiador John Boswell argumente que at o sculo XII a Igreja tinha
uma postura contraditria e, por vezes, negligente perante as atividades sexuais entre
pessoas do mesmo sexo, nos sculos posteriores, setores da Igreja, especialmente a
Santa Inquisio, incluram a sodomia entre as transgresses que deviam ser punidas
com a morte em fogueiras pblicas.
5
Como parte da conquista da Amrica, a Igreja
Catlica imps a proibio sodomia para as culturas indgenas, ao mesmo tempo que
controlava o comportamento sexual dos colonizadores hispnicos e portugueses.
6
Ainda
necessrio um levantamento completo do nmero de pessoas na Amrica Latina
hispnica que morreram pelas chamas. Luiz Mott, afirmou que durante
aproximadamente 300 anos de atividade, a Inquisio Portuguesa com jurisdio em
todo o Imprio portugus, incluindo Brasil, frica e sia registrou 4.419 denncias
no Index de Abominaes contra homens suspeitos de haver praticado o abominvel e
pervertido pecado da sodomia.
7
Entre os denunciados, 447 foram presos e submeteram-
se a um julgamento formal - 62% no sculo XVII, o perodo de maior intolerncia
homossexual na pennsula Ibrica. Trinta dos sodomitas considerados mais pervertidos
e incorrigveis foram queimados na fogueira.
8

Nos anos que se seguiram independncia latino-americana da Espanha e de
Portugal, vrios novos Estados reescreveram seus cdigos criminais, eliminando a
sodomia da lista das proibies legais. Essa nova legislao foi influenciada pelas idias
de Jeremy Bentham o Cdigo Penal Francs de 1791, o Cdigo Napolenico de 1810
e o Cdigo Napolitano de 1819 descriminalizaram as relaes sexuais consentidas entre

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1998;CHVEZ-SILVERMAN, S.; HERNNDEZ, L. (Org.). Reading and writing the ambiente: queer
sexualities in Latino, Latin American and Spanish culture. Madison: University of Wisconsin Press, 2000.
4
JORDAN, M. D. The invention of sodomy in christian theology. Chicago: University of Chicago Press,
1992; BROOTEN, B. J. Love between women: early christian responses to female homoeroticism.
Chicago: University of Chicago Press, 1996; JORDAN, M. D. The silence of sodom: homosexuality in
modern catholicism. Chicago: University of Chicago Press, 2000.
5
BOSWELL, J. Christianity, social tolerance and homosexuality. Chicago: University of Chicago Press,
1980.
6
Continua a ser um debate acadmico a extenso e os significados das prticas sexuais entre pessoas do
mesmo sexo e entre as diferentes culturas indgenas das Amricas. Para duas vises diferentes, ver
TREXLER, R. Sex and conquest: gendered violence, political order and the european conquest of the
Americas. Ithaca: Cornell University Press, 1995 e ROSCOE, W. Changing ones: third and fourth
genders in native North America. New York: St. Martins Press, 1998. Para uma coleo de artigos sobre
Amrica Latina colonial, ver SIGAL, P. (Org.). Infamous desire: male homosexuality in colonial Latin
America. Chicago: University of Chicago Press, 2003.
7
MOTT, L. R. B. The portuguese inquisition. In HAGGERTY, G. E. (Org.). Encyclopedia of
homosexuality, 2. ed. New York: Garland Press, 2002, v. 2: Gay histories and cultures. Para Portugal, ver
tambm MOTT, L. R. B. Pagode portugus: a subcultura gay em Portugal nos tempos inquisitioriais.
Revista Cincia e Cultura, Lisboa, v. 40, n. 20, p. 120-139, 1988.
8
Sobre o tratamento da Inquisio Portuguesa dado s mulheres brasileiras envolvidas com o erotismo
com outras mulheres, ver BELINI, L. A coisa obscura: mulher, sodomia e inquisio no Brasil colonial.
So Paulo: Brasiliense, 1987. Sobre as vises colonial-europias do desejo e da sexualidade entre pessoas
do mesmo sexo, ver BLEYS, R. C. The geography of perversion: male-to-male sexual behavior outside
the West and the ethnographic imagination, 1750-1918. New York: New York University Press, 1995.
35
adultos.
9
Embora em muitos pases da Amrica Latina a sodomia no fosse mais
considerada crime, estigmas sociais profundamente enraizados ainda permanecem.
Alm disso, a regulao estatal da sexualidade transgressora continuou intocada,
embora com outra aparncia. Leis de vadiagem, cdigos de decncia pblica e
proibies legais contra o travestismo ofereciam polcia e aos tribunais um amplo
campo de ao para regular os comportamentos pblicos no normativos. A extorso de
homens ou mulheres encontrados em situaes comprometedoras encheu os bolsos de
policiais mal remunerados e de outros funcionrios pblicos. Em geral, dinheiro, poder
e influncia social protegeram membros das classes altas de escndalos e da indesejvel
priso.
Nas primeiras trs dcadas do sculo XX, na Argentina, Brasil e outros pases da
Amrica Latina, eugenistas, fsicos, psiquiatras e juristas engajados em campanhas para
medicalizar o que se tornou cada vez mais conhecido como homossexualidade,
alegaram que esse assunto no era uma questo meramente moral, religiosa ou policial,
mas algo que tambm requeria a ao de profissionais cujo objetivo era atentar para os
riscos dessa .doena. social e pessoal. As mulheres que desejavam mulheres receberam
menos ateno por parte destas observaes mdico-legais, mas elas se chocaram com
inmeras restries sociais, submetidas a um controle mais prximo pelos seus pais,
maridos e outros parentes do sexo masculino. Diante dessas novas abordagens de
represso social dos comportamentos sexuais no normativos, os homens que tiveram
maior acesso ao espao pblico e a parceiros sexuais, criaram um complexo e semi-
clandestino mundo de desejos nos maiores centros urbanos da Amrica Latina.
10
Um
componente importante desse semi-invisvel universo paralelo foi a criao de mltiplas
condies de ambigidade na apresentao pblica, que protegeram muitos do
ostracismo social. Entretanto, aqueles homens que assumiram um jeito afeminado ou
aquelas mulheres que adotaram atitudes ou comportamentos tidos como masculinos,
tornaram-se os smbolos dessa perversa transgresso sexual. A diviso dos papis de
gnero, que tanto perturbou o ordenamento normal da sociedade, causou uma
angustiante generalizao dos comportamentos sexuais de homens e mulheres
identificados com o erotismo entre o mesmo sexo. Alm disso, a pressuposta
passividade dos homens afeminados na atividade sexual e a associao das mulheres
masculinas com o anormal comportamento agressivo, forjaram esteretipos
unilaterais da homossexualidade como patolgico e profundamente subversivo s
normas hegemnicas associadas aos papis de gnero tradicionais.

HOMOSSEXUALIDADE E POLTICA

A expanso dos espaos pblicos voltados para homens que procuravam
relaes sexuais e afetivas com outros homens ocorreu nos maiores centros urbanos da
Amrica Latina principalmente aps a Segunda Guerra Mundial.
11
A represso social s

9
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96, p. 618-627 e n. 97, p. 10-29, s.d.
10
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argentina (Buenos Aires 1871-1914). Rosario: Beatriz Viterbo, 1995; GREEN, J. N. Alm do carnaval: a
homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX. So Paulo: Ed. da UNESP, 2000.
11
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travestis. Cadernos Pagu, Campinas, n. 15, p.271-295, 2000; MEJA, M. Mexican pink. In: DRUCKER,
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Men.s Press, 2000. p. 43-56; SEBRELLI, J. J. Historia secreta de los homosexuales en Buenos Aires. In:
36
mulheres, no entanto, continuou a limitar suas opes, confinando-as a discretos
crculos de amigos.
12
Entretanto, esse tipo de sociabilidade oferecia significados
importantes para a sobrevivncia cotidiana de indivduos e crculos de pessoas
submetidas desaprovao de seus familiares e condenaes religiosas, alm de uma
sociedade e de um Estado geralmente hostis. Neste contexto, entre as dcadas de 1950 e
1960, as formas de organizao poltica de resistncia, com vistas modificao do
preconceito social homossexualidade, no se articularam facilmente.
Nos Estados Unidos e na Europa, entretanto, os grupos polticos organizaram-se
aps a Segunda Guerra Mundial. O historiador John D.Emilio documentou a
emergncia de organizaes polticas de gays e lsbicas nos Estados Unidos, no incio
da dcada de 1950.
13
A Mattachine Society, fundada em 1950, formada por membros do
Partido Comunista, considerou o status socialmente marginal a que estavam relegados
os homossexuais, como equivalente discriminao a que estavam sujeitas as minorias
raciais. Logo aps, em 1955, um grupo de lsbicas formava o Daughters of Bilitis, para
denunciar o isolamento sentido por muitas mulheres que no se associavam a papis
sociais positivos dentro da hostil e homofbica atmosfera da era McCarthy, no incio
dos anos de 1950. Esses grupos, relativamente pequenos e isolados, ofereceram as bases
para a organizao de outros esforos contra a discriminao e homofobia numa poca
em que os direitos civis e as atividades anti-guerra inspiraram uma segunda onda de
feminismo e novas organizaes pelos direitos dos gays e lsbicas no final da dcada de
1960. A rebelio de Stonewall contra a polcia, ocorrida em um bar do Greenwich
Village um evento que hoje comemorado com a Passeata Anual do Orgulho Gay em
diversos pases do mundo simboliza o advento de um novo movimento social.
Vrios meses depois da batalha dos gays e lsbicas contra a polcia nas ruas de
Nova Iorque, dez homossexuais reuniram-se em um cortio, em um bairro operrio de
Buenos Aires, para fundar a primeira organizao poltica gay da Argentina, El Grupo
Nuestro Mundo. O grupo foi formado por um membro do Partido Comunista Argentino,
do qual havia sido expulso por ser homossexual. Outros membros do Nuestro Mundo
eram ativistas de sindicatos que representavam os trabalhadores de classe mdia baixa.
A principal atividade do grupo consistia em bombardear a imprensa com boletins
mimeografados promovendo a liberao gay.
14
Infelizmente, possumos poucas
informaes sobre o Nuestro Mundo e dos primeiros dois anos de sua organizao
poltica na Argentina. Parece, de qualquer forma, que a gnese do grupo no estava
diretamente ligada aos eventos ocorridos na cidade de Nova Iorque nesse mesmo ano e
no h qualquer indicao de que os ativistas argentinos tivessem informaes mais

______. Escritos sobre escritos, ciudades bajo ciudades, 1950-1997. Buenos Aires: Sudamericana, 1997.
p. 275-370.
12
SARD, A. My God, how we loved each other: love relations among argentine women in the 50s and
60s. In: CONFERENCE FUTURE OF THE QUEER PAST, 2000, Chicago, University of Chicago.
13
D.EMILIO, J. Sexual politics, sexual communities: the making of a homosexual minority in the United
States, 1940-1970. 2. ed. Chicago: University of Chicago Press, 1998. Sobre as histrias dos movimentos
na Europa, ver ADAM, B.; DUYVENDAK, J. W.; KROUWEL, A. K. (Org.). The global emergence of
gay and lesbian politics: national imprints of a worldwide movement. Philadelphia: Temple University
Press, 1999.
14
PERLONGER, N. Historia del Frente de Liberacin Homosexual de la Argentina. In ACEVEDO, Z.
(Org.). Homosexualidad: hacia la destruccin de los mitos. Buenos Aires: Del Ser,1985, p. 272-78. Nstor
PERLONGHER, que se juntou ao movimento depois da formao da Frente de Liberao Homossexual
da Argentina (FLH) em 1971, escreveu uma breve histria do movimento argentino, de seis pginas,
mimeografadas, onde esboou os eventos do movimento entre 1969 e 1976, quando entrou em colapso, s
vsperas da tomada do governo pelo movimento militar. Seu trabalho a mais completa narrativa da
histria do movimento argentino em seu primeiro momento.
37
exatas a respeito do surgimento do movimento de liberao gay nos Estados Unidos
quando o grupo foi fundado, em novembro de 1969.
significativo que um ex-militante do Partido Comunista Argentino tenha
dirigido o Nuestro Mundo. No h dvida de que isto estava relacionado com o fato de
que os esquerdistas argentinos possussem amplas experincias polticas em operaes
clandestinas ou semi-clandestinas em um pas que vivia entre curtos perodos de
regimes democrticos e governos militares. A tradio, pois, das organizaes
clandestinas, entre os comunistas e peronistas, forneceram um conveniente modelo para
os homossexuais ativistas, interessados em se organizarem contra a discriminao e a
opresso. Ainda no sabemos a histria completa sobre a fundao dos primeiros grupos
politizadas de homossexuais na Amrica Latina, mas parece que a maioria dos grupos
que surgiram no incio dos anos de 1970 e 1980, tiveram entre seus fundadores e
lderes, membros de partidos comunistas ou de seus grupos dissidentes, ou ainda,
provenientes de outras formaes esquerdistas.
15

O conceito marxista-leninista de encorajar aes polticas vanguardistas em
nome da conscincia poltica ainda embrionria da classe trabalhadora, foi facilmente
traduzido pela noo de constituir uma organizao que serviria para alavancar a
conscincia dos membros do segmento
16
gay de Buenos Aires. O verdadeiro nome da
nova organizao, Nuestro Mundo, sugere a especificidade e peculiaridade da
experincia dos homossexuais, bem como suas possibilidades transnacionais, separados
em seu prprio demi-monde ainda capaz de afirmar uma identidade, e caminhando
rumo conscientizao poltica e luta por mudanas sociais.
17

No incio da dcada de 1970, grupos semelhantes de gays e lsbicas apareceram
no Mxico e em Porto Rico, num contexto de ascenso poltica mundial.
18
As revoltas

15
Como foi mencionado anteriormente, a Mattachine Society, nos Estados Unidos, tambm foi fundada
por membros e simpatizantes do Partido Comunista Americano. Entretanto, diferentemente dos esforos
para a formao de organizaes gays na Argentina e em outros pases da Amrica Latina, no incio da
dcada de 1970, o recorte ideolgico dos primeiros momentos da Mattachine Society foi mais
acentuadamente formado pela emergncia do movimento de direitos civis nos Estados Unidos, bem como
pelas anlises feitas pelo Partido Comunista Americano do papel das minorias oprimidas organizadas para
eliminar a discriminao e o preconceito. Ambos se direcionavam para um movimento social baseado em
um discurso democrtico que buscava direitos iguais perante a lei. Na Argentina e no resto da Amrica
Latina, onde a esquerda no tinha tradio de intensas mobilizaes por direitos civis individuais vistos
como burgueses e no como reivindicaes da classe trabalhadora tais tpicos voltaram-se para uma
nfase nos esforos anti-imperialistas da classe trabalhadora.
16
Utilizamos a palavra segmento neste texto em lugar do termo subculture no original, j que o
sentido proposto por este ltimo remete, no caso brasileiro, idia de uma cultura inferior, do ponto de
vista do status quo. O sentido americano refere-se a grupos com expresses culturais especficas na
sociedade. (N. do Trad.)
17
A vida gay em Buenos Aires tambm operava nesse espao liminar entre a legalidade e a
marginalidade. Um perceptvel segmento se desenvolveu na capital do pas, no final da dcada de 1950,
em casas noturnas, restaurantes, banheiros pblicos, cinemas, parques e cafs que ofereciam
oportunidades de encontro para socializao homossexual e encontros sexuais. O novo movimento
poltico que pretendia mudar as hegemnicas e normativas noes de sexualidade, foi forado,
principalmente pela esquerda, a iniciar suas atividades sob o vu da proteo, segredo e discrio.
Embora o conceito de uma identificao e solidariedade com os no homossexuais no estivesse imbudo
no nome do grupo, sua preocupao, entretanto, com a classe trabalhadora e os sindicatos, continuou por
alguns dos anos seguintes, quando o Nuestro Mundo juntou-se a outros grupos para formar a Frente de
Liberacin Homosexual de la Argentina.
18
MEJA, 2000. In: DRUCKER, P. (Org.). Different rainbows: same-sex sexuality and popular struggle
in the third world. London: Gay Men.sPress, 2000. p. 43-56; NEGRN-MUNANER, F. Echoing.
Stonewall and other dilemmas: the organizational beginnings of a gay and lesbian agenda in Puerto Rico,
38
estudantis de 1968 propeliram uma nova gerao nos protestos sociais, e a expanso da
contracultura para alm dos limites dos Estados Unidos e da Europa Ocidental afetaram
a nascente classe mdia na Amrica Latina. Novos estilos e comportamentos mais
informais questionavam certos aspectos dos rgidos papis de gnero (especialmente no
que se referia aos cabelos, roupas e outras formas de apresentao pessoal) ao passo que
promoviam as liberdades individuais e a auto-expresso. Um emergente movimento
feminista internacional tecia crticas sistemticas ao patriarcalismo e hierarquia de
gnero, ao mesmo tempo que se criavam novos fruns de mulheres que visavam a
desenvolver lideranas polticas competentes.
As culturas homossexuais urbanas da Cidade do Mxico, de San Juan e de
Buenos Aires revelaram-se solos frteis para desenvolvimento dos movimentos dos
gays e lsbicas dentro dessa avalanche de revoltas polticas do final da dcada de 1960
e incio de 1970. Assim, no surpreenderia que um desses grupos que se formaram no
Mxico em 1978, a Frente Homosexual de Accin Revolucionaria, adotasse a
linguagem e o simbolismo da esquerda. Da mesma forma, na Argentina, ativistas
formaram, em 1971, a Frente de Liberacin Homosexual de la Argentina (FLH) com a
coalizo de quatro grupos diferentes. Ao mesmo tempo, muitos destes membros
deslocaram-se para a ala esquerda do movimento peronista, num esforo anti-
imperialista pela libertao nacional e justia social. Eles estavam em um perodo de
intensa politizao, quando mobilizaes populares de base derrubaram o governo
militar e abriram caminho para a volta de Pern presidncia, depois de um exlio de
dezoito anos. O fato de que estes ativistas tenham escolhido o nome de sua nova
coalizo de Frente de Liberao Homossexual da Argentina (FLH) evidenciava como
muitos deles estavam influenciados pelo debate da poltica nacional. A ala peronista, as
organizaes de guerrilha pr-Castro e o Partido Comunista Argentino elaboravam seus
discursos polticos dentro do contexto de luta da libertao do pas da dominao
imperialista. Em Nova Iorque, a Frente de Liberao Gay tomou emprestado o seu
nome da Frente de Liberao Nacional Vietnamita como reflexo de uma identificao
com uma luta poltica internacional de um outro povo, numa outra sociedade. A
linguagem da libertao nacional na Argentina estava relacionada com as aspiraes
polticas imediatas de seu prprio pas e de seu prprio povo, mas tambm dentro de um
contexto internacional anti-imperialista.
A analogia entre libertao da opresso estrangeira e libertao da opresso
sexual estabelecia uma espcie de associao entre o corpo nacional e o corpo fsico. O
primeiro de dez pontos de concordncia da Frente de Liberao Homossexual da
Argentina, escrito em maio de 1972, declara que: Os homossexuais so socialmente,
culturalmente, moralmente e legalmente oprimidos. Eles so ridicularizados e
marginalizados, sofrendo asperamente o absurdo da brutalidade imposta pela sociedade
heterossexual monogmica. O manifesto continua: A luta contra a opresso que ns
sofremos inseparvel da luta contra todas as outras formas de opresso social, poltica,
cultural e econmica. A concorrncia poltica para a totalidade poltica enfatizava ainda:
O FLH no est, nem estar, distanciado das lutas nacionais e sociais. Mas age em
solidariedade com elas, mantendo essa independncia orgnica, e os objetivos
especficos.
19
A retrica que alia o pessoal e sexual ao social e poltico est articulada
com o contexto de hierarquias baseadas no gnero, em que o homem equiparado ao
chefe:

1972-1977. Centro de Estudios Puertoriqueos Bulletin, San Jos, Puerto Rico, v. 4, n. 1, p.76-95, 1992;
v. 4, n. 2, p. 98-115, 1992. (Parte I e II.)
19
Somos, Buenos Aires, n. 3, p. 3, maio 1974.
39
Essa opresso vem de um sistema social que considera a
reproduo como o nico objetivo do sexo. Essa expresso
concreta a existncia de um sistema compulsrio de
interrelaes humanas em que o homem desempenha o papel de
chefe autoritrio e as mulheres e os homossexuais so
considerados inferiores e reprimidos.
Aos olhos de muitos membros da FLH, a libertao sexual e a libertao
nacional eram partes da mesma luta e o conceito peronista de justicialismo era
malevel o bastante, na concepo destes ativistas, para incluir as lutas dos
homossexuais. Desta forma, o slogan peronista, Para Que O Amor E A Igualdade
Prevaleam Entre As Pessoas, revestido de novo significado, estabelecia uma ponte
simblica entre, de um lado, o movimento dos trabalhadores e a aspirada tomada do
poder por Pern e, de outro, o movimento que clamava pelo direito de usar seus
prprios corpos [...] negado num sistema de relaes baseado na dominao na qual a
pessoa [hombre] apenas outra mercadoria. Mudanas posteriores na corrente poltica
argentina desencorajaram a ligao com a ala esquerda do peronismo, e os grupos que
compunham a FLH desviaram-se para outros caminhos, de forma a promover maiores
liberdades para gays e lsbicas na sociedade argentina.
20

Com a morte de Pern em julho de 1974, a ala direitista do movimento peronista
consolidou seu poder atravs da manipulao do governo de Isabel Pern.
21
O
aprofundamento da crise poltica, econmica e social que abalou o pas teve um forte
impacto na FLH. Em meados de 1973, o grupo foi reduzido a 30 militantes e dissolveu-
se em junho de 1976, em conseqncia do golpe de Estado ocorrido em maro. O novo
governo promoveu uma onda de represso que resultou em milhares de mortes,
incluindo muitos homossexuais.
22

Durante os anos tumultuados de constituio dos movimentos por direitos de
gays e lsbicas em Porto Rico, Mxico e Argentina, trs dos mais urbanizados e
industrializados pases da Amrica Latina, pequenos grupos debateram idias egressas

20
Para uma anlise mais completa das relaes do FLH com a esquerda argentina, ver GREEN, J. N. Para
que reine en el pueblo amor y la igualdad: the argentine left and the Frente de Liberacin Homosexual. In:
CONFERENCE FUTURE OF THE QUEER PAST, 2000, University of Chicago.
21
O recrudescimento da radicalizao dos trabalhadores e da juventude argentinas e o enorme
crescimento do movimento de guerrilha conduziram a uma campanha de represso, encabeada por
esquadres paramilitares de direita, como a Aliana Argentina Anti-Comunista (AAA). Em 12 de
fevereiro de 1975, El Caudillo, um semanrio pr-fascista, sustentado pela AAA, fundado por Carlos
Lopes Rega, Ministro do Bem-Estar Social e principal conselheiro da Presidente Isabelita Pern, publicou
um artigo intitulado Acabar con los Homosexuales. O texto clamava por linchamento de homossexuais e
mencionava especificamente a FLH. Em resposta, a FLH lanou publicamente um artigo intitulado O
Fascismo nos Ameaa, distribudo na Argentina e publicado na imprensa gay do mundo todo. Frente de la
Liberacin Homosexual: el fascismo nos amenaza. Buenos Aires, 1975. (Panfleto.) Em agosto de 1975, a
FLH manifestou apreciao pela campanha internacional de solidariedade aps a publicao do artigo no
El Caudillo. O boletim tambm afirmava: Por razes da clandestinidade na qual operamos, cartas devem
ser enviadas para a FLH aos cuidados da National Gay Task Force em New York. Somos, Buenos Aires,
n. 6, ago. 1975, p. 37.
22
A FLH era uma organizao formada majoritariamente por pessoas da classe trabalhadora e classe
mdia baixa. A inflao galopante dos meses finais do governo de Isabelita Pern enfraqueceu o
movimento, fazendo com que seus membros vissem na sobrevivncia econmica a principal prioridade.
Quando a FLH voltou-se para conseguir apoio entre os gays em Buenos Aires depois do ataque da direita,
eles se descobriram isolados da maioria das pessoas que freqentavam os espaos gays da cidade. O
grupo voltou a se aproximar dos grupos de estudo, enquanto continuava a fazer contato com o movimento
gay internacional, particularmente com organizaes na Itlia, Espanha, Frana, Gr-Bretanha, Austrlia
e Estados Unidos.
40
de um emergente movimento internacional e lutaram com vistas criao de expresses
endgenas autnticas de ao poltica e social. O Brasil estava notadamente ausente
desse processo ainda que possusse um vivo segmento homossexual masculino
bastante proeminente durante o carnaval e com uma, embrionria, sociabilidade
lsbica. Enquanto movimentos incipientes esforavam-se para sobreviver em Buenos
Aires, Cidade do Mxico e San Juan, os gays e lsbicas brasileiros estavam vivendo sob
os mais repressivos anos da ditadura militar. Em dezembro de 1968, os militares
fecharam o Congresso, suspenderam as garantias constitucionais, instituram a censura
sobre a imprensa e executaram a priso e tortura de quem se opusesse ao regime militar.
Embora os homens e mulheres homossexuais no fossem alvos diretos da ditadura, o
crescente nmero de policiais militares nas ruas, o uso arbitrrio da lei e a generalizada
vigilncia nas expresses artsticas e literrias criaram um clima que desencorajava a
possibilidade de emergncia de um movimento por direitos dos gays e lsbicas no incio
dos anos de 1970.
23
Em meados da dcada, no entanto, a combinao de dificuldades
econmicas e uma oposio ao governo forjada por estudantes e um ressurgente
movimento dos trabalhadores mudou o balano de poder no pas. Frente possibilidade
de uma exploso social, os generais militares orquestraram uma liberalizao poltica
controlada mas que se dimensionava com as sucessivas ondas de greves em So Paulo.
Neste efervescente perodo de abertura poltica gradual, entre 1977 e 1981, novos
movimentos sociais emergiram, notadamente o Movimento Negro Unificado, que
questionava a imagem tradicional do Brasil como uma democracia racial; o movimento
feminista, que confrontava o sexismo da esquerda ortodoxa e da sociedade brasileira em
geral e os movimentos por direitos dos gays e lsbicas.
Nos anos de 1980 e 1990, a volta ao regime democrtico na maioria dos pases
da Amrica Latina, que haviam sido controlados por ditaduras militares, abria novas
possibilidades para a organizao poltica. Assim como o movimento brasileiro
florescia sob estas condies de liberdade, surgiram tambm novos grupos na maioria
dos pases do continente. Em alguns casos, o ativismo que se formou em torno da
AIDS, ligado a educao, preveno e assistncia, auxiliou na formao de grupos gays,
por vezes com significativo apoio de lsbicas, que tambm se articulavam em torno da
discriminao e da violncia contra homossexuais e da homofobia. O movimento
feminista internacional e os encontros latino-americanos de lsbicas e feministas
encorajavam as mulheres de vrios pases a criarem grupos nacionais.
24
Entre os
desafios destas novas organizaes, houve mudanas de atitudes sociais sobre a
homossexualidade na medida em que construam alianas e diversas aes estratgicas
polticas para conseguir transformaes na legislao e nas polticas governamentais.
Mais uma vez, assuntos relacionados ao ensaio de atuao, conforme a esquerda latino-
americana, foram postos em evidncia.

A ESQUERDA MARXISTA E A (HOMO)SEXUALIDADE


23
GREEN, J. N. Desire and militancy: lesbians, gays, and the brazilian Workers. Party. In: DRUCKER,
P. (Org.). Different rainbows: same-sex sexuality and popular struggle in the third world. London: Gay
Mens Press, 2000. p. 57-70.
24
MOGROVEJO, N. Lesbian visibility in Latin America: reclaiming our history. In: DRUCKER, P.
(Org.). Different rainbows: same-sex sexuality and popular struggle in the third world. London: Gay
Men.s Press, 2000, p. 71-90.
41
Antes da ascenso do nazismo, o partido da social-democracia alem apoiava a
campanha do dr. Magnus Hirschfeld, para abolir o Artigo 175 da Constituio Alem,
que criminalizava a homossexualidade masculina. Assim tambm, o Movimento
Internacional Comunista, que emergiu depois da Revoluo Russa de 1917: quando os
bolcheviques tomaram o poder, em outubro de 1917, aboliram todas as leis czaristas, e o
primeiro Cdigo Penal sovitico, decretado em 1922, no penalizava sexo entre homens
adultos, desde que consentido. No entanto, homens, e s vezes mulheres, foram
acusados sob alegao de atividade homossexual. Entre as conseqncias da ascenso
de Stlin ao poder no final de 1924, estava o Estatuto de 1934 que criminalizava os
envolvimentos sexuais consentidos entre homens adultos, com a punio de trs a
quatro anos de encarceramento. As mulheres no foram mencionadas no novo Estatuto.
A homossexualidade passou a ser associada com a classe alta e decadncia
burguesa, e essa ideologia permeava o movimento comunista internacional.
25
Mais
tarde, em 1981, o Partido Comunista Brasileiro, pr-sovitico, para dar apenas um
exemplo, continuou mantendo essa posio nos seus pronunciamentos oficiais.
26
Da
mesma forma, grupos pr-chins e pr-maoismo albans, que tinham influncia na
Colmbia, Peru e Brasil, dentre outros pases latino-americanos, de 1960 at 1980,
continuaram sendo mais stalinistas ortodoxos que seus opositores nos partidos
comunistas pr-soviticos, defendendo noes que igualavam a decadncia capitalista
homossexualidade.
Como foi amplamente documentado, nos primeiros anos da Revoluo Cubana,
o Partido Comunista Cubano no estava muito longe da poltica sovitica a respeito de
homossexualidade.
27
Combinando o moralismo catlico tradicional com as correntes
noes que ligavam o homoerotismo ao desvio social bem como ao turismo sexual, os
lderes cubanos associavam o comportamento no normativo dos homens cubanos a
fraqueza moral e falta de fervor revolucionrio. A Revoluo Cubana tivera um
profundo impacto na gerao estudantil dos anos de 1960 na Amrica Latina, que seguia
os exemplos do Movimento de 26 de Julho e, mais tarde, das atividades de guerrilha de
Che Guevara, na Bolvia, ingressando na luta armada contra os regimes militares ou
autoritrios, instaurados na maior parte do continente entre os anos de 1960 e 1970.
Ainda, velhos preconceitos contra a homossexualidade, combinados com a construda
moralidade revolucionria, que condenava as atividades sexuais entre os militantes do
mesmo sexo, silenciaram ativistas no interior das fraes das organizaes de esquerda
que expressassem qualquer desejo ertico direcionado a outros membros do mesmo
sexo.
Herbert Daniel, um lder revolucionrio brasileiro da Vanguarda Popular
Revolucionria, organizao ligada guerrilha no final de 1960 e incio de 1970, relatou
mais tarde o repressivo clima interno de sua organizao que tornava impossvel a
revelao de seus desejos sexuais.
28
Os partidos comunistas pr-soviticos ou pr-
chineses, com sua nfase na construo de uma base na classe operria ou campesina, e
a nova onda de organizaes revolucionrias inspiradas pela Revoluo Cubana,
compartilhavam o ponto de vista comum de que a homossexualidade no poderia existir

25
ENGELSTEIN, L. Soviet policy toward homosexuality: its origins and historical roots. Journal of
Homosexuality, Nova York, v. 29, n. 2, 1995, p. 155-78.
26
Ver entrevista com representante do Partido Comunista Brasileiro em: OKITA, H. Homossexuais: da
opresso libertao. So Paulo: Proposta, 1981. p. 63-73.
27
Ver YOUNG, A. Gays under the Cuban Revolution. San Francisco: Grey Fox, 1981; LEINER, M.
Sexual politics in Cuba: machismo, homosexuality and AIDS. Boulder: Westview, 1992; LUMSDEN, I.
Machos, maricones, and gays: Cuba and homosexuality. Philadelphia: Temple University Press, 1996.
28
DANIEL, H. Passagem para o prximo sonho. Rio de Janeiro: Codecri, 1982.
42
dentro da verdadeira classe trabalhadora e entre revolucionrios da classe mdia.
Muitos refugiados polticos dos repressivos regimes latino-americanos levaram estes
valores consigo para o exlio. Em 1975, o Movimento da Esquerda Revolucionria
Chileno (MIR) organizou uma reunio na baa de San Francisco, na Califrnia, para
decidir se um ativista gay norte-americano, que outrora havia se destacado como
importante personagem no movimento norte-americano de solidariedade internacional
ao Chile, deveria ser ou no convidado a integrar a organizao. O lder poltico das
atividades de solidariedade do MIR, nos Estados Unidos, foi objetivo: En el MIR, no
hay maricones.
29
Apesar disso, o MIR no deveria ser apontado, conforme se viu, como
a nica organizao revolucionria da Amrica Latina que partilhou preconceitos contra
gays e lsbicas esquerdistas. As atitudes deste lder no eram muito diferentes daquelas
dos membros de outras organizaes da poca, e permaneceram hegemnicas em quase
toda a esquerda marxista na Amrica Latina at anos recentes.
At a dcada de 1990, indivduos ou correntes dentro de organizaes libertrias
ou social-democratas de um lado e algumas formaes trotskistas de outro foram
excees em relao profunda homofobia da esquerda latino-americana. No incio de
1978, gays e lsbicas dentro do Partido Revolucionario de los Trabajadores Mexicanos
e a brasileira Convergncia Socialista (atualmente o Partido Socialista dos
Trabalhadores Unificado PSTU) organizaram fraes internas e participaram do
emergente movimento de gays e lsbicas nestes dois pases, incluindo, no caso do
Brasil, o incio de uma poltica dentro do Partido dos Trabalhadores (PT) no momento
de sua formao, em 1980-1981. Os trotskistas europeus, bem como o Partido Socialista
dos Trabalhadores, nos Estados Unidos, tinham comeado a promover o movimento de
gays e lsbicas, em rpida expanso no incio da dcada de 1970, oferecendo um
modelo, algumas diretrizes tericas, e legitimidade para os trotskistas interessados em
iniciar trabalhos similares na Amrica Latina. Enquanto estas atividades no eram
entusiasticamente assumidas pelas lideranas de suas respectivas organizaes, os
militantes gays e as militantes lsbicas dentro do Partido Revolucionario de los
Trabajadores e da Convergncia Socialista desempenhavam um papel importante na
constituio de laos entre setores progressistas do emergente movimento de gays e
lsbicas e setores da esquerda latino-americana, criando, assim, as bases para a
consolidao da coalises e alianas tticas na dcada de 1990. A formao de um
grupo de gays e lsbicas dentro do Partido dos Trabalhadores, em 1992, e o papel de
liderana de alguns polticos do PT no Congresso, sobre a introduo de legislaes
relativas a parcerias domsticas e anti-discriminao, deve muito a estes esforos
pioneiros da dcada de 1970. Da mesma forma, ativistas gays e ativistas lsbicas dos
Estados Unidos e da Europa, que viajaram para a Nicargua na dcada de 1980 para
apoiar as iniciativas revolucionrias dos sandinistas, encorajaram a formao do
movimento homossexual nicaraguense.
30
O processo revolucionrio na Amrica

29
Esse incidente ocorrido em San Francisco (EUA) envolveu um ativista gay, lder nacional do
Movimento em Solidariedade ao Chile, grupo de apoio relacionado ao golpe militar que derrubou o
governo Allende, em 11 de setembro de 1973, e que havia organizado junto com a Resistncia Chilena, o
Solidariedade Gay, evento poltico e cultural, em San Francisco, no segundo ano da ditadura militar,
reunindo mais de 350 membros da comunidade gay e lsbica da cidade e que angariou $US 1,000.00 para
o Movimento de Solidariedade ao Chile, um valor considervel para a poca.
30
BABB, F. After revolution: mapping gender and cultural politics in neoliberal Nicaragua. Austin:
University of Texas Press, 2001, p. 229-239; RANDALL, 2000. In: DRUCKER, P. (Org.). Different
rainbows: same-sex sexuality and popular struggle in the third world. London: Gay Mens Press, 2000. p.
91-109; MOGROVEJO, 2000. In: DRUCKER, P. (Org.). Different rainbows: same-sex sexuality and
popular struggle in the third world. London: Gay Men.s Press, 2000. p. 82-84.
43
Central, por vezes, desempenhou um papel crucial na formao de uma gerao de
ativistas gays e, especialmente, ativistas lsbicas.
31


NOVOS MOVIMENTOS SOCIAIS, IDENTIDADE E CLASSE

Por que a esquerda latino-americana levou tanto tempo para entender e integrar
os principais direitos dos movimentos dos gays e lsbicas dentro de seus programas
polticos e atividades concretas? Por trs das explicaes religiosas, culturais e
desgastadas explicaes stalinistas, h uma justificativa terica para a relutncia em
encampar os assuntos levantados por esses ativistas. Essencialmente, argumentaram, de
fato, que a esquerda marxista deveria promover alianas classistas enraizadas na classe
operria. Uma vez que os movimentos de gays, lsbicas, bissexuais e transgneros tm
uma composio multiclassista, alguns marxistas afirmavam que o movimento poderia,
por vezes, defender propostas distanciadas dos interesses da classe trabalhadora e suas
organizaes. Consideraes parecidas foram articuladas tambm em relao aos
novos movimentos sociais de ecologistas, mulheres e outros que surgiram no perodo
de transio do regime ditatorial para o democrtico, em muitos pases da Amrica
Latina, entre 1980 e 1990. O subtexto desse argumento uma continuada negao da
existncia da homossexualidade entre os setores populares e na classe trabalhadora, pelo
menos como uma expresso natural e saudvel de emoo, sexualidade ou desejo, bem
como uma noo de que a homossexualidade um desvio burgus. Um dos efeitos
disso a rejeio da importncia poltica da homossexualidade e a circunscrio do
desejo sexual cama ou esfera privada. Em ltima instncia, esta a incapacidade de
muitos revolucionrios marxistas em imaginar um mundo mais complexo que aquele
em que tudo reduzido ao determinismo econmico. Segundo esta viso limitada, a
classe trabalhadora incapaz de organizar formas mltiplas de desejo em seu meio e de
ir alm de esteretipos fixos, enraizados em noes prescritas de como gnero e
sexualidade deveriam se manifestar.
A crtica da natureza multiclassista do movimento de gays e lsbicas pelos
elementos da esquerda marxista , no mnimo, surpreendente. Por dcadas, os partidos
comunistas da Amrica Latina, e todos os seus ramos e dissidncias, no tiveram
problemas tericos ou prticos na construo de alianas tticas e, por vezes,
estratgicas com setores progressivos ou anti-imperialistas da burguesia nacional. Alm
disso, qualquer pessoa acostumada com a realidade dos movimentos de gays e lsbicas,
em qualquer pas sabe que dificilmente um elemento da burguesia escolheria arriscar o
conforto pessoal ou seu conformismo para engajar-se em poltica sexual.
Embora o movimento de Gays, Lsbicas, Bissexuais e Travestis (GLBT) na
Amrica Latina seja multiclassista na sua composio, a quase totalidade dos ativistas
na maioria dos pases so originrios das classes pobres, trabalhadora e classe mdia
baixa, embora muitas organizaes sejam dirigidas por indivduos oriundos da classe
mdia. Mesmo que uma forma de consumismo tenha se inserido nas maiores Paradas do
Orgulho Gay da Cidade do Mxico e de So Paulo, isso dificilmente reflete a realidade
cotidiana das atividades de muitos grupos. Da mesma forma, os ativistas de alas mais
esquerda do movimento homossexual assumiram o importante papel de afirmar que

31
THAYER, M. Identity, revolution, and democracy: lesbian movements in Central America. Social
Problems, Buffalo, New York, v. 44, n. 3, p. 386-407, ago. 1997.
44
seus setores pobres e de classes trabalhadoras sero menos marginalizados, na medida
em que a organizao poltica do movimento teve expanso na ltima dcada.
Em junho de 2002, na primeira plenria nacional do Encontro de Gays e
Lsbicas do Partido dos Trabalhadores, ocorrido na vspera da Parada do Orgulho
GLBT em So Paulo, Jos Genuno, naquele momento o lder da delegao do Partido
dos Trabalhadores na Cmara dos Deputados, falou para centenas de ativistas que
participavam do evento. Tendo defendido no Congresso a proposta de lei que garantia
direitos legais para parcerias entre pessoas do mesmo sexo, bem como a extenso da
proteo constitucional contra a discriminao baseada na orientao sexual, foi
calorosamente recebido pela plenria. Contudo, em sua fala, Genuno insistia que,
diferente de outros movimentos, o movimento de gays e lsbicas no era um movimento
popular. As mais de 200 mil pessoas que ocuparam a Avenida Paulista no dia seguinte,
optaram por ignorar sua avaliao da realidade. Ainda, a inabilidade dos setores
significativos da esquerda em entender o impacto poltico do esforo democrtico por
plenos direitos dos homossexuais, sugere que eles ainda esto presos ao pensamento do
sculo XIX, quando o mundo caminha em direo ao sculo XXI. O Comandante
Marcos, da Frente de Libertao Zapatista do Mxico, tem ao menos feito gestos de
incluso em suas referncias a gays, lsbicas e transgneros, em algumas de suas
declaraes, mas os seus pronunciamentos, infelizmente, permanecem uma exceo
regra.

O DESAFIO DA ESQUERDA LATINO-AMERICANA

Jos Genono apareceu ao lado da prefeita petista de So Paulo, Marta Suplicy
(que iniciou as aes legislativas em favor dos direitos de gays e lsbicas no Congresso
brasileiro), no alto de um carro de som para a Parada do Orgulho GLBT de 2001, que
atraiu 200 mil participantes. Sua falha em no perceber o significado poltico do
crescimento do movimento de gays, lsbicas e transgneros reflete uma evidente tenso
no que se refere s implicaes do encampamento total das exigncias articuladas por
esse movimento. Por fim, aceitar aqueles que se engajaram em atividades sexuais
socialmente transgressivas uma contestao das noes normativas do comportamento
sexual. Isso significa abandonar completamente os enraizados ensinamentos
conservadores, e requer assumir o desafio de ter insistente discordncia com aqueles
que abraam as noes tradicionais de comportamentos normativos. Muitos
esquerdistas da Amrica Latina, que no nasceram na classe trabalhadora e que aspiram
conduzir esta classe, possuem a tendncia de querer se adaptar aos valores e vises tidos
como da classe trabalhadora. Para estes oriundos de outros estratos sociais, que querem
ser includos para desempenharem o papel de lderes polticos, muito mais fcil
assumir uma suposta autenticidade de classe, defendendo posies que no so acatadas
por todos.
A equao, de qualquer forma, tem mudado na medida em que o movimento
GLBT, por toda a Amrica Latina, tem pautado sua prpria agenda e perturbado as
regras do jogo. As polticas adotadas de se assumir insistindo que o pessoal poltico
e contestar a heteronormatividade tem mobilizado grande contingente de ativistas em
todo o continente. O ditado que afirma que a natureza de uma sociedade pode ser
avaliada pelo tratamento que d s mulheres, tem sido, agora, suplementado pela idia
de que uma sociedade democrtica ser julgada pela forma como aceita os gays, as
lsbicas e os transgneros. A sociedade socialista, qual muitos latino-americanos ainda
45
aspiram, est calcada na noo de que a concretizao de plenos direitos para os pobres
e para a classe trabalhadora est na eliminao da pobreza, da fome e da explorao.
Uma sociedade que no defende os mais ntimos direitos ao prazer uma sociedade que
pode facilmente tornar-se autoritria, burocrtica e, por ltimo, reacionria.
Em termos gerais, poder-se-ia asseverar que a esquerda na Amrica Latina ainda
no se recuperou do colapso da Unio Sovitica, da derrota eleitoral sandinista na
Nicargua e do impacto da poltica neo-liberal nas economias nacionais. A ltima
dcada foi um momento de repensar o passado e de assumir novos desafios para um
futuro mais complexo. Agora no mais dos ativistas gays, lsbicas e transgneros a
iniciativa de suas incluses nos programas da esquerda. Cabe esquerda como um todo
tomar a iniciativa.

Traduo de Ronaldo Trindade.
5. Um olhar feminista sobre o sujeitx da transformao social em Nuestra
Amrica



Luciano Fabbri



Introduo

As experincias de construo do poder popular situam a participao real e
ativa dos sujeitxs
1
populares como requisito indispensvel busca da transformao
social. Neste sentido, a radicalizao das prticas democrticas e a construo de
relaes sociais no hierrquicas e desalienantes constituem pilares fundamentais das
construes do poder popular e suas aspiraes emancipatrias.
A perspectiva feminista, das mais crticas entre as perspectivas crticas, oferece
ferramentas conceituais e metodolgicas chaves para a tarefa de submeter ao
questionamento e colocar sob suspeita todas as prticas hegemnicas que se mantm
naturalizadas, e que so habitualmente reproduzidas no seio das organizaes dos
setores subalternos, mesmo quando se propem a mudar radicalmente a ordem social.
Neste artigo, pretende-se traar um quadro poltico e ideolgico a partir do enunciado
pelo nuestro feminismo, recuperando as contribuies do feminismo latino-americano,
negro, de cor, lsbico, descolonizado, que desafia os limites da compreenso
masculinista no debate sobre o sujeitx poltico revolucionrix.
Uma ferramenta fundamental das abordagens tericas feministas a que Alicia
Puleo denomina genealogia e desconstruo da hermenutica da suspeita feminista
(Puleo, 2000: 12). Do nosso ponto de vista, essas tarefas so indispensveis a uma
anlise poltica que procure contribuir para a desnaturalizao das desigualdades que as
ideologias dominantes nos apresentam como verdades ahistricas, e que necessitamos
problematizar profundamente se pretendemos que nossas revolues percorram as ruas
e as praas, mas tambm nossas casas, nossas camas, e cada canto onde propusermos
abolir toda forma de opresso e explorao.

Uma aproximao ao nuestro feminismo
2

Artigo retirado de: Lutas Sociais, So Paulo, n.27, p.172-185, 2 sem. 2011. Traduzido do espanhol por
Alexander Hilsenbeck Filho.

Doutorando em Cincias Sociais pela Universidade de Buenos Aires. Bolsista CONICET. Membro do
Instituto Interdisciplinar de Estudos de Gnero (IIEGE-UBA) e do Centro de Estudos para a Mudana
Social (CECSo). Integra o Coletivo Homens Antipatriarcais e o Espao de Sade da Frente Popular Daro
Santilln, da cidade de La Plata. End. eletrnico: lucho_fabbri@yahoo.com.ar

1
Utilizo a letra x(xs) para fazer referncia s distintas identidades de gnero existentes. Tanto o @
(@s) como o uso das terminaes em a ou o (as/os) podem servir para fazer referncia aos sexos
masculino e feminino, mas no contemplam as identidades transexuais, intersex, travestis ou outras j
existentes ou por existir. Ao mesmo tempo, para aquelxs que sustentam a linguagem sexista amparadxs na
economia da linguagem (segundo a qual fazer referncia a ambos os sexos seria demasiadamente
desgastante) esta alternativa de escrever com x poderia poupar-lhes um problema, e por outro lado,
poderia ao menos servir para relativizar a validez de seu argumento.
2
A expresso Nuestro Feminismo est baseada na Cartilha de Formao de Gneros do Espao de
Mulheres da Frente Popular Daro Santilln (Argentina), denominada Feminismo, Patriarcado,
Capitalismo. Disponvel em www.frentedariosantillan.org
47

O feminismo (ou os feminismos) um movimento plural e heterogneo que, em
termos gerais, tem como denominador comum as lutas para desmascarar o patriarcado
como sistema, pela demonstrao da construo social, cultural e econmica das
diferenas sexuais que se assumem como biolgicas e naturais (Curiel, 2009: 3), e que
formam a base na qual se sustentou e se sustenta a subordinao das mulheres
dominao masculina.
O alcance de tais lutas, a concepo da opresso sofrida, as condies
necessrias para modificar situaes desfavorveis, as tticas e as estratgias adotadas,
os marcos de aliana, as modalidades organizativas, so apenas alguns dos eixos a partir
dos quais se configura o mltiplo espectro poltico-ideolgico-organizativo que poderia
ser identificado sob a gide do feminismo.
Quando fazemos referncia ao feminismo como uma ideologia, estamos
recuperando a dimenso da prxis que toda viso de mundo deveria carregar. No
falamos de uma ideologia de biblioteca, dogmtica e esclerosada, lanando luz sobre
nossas prticas de algum lugar nas alturas. Referimo-nos a uma ideologia como sistema
de idias-chave que orienta nosso fazer e pensar sobre a poltica. Esta dimenso da
prxis do feminismo nos convida a pensar na localizao dos saberes recuperados como
insumos ao pensamento poltico emancipatrio. Neste sentido, Donna Haraway prope
a perspectiva do conhecimento situado que, dando conta da natureza corprea da
produo de saberes, assume explicitamente sua parcialidade, em um ato tico e poltico
que golpeia fundamentalmente a pretenso objetivista, caracterstica do pensamento
androcntrico, patriarcal e colonial (Haraway, 1975).
Conforme Breny Mendoza, a conjuntura poltica e epistemolgica singular na
Amrica Latina permite a emergncia de novos conhecimentos latino-americanos que
se anunciam a si mesmos como uma resposta h muito esperada por cinco sculos de
colonizao do conhecimento eurocntrico e inclusive machista. Esses conhecimentos
autodefinem-se como trans-modernos, trans-capitalistas, trans-ocidentais, trans-ps-
coloniais e ocasionalmente como feministas (Mendoza, 2010: 19).
Neste sentido, queremos recuperar a denominao feminismo nuestro-
americano proposta por Francesca Gargallo, que remete a utopia histrica de Nuestra
Amrica, proclamada pelo libertador cubano Jos Mart, possibilitando assim um lcus
de enunciao autodesignado, cuja carga geopoltica territorializada adquire um peso
simblico estratgico num contexto ps-colonial. Vale ressaltar que, longe de ser uma
inveno de escritrio, a recuperao desta noo surge por dentro das lutas de
movimentos sociais e populares da Amrica Latina, permitindo que, como assinala a
autora, abra o nominativo para os povos e culturas que esto fora da raiz lingstica
latina, especialmente os povos indgenas e afrodescendentes, para que se juntem a ns a
partir de sua vontade de pertencer a um coletivo includente (Gargallo, 2011).
A descolonizao emerge como preocupao central entre as pensadoras e
ativistas feministas do chamado Terceiro Mundo. Para algumas feministas, nas
palavras de Ochy Curiel, trata-se de uma posio poltica e epistemolgica que
atravessa o pensamento e a ao individual e coletiva, nossos imaginrios e nossos
corpos, nossas sexualidades, nossas formas de agir e estar no mundo e cria uma espcie
de quilombo das prticas sociais e construo de pensamento de acordo com as prprias
experincias concretas (Curiel, 2009: 70).
Assim, a perspectiva epistemolgica do conhecimento situado, inscreve-se numa
busca autnoma dos protagonistas da mudana social na Nuestra Amrica, que a partir
48
da reflexo sobre suas prticas desafiam as relaes de saber-poder que tentam
substituir suas vozes. A pretenso colonizadora no apenas provm das faces do poder
patriarcal, mas tambm de um feminismo ilustrado, branco, heterossexual, institucional
e estatal que, tornando invisveis suas marcas de raa, classe e sexualidade (dentre
outras) estabeleceram suas experincias particulares como medida universal,
escondendo, e assim reproduzindo, sua posio de hegemonia em relao s mulheres
subalternas/ subalternizadas. Neste sentido, nuestro feminismo, reconhece-se no
feminismo descolonizado que se pensa e repensa a si mesmo na necessidade de
construir uma prtica poltica que considere a imbricao dos sistemas de dominao
sexista, racial, heterossexista e capitalista, por considerar que esta matriz de dominao
o que outorga ao feminismo uma viso radical (Curiel, 2009: 71).
A inter-relao entre a identidade de gnero e o pertencimento de classe,
subestimada pelo feminismo liberal burgus que construiu uma agenda em funo das
mulheres de classe mdia, tem sido objeto de problematizao terica pelas feministas
socialistas, materialistas, marxistas, anarquistas, ao menos desde os fins do sculo XIX
e princpios do sc. XX, e com grande fora a partir da segunda onda do feminismo na
dcada de 1970. Parte importante do movimento feminista emergente na Nuestra
Amrica, composto por mulheres camponesas, desempregadas, trabalhadoras,
estudantes, indgenas, do conta dessa imbricao entre gnero e classe a partir da
materialidade de suas agendas reivindicativas (soberania alimentar e sobre os corpos,
acesso terra, educao e sade pblicas, ao trabalho e habitao etc.) e seus arcos de
aliana (Frum Social Mundial, Marcha Mundial das Mulheres, Via Campesina, ALBA
dos movimentos sociais etc.).
Neste quadro, Nuestro feminismo reconhecido como parte do espectro
antiimperialista e anticapitalista dos movimentos sociais. Tanto o Imperialismo, com
suas estratgias de dominao cultural e seus objetivos de saquear e explorar nossas
riquezas e nossos povos, como o Capitalismo com sua mercantilizao da vida e
alienao de nossas existncias, reproduzem padres de dominao que atacam pela raiz
nossas buscas emancipatrias. Entre os setores mais atingidos por essas polticas,
claro, encontram-se as mulheres, sempre as mais pobres entre xs pobres.
Mesmo que concordando com a necessidade de lutar por reformas tticas que
aliviem nossa existncia aqui e agora, entendemos que a chave para a nossa busca a
mudana radical do sistema social. O feminismo, numa perspectiva descolonizadora,
tem contribuies importantes a dar para a construo de uma mudana civilizacional.
No que diz respeito ao carter anti-hetero-normativo de nuestro
feminismo, foram as ativistas lsbicas que souberam interpelar a naturalizao da
heterossexualidade obrigatria como regime poltico por parte de uma maioria do
movimento feminista que habitualmente restringe a problematizao das relaes
patriarcais s relaes heterossexuais, o que acaba por reproduzir a invisibilidade a que
as lsbicas so condenadas pelo heteropatriarcado.
Expoentes do ativismo lesbofeminista, diz Curiel, argumentam que se partia de
representaes dos homens/mulheres como sujeitos universais mantendo a
heterossexualidade como norma. Uma das contribuies fundamentais neste sentido foi
a da estadunidense Adrienne Rich que props que a heterossexualidade uma norma
social que nos imposta como obrigatria e que invisibiliza o lesbianismo (Curiel,
2009: 5). Coincidir com Monique Wittig ao afirmar que a restrio binria
(mulher/homem) do sexo est a servio dos objetivos reprodutivos de um sistema de
heterossexualidade obrigatria; sistema poltico que explora e se apropria das mulheres.
49
As feministas negras
3
, de fronteiras ou mestias (Gloria Anzalda, Cherry
Moraga), ou as Mulheres de cor
4
, as que irromperam na cena pblica denunciando o
carter racializado do capitalismo patriarcal, bem como o carter etnocntrico do
feminismo branco ocidental. Em sua crtica demolidora ao feminismo de e para as
mulheres brancas, Bell Hooks denuncia que o racismo abunda na literatura das
feministas brancas, reforando a supremacia branca e negando a possibilidade de que as
mulheres se vinculem politicamente atravessando as fronteiras tnicas e raciais
(Hooks, 1984: 35). No mesmo artigo, Hooks fala das mulheres negras como o grupo
com status social mais baixo, ao suportar o peso da opresso sexista, racista e classista:
Somos um grupo que no tem sido socializado para assumir o
papel de explorador/opressor, uma vez que nos foi negado o
outro ao qual possamos explorar ou oprimir (...) as mulheres
brancas e os homens negros esto em ambas as posies.
Podem atuar como opressores ou serem oprimidos e oprimidas
(...) o sexismo dos homens negros solapou as lutas para
erradicar o racismo, assim como o racismo das mulheres
brancas tem minado as lutas feministas (Hooks, 1984: 49).
Quando falamos de raa, no o fazemos como caracterstica biolgica de
classificao (racista) humana, mas como Ochy Curiel explica, assumimos a
concepo de raa social, entendendo-a como a construo simblica, cultural,
esobretudo poltica, que tem feito do biolgico, estratgia onde se sustenta o racismo
(Curiel, 2009: 1). Da mesma maneira usada por Anbal Quijano, as aspas do termo
raa tm por objetivo evidenciar seu carter fictcio. Retomando criticamente o
quadro conceitual de Quijano, Mara Lugones dir que a colonialidade do poder
introduz a classificao social universal e bsica da populao do planeta em termos da
idia de raa (...) que redefine as relaes de superioridade e inferioridade
estabelecidas por meio da dominao. Re-concebe a humanidade e as relaes humanas
atravs de uma fico, em termos biolgicos (Lugones, 2008: 79).
Diferentemente de Bell Hooks e outras expoentes do feminismo negro e de cor,
interessadas em desmascarar a cumplicidade racista do feminismo branco, a
preocupao principal de Lugones entender a indiferena que os homens mostram em
relao s violncias que sistematicamente so infringidas sobre as mulheres de cor e,
com isto, fazer aluso
indiferena daqueles homens que continuam sendo vtimas da
dominao racial, da colonialidade do poder, inferiorizados
pelo capitalismo global. Problematizar sua indiferena sobre as
violncias que o Estado, o patriarcado branco, e que eles
mesmos perpetuam sobre as mulheres de nossas comunidades,

3
Ver Declarao de Combahee River Collectiva (1975).
4
Utilizo a expresso mulheres de cor, originada nos Estados Unidos pelas mulheres vtimas da
dominao racial, como um termo de coalizo contra as mltiplas opresses. No se trata simplesmente
de um indicador racial, ou de uma reao a dominao racial, mas de um movimento solidrio horizontal.
Mulheres de cor uma frase que foi adotada pelas mulheres subalternas, vtimas de dominaes mltiplas
nos Estados Unidos. Mulher de Cor no aponta para uma identidade que separa, mas a uma coalizo
orgnica entre mulheres indgenas, mestias, mulatas, negras: cherokees, porto-riquenhas, sioux,
chicanas, mexicanas, pueblo, enfim, todo o complexo emaranhado das vitimas da colonialidade de
gnero. Contudo, emaranhado no como vtimas, mas como protagonistas de um feminismo descolonial.
A coalizo uma coalizo aberta, com uma intensa interao intercultural (Lugones, 2008: 75).
50
no mundo todo, o estmulo que me leva a esta investigao
terica (Lugones, 2008: 76).
Apesar de no ser a preocupao central deste artigo, a indagao sobre as
relaes de cumplicidade interracial e interclassista entre homens de importncia
estratgica para os que consideram que o carter antipatriarcal das lutas populares deve
ser internalizado e sustentado pelas organizaes populares em seu conjunto, e no
assunto especfico de espaos compostos exclusivamente por mulheres ou sujeitxs que
no respondam ao padro binrio heteronormativo
5
.
Neste sentido, e sabendo da polmica em que esta discusso se inscreve, que
devemos entrar no debate tempestuoso sobre o sujeito do feminismo, o que sem dvida
contribuir a nosso objetivo mais geral, em torno ao debate sobre o sujeito da mudana
social na Nuestra Amrica.
Afirmamos que nuestro feminismo no est somente orientado luta pelos
direitos das mulheres. Embora seja evidente que so as condies de desigualdade do
gnero feminino as que do origem s reflexes e prticas feministas, nos
identificamos com um feminismo que tem entre seus principais objetivos a luta
pela igualdade intergenerica
6
e a emancipao dos postulados patriarcais. O que
no significa abandonar as reivindicaes das mulheres (que, como vimos
anteriormente, no so nicas e eternas, mas dependem de uma multiplicidade de
fatores), nem evitar sua situao de subordinao em relao aos homens, mas conceber
que do marco do sistema patriarcal todxs estamos em condies de alienao, tendo em
conta, claro, que os homens em geral e os homens respondem ao modelo de
maculinidade hegemnica em particular so beneficiados pela desigual distribuio de
poder baseada no sexo.
De acordo com Luis Bonino, Esta masculinidade define uma posio social
superior para os homens e atua como um conjunto de mandatos sociais propostos como
modelos de ser, estar e fazer que as figuras de socializao transmitem
intergeneracionalmente, convertendo-se em crenas e matrizes organizadoras da
subjetividade masculina (Bonino, 2004: 2). No entanto, necessrio esclarecer que,
assim como no podemos falar de uma sujeita mulher pr-existente s marcas de raa,
classe e sexualidade, tampouco podemos faz-lo no caso dos homens, j que sua
posio concreta nas relaes de poder ser condicionada por esse complexo
entrelaamento. O modelo androcntrico de homem tambm burgus, branco, adulto e
heterossexual e traz, consequentemente, a subalternizao das expresses masculinas
que no respondem a ele.
Quando dizemos que todxs estamos em condies de alienao, nos referimos ao
fato de que tanto mulheres como homens heterossexuais, bissexuais, gays e lsbicas
travestis, transexuais, transgneros e intersex, encontramo-nos sob os desgnios de uma
cultura que impe uma maneira de ser e pensar que mina a nossa autonomia,
entendendo autonomia como a capacidade de autogoverno sobre nossos corpos e
mentes.

5
Neste campo problemtico, insere-se nosso projeto de pesquisa de doutorado, denominado Los
Micromachismos en las organizaciones populares. Entre la reproduccin y la transformacin. Un anlisis
de la poltica antipatriarcal del Frente Popular Daro Santilln (FPDS).
6
Isso no quer dizer que a igualdade seja a busca por assemelhar-se ao masculino universal que se
apresenta como o um, a norma, no sistema de dominao patriarcal, nem reduzir a expresso
intergenerica a relao dual mulher/homem, feminino/masculino. Com o termo igualdade
intergenerica procuramos expressar a necessidade de abolir as assimetrias sociais constitudas em funo
do sexo.
51
Assim, entendemos nuestro feminismo como uma forma de resistncia
contra as tentativas colonizadoras do Hetero-Patriarcado, como uma procura,
pessoal e coletiva, em busca do livre exerccio de nossos direitos sobre nossos
desejos, nossos corpos e nossas mentes, mais do que a busca do prazer, da satisfao e
da realizao de cada um de ns em comunidade.
Ainda que o feminismo tenha um forte sentido antipaternalista, denunciando a
subestimao e a inferioridade a que as mulheres tm sido historicamente submetidas
pela dominao masculina, tambm verdade que sua origem ilustrada em muitas
ocasies tem alimentado a tentao autoritria de indicar o caminho correto amparado
em verdades tericas inquestionveis, em alguns casos transformadas em dogma. De
nossa parte, estamos mobilizados por um feminismo que contribua e participe das
construes de poder popular geradas de baixo para cima.
Como bem afirmam Miguel Mazzeo e Fernando Stratta:
o popular um campo contraditrio e heterogneo. habitado
por preconceitos que contribuem com a reproduo do sistema
de dominao, bem como por aqueles que questionam (...)
Qualquer poltica que tenha como horizonte a transformao
radical da sociedade deve andar sobre essa contradio e
caminhar numa regio turva, relutante a purismos
metodolgicos e a obstculos dogmticos (Mazzeo e Stratta,
2007: 8).
Que as potencialidades do feminismo, como corpo terico-prtico propenso
construo de relaes intergenricas horizontais e emancipadas, sejam vislumbradas
por parcelas destes setores populares organizados, e o feminismo decida caminhar sobre
esta regio turva do popular, colocando esta tarefa poltica como uma parte essencial
desse horizonte de transformao radical da sociedade, so elementos fundamentais
das preocupaes deste artigo.

Nem dividir nem somar. Multiplicidades e interseco.

Quando pensamos sobre as lutas polticas e sociais em prol de uma
transformao radical da sociedade, pensamos na construo de um sujeitx social plural
e heterogneo composto por mltiplos setores que esto numa posio subalterna diante
de vrias modalidades de exerccio assimtrico do poder.
Assim como as tradies mais ortodoxas da esquerda revolucionria reduziram a
caracterizao do sujetx da mudana a uma anlise mecnica sobre sua posio na
estrutura de classes, podemos encontrar no feminismo hegemnico uma reduo das
sujeitas da luta feminista sujeita mulher, sendo a categoria gnero e a compreenso do
Patriarcado como sistema universal, as variveis que operaram na conteno e
obstculos a um raciocnio mais complexo.
As feministas privilegiadas tm sido incapazes de falar a, com e
para diversos grupos de mulheres porque no compreendem a
interdependncia das opresses de sexo, raa e classe ou
recusam-se a levar a srio esta interdependncia. A anlise
feminista da situao das mulheres tende a centrar-se
exclusivamente no gnero, e no fornece uma fundamentao
slida sobre a qual construir uma teoria feminista. Refletem a
52
tendncia dominante, tpicas das mentes patriarcais ocidentais,
para mistificar a realidade da mulher insistindo que o gnero
o nico determinante do destino das mulheres (Hooks, 1984:
49).
Como disse Karina Bidaseca:
Ao chamar a unidade do feminismo para lutar contra a opresso
universal do patriarcado, as feministas que no tinham
conscincia da opresso de raa e classe propuseram e
desejaram estas outras opresses e, deste modo, impediram que
se vissem sujeitos racializados, sexualizados e colonizados (...)
encontraram na categoria do patriarcado uma forma de
dominao masculina universal, ahistrica, essencialista e
indiferenciada quanto classe, raa, e foi este o motivo de seu
questionamento (Bidaseca, 2010: 131).
Yuderkys Espinosa Mioso pergunta-se por que a preocupao (sobre o sujeito
e os corpos do feminismo) tem se limitado ao corpo sexuado generalizado, sem poder
articular com uma pergunta sobre a maneira pela qual as polticas de racializao e
empobrecimento estariam tambm definindo os corpos que importam em uma regio
como a Amrica latina. Uma hiptese particularmente interessante sugere que
a desigual condio geopoltica tem produzido uma
dependncia ideolgica dos feminismos latino-americanos aos
processos e produo de discursos no primeiro mundo,
definindo assim a nfase terica do movimento; assim como as
dificuldades e obstculos para a produo de um pensamento e
uma prxis que parta do reconhecimento deste estigma
constitutivo ps-colonial e observe a maneira em que esta
condio determina inevitavelmente a sujeita do feminismo da
regio, bem como os urgentes objetivos de sua poltica
(Espinosa Mioso, 2009: 40).
Como parte deste debate, Lugones recupera a noo de interseccionalidade de
raa, classe, sexualidade e gnero, ao considerar que esta perspectiva revela o que no
se v quando categorias como gnero e raa so conceituadas separadas uma da outra
(Lugones, 2008: 81). O fato de que gnero, raa, classe tenham sido concebidas como
categorias estruturadas de maneira binria (homem/mulher, branco/negro,
burgus/proletrio) tende a esconder a interseco entre elas, separando categorias que
so inseparveis. Portanto, recorre a metforas da arte de tecido, como teia ou
emaranhado, que ao contrrio de interconexo ou cruzamento ilustra a
inseparabilidade dos termos:
A interseco nos mostra um vazio. Portanto, uma vez que a
interseccionalidade nos mostra o que est perdido, temos diante
de ns a tarefa de reconceitualizar a lgica da interseco para,
deste modo, evitar a separabilidade das categorias e do
pensamento categorial. Apenas percebendo gnero e raa como
entrelaados ou fundidos indissoluvelmente que podemos
realmente ver as mulheres de cor (...) j que a lgica categorial
historicamente tem selecionado somente o grupo dominante, as
mulheres burguesas brancas heterossexuais e, portanto, tem
53
escondido a brutalizao, o abuso, a desumanizao que a
colonialidade de gnero implica (Lugones, 2008: 82).
Sem aprofundar a anlise especfica de Mara Lugones, o que nos interessa
destacar que tanto a caracterizao de sistema moderno/ colonial de gnero, como a
perspectiva interseccional, fornecem ferramentas conceituais de suma importncia para
a construo de um olhar complexo da realidade social, que jogue por terra as anlises
fragmentadas do Capitalismo e do Patriarcado (e o racismo e heterossexismo) como
sistemas diferenciados, e de classe e gnero (e raa e sexualidade) como categorias
independentes e integradas pela lgica da somatria.
De maneira semelhante, podemos recuperar a categoria de sistema de
dominao mltipla, j que com ela podemos integrar diversas propostas
emancipatrias que hoje aparecem de certa forma justapostas e evitar, desta maneira,
velhos e novos reducionismos ligados pr-determinao abstrata de atores sociais aos
quais se assinalam a priori tarefas libertadoras messinicas (Valds Gutirrez, 2001:
49).

Articular nossas diversidades. Diversificar nossas articulaes.

Do nosso ponto de vista, os esforos para regenerar um projeto emancipatrio na
Nuestra Amrica devem contemplar a diversidade de sujetxs na luta e a importncia do
reconhecimento de suas singulares identidades. Ochy Curiel destaca duas linhas de
debate sobre as identidades no interior do feminismo; uma que considera todas as
identidades como fices repressivas, principalmente porque trazem consigo
essencialismos, e a outra postura, que considera as identidades como estratgias de
sobrevivncia humana e poltica, entendendo que necessria uma reafirmao
subjetiva radical como base das transformaes sociais. Atravs das vozes feministas
negras da Repblica Dominicana, Brasil e Costa Rica, Curiel expressa que
a identidade para muitas mulheres afrodescendentes
concebida como uma necessidade, produto da experincia e da
histria que as coloca na urgncia de se posicionar como pessoa
individual e como grupo social. Estas referncias so a base que
permite contrariar a idia de que estamos falando de posies
de identidade essencialistas, mas de identidades que se
constroem a partir de relaes e conflitos sociais, na
necessidade de revelar fatos invisibilizados (...) a necessidade
de criar solidariedades na luta poltica e saber-se semelhante ao
outro e outra (...) Apelar poltica da identidade para muitos
afrodescendentes , portanto, ato poltico de resistncia e
muitas vezes de transformao (Curiel, 2009: 10).
Atento para os riscos de que as polticas de identidade derivem em posturas
essencialistas, Curiel considera que o processo de construo de sujeitas polticas deve
ser a reafirmao e, ao mesmo tempo, a desconstruo de identidades, considerando
que entender as identidades como produtos sociais, mutveis, flutuantes pode tanto
favorecer para no cairmos em essencialismos, como no acusar de essencialistas a
muitas posies polticas assumidas por grupos sociais que no so legitimados nem
reconhecidos (Curiel, 2009: 14).
54
Desta forma, conclui seu artigo com algumas estratgias polticas de suma
importncia neste debate, que procuramos sintetizar da seguinte maneira:
1. A construo e a reconstruo de identidades implicam um ir e vir na luta contra o
racismo, o sexismo, o classismo e o heterossexismo conforme os contextos, hegemonias
e conjunturas polticas.
2. Para conseguir uma transformao social devemos ter uma proposta poltica
articuladora, uma utopia de sociedade que permita conceber sistemas de opresso,
excluso e marginalizao como sistemas de dominao articulados. A interveno
poltica deve contemplar estratgias de ao articulada.
3. Temos de priorizar alianas com os setores de mulheres que so atravessados por
estes sistemas de dominaes: racismo, sexismo, classismo, heterossexismo e que
sustentem uma nova prtica poltica feminista que no continue atomizando as
especificidades de cada grupo social.
4. Devemos desafiar-nos para a possibilidade de trabalhar nosso prprio racismo,
nossa prpria lesbofobia e nosso prprio classismo, pois se continuamos
reproduzindo privilgios em nossas relaes interpessoais, as estruturas sociais
no sero possveis de mudar e vice-versa, o que um velho princpio feminista,
mas nunca demais relembrar porque a parte que mais nos custa assumir
(Curiel, 2009: 14-15).
Concordamos com Femenas ao expressar que
o desafio consiste em no renunciar s lutas coletivas
convocadas sobre a base das polticas de identidade, mas a
exerc-las sabendo que a construo de identidade como tal,
deveria ser suficientemente instvel para desencorajar a espreita
da essencializao constitutiva (...) que no se volte a fechar a
diferena sobre si mesma mediante uma nova totalizao
identitria (Femenas, 2007: 114).
A idia de pluralidade tem sido muitas vezes relegada pelas esquerdas e deixada
nas mos dos setores liberais, supondo, talvez, que a fora e solidez de uma proposta
poltica poderiam ser dadas pela homogeneidade e unidade das vozes que a expressam.
No entanto, a complexidade que enfrentamos nos desafios de nossos tempos, obriga-nos
a voltar a ateno para este conceito, buscando recuper-lo criticamente, mas sem por
isso compartilhar os iderios polticos das democracias liberais burguesas.
Como afirmou Ana Sojo,
A ausncia de uma comunidade natural de interesses e
necessidades na sociedade implica considerar uma pluralidade
de objetivos e a demanda de seu reconhecimento social;
portanto, a reflexo sobre as formas de convivncia que
permitam a articulao de sujeitos particulares, com metas
inclusive contraditrias (...) uma vez que rejeitamos como meta
a amlgama, a uniformidade, abandonamos uma viso
organicista da sociedade e pensamos na poltica como arte da
construo do social (Sojo, 1998: 31).
55
na configurao de uma abordagem que conjugue diversidade com articulao,
que o reconhecimento da pluralidade torna-se uma dimenso estratgica em nossas
lutas.
Por que este reconhecimento da diversidade do sujeito social
popular? Para que a diversidade no signifique atomizao
funcional ao sistema, nem impacincia ps-moderna de relatos
desconexos, necessrio pensar e fazer a articulao, ou o que
o mesmo: gerar processos scio-culturais a partir das
diferenas. O pensamento alternativo s o se envolve
diversidade com articulao, o que supe criar as condies
dessa articulao, impulsionar o relacional em todas as suas
dimenses como antdoto ideologia da delegao, fortalecer o
tecido associativo sobre a base de valores fortes (de
reconhecimento, justia social, equidade etc.) Precisamos
construir uma tica da articulao, no como declaraes, mas
como aprendizado e desenvolvimento da capacidade dialgica,
de respeito profundo pel@s outr@s, disposio para
construirmos juntos a partir de experincias e saberes distintos
de acumulao e confronto, potencializar identidades e
subjetividades (Valds Gutirrez, 2001: 53-54).
Acreditamos que um dos maiores desafios que enfrentamos a partir de teorias e
prticas emancipatrias o de desconstruir o pensamento dual e binrio que caracteriza
o pensamento ocidental, e avanar na construo de uma perspectiva complexa que nos
permita articular as demandas dxs sujeitxs subalternos, permitindo comear a imaginar
um sujeitx revolucionrio nuestroamericano que recupere as aprendizagens mais
avanadas do movimento social e popular para a (re)construo de um projeto de
transformao radical do paradigma civilizatrio.
Nesse caminho que recuperamos do feminismo aquelas vozes que tensionam e
empurram os limites de nossas construes, convidando-nos a radicalizar nossas buscas
para que, como diz a ativista travesti Lohana Berkins no [apenas] um pedacinho,
[mas] para que todo o cu seja vermelho, rebelde, resistente, e que nessa tenso brilhe
forte o arco-ris.

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6. A Revoluo Sexual



Wilhelm Reich

CAPITULO II
A REVOLUO SEXUAL

1. LEGISLAO DE TENDNCIA PROGRESSISTA

O direito sexual sovitico era a expresso mais ntida da primeira arremetida da
revoluo sexual contra a ordem sexual negativa. Na lei, a maior parte da tradio foi
literalmente colocada de cabea para baixo. Ficar demonstrado que, onde essa
mudana no foi feita radicalmente, a reao sexual mais tarde novamente fincou p,
assim, por exemplo, em lacunas da legislao matrimonial, nas leis de aborto etc. A fim
de melhor compreender o contraste integral entre a regulamentao sexual moral e a
sexual-econmica, necessrio contrapor legislao da revoluo a anterior, tzarista.
desnecessrio provar aqui exaustivamente que as leis liberalistas e "democrticas"
sexuais, em princpio, em nada, e com relao ao grau da subjugao sexual apenas em
medida muito reduzida, se distinguem das leis sexuais tzaristas. As medidas
regulamentadoras sexual-moral autoritrias no fundo sempre permanecem as mesmas.
necessrio e importante salientar isso porque temos que enfrentar o princpio que afirma
que as medidas soviticas somente colocam outra ordem autoritria em lugar da
capitalista, que, pois, por exemplo, a lei matrimonial sovitica apenas uma revogao
da subjugao, e no uma regulamentao, em princpio, completamente diferente em
sua essncia. Justamente a natureza dessa outra espcie de "ordem" o problema da
economia sexual.
Vejamos primeiro um trecho da legislao tzarista:
Art. 106: O marido obrigado a amar a mulher como o prprio corpo dele, a viver com
ela emharmonia, honr-la e assisti-la durante as enfermidades. obrigado a prover o
sustento da mulher de acordo com a sua situao e capacidade.
Art. 107: A mulher obrigada a obedecer ao marido como chefe da famlia, permanecer
ao seu lado com amor, respeito e obedincia ilimitada, prestando-lhe todo e qualquer
favor e solidariedade como dona de casa.
Art. 164: Os direitos dos pais: O poder dos pais se estende aos filhos de ambos os sexos
e de qualquer idade...
Art. 165: Cabe aos pais o direito, a fim de melhorar os filhos recalcitrantes e
desobedientes, adotar medidas corretivas em casa. No caso de um fracasso desses
meios, os pais tm o direito de:
1) mandar prender os filhos de qualquer sexo, que no se encontrem no servio pblico,
por desobedincia voluntria ao ptrio poder, por comportamento indecente e outros
vcios evidentes...

Texto retirado de: A Revoluo Sexual, Rio de Janeiro, Ed. ZAHAR EDITORES, 1982: pp.110-119.

58
2) mover processos contra eles em tribunais de justia. Pela desobedincia voluntria ao
ptrio poder, por comportamento indecente e outros vcios evidentes, os filhos esto
sujeitos, a pedido dos pais e sem investigao judicial especial, pena de priso de 2 a 4
meses. Nesse caso, cabe aos pais o direito de encurtar ou de suspender essa pena de
priso, se assim o entenderem.
Procuremos conseguir uma impresso de como se exprime aqui a
regulamentao moral autoritria: Os esposos se encontram sob a obrigao de uma
compulso moral, legalmente assegurada. O homem tem de amar a mulher, quer possa,
quer no, quer queira, quer no, mais tarde; a mulher tem de ser dona de casa submissa;
a modificao de uma situao que se tornou desolada impossvel. A lei encarrega, por
assim dizer, diretamente os pais de usar sobre as crianas o poder a eles conferido
justamente para o fim de atender integralmente aos interesses do poder estatal
autoritrio: por "desobedincia involuntria ao ptrio poder" (que idntico ao poder
estatal), para assegurar a estrutura de sditos; por "comportamento indecente e outros
vcios evidentes", a fim de assegurar tambm os meios mais importantes dessa
segurana. Em face de tais confisses bvias, inocentemente francas da ordem
patriarcal-estatal, simplesmente inconcebvel quo pouca compreenso tem o
movimento revolucionrio com respeito subjugao e represso sexual como meio
principal da submisso humana. A economia sexual no precisou comear por
desvendar o contedo e os mecanismos da subjugao de qualquer espcie; eles estavam
obviamente visveis em cada legislao, bem como em cada fenmeno cultural do
patriarcado. O problema aqui porque no se v isso, porque no se utilizam as
poderosas armas que fornece tal desvendamento. A lei sexual tzarista, bem como
qualquer outra lei sexual reacionria, abertamente exprime o ponto de vista da economia
sexual a esse respeito: o fim da ordem moral autoritria a subjugao sexual. Onde
quer que se encontrem regulamentao moral e seu meio principal, sujeio ou
represso sexual, no se pode falar em liberdade real.
A importncia que a revoluo social atribuiu sexual evidenciada pelo fato de
que j em 19 e 20 de dezembro de 1917 foram baixados por Lnin dois decretos que em
sua natureza revogaram todas as disposies at ento existentes. Um decreto era
intitulado: "Da dissoluo do matrimnio"; seu contedo no era to inequvoco como
seu ttulo. O segundo decreto chamava-se: "Do casamento civil, dos filhos e do registro
do estado civil". Ambas as leis privavam o marido do direito de chefia na famlia,
davam mulher autodeterminao integral material e tambm sexual, declaravam
natural que uma mulher pudesse determinar livremente nome, domiclio e cidadania.
Com a simples legislao, como qualquer mente esclarecida sabia, foi assegurada
externamente a liberdade de desenvolvimento a um processo que ainda estava para se
realizar, dando-lhe certa forma ideolgica. O fato de que a lei revolucionria exprimia
inequivocamente a revogao do poder patriarcal se compreendia por si mesmo. Com a
retirada do poder da classe at ento dominante e do seu aparelho estatal de represso,
tambm caiu naturalmente o poder do pai sobre os membros da famlia, bem como a
representao do Estado dentro da famlia compulsria como clula de formao
estrutural da sociedade de classes. Se se tivesse reconhecido claramente e manejado
praticamente essa interligao lgica e naturalmente necessria entre Estado autoritrio
e famlia patriarcal como seu centro de reproduo estrutural, ter-se-iam poupado
revoluo muitas discusses inteis e fracassos, e, ainda mais, tambm o seu retrocesso
perigoso. Antes de mais nada, ter-se-ia sabido enfrentar os representantes da velha
ideologia e moral, que aos poucos comeavam a reunir suas foras, adotando-se as
palavras e medidas certas. Eles se encontravam nas posies mais elevadas, sem que o
movimento revolucionrio desconfiasse do mal que estavam fazendo.
59
A dissoluo do casamento compulsrio, de acordo com a tendncia geral do
sistema sovitico de simplificao da vida, ficou extremamente facilitada. Uma ligao
sexual que ainda se chamava de "matrimonial" podia ser desfeita to facilmente como
tinha sido feita. O que importava era simplesmente o "livre arbtrio" dos parceiros.
Nenhum podia obrigar o outro a uma relao que contradizia a sua "espontnea
vontade". Assim, pois, no era mais o Estado que decidia sobre a relao entre os
parceiros, mas a livre deliberao destes. Tornava-se sem sentido exigir motivos para
divrcio. Quando um parceiro queria sair de uma comunho sexual, no tinha que
fundamentar isso. Matrimnio e divrcio tornaram-se assuntos inteiramente
particulares, e um "princpio de culpa" ou de "deteriorao" tornava-se "completamente
estranho" lei sovitica (Batkis).
O registro de uma relao era livre. Relaes sexuais estranhas de um dos dois
parceiros, tambm quando havia registro, "no eram perseguidas". No entanto, a no-
comunicao de uma segunda relao ao parceiro era considerada "fraude". A obrigao
de pagar alimentos originalmente era considerada somente "medida de transio". Tal
obrigao durava seis meses depois da separao e valia somente no caso do parceiro
ser incapaz de trabalhar ou estar desempregado. O fato da obrigao de pagar alimentos
ter de apresentar um carter apenas transitrio facilmente compreendido pela
tendncia sovitica para o estabelecimento da independncia econmica integral de
todos os membros da sociedade. Nos primeiros anos da revoluo, essa obrigao
apenas tinha a funo de ajudar a superar as primeiras dificuldades, que estavam no
caminho dos reais propsitos da ordem social em direo independncia pessoal e
econmica completa. A famlia somente tinha sido revogada legalmente, mas no na
realidade. Pois enquanto a sociedade no pode assegurar a todos os adultos e indivduos
em desenvolvimento o sustento, prevalece a funo da famlia, como representante da
sociedade, de prover e garantir a segurana social dos membros dessa famlia. Portanto,
o registro bem como os alimentos eram considerados apenas disposies transitrias.
Quando algum vivia tempo prolongado num matrimnio registrado, provendo o
sustento de sua famlia, originava-se prejuzo para sua famlia se ele assumia novos
encargos. Se ento o homem em questo no notificasse sua primeira mulher da sua
nova relao, indubitavelmente cometia fraude contra ela. Essa situao familiar,
portanto, representava um refreamento, e conseqentemente uma contradio com o
sentido da lei sovitica, que assegurava liberdade pessoal expressa, mesmo em relao a
diversos parceiros.
Reconhecemos nisso pela primeira vez uma contradio real entre a ideologia
sovitica de liberdade, que na lei matrimonial antecipava a liberdade sexual futura e
almejada, e as condies reais de vida familiar. A obrigao de pagar alimentos e o
interesse da mulher ainda no emancipada nesta contrapunham-se liberdade almejada.
Tais contradies encontraremos mais adiante em profuso. No entanto, aqui no
importa que tenham existido contradies, mas apenas de que maneira foram
solucionadas e se a soluo se encontrava na direo do alvo original da liberdade ou do
refreamento.
Assim, a lei sovitica apresenta nitidamente elementos que, por um lado,
pressupem a situao final almejada, mas, pelo outro lado, elementos que levam em
conta o perodo de transio. Somente quando se acompanha desde o princpio o
andamento dinmico dessas contradies entre meta almejada e situao real
momentnea que se desvenda o enigma do refreamento da revoluo sexual, que mais
tarde se tornou cada vez mais evidente, na Unio Sovitica.
60
Freqentemente apela-se para Lnin a fim de encontrar-se apoio para atitudes
reacionrias culturais e sexuais; , portanto, til lembrar quo claramente Lnin viu que
a legislao nada mais era que um comeo; um comeo da revoluo sexual e
conseqentemente da revoluo cultural.
A discusso sobre a "nova ordem da vida pessoal e cultural" do chamado "Novij
Byt", entre a populao, durou anos. As pessoas mostravam um entusiasmo e uma
atividade como somente podem ser apresentados por gente que acabava de se libertar de
pesadas algemas e elas reconheciam claramente que tinham de reconstruir suas vidas
completamente de novo. Essas discusses sobre a "questo sexual" comearam no
princpio da revoluo, e cresceram cada vez mais, at que finalmente morreram. Por
que morreram, dando lugar ao retrocesso, justamente o que este trabalho procurar
explicar. significativo que no ano de 1925, quando depois do relatrio de Fanina
Halle a discusso sobre a revoluo sexual atingia seu ponto culminante, o ento
comissrio do povo Kurskij teve que apresentar um novo projeto de organizao
matrimonial com as palavras de Lnin:
Certamente, somente leis no bastam, e de modo algum
nos daremos por satisfeitos com decretos apenas. No entanto,
no campo da legislao, j realizamos tudo o que se requeria de
ns a fim de equiparar a situao da mulher do homem, e
temos o direito de orgulhar-nos disso: a situao da mulher
hoje de tal natureza que, mesmo do ponto de vista de Estados
adiantados, poder ser designada virtualmente de ideal. Apesar
disso, dizemos a ns mesmos que isso naturalmente apenas
iam comeo.
"Comeo" de qu? Quando se acompanha a discusso que ento exaltaram os
nimos de todos os crculos da populao, pode-se constatar que os conservadores
dispunham de todo o tesouro de velhos argumentos e "provas", ao passo que os
revolucionrios, se bem que sentissem exatamente que no lugar do "velho" tinha que
colocar-se algo "novo", no sabiam emprestar a esse "novo" palavras, no conseguiam
dar-lhe expresso conveniente. Lutavam valente e resolutamente, mas finalmente se
cansaram e fracassaram na discusso, porque tinham que forjar primeiro suas prprias
armas penosamente, tinham que procurar seus argumentos na vida espumante da
revoluo; porque, finalmente, eles prprios em parte eram prisioneiros das velhas
concepes, que os abraavam como plantas enredias ao nadador.
Qualquer esforo de desvendar as contradies da revoluo cultural sovitica
seria vo se no fosse possvel compreender esta, que a mais trgica de todas as lutas
revolucionrias pelo novo, de maneira que se possa enfrentar a reao sexual melhor
armado quando finalmente a sociedade reconquistar a conscincia da prpria existncia
e quiser empreender a nova organizao de sua vida.
Na Unio Sovitica, o povo no estava preparado nem terica nem praticamente
para as dificuldades que a reestruturao da vida cultural trouxe consigo. Procurando
obter um panorama dessas dificuldades verificamos que em parte resultaram do
desconhecimento fatual da estrutura psquica profunda do povo, herdada do patriarcado
tzarista, em parte das dificuldades de transio da revoluo. Vamos contrapor aquilo
que foi inequivocamente exigido e dado no sentido dos propsitos revolucionrios
quilo que exprimia inseguranas e mais tarde forou retirada.

2. OS OPERRIOS PREVINEM
61

Geralmente acredita-se que a parte essencial da revoluo sexual sovitica foram
as modificaes introduzidas na legislao. Mas apenas devemos atribuir importncia
social a uma modificao legal ou ento apenas exteriormente formal quando de fato
"atinge as massas", isto , modifica a sua estrutura psquica. Somente dessa maneira
uma ideologia ou um programa poder tornar-se uma fora historicamente vlida:
somente se produz uma modificao profunda no sentimento e na vida impulsiva da
massa. Pois o muito citado e pouco compreendido "fator subjetivo da histria" apenas
a estrutura psquica das massas; o que determina o desenvolvimento da sociedade,
quer esta tolere passivamente o arbtrio e a subjugao, quer ela se adapte aos processos
de desenvolvimento tcnico introduzidos pelos poderes dominantes, quer, finalmente,
intervenha ativamente no andamento do desenvolvimento social, como, por exemplo, na
revoluo. Nenhum conceito de desenvolvimento histrico, portanto, pode ser chamado
de revolucionrio se aceita o estado psquico das massas apenas como resultado de
acontecimentos econmicos, e no tambm como sua fora motriz.
Desse ponto de vista, portanto, no se pode julgar a ao da revoluo sexual
sovitica pelas leis que foram baixadas (as quais apenas atestam o ento reinante
esprito revolucionrio da liderana bolchevista), mas pelos abalos revolucionrios que
as massas do povo russo experimentaram depois da introduo dessas leis e no resultado
dessa pugna pela "vida nova".
Como reagiram as massas sexual-politicamente s modificaes legislativas?
Como reagiram os funcionrios mais baixos do partido, que estavam em contato ntimo
com as massas? Qual a atitude assumida posteriormente pela liderana?
Vejamos a seguir um relato de Alexandra Kollontay, que j h muito tempo se
preocupava com as palpitantes questes da crise sexual:
Quanto mais se prolonga a crise (sexual), tanto mais
assume carter crnico, tanto mais embaraada e difcil se
mostra a situao dos contemporneos e com tanto maior
exasperao a humanidade se atira soluo da questo maldita
(!?). Mas a cada nova tentativa de desembaraar o novelo
emaranhado do problema sexual, as inter-relaes se tornam
ainda mais embaraadas, e como se no se pudesse
reconhecer o nico caminho no qual finalmente se conseguisse
dominar o novelo recalcitrante. A humanidade assustada cai de
um extremo para outro, mas o crculo encantado da questo
sexual, antes como depois, permanece fechado... Agora a crise
sexual no poupou nem mesmo os camponeses. Tal como uma
doena infecciosa, que no respeita ttulo nem posio, invade
castelos e palcios como tambm mseros casebres dos
operrios, penetra em lares pacficos e tambm avassala a
atrasada aldeia russa... Contra a crise sexual no h fechadura
nem tranca. Seria erro enorme supor que nessa rede estejam
presos apenas os representantes das camadas seguras da
populao. As ondas turvas da crise sexual cada vez com mais
freqncia insinuam-se pelas soleiras das casas dos
trabalhadores e criam a dramas que em sua pungncia e
acrimnia no ficam a dever aos conflitos psicolgicos do
62
mundo burgus refinado. (Die neue Moral und die
Arbeiterklasse, pgs. 65 e segs.)
A crise da pequena vida particular, sexual, da vida familiar, tinha irrompido. A
nova lei matrimonial, a "abolio do matrimnio", apenas eliminou as dificuldades
externas. A verdadeira revoluo sexual, no entanto, desenrolava-se na vida real.
Primeiramente, o prprio fato dos funcionrios de uma administrao estatal se
preocuparem com o problema sexual j significava uma revoluo no to pequena.
Mas, em seguida, os funcionrios menos graduados se encarregaram dessas questes.
Da velha ordem desmoronante, surgiu a princpio apenas o caos. No entanto, os homens
simples, sem instruo, que aderiram revoluo, atacaram o monstro valente e
destemidamente; os acadmicos "instrudos" e polidos, ao contrrio, faziam
"consideraes", mostrando no perceber absolutamente nada dos processos histricos
que estavam ocorrendo.
Trotski, num opsculo Fragen des Alltagslebens, chamou a ateno do pblico
sovitico, com a cooperao de funcionrios moscovitas, para a pequena vida cotidiana.
No que ele apresentasse a questo sexual! Apenas deixou que os funcionrios se
pronunciassem sobre questes atuais da vida cotidiana. E, como se estes j conhecessem
a economia sexual, falaram quase que exclusivamente sobre a "questo familiar". Mas
no se tratava da questo legal ou sociolgica da famlia, mas das incertezas e
inseguranas sobre a nova organizao da vida sexual, que at ento tinha estado
entrosada com a unidade econmica da famlia e agora, com o esfacelamento desta,
apresentava problemas que no existiam antes.
Nos primeiros anos da revoluo, os funcionrios mais baixos se comportavam
de maneira exemplar para qualquer revoluo futura. O incio da revoluo sexual
(como essncia de qualquer revoluo cultural) no estava somente na legislao, mas
tambm na maneira de encarar as dificuldades e pr as perguntas acertadamente. Damos
alguns exemplos disso.
O funcionrio Kosakow expressou-se como se segue:
Externamente houve uma guinada na vida familiar, isto ,
tem-se urna posio mais simples perante a vida familiar. Mas
o mal bsico no se modificou, quer dizer, para a famlia no
houve alivio em suas preocupaes familiares cotidianas, e a
predominncia de um membro da famlia sobre os outros
continua a existir. As pessoas aspiram vida oficial e, quando
essa aspirao por motivo das misrias familiares no pode ser
alcanada, sobrevm inquietao e doena neurastnica, e quem
no pode conformar-se com isso abandona a famlia ou sofre
at tornar-se neurastnico.
Em poucas frases, Kosakow apresentou os seguintes problemas:
1. A situao familiar externamente transformou-se de modo radical, mas, internamente,
tudo permaneceu como era.
2. A famlia atuava como freio para o desenvolvimento revolucionrio da vida coletiva.
3. A inibio familiar se exercia de modo prejudicial para a sade dos membros; isto ,
limitava a capacidade de trabalho e a alegria de trabalhar, bem como criava doenas
psquicas.
Os seguintes pronunciamentos revelam o efeito da reviravolta econmica sobre a
desintegrao progressiva da famlia.
63
Kobosew: "A revoluo indubitavelmente trouxe uma
grande modificao na vida familiar do trabalhador;
especialmente quando marido e mulher esto empregados na
produo, esta ltima se considera economicamente
independente e acha que tem direitos iguais; por outro lado, so
superados preconceitos como aquele de que o homem o chefe
da famlia etc. A famlia patriarcal desagrega-se. Sob a
influncia da revoluo instala-se, tanto na famlia do operrio
quanto na do campons, uma forte ambio para a separao,
para a vida independente, logo que a base material da existncia
se faz sentida."
Kuljikow: "A revoluo, indubitavelmente, modificou a
vida familiar, as atitudes com respeito famlia e at mesmo no
comportamento quanto emancipao da mulher. O homem
est acostumado a sentir-se chefe da famlia... alm disso, h
ainda a questo religiosa, a negao de necessidades pequeno-
burguesas mulher mas j que com os meios existentes no
se pode realizar muita coisa comeam os escndalos. A mulher,
por seu lado, faz a exigncia de ser mais livre, entregar os filhos
a algum, ir com o marido mais freqentemente l onde ele
costuma ir. Aqui comeam todos os escndalos e cenas
imaginveis. Dai o divrcio. Os comunistas geralmente
respondem a tais perguntas dizendo que a famlia, e
especialmente as brigas entre marido e mulher, so assuntos
particulares."
As dificuldades designadas aqui "questo religiosa" e "negao de necessidades
pequeno-burguesas mulher" podem ser por ns compreendidas, sem hesitao, como
exteriorizaes do conflito entre os laos familiares e os anelos de liberdade sexual. A
falta de possibilidades materiais, por exemplo a falta de espao, tinha que levar a
escndalos. A opinio de que "sexualidade assunto particular" era prejudicial; os
membros do Partido Comunista se viam diante da tarefa de lidar com essa revoluo na
vida pessoal, mas freqentemente buscavam refgio na frmula legal porque no
conheciam nenhuma soluo para o caso.
Isso o funcionrio Markow compreendeu: "Chamo a
ateno para o fato de que nos aproximamos de um grande mal
no sentido de que interpretamos erroneamente o conceito do
"amor livre". O resultado disso foi que os comunistas com esse
amor livre puseram uma quantidade de crianas no mundo... Se
a guerra nos forneceu uma quantidade imensa de invlidos, a
interpretao errnea do amor livre nos proporcionar aleijados
ainda mais srios. E somos obrigados a dizer francamente que
no campo da educao nesse sentido nada fizemos para dar a
idia certa dessa questo massa dos trabalhadores. E sou
inteiramente de opinio que, quando se fizer essa pergunta,
seremos incapazes de respond-la."
Nenhuma palavra sobre o fato de que aos comunistas na poca faltou a coragem
para a liquidao dessa questo; ficar patente que a coragem de nada lhes teria
adiantado, pois no teriam podido superar as dificuldades com o acervo de
conhecimentos recebidos.
64
Quem, no entanto, encara esses pronunciamentos do ponto de vista do
desenvolvimento posterior tem que chegar concluso: Na verdade, nunca foi uma
sinfonia grandiosa na qual os acordes e temas da frase final j aos primeiros sons
ressoam imperceptveis, como que por acaso. Eram temas que anunciavam uma
tragdia.
O funcionrio comunista Koljzow preveniu:
Essas perguntas nunca so debatidas, como se fossem
evitadas por algum motivo. At hoje nunca meditei sobre elas...
Presentemente, para mim, elas so perguntas novas. Considero-
as importantes no grau mais elevado. Dever-se-ia pensar nelas.
Quero dizer que acho que pelas mesmas razes, alis
indeterminadas, no chegam s colunas da imprensa.
E o funcionrio Finkowski reconheceu cedo uma parte da natureza do temor
sexual:
... Conversas sobre esse tema so iniciadas to
raramente porque tocam a todos perto demais... A meu ver no
se iniciaram at agora a fim de no aborrecer ningum... Todos
compreendem que poderia ser criada uma sada da situao em
que o Estado assumisse inteiramente a educao e o sustento
dos filhos de todos os trabalhadores, que a mulher fosse
libertada da cozinha, e assim por diante. Os comunistas
referem-se geralmente ao brilhante futuro e evitam assim
discutir esses difceis problemas... Os trabalhadores sabem que
nas famlias comunistas as coisas, nesse aspecto, ainda esto
piores do que com eles prprios.
Zeitlin provava seu esprito revolucionrio quando disse:
Na literatura nem se mencionam os problemas do
matrimnio e da famlia, das relaes entre marido e mulher.
No entanto, so justamente estas as questes que interessam aos
trabalhadores e s trabalhadoras. Quando fazemos tais questes
objetos de nossas reunies, as trabalhadoras e trabalhadores tm
conhecimento disso e lotam a sala. Alm disso, as massas
sentem que silenciamos sobre essas questes e, na realidade, de
certa forma silenciamos sobre elas. Sei que alguns comentam
que o Partido Comunista no tem nem pode ter opinio formada
sobre tais assuntos. E os trabalhadores e trabalhadoras fazem
esta pergunta freqentemente e no encontram resposta para
ela.
Tais opinies e atitudes de trabalhadores, pessoas que no tm conhecimentos
cientficos sobre assuntos sexuais, mas tudo o que sabem aprenderam na vida real,
significam mais que longos tratados sobre a "Sociologia da Famlia". Provam que o
esfacelamento do poder estatal autoritrio libertou uma crtica e maneira de pensar que
antes estavam ocultas. Zeitlin nada sabia da economia sexual e descreveu, apesar disso,
exatamente o que ela afirma: O interesse do indivduo das massas no poltico, mas
sexual. Ele constatou a crtica mudai das massas do temor sexual da liderana
revolucionria. Constatou acertadamente que a liderana proletria, quando se
comportava dessa maneira, aparentemente ainda no tinha opinio formada e fugia ao
assunto. E as massas esperavam resposta, justamente nessa questo.
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Tambm no faltou crtica apreciao inanimada, apenas histrica, de questes
atuais, incapacidade de manejar de novo uma teoria viva.
Gordon relata que um conferencista, que deveria falar sobre a questo sexual,
apenas falou sobre a "Origem da Famlia", de Engels, sem nada mais acrescentar a isso.
No quero, naturalmente, dizer que isso ruim, mas
deveria ter-se tirado uma concluso da obra de Engels com
relao ao presente; mas justamente isso no somos capazes de
fazer. No entanto, essa questo se tornou extremamente aguda.
Os funcionrios, pois, salientavam insistentemente o interesse das massas no
esclarecimento sexual e numa nova regulamentao das relaes sexuais; exigia-se
literatura de esclarecimento boa e barata. Falava-se de "famlia" e queria dizer-se
sexualidade. Sabia-se que o velho estava murcho e carunchoso, mas procurava-se o
novo com velhos conceitos, ou, o que era pior, apreend-lo apenas com informaes
econmicas. Mostremos como isso devia parecer concretamente. Assim um funcionrio
em Moscou, Lyssenko, procurou compreender os "fenmenos da rua" que causavam
inquietao geral. Observava-se que as crianas "faziam molecagens". Por exemplo,
brincavam de "Exrcito Vermelho"; sentia-se nitidamente o "gosto" do "militarismo",
mas apesar disso julgava-se "bom"; ocasionalmente, porm, viam-se outros jogos
"diferentes", que eram "piores", isto , sexuais, e constatava-se admiradamente que
ningum intervinha. Mas quebrava-se a cabea sobre como seria possvel "dirigir as
crianas para o caminho certo". O revolucionrio se mostrava aqui no instinto certo, que
no se devia "interferir" nisso; o temor sexual conservador levava a pensamentos
inquietantes. Se a maneira de pensar antiga no se tivesse oposto nova na forma de
temor sexual, no se teria desenvolvido a preocupao de como seria possvel dirigir as
crianas para o caminho "certo", quer dizer assexual, mas ter-se-iam observado essas
exteriorizaes sexuais das crianas minuciosamente e posto a pergunta de como se
devia tratar a sexualidade infantil. Mas, porque a infantilidade no pode ser pensada
juntamente com sexualidade, as pessoas ficavam com medo e consideravam as
exteriorizaes naturais, que provavelmente apareciam grosseiramente por estarem
desorganizadas socialmente, uma degenerao. " preciso saber", dizia-se, "o que dar
para ler s crianas, talvez algo sobre cultura fsica ou outra coisa til."
Os revolucionrios preveniam: "Freqentemente nos dizem que s falamos de
matrias volumosas; deveramos antes falar daquilo que se encontra mais prximo da
vida. Temos que tornar a voltar a ateno para as frivolidades da vida." Aplicado
concretamente aos jogos infantis, isso queria dizer bem claramente:
1. Devemos ser contra ou a favor desses jogos?
2. A sexualidade da criana ou no natural?
3. Como devemos compreender e regulamentar a relao entre a sexualidade
infantil e o trabalho?
As comisses de controle estavam preocupadas. Os funcionrios procuravam
amenizar a situao. "A Comisso de Controle no precisa quebrar a cabea. O
comunista ir e viver junto com os trabalhadores, exercer l a sua atividade, isto ,
conserv-los- no curral. Mas se no vivermos juntos com eles, perderemos o contato
com as massas." Mas a tarefa no era somente ter o contato mais ntimo com as massas
como comunista, mas tambm a de utilizar o contato concretamente; conservar as
massas no curral j significava que no se sabia o que fazer com as novas
exteriorizaes da vida, que acabavam de livrar-se das algemas da fora autoritria;
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significava erguer uma nova autoridade em lugar da antiga, no velho sentido. A tarefa,
entretanto, era estabelecer uma nova autoridade, a fim de capacitar as massas a ter
autonomia, prepar-la, portanto, para dispensar a vigilncia autoritria e constante que
se exercia sobre elas.
Os trabalhadores responsveis se encontravam, sem que o pudessem formular
exatamente, diante da deciso: marchar para a frente e para novas formas de vida ou
voltar ao sistema antigo. Como o Partido Comunista na realidade no tinha formado
opinio sobre a revoluo sexual, j que com a anlise histrica de Engels somente se
podia apreender praticamente o fundo social, mas no a natureza da reviravolta da, vida
que se estava realizando, eclodiu uma luta que leva aos olhos de todas as futuras
geraes as dores do parto de uma revoluo cultural de maneira impressionante.
A princpio, o indivduo se conformava com a referncia falta de condies
puramente econmicas. Mas a atitude: "primeiro as questes econmicas, depois as da
vida cotidiana" estava errada e era apenas a manifestao do despreparo para as formas
aparentemente caticas da revoluo cultural. Freqentemente, chegava a ser uma fuga.
Uma sociedade que est sangrando profusamente na misria e por todas as feridas de
uma guerra civil, que no pode implantar cozinhas, lavanderias e jardins de infncia
pblicos, imediatamente e em nmero suficiente, em primeiro lugar tem que pensar nas
condies econmicas mais simples. Essas precondies para uma revoluo na cultura,
especialmente da vida sexual, foram compreendidas de forma absolutamente correta.
Num pas de atraso e escravizao extrema como a Rssia tzarista, em primeiro lugar
era preciso educar as massas de operrios e camponeses para o asseio, escovar os
dentes, no praguejar nem cuspir. Mas no se tratava somente de elevar as massas para
o nvel da cultura dos pases altamente capitalistas; esta era apenas a tarefa mais
imediata; a prazo mais longo era necessrio chegar a uma concluso mais clara sobre a
qualidade da "nova cultura", da socialista, da comunista.
Inicialmente, a culpa no era de ningum. A revoluo tinha, pois, encontrado
problemas inesperados, e os meios prticos de lidar com dificuldades to gigantescas
somente poderiam ser encontrados quando as prprias dificuldades chegassem ao seu
pleno desenvolvimento e exigissem soluo. O desenvolvimento retrgrado inevitvel
quando tal evoluo no percebida e apreendida a tempo. No devemos esquecer: era
a primeira revoluo social bem sucedida. Foi dura a luta pelo reconhecimento de suas
pressuposies puramente econmicas e polticas. Mas est claro hoje que a revoluo
cultural apresentava questes infinitamente mais difceis do que a poltica. Nem pode
ser de outra forma, pois a revoluo poltica demanda "apenas" uma liderana vigorosa,
competente e a confiana das massas. A revoluo cultural, no entanto, demanda uma
reconstruo da estrutura das massas; ela no pode ser feita com nmeros e estatsticas,
e seu esclarecimento cientfico mal existia mesmo em pensamento. Apresentamos aqui
alguns aspectos do resultado de 1935:
Em 29 de agosto de 1935 apareceu na Weltbhne um artigo alarmante de Louis
Fischer sobre o crescimento da ideologia sexual reacionria na Unio Sovitica. O fato
de uma revista comunista ter publicado o artigo prova a periculosidade da situao em
1935. O artigo salienta os seguintes fatos:
A juventude no encontra nas moradias superlotadas da cidade espao para a sua
vida amorosa. As moas aprendem que o aborto prejudicial, perigoso e indesejvel.
Seria muito melhor ter os filhos. O filme A Vida Privada de Peter Winogradow faz
propaganda do casamento convencional. "Um filme", escreve Fischer, "que no setor
mais conservador de certos Estados conservadores encontraria apoio." O Pravda diz:
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"No pas dos sovietes, a famlia uma coisa importante e sria." Louis Fischer acha que
os bolchevistas na realidade nunca atacaram a famlia. Ao contrrio, sabiam que a
famlia em certas pocas da histria da humanidade no existia, tambm admitiam
teoricamente a dissoluo da famlia, mas nunca a aboliram; pelo contrrio, a
fortaleceram. O regime que agora no precisa mais temer (!) a m influncia dos pais
aclama sua "influncia moral e cultural necessria", isto , a funo sexualmente
repressora da gerao adulta exercida sobre a nova.
Um editorial do Pravda em 1935 propalava que um mau pai de famlia no podia
ser um bom cidado sovitico. "Tal coisa era inimaginvel no ano de 1923", escreve
Fischer. "Na Unio Sovitica, apenas o amor puro e orgulhoso e grande pode e deve ser
unicamente motivo para casamento." "Quem ainda hoje afirma que um costume
pequeno-burgus interessar-se pela famlia pertence, ele prprio, categoria mais baixa
dos pequenos-burgueses." Uma proibio de abortar o primeiro filho provavelmente
acabaria com muito namorico e promiscuidade, fomentando o "matrimnio srio". Nos
ltimos meses se multiplicaram nos jornais os artigos de professores e mdicos nos
quais se falava dos grandes prejuzos. causados ao organismo pelo aborto.
"Quando a imprensa troveja diariamente contra o aborto, quando essa
propaganda acompanhada de louvores de cerimnias de casamento festivas; quando se
acentua a santidade do dever conjugal e se decreta que mes que geram trigmeos e
quadrigmeos recebem prmios especiais, quando se escrevem artigos sobre mulheres
que nunca recorreram ao aborto e quando se elogia oficialmente uma professora de
aldeia de baixo salrio, me de quatro filhos, porque no recusara um quinto, "apesar de
ser difcil alimentar todos eles" pensa-se em Mussolini", escreve Fischer. "Obteve-se
certeza interna e externa e por isso pensa-se que a limitao de natalidade pode ser
reduzida Tambm se lutar contra "relaes de vero" baratas. Moas que resistem a
instncias masculinas no mais sero consideradas "conservadoras" ou mesmo "contra-
revolucionrias"; "no dever ser a satisfao de necessidades fsicas, mas o amor, a
base da famlia."
Este breve extrato mostra que hoje a ideologia sexual dos crculos de liderana
importante na Unio Sovitica no mais diferente da ideologia dos crculos de
liderana de qualquer Estado. O regresso moral sexualmente negativa no pode ser
contestado. Permanece apenas duvidoso como se comportar a juventude afrouxada,
que j teve liberdade uma vez, e, diante disso, como se comportar o operariado
industrial. A ideologia oficial da Unio Sovitica tambm se fez sentir na Europa
ocidental.
Em L'Humanit de 31 de outubro de 1935 lemos:
Para a salvao da Famlia! Ajudem-nos a realizar em
17 de novembro a nossa grande enqute no interesse do direito
ao amor.
Sabe-se que o nmero de nascimentos na Frana
decresce com rapidez alarmante... Os comunistas se vem pois
colocados diante de um fato muito srio. O pais que eles
querem transformar, de acordo com a sua tarefa histrica, o
mundo francs, que pretendem colocar no lugar certo, corre o
perigo de tornar-se mutilado, fenecido, empobrecido de
homens.
A malignidade do capitalismo moribundo, a indecncia,
para a qual d o exemplo, o egosmo que desenvolve, a
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necessidade que cria, a crise que gera, as doenas sociais que
propaga, os abortos secretos que provoca, destroem a famlia.
Os comunistas querem lutar para defender a famlia
francesa.
Romperam de uma vez por todas com a tradio
pequeno-burguesa individualista e anarquista que torna a
esterilizao em ideal. Querem assumir o poder de um pas
forte e de uma raa numerosa. A URSS lhes mostra o caminho.
Mas necessrio tomar-se imediatamente medidas para salvar a
raa.
No meu livro Da Infelicidade de Ser Jovem citei as
dificuldades que a juventude de hoje tem para fundar um lar e
defendi seu direito ao amor.
O direito ao amor, amor do homem e da mulher, de um
pelo outro, amor s crianas, amor aos pais, este deve ser o
tema da nova enqute... vejo-a apoiada pelas cartas dos nossos
leitores, que relatam suas dificuldades, temores e esperanas.
Uma enqute que examinar os meios para salvar a
famlia francesa, dando-se maternidade, infncia, dando-se
famlia rica em filhos o lugar e os privilgios, que devem ter no
pas. Escrevam-nos, jovens, escrevam-nos, pais e mes...
P. VAILLANT-COUTURIER
Assim pensa um comunista que concorre com os nacionais-socialistas na teoria
racial e na defesa da famlia de muitos filhos. Um artigo assim num rgo socialista
uma catstrofe. A concorrncia impossvel: os fascistas entendem esse negcio muito
melhor.
Crtica arrogante e erudio, aqui, seria apenas o sinal seguro de completa
incompreenso da situao. Em primeiro lugar, necessita-se ter respeito pela magnitude,
complexidade e diversidade das tarefas. a pressuposio mais importante da seriedade
e coragem necessrias que tais processos histricos exigem.
Na revoluo cultural russa, a "nova vida" surgiu irreconhecida e
incompreendida da velha, mas a velha freava.
O velho modo de pensar e de sentir insinuou-se no novo.
O Novo primeiro libertou-se do Velho, lutou por se manifestar claramente, no
conseguiu e assim regrediu.
Devemos procurar compreender de que maneira o Velho sufocou o Novo, para
evitarmos que isso acontea outra vez.
Temos que aprender, pelo curso da revoluo russa, que, juntamente com a
reviravolta econmica, a eliminao da propriedade particular, a socializao dos meios
de produo e o estabelecimento poltico da democracia social (= ditadura do
proletariado) devem andar automaticamente de mos dadas com uma revoluo nas
atitudes com respeito sexualidade e s relaes sexuais. Tal como a revoluo
econmica e poltica, a revoluo sexual tambm tem de ser compreendida
conscientemente e dirigida para a frente.
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Mas que aspecto tem este "para a frente", que precedido do desmoronamento
do antigo concretamente? Uma minoria sabe quo acirrada se travou a luta pela "nova
vida", pela vida sexual satisfatria, na Unio Sovitica.