Teologia6 Web

Editor
Eduardo Galasso Faria

Comisso Editorial
Eduardo Galasso Faria, Fernando Bortolleto Filho,
Gerson Correia de Lacerda, Shirley Maria dos Santos
Proena e Valdinei Aparecido Ferreira.
Teologia e Sociedade editada pelo Seminrio Teolgico de So
Paulo da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
E-mail: teologiaesociedade@seminariosaopaulo.org.br
Endereo: Rua Genebra, 180 CEP 01316-010
So Paulo, SP Brasil
,
Telefone (11) 3106-2026
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DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO

Teologia e Sociedade / Seminrio Teolgico de So Paulo / Vol. 1,
n 6 (novembro 2009). So Paulo: Pendo Real, 2009.
Anual
ISSN 1806563-5
1. Teologia Peridicos. 2. Teologia e Sociedade.
3. Presbiterianismo no Brasil. 4. Bblia. 5. Pastoral.
CDD 200
Reviso: Eduardo Galasso Faria
Gerson Correia de Lacerda
Planejamento Grfico, Capa e
Editorao eletrnica: Sheila de Amorim Souza
Impresso: Grfica Potyguara
Tiragem: 1000 exemplares
As informaes e as opinies emitidas nos artigos assinados so

de inteira responsabilidade de seus autores.
ACESSE O LINK
www.ipib.org/calvin09
Sumrio
4
6
EDITORIAL
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA

RECUPERAO DOS SMBOLOS REFORMADOS NA LUTA PELA
JUSTIA
John de Gruchy
28
JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA

44
A ECLESIOLOGIA A PARTIR DE REFERENCIAIS REFORMADOS

Fernando Bortolleto Filho
54
A REFORMA, CALVINO E A CINCIA MODERNA

Alexandre Choi
70
JOO CALVINO E A TEOLOGIA PASTORAL HOJE

Shirley Maria dos Santos Proena
86
A CONTRIBUIO MISSIOLGICA DE JOO CALVINO

Timteo Carriker
96
A EXEGESE E A INTERPRETAO BBLICA

DE CALVINO
Jos Adriano Filho
110
AS IDEIAS POLTICAS DE CALVINO SEGUNDO DENIS

CROUZET
Leopoldo Cervantes-Ortiz
RESENHA
118
O PROBLEMA DA INCREDULIDADE NO SCULO XVI: A

RELIGIO DE RABELAIS
Paulo Srgio Proena
Editorial
Teologia e Sociedade 6
constitui a segunda edio de
nossa revista (2008/09)
dedicada a Joo Calvino nos
500 anos de seu nascimento.
Empenho para a reapropriao do legado deste servo de Jesus Cristo nosso
dever e inspirao. Como
cumprir com fidelidade este
mandato? semelhana de
outros grupos reformados/
presbiterianos em todo o
mundo cabe-nos, como igreja portadora da misso de
Deus para a humanidade, examinar atentamente nossas
origens e identidade.
Antecipando as comemoraes do Jubileu de Calvino,
o Seminrio de So Paulo, em
2008, juntamente com a Editora Pendo Real, lanou o livro Joo Calvino Textos Escolhidos. Entre outros eventos
importantes, como a criao
de um site dedicado ao tema e
includo no Portal eletrnico da
Igreja (www.ipib.org/calvin09),
foi produzida uma Agenda especial dedicada ao Reformador. Outros esforos fizeram com que o jornal O Estandarte, alm dos inmeros
artigos sobre o assunto, lanasse um Caderno Especial
(no.11) com a segunda edio
de O Humanismo Social de
Calvino (A Biler). Ainda antecipando o Jubileu, por ocasio da formatura dos futuros
pastores, no final de 2008, foi
lanada Teologia e Sociedade 5,
PGINAS 4 E 5

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP
tou a ser considerado, assim como

discusses recentes sobre a importncia do humanismo cristo em
sua formao como retrico, de
certa forma garantindo o xito de
sua obra reformadora. E no deixamos de examinar novas publicaes sobre a vida de Calvino e o
seu tempo, que mais uma vez demonstram a influncia e vitalidade de seu pensamento. E o trabalho prossegue a fim de que o
reformador no s seja melhor
conhecido da Igreja, como tenha
lugar primordial na importante e
insusbstituvel tarefa de se fazer
teologia pblica contempornea.
As duas edies de nossa revista foram possveis graas no s
ao importante trabalho dos articulistas, mas principalmente pelo
apoio da Igreja e o patrocnio recebido da Fondation Pour LAide
au Protestantisme Reforme (FAP),
de Genebra, a quem agradecemos.
EDITORIAL
dedicada a examinar Calvino

como Intrprete das Escrituras.
O nmero 6 da revista, que agora temos em mos - Calvino Para
os Dias de Hoje -, foi pensado para
estimular um trabalho comparativo entre a mensagem da Palavra
de Deus anunciada por Calvino no
sculo XVI e suas possibilidades
para a sociedade do sculo XXI.
Seria pretenso se no constitusse uma tarefa desafiadora imprescindvel para o testemunho do
evangelho em nosso tempo.
Entre os artigos que compem
nossa revista, retomamos um texto que, a partir da luta da Igreja
contra o apartheid na frica do
Sul, recupera smbolos da tradio
reformada e compara a ao
libertadora de Calvino com a Teologia da Libertao latinoamericana no sculo XX, propondo
uma Teologia Reformada de Libertao para o Terceiro Mundo.
Outros textos exploram a relao do pensamento de Calvino
com a cincia, a teologia pastoral,
a misso e a eclesiologia na atualidade. Seu trabalho exegtico vol-
mesmas afinidades e um pensamento comum em realao a

catlicos romanos e luteranos.
Embora permaneam importantes diferenas, em muitos aspectos esses primeiros conflitos confessionais foram solucionados
no sculo passado atravs do dilogo ecumnico. Onde o consenso no foi alcanado, existe
uma compreenso e considerao bem melhor das diferenas
John de Gruchy*
*
A teologia reformada, desde

o sculo XVI, tem interpretado
sua compreenso da f e prtica crists em resposta a vrios
desafios, em diferentes contextos histricos. Inicialmente eles
vieram dos setores catlico-romanos e luteranos, o que levou
formulao das confisses de
f e catecismos clssicos. Mesmo no sendo idnticos esses
smbolos de f2 evidenciaram as
uma recuperao dos smbolos

reformados na luta pela justia1
reo Rodrigues de Oliveira
* John de Gruchy, professor emrito de Estudos

Cristos na Universidade da cidade do Cabo, frica do Sul. Outros livros seus so: Ministry in
Context and Crisis; Dietrich Bonhoeffer: Witness to
Jesus Christ; John Calvin, Christian Humanist and
Evangelical Reformer (lanamento). Artigo traduzido de Toward the Future of Reformed Theology.
David Willis e Michael Welker (eds.). Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans, 1999, pp. 103-119, Toward a
Reformed Theology of Liberation: A Retrieval of
Reformed Symbols in the Struggle for Justice. Traduo: Eduardo Galasso Faria.
Para uma discusso mais completa das questes

apresentadas neste ensaio, ver John W. de Gruchy,
Liberating Reformed Theology: A South African
Contribution to an Ecumenical Debate. Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,1991.
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS

REFORMADOS NA LUTA PELA JUSTIA
JOHN DE GRUCHY
PGINAS 6 A 27, 2009
Para uma teologia

reformada da libertao:
O termo smbolo tal como usado neste

contexto, refere-se ao que tem sido tradicionalmente compreendido como uma confisso de
f. Enquanto alguns smbolos clssicos, como o
Credo Niceno por exemplo, so confessados por
diferentes tradies, com freqncia h desacordo quanto ao seu significado. Por smbolos de
f referimo-nos no apenas queles credos, confisses e catecismos que so vistos como guias
normativos para a interpretao da Escritura,
mas tambm s formas particulares pelas quais
aqueles que so firmados em comum com a igreja
ecumnica tm sido interpretados pela tradio.
Ver Wilhelm Niesel, Reformed Symbolics: A
Comparison of Catholicism, Orthodoxy, and
Protestantism. Edinburg: Oliver & Boyd, 1962, p.
1 ss.
Ver Karl Lehgman e Wolfhart Pannenberg, eds., The

Condemnations of the Reformation Era: Do They Still
Divide? Minneapolis: Fortress, 1990; Allan P F. Sell, A
.
Reformed, Evangelical,Catholic Theology: The Contribution
of the World Alliance of Reformed Churches, 1875-1982.
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991,
p. 112 ss.
PGINAS 6 A 27
zer que o desafio apresentado f

crist pelo pensamento psiluminista tenha desaparecido. Pelo contrrio, h uma ligao fundamental
entre a luta por um mundo justo e
sustentvel e a necessidade de superar uma parte importante da herana do psiluminismo. As disputas doutrinrias e os debates filosficos no devem ser levados em considerao unicamente no campo das
ideias. Eles devem ser considerados
em termos da misso da igreja no
mundo e portanto, em relao com
a luta por uma ordem mundial que
melhor se aproxime da justia e da
paz de Deus para toda a criao.
Respondendo aos desafios apresentados pelas lutas contemporneas
em favor da justia social e libertao da opresso, partidos em conflito nas igrejas sentem-se solidrios com outros que, alm dos seus
limites confessionais particulares,
pensam como eles. Isso poderia significar que as diferenas confessionais agora so vistas como sendo
menos importantes que as diferenas polticas e sociais, ou que os cris-
PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: SP

UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE
Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo,
John de Gruchy
que se mantiveram.3
Logo depois, o maior desafio
para a teologia reformada veio em
conseqncia do Iluminismo europeu e especialmente do estudo histrico-crtico da Bblia. Este afetou
igualmente todas as confisses, mas
foi especialmente severo com aquelas que, semelhana das reformadas, afirmavam intensamente o Sola
Scriptura. Os efeitos da modernidade provocaram rachaduras
na teologia reformada, o que resultou em interpretaes divergentes
quanto aos smbolos, bem como
diversos cismas. A tradio reformada ficou dividida de maneira
irrevogvel em correntes mais liberais e mais conservadoras, com diversas transformaes entre elas.
Ironicamente, os conflitos que ocorreram dentro da famlia reformada
tm sido, com freqncia, mais
amargos e provocadores de divises
que as lutas histricas entre Roma,
Wittenberg e Genebra.
O maior desafio com o qual cristos de todas as tradies so confrontados hoje a luta pela justia,
paz e integridade da criao. Isto
no quer dizer que as questes
confessionais que provocaram divises no passado no tenham mais
desdobramentos teolgicos que necessitem de soluo. Nem quer di-
melhor colocar de lado seus smbolos, como resqucio de um passado

pecaminoso e hertico, para estabelecer sobre outros fundamentos teolgicos um testemunho cristo socialmente progressista, em uma tentativa de seguir um caminho que j
foi tomado por muitos dentro da
tradio reformada. Embora seja
uma alternativa escolhida por outros, uma recuperao criativa da
teologia reformada, voltada para a
justia social.4
Existem pelo menos trs razes
a favor desta ltima escolha. A primeira o fato de que a teologia nunca pode ser feita no vcuo. Todo telogo ou teloga est inserido(a) em
alguma tradio, mesmo que tal
posio seja bastante crtica dessa
herana. A segunda uma razo estratgica, ou seja, que a transformao social requer a reinterpretao
dos smbolos significativos herdados pelas pessoas para que eles
possam se tornar recursos para
uma nova imaginao social e guias

JOHN DE GRUCHY
PGINAS 6 A 27, 2009
tos hoje so confessionalmente indiferentes, ou ainda que h uma vontade pragmtica de colocar entre
parnteses tais diferenas, face aos
interesses em alcanar certos objetivos sociais e polticos imediatos.
Qualquer que seja o motivo, o
problema colocado pelo labor teolgico hoje tem um amplo alcance.
Existe algum ponto de referncia na
tarefa de fazer teologia reformada?
O problema especialmente agudo
para os telogos ecumnica e socialmente progressistas, assim como
para grupos de tradio reformada
que frequentemente sentem que tm
mais em comum com cristos no
reformados, enxergando sua prpria tradio aprisionada a normas
burguesas e resistente a mudanas
sociais libertadoras. Esses telogos
reformados progressistas se sentem
frequentemente muito mais vontade entre telogos da libertao
catlico-romanos do que em seu
prprio crculo confessional.
Isso foi particularmente problemtico na frica do Sul, onde a predominante Igreja Reformada Holandesa apoiou oficialmente e deu
legitimao teolgica poltica do
apartheid. Diante desta forte ligao
entre injustia social e um ramo da
famlia reformada pelo menos,
pertinente perguntar se no seria
A recuperao dos smbolos reformados foi central no

projeto teolgico de Karl Barth e de muitos que foram
influenciados por ele. Ver The Gttingen Dogmatics:
Instruction in the Christian Religion, vol. 1.Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991, p. 294. Entretanto, posteriormente, outros tm procurado recuperar
a teologia reformada em relao a contextos de opresso especficos. Ver por exemplo, Allan Boesak, Black
and Reformed: Apartheid, Liberation, and the Calvinist
Tradition Mariknoll, N. Y.: Orbis, 1984; Johana W. H.Van
Wijk-Bos, Reformed and Feminist: A Challenge to the
Church. Louisville: Westminster/John Knox, 1991.
Gregory Baum, Religion and Alienation: A Theological

Reading of Sociology, N. York: Paulist Press, 1975, p.
223. O uso feito por Baum da palavra smbolo
obviamente mais amplo que o sentido mais especfico
indicado na nota 2, acima.
7
Ver J. de Gruchy, Liberating Reformed Theology;
Richard Shaull, The Reformation and Liberation Theology.
Louisville: Westminster/John Knox, 1991. Em portugus, A Reforma Protestante e a Teologia da Libertao. S.
Paulo: Pendo Real, 1993.
Jean e John Comaroff, Of Revelation and Revolution:

Christianity,Colonailism, and Conscioussness in South Africa.
Chicago: University of Chicago Press, 1991, p. 4.
Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP
protestante do sculo XVI e a renovao que est ocorrendo hoje, especialmente entre os catlicos romanos, como resultado da teologia
da libertao.7
Nossa afirmao portanto, que
assim como legtimo e possvel ser
um telogo da libertao catlico romano, tambm legtimo e possvel ser um telogo da libertao reformado. Sustentamos que a maior
parte da teologia reformada, no
menos que aquela articulada por
Joo Calvino, se encontra em solidariedade crtica com as formas
contemporneas de teologia da libertao e, em alguns aspectos,
constitui seu prottipo.
Na verdade, embora a teologia reformada possa levantar questes crticas com relao a aspectos das teologia de libertao, ela tem muito em
comum com ela em termos de mtodo, contedo e objetivo. Afirmamos
tambm que a teologia reformada
tem necessidade de ser libertada de
vrios cativeiros, no menos que de
grupos sociais e ideologias dominantes, a fim de ser verdadeiramente uma
teologia libertadora. Um primeiro
passo nesta direo considerar o
desafio que as teologias da libertao
apresentam queles que esto comprometidos com a tarefa de fazer teologia reformada hoje.
para um novo tipo de envolvimento.5 Isso particularmente

apropriado em situaes como as da
frica do Sul, onde a tradio reformada est profundamente
enraizada na cultura.
Aqueles que esto familiarizados
com a criao da moderna frica
do Sul, reconhecero com facilidade que ela implicou em uma longa
batalha para se apoderar de sinais e
smbolos notrios.6 Smbolos coloniais, inclusive aqueles associados
com o cristianismo, que poderiam
ter sido utilizados para oferecer resistncia e vencer o colonialismo,
foram reclamados, remodelados e
usados de modo no pretendido
pelos colonizadores. A terceira razo, teologicamente mais importante, que existe uma slida trajetria proftica e libertadora na tradio reformada, que favorece esta
tentativa. Na verdade, h uma notvel continuidade entre a Reforma
Cornel West, Prophetic Fragmets. Grand Rapids: Wm.

B. Eerdmans Publishing Co., 1988, p. 197.
O verdadeiro desafio das teologias da libertao no so as teologias em si, mas a opresso humana
e o sofrimento aos quais elas responderam. O verdadeiro desafio
a pobreza, o racismo, o sexismo
na verdade, o desafio de todos os que
so vtimas de opresso social, econmica e poltica. Todavia, a voz
dessas vtimas alcanou expresso
nas teologias da libertao para se
dirigir diretamente aos cristos e
desafi-los, bem como s teologias
dominantes.
As teologias da libertao se tornaram as formas predominantes
de conscincia crtica que na Igreja
crist respondem s ameaas dos
privilgios de classe, raciais e sexuais.8 Da o seu desafio teologia
reformada para que se torne criticamente consciente da opresso em
todas as suas formas e auto-crtica
quanto ao papel que a Igreja crist e
a prpria teologia tm desempenha-
Juan Luis Segundo, The Liberation of Theology. Maryknoll,

N.Y.: Orbis, 1976, p. 8. Em portugus: Libertao da
Teologia. S. Paulo: Loyola, 1978.
10

JOHN DE GRUCHY
PGINAS 6 A 27, 2009
O desafio das
teologias da
libertao
do em relao a isso.
Este desafio difere qualitativamente daquele que apresentado
teologia reformada por outras teologias confessionais histricas. Em
primeiro lugar, as teologias da libertao surgiram da experincia e das
lutas das vtimas da sociedade. Depois, elas so teologias que esto
comprometidas desde o princpio
com uma real transformao da
sociedade e, portanto, com a libertao das vtimas de sua opresso.
Consequentemente, em terceiro lugar, as teologias da libertao requerem uma forma mais apropriada de
fazer teologia.
Isto visvel logo nas pginas iniciais da obra seminal de Juan Luis
Segundo, The Liberation Theology,
onde ele faz a distino entre teologia da libertao e as teologias que
tratam da libertao.9 Muitas teologias tradicionais, inclusive a teologia reformada, tratam de justia e
libertao como temas ticos que
brotam da reflexo teolgica. So
itens que fazem parte de sua agenda
de testemunho social, mas no percebem o envolvimento na luta pela
justia e libertao como essenciais
em sua preocupao dogmtica ou
mtodo teolgico. Para a maioria
uma conseqncia e no um compromisso prvio. O que distingue as
J. De Gruchy, p. 236 ss.
10
11
Gustavo Gutirrez, A Theology of Liberation, rev. ed.
(Maryknoll, N. Y.: Orbis, 1988, p. 266 ss. Em portugus:
Teologia da Libertao. Petrpolis: Vozes, 1975.
11
pecado mas significa estar ao lado

dos oprimidos em suas lutas por justia e libertao.
Com efeito, isto significa livrarse do cativeiro constantiniano, um
legado que faz parte da tradio reformada desde o sculo XVI. Todavia no implica em adotar uma posio politicamente neutra ou fugir
prtica responsvel do poder.
Qualquer pessoa familiarizada com a
teologia de Joo Calvino sabe que ela
foi moldada pela poltica.10 Foi essencialmente uma teologia pblica.
A questo no se a igreja ir
usar sua influncia, mas como, em
favor de quem e de qual perspectiva ela o far. Ser usada para manter o prestgio social que vem de suas
ligaes com os grupos no poder ou
para livrar-se desse prestgio rompendo com estes grupos e prestando servio verdadeiro ao oprimido?11 Portanto, as teologias da libertao no desafiam a teologia reformada para mudar seu compromisso bsico com a rea pblica
mas, ao contrrio, para expressar
esse compromisso da perspectiva e
conforme o interesse daqueles que
teologias da libertao dessas teologias no necessariamente a introduo de novos temas dogmticos,

mas a forma pela qual tais temas so
interpretados, de dentro da luta pela
justia e libertao. Sendo assim, a
teologia se torna uma disciplina socialmente comprometida, ao lado
das vtimas da opresso social.
Muitos dos primeiros telogos e
pastores reformados, bem como
congregaes, estiveram sujeitos
perseguio e muita teologia reformada foi concebida no exlio e em
grande pobreza. Calvino descreveu
seus amigos refugiados como o refugo do mundo. Assim, na verdade,
a teologia reformada nasceu em
meio luta contra a tirania social e
eclesistica.
Embora isto tenha sido verdadeiro para algumas comunidades reformadas desde ento, a tradio reformada em seu todo se tornou profundamente enraizada em um ambiente de classe alta para mdia, relativamente confortvel, bem educado que, de modo geral, tem se alinhado com o poder poltico dominante. As teologias da libertao desafiam fundamentalmente este alinhamento. Isto no significa necessariamente que os cristos reformados tm de abandonar sua posio
social ser da classe mdia no
Benjamin Reist, Dogmatics in Process, Reformed

World 39, setembro 1987, p. 760.
13
James M. Gustafson, Theology and Ethics. Chicago:

University of Chicago Press, 1981, p. 163.
12
A recuperao de smbolos
uma importante tarefa hermenutica, mas ela deve levar em considerao trs aspectos inter-relacionados. Em primeiro lugar necessrio identificar os smbolos e
considerar a forma como eles se desenvolveram na histria da
dogmtica reformada, desde
Calvino at hoje. Os telogos reformados nunca pensaram que deviam seguir Calvino de maneira
servil, mas o reformador continua
sendo a fonte geradora decisiva12
para se elaborar teologia reformada. Portanto, essencial permanecer em dilogo com Calvino em
todo o processo.
Recuperando a
tradio reformada
12

JOHN DE GRUCHY
PGINAS 6 A 27, 2009
so vtimas do poder opressor. Este

o ponto de partida fundamental
para a libertao da teologia reformada e portanto, essencial para o
processo atravs do qual a tradio
reformada pode ser recuperada com
vistas transformao social.
A teologia de Calvino era pois,

essencialmente, uma tentativa de
interpretar a Escritura em relao
vida e misso da igreja no mundo.
A partir da, a abordagem verdadeiramente reformada da teologia
aquela que, em essncia, procura
interpretar a mensagem bblica dentro da comunidade de f e dos contextos histricos especficos. Assim,
por sua prpria natureza, a teologia
reformada evoca novas possibilidades teolgicas em resposta a desafios contemporneos.13
Em segundo lugar, temos de examinar criticamente a maneira como
os smbolos tm funcionado na
prxis reformada, particularmente
no que se refere a questes de justia social. O problema tem de ser
enfrentado considerando-se porque
e de que maneira estes smbolos tm
sido utilizados para legitimar a
opresso. Smbolos que tm sido
mal empregados ou que perderam
sua fora no curso da histria s
recuperaro seu poder transformador na medida em que forem examinados criticamente, libertados de
seus cativeiros ideolgicos e empregados pelas comunidades crists
comprometidas com o servio obediente no mundo. Isto requer uma
teologia crtica que seja capaz de
recuperar, esclarecer e dar novo sig-
13
impulso original que levou Reforma e interpretao de Calvino sobre ela, foi a rejeio a qualquer tipo
de tirania humana e a proclamao
do poder libertador do evangelho de
Jesus Cristo. Foi isto que, em primeiro lugar, levou Calvino a romper com Roma e que motivou seu
esforo para criar uma sociedade
nova, verdadeira e eqitativa, se no
igualitria. Esta tem sido tambm a
motivao de todos os calvinistas
profticos que tm assumido o lado
dos oprimidos, seja no passado ou
no presente.
O novo chamado a esta trajetria libertadora ajuda a manter
viva a memria perigosa dos smbolos formadores e transformadores do calvinismo e assim, sustenta aqueles que procuram encarnlos hoje, interessados no apenas
na famlia reformada mas na igreja como um todo. Necessitamos
portanto, contar de novo a histria de tal modo que os smbolos
da tradio no sejam reduzidos
apenas a um conjunto de princpios teolgicos ou atos de cultos distantes da realidade, mas que sejam
vistos tambm de forma incorporada na narrativa da comunidade,
a narrativa gravada com carne e
sangue, luta, sofrimento, celebrao e esperana.
nificado aos smbolos em meio

luta pela justia e transformao.
Com relao a isso vital reconhecer que todos os telogos, inclusive os reformados, esto socialmente estabelecidos em algum
lugar dentro do corpo poltico e
inevitavelmente esto envolvidos
com os interesses de seu grupo particular ou classe, seja privilegiado
ou oprimido. O pecado original,
que ponto essencial da tradio,
afeta os telogos tanto quanto
qualquer outra pessoa e talvez ainda mais por causa da natureza de
sua tarefa. A teologia reformada
tem uma hermenutica da suspeita que faz parte de sua prpria
estrutura. Da a urgente necessidade de uma teologia reformada
que seja crtica no apenas no sentido de ser profeticamente dirigida
s estruturas de poder no mundo
mas que, com igual compromisso, descubra os elementos de alienao e falsa conscincia operando em sua prpria tradio.
Em terceiro lugar, devemos considerar o modo pelo qual os smbolos reformados tm sido importantes para a causa da justia social e
procurar recuper-los hoje, de tal
maneira que seu poder libertador
possa ser reconhecido na comunidade de f e liberado no mundo. O
14
Hans Kng, Theology for the Third Millenium. N. York:
Doubleday, 1988, p. 283.
A recuperao dos smbolos reformados com vistas justia e libertao hoje, tornou-se possvel
graas em grande parte obra pioneira de vrios telogos importantes dentro da tradio e, de maneira especial, Karl Barth. Na verdade
tem-se dito que a teologia de Barth
foi uma teologia da libertao radical antes de todas as teologias da libertao.14 Em consequncia, a teologia reformada no sculo XX experimentou uma grande mudana de
paradigma mudana que se tornou
visvel em seus smbolos de f.
No ano de 1925, em uma palestra feita para a Aliana Mundial de
Igrejas Reformadas, Karl Barth apresentou a seguinte questo: Sobre o
desejo e a possibilidade de um Credo Reformado Universal. Para
Barth, tal credo no era nem desejvel nem possvel por diversas razes,
uma das quais era a falta de consenso acerca da situao concreta que
Karl Barth, Theology and Church. London: SCM

Press, 1962, p. 132 ss.
15
14

JOHN DE GRUCHY
PGINAS 6 A 27, 2009
Mudana de
paradigma no
simbolismo
reformado
estava forando a Igreja a confessar

sua f novamente. A Igreja deve ter
algo a dizer, algum pronunciamento
a fazer que interesse vida real dos
seres humanos. Como se estivesse
contradizendo a si mesmo, Barth
ento comeou a falar desta situao
real de forma ilustrativa. A igreja
deve ter a coragem de falar hoje, para
mencionar apenas um problema especfico, do nacionalismo fascista,
racial, que desde a guerra est aparecendo de maneira semelhante em
todos os pases.15 Mas Barth duvidava se a igreja desejasse realmente
dizer algo sobre essas questes acaloradas e perigosas. Entretanto, lembrou a seus ouvintes, que o velho
credo reformado era totalmente
tico e sempre endereado esfera
pblica.
Esta compreenso reformada da
relao integral entre confisso crist e tica foi em grande parte perdida durante os sculos subseqentes
de conflito doutrinrio e filosfico.
Mas ela retornou ao centro do palco durante o sculo XX, especialmente aps 1930. O elemento catalizador mais importante foi a luta da
igreja alem contra o nazismo e, em
particular, a elaborao da Declarao de Barmen, em sua maior parte
escrita pelo prprio Barth. Esta Declarao afetou profundamente as
Niesel, p. 7 ss.
17
Edward A. Dowey, Jr., Confessional Documents as
Reformed Hermeneutic, in Journal of Presbyterian History
61, no. 1, spring, 1983, 94.
18
A Confisso de 1967, artigos 9.43-47. The Book of
Confessions, United Presbyterian Church in the USA, 2.
edio (1970). Em portugus: O Livro de Confisses. S.
Paulo: Misso Presbiteriana do Brasil Central, 1969.
19
Ver Daniel L. Migliore, Jesus Christ, the Reconciling
Liberator: The Confession of 1967 and Theologies of
Liberation, in Journal of Presbyterian History 61, no. 1,
spring, 1983, p. 38 s.
16
Sell, pp. 218 ss.
20
21
Ver Allan Boesak, He made us all, but..., in John de

Gruchy and Charles Villa-Vicencio, Apartheid is a Heresy.
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1984.
15
ra, aos passo que a desobedincia

est entre as da falsa igreja. Embora
a Confisso de 1967 esteja hoje j
ultrapassada em alguns aspectos,
ela antecipa o desafio das teologias
da libertao.19
Nos anos 70, os telogos reformados, atuando em conjunto com
a Aliana Mundial de Igrejas Reformadas, deram ateno especial s
questes sciopolticas e especialmente aos direitos humanos.20 De
interesse capital entretanto, foi a luta
contra o racismo, ou seja, contra o
apartheid. Este foi o significado da
reunio da Aliana Mundial em
1982, quando ela foi desafiada a reconhecer que o apartheid uma
heresia, contrria ao evangelho e
inconsistente com a tradio reformada.21
manifestaes mais progressistas

dos smbolos reformados durante os
anos que se seguiram Segunda
Guerra Mundial.16 No processo,
duas mudanas complementares
muito importantes ocorreram na
forma como se apresentou a teologia reformada. A primeira, estava relacionada com a tica social e poltica e a segunda, com a escatologia.
Embora Barmen tenha provado
ser o elemento catalizador em relao a esta evoluo confessional, foi
somente com a Confisso de 1967
(presbiteriana), nos Estados Unidos,
que uma slida hermenutica tico-social de obedincia fiel foi
introduzida em um documento
confessional reformado.17 Em sua
reflexo sobre as questes crticas
sciopolticas de seu tempo e em
muitos aspectos nossas, agora encontramos dentro de uma confisso
reformada referncia ao fato de que
a revelao de Deus em Jesus Cristo requer que a Igreja atue em favor
da abolio da discriminao racial, envolva-se na luta pela justia e
paz na sociedade, trabalhe pelo fim
da pobreza e promova uma compreenso genuinamente crist da sexualidade humana.18 A Confisso de
1967 deixa claro que a fidelidade s
exigncias ticas do evangelho est
entre as marcas da igreja verdadei-
22
Sobre o pano de fundo da Confisso de Belhar e as
questes que ela levanta, ver G.D. Cloete e D.J. Smit,
(eds), A Moment of Truth: The Confession of the Dutch
Reformed Mission Church, 1982. Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1984.
Confisso de Belhar, artigo 4.
23
Eugene P Heideman, Old Confessions and New

.
Testimony, Reformed Journal 38, no. 8, august, 1988,
p. 7ss. Ver tambm Lukas Vischer, ed., Reformed Witness
Today: A Collection of Confessions and Statements of
Faith Issued by Reformed Churches. Bern: Evangelische
Arbeitsstelle Oekumene Schweiz, 1982.
24
16

JOHN DE GRUCHY
PGINAS 6 A 27, 2009
Logo depois de Ottawa, a Igreja

da Misso Reformada Holandesa na
frica do Sul redigiu a Confisso de
F de Belhar, que foi oficialmente
aprovada em 1986. Foi a primeira
vez, desde o sculo XVII, que uma
igreja membro da famlia reformada holandesa adotou uma nova confisso como modelo reconhecido de
f e prtica.22 De maneira especial,
em relao tese que defendemos,
a Confisso de Belhar reinterpretou
a confisso de Jesus Cristo sob a
perspectiva libertadora de compromisso com os pobres. Percebemos
a uma resposta reformada criativa
ao desafio da teologia da libertao.
A fidelidade a Jesus Cristo, reconhecida atravs da Palavra e do Esprito
no s levou ao relacionamento com
a luta anti-apartheid, mas o Deus
revelado em Cristo de forma especial o Deus dos destitudos, pobres e inquos, que chama sua igreja a segui-lo nisso.23
A segunda mudana decisiva nos

documentos confessionais reformados, especialmente durante as dcadas passadas, foi a escatolgica. Isso
tem ocorrido em continuidade com
a redescoberta da escatologia na teologia do sculo XX como um todo.
No entanto, um impulso especial
lhe foi dado como resultado da influncia de Jrgen Moltmann nos
crculos teolgicos reformados. Um
comentarista das confisses reformadas do sculo XX observou que
as questes polticas agora so vistas sob a perspectiva do reino de
Deus e no da providncia e
predestinao.24 Sua primeira considerao no o apoio aos revestidos de autoridade, mas a preocupao e o compromisso para com os
pobres e oprimidos.
Essas mudanas confessionais
refletem alteraes tanto teolgicas
como sociolgicas dentro da comunidade reformada. A mudana teolgica no tanto um movimento
que se distancia das doutrinas tradicionais reformadas mas uma
reconsiderao dessas doutrinas
baseada em um novo fundamento
teolgico (tico/escatolgico). A
mudana sociolgica que a comunidade reformada, com algumas
excees, no consiste mais daqueles que, tendo alcanado o poder,
A teologia reformada , essencialmente, uma tentativa de restabelecer a mensagem bblica para contextos histricos em constante mudana. Sua preocupao pois, primeiramente hermenutica. Nesta
seo consideraremos dois princpios hermenuticos fundamentais a
todas as teologias da libertao, mas
faremos isso de uma perspectiva
reformada.
Os culos da Escritura
requerem os olhos das
vtimas sociais
Para uma
hermenutica
reformada
libertadora
Tanto devemos afirmar com

Calvino que precisamos dos culos da Escritura a fim de conhecer
a Deus, criador e redentor em Cris-
17
mentos chave de uma hermenutica

reformada libertadora e ento, refletindo sobre a doutrina da sola
gratia a partir de uma perspectiva
reformada libertadora. No processo, mostraremos que uma teologia
genuinamente reformada pode ser
uma teologia da libertao, sem perder sua identidade reformada.
desejam se manter nele, ou aqueles

que, embora muito ricos e privilegiados, se tornaram mais conscientes e sensveis quanto s necessidades e a justa causa dos oprimidos,
mas consiste de muitos que so negros, pobres e oprimidos.
O que estamos propondo neste
ensaio est em continuidade direta
com esta mudana de paradigma nos
smbolos de f reformados. Nossa
proposta que isso precisa ser levado adiante e que uma teologia reformada da libertao construtiva
deve ser desenvolvida. Por sua vez,
isto requer que os tpicos fundamentais dos smbolos de f reformados sejam re-estabelecidos de tal
maneira que seu potencial libertador seja liberado. Ao fazer isso, pode
ser at que caminhemos alm da
inteno original desses tpicos, especialmente medida que pudermos
definir o seu significado. Tal passo
sempre hermeneuticamente necessrio.
Ser fiel tradio reformada no
significa repetir frmulas do passado, mas descobrir seu poder para o
dia de hoje e, no processo,
restabelec-la em termos novos e
evocativos. Nas duas sees finais
deste ensaio, fazemos algumas tentativas de propostas com isso em
mente, primeiro considerando ele-
Jos Miguez Bonino. Toward a Christian Political

Ethic. Philadelphia: Fortress, 1980, p. 43.
25
18

JOHN DE GRUCHY
PGINAS 6 A 27, 2009
to, como devemos tambm afirmar

que precisamos dos culos das vtimas da sociedade, a fim de
discernir a Palavra viva e libertadora
na prpria Escritura. Uma
hermenutica reformada libertadora deve reconhecer em princpio o privilgio epistemolgico dos
pobres. Isto porque o lugar social
e a experincia dos pobres e de outras vtimas os capacitam a mostrar
como a dinmica da sociedade opera contrariamente aos propsitos de
Deus em relao graa libertadora, justia e vida em sua plenitude.25 Desse modo, eles podem
discernir a Palavra libertadora diretamente, sem que ela seja filtrada
pelos vrios artifcios protetores que
os outros dentre ns utilizam para
tornar a Palavra mais aceitvel
nossa situao.
Da perspectiva reformada, se
estivermos familiarizados com as
exposies bblias de Calvino, a idia
de que os pobres possuem uma compreenso especial do sentido da Escritura no nos deveria causar qualquer surpresa. O reformador afirmava frequentemente que Deus
prefere se revelar ao pobre, ao simples e ao humilde porque eles reconhecem mais facilmente sua depen-
dncia de Deus. Ao afirmar isto,

Calvino no estava dizendo nada
alm do que o prprio Jesus declarou nas bemaventuranas. Deus se
revela somente queles que reconhecem sua necessidade dele, os
pobres de esprito, bem como os
materialmente pobres (Mt 5.3; Lc
6.20 ss). Assim, o testemunho da
Escritura corrobora (Scriptura
scripturae interpres) aquilo que tambm somos capazes de aprender ao
considerar o lugar social do pobre.
Na prpria Escritura h uma grande evidncia de que as vtimas percebem mais claramente a Palavra
libertadora e viva de Deus.
Nesse ponto, vrias observaes
precisam ser feitas. A primeira o
reconhecimento de que embora
aprendamos na prpria Escritura
que os pobres so vtimas em um
sentido especial e que a maneira
como nos relacionamos com eles
indicativa da nossa compreenso do
evangelho, nem todas as vtimas da
sociedade so necessariamente pobres. A segunda observao o reconhecimento de que a Palavra
libertadora fala a todas as necessidades humanas, inclusive premente necessidade da converso daqueles que oprimem os outros, dos que
abusam do poder, aqueles cuja riqueza os impede de entrar no rei-
Os telogos da libertao
enfatizam que a Escritura no pode
ser compreendida a no ser da perspectiva das vtimas e que isto requer
identificao com elas em sua luta
por justia e libertao. Da a sua
insistncia na prioridade da prxis e
a definio de teologia, segundo
Gutierrez, como reflexo crtica
26
Calvins New Testament Commentaries. The First
Epistle of Paul to the Corinthians. 1 Co 1.27. Em portugus: 1 Corntios. S. Paulo: Paracletos, 1996.
A lei do amor
implica na
prioridade da prxis
27
Pablo Richard, Biblical Theology of Confrontation,
in Richard et al. The Idols of Death and the God of Life.
Maryknoll, N. York: Orbis, 1983, p. 8.
19
tambm pode falar contra os oprimidos. Quando os escravos hebreus

deixaram o Egito, frequentemente
desejavam as panelas de carne que
haviam deixado para trs. Da a
constante admoestao de Moiss
para que confiassem em Deus e se
esforassem atravs do deserto at
alcanarem a terra prometida.27 Em
outras palavras, embora as vtimas
possam perceber mais claramente
a mensagem da Escritura, seu privilgio epistemolgico no o de
determinar ou controlar o que a
Palavra estabelece.
no de Deus.26
A terceira observao que a
Bblia s verdadeiramente compreendida em uma comunidade de
f, ainda que a Palavra viva fale diretamente a pessoas individualmente, de acordo com suas necessidades. Portanto, quando falamos da
capacidade dos pobres ou de outras
vtimas para ouvir a Palavra de Deus,
inferimos que elas assim o so na
medida em que partilham de uma
vida em comum, unidas como comunidades de f. Nem os pobres,
nem outras vtimas compreendem
automaticamente as Escrituras simplesmente por causa de seu lugar
social ou experincia. Como qualquer outra pessoa, elas precisam a
oportunidade de ouvir as Escrituras
e necessitam da f que precede o
entendimento. A Bblia precisa estar
acessvel s pessoas, de modo a
capacit-las para descobrirem o seu
significado. Da a importncia para
os reformadores de congregaes
reunidas em torno da Palavra e, para
os telogos da libertao, de comunidades de base refletindo sobre sua
situao luz da Escritura.
A quarta observao que, embora na bblia o Deus da tradio
proftica tome o lado dos oprimidos e fale s suas necessidades, a
mesma tradio indica que Deus
29
Ver Gutirrez, p. XXXIV.
Gutirrez, p. 5s.
32
A Confisso Escocesa, cap. 8. Traduzida em portugus como parte de: O Livro de Confisses. S. Paulo:
Misso Presbiteriana do Brasil Central, 1969. N.T.
Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed.

F.L.Battles and J.T.McNeill. Philadelphia: Westminster,
1960, 1.6.2.
31
Calvins New Testament Commentaries, The Gospel

According to St. Joh, pt. 1.
30
28
33
O Catecismo de Heidelberg , cap. 2.
Em portugus: Idem.
20

JOHN DE GRUCHY
PGINAS 6 A 27, 2009
sobre a prxis luz da Palavra de

Deus.28 Esta definio altamente
significativa porque indica claramente que a Palavra no apenas
normativa, mas que o propsito de
seu exame crtico a ao informada pela f. Foi isto exatamente o que
o prprio Calvino tentou realizar
com sua obra de reformador. Sua
teologia era extremamente crtica da
prxis da igreja em sua poca. Ele
colocou sob a luz direta da Palavra
a tirania da tradio. O slogan
ortoprxis e no ortodoxia usualmente mas incorretamente atribudo teologia da libertao como um
todo, est baseado em uma
dicotomia falsa e no bblica. A
crena correta e a ao correta necessitam uma da outra e se
complementam.29
A teologia da libertao entretanto, lembra que no podemos conhe-
cer a verdade das Escrituras examinando-as objetivamente, de fora.

Conhecemos a verdade somente na
medida em que nos tornamos comprometidos com aquilo que a Palavra viva e libertadora requer de ns.
Sabemos quem Jesus quando o
seguimos. Sem negar de maneira
nenhuma o importante papel da crtica bblica para determinar o sentido do texto escriturstico, temos de
afirmar sempre, com a Bblia e a
teologia da libertao, que conhecer a verdade requer pratic-la.
A teologia reformada tambm
inflexvel neste ponto. Para Calvino,
conhecer a verdade da Palavra era
pratic-la: Se estamos prontos a
obedecer a Deus, ele nunca deixar
de nos iluminar com a luz do seu
Esprito o seu comentrio em
Joo 7.17.30 E nas Institutas, ele escreve: No somente a f, perfeita e
completa, mas todo o reto conhecimento de Deus nascido da obedincia.31 De modo semelhante, a
Confisso Escocesa de 1560 insiste
em que qualquer interpretao da
Escritura deve se conformar regra do amor32 ou, como afirma o
Catecismo de Heidelberg, regra
da f e do amor. 33
Em continuidade com essa tradio, Barth mais tarde insistiu em
que em relao a Deus, sem ao
luz do que vimos acima,

voltamo-nos para a concluso a fim
de considerar um dos smbolos mais
importantes da f reformada, ou
seja, a prioridade da graa redentora de Deus, a sola gratia, e por conseguinte, a eleio de Deus.
A leitura reformada
libertadora da Sola
Gratia
Sob a ampla influncia de Karl

Barth e Karl Rahner, tanto a teologia reformada como a teologia catlica do sculo XX redescobriram
no apenas a prioridade da graa,
mas tambm seu carter interpessoal e dinmico, como amor divino atuando em Cristo e restaurando nossa relao com Deus em comunidade. Esta descoberta do significado social da doutrina da graa
est em continuidade com a prpria
compreenso trinitria da graa em
Libertao pela
graa
34
Barth, The Gttingen Dogmatics, p. 172.
21
que o conhecimento de Deus impossvel.
no podemos ter conhecimento.34

Nada disso significa que a ao
colocada acima da verdade, nem que
uma rejeio da teologia como discurso racional. A partir da perspectiva bblica, a verdade sempre verdade encarnada, verdade incorporada na ao e, justamente por isso, a
f est sempre operando em amor.
E assim como fazer justia o modo
pelo qual o amor se envolve com a
necessidade social e a opresso, o
amor atuando na luta pela justia se
torna o ponto crucial para discernir
a Palavra libertadora de Deus no
mundo hoje.
Tudo isso aponta para uma correlao fundamental entre Calvino
(e a teologia genuinamente reformada) e os telogos da libertao, com
nfase sobre a f em ao so telogos prticos e pastorais e seu trabalho como intrpretes da Bblia
no apenas ocorre no contexto da
comunidade de f, mas est envolvido no propsito manifesto de despertar a f, incitar a esperana e capacitar o amor. Esta a verdadeira
razo porque eles se envolvem com
a tarefa de fazer teologia e porque
refletem sobre a prxis luz da Palavra. A motivao para uma
exegese e exposio bblica cuidadosa exatamente capacitar para se
praticar a vontade de Deus, sem o
37
Leonardo Boff. Liberating Grace. Maryknoll, N. Y.:
Orbis, 1981, p. 15. Isso se relaciona muito bem com
com o tema inicial do livro de Dietrich Bonhoeffer, Cost
of Discipleship, ou seja, a graa preciosaque se distingue da graa barata.
Des-graa refere-se quelas aes infelizes que, na

histria, causam sofrimento humano e opresso e no
aquelas aes de sofrimento redentor que resultam delas.
36
Alexandre Ganoczy, Observations on Calvins

Trinitarian Doctrine of Grace, in Probing the Reformed
Tradition, ed. Elsie Anne McKee and Brian Armstrong.
Louisville: Westminster/John Knox, 1989, p. 104.
35
Boff, p. 40.
Mark Kline Taylor, Immanental and Prophetic: Shaping

Reformed Theology for the Late Twentieth Century
Struggle ( texto no publicado, Princeton Theological
Seminary, 1983), p. 29.
39
38
22

JOHN DE GRUCHY
PGINAS 6 A 27, 2009
Calvino que, como nos lembra Alexandre Ganoczy, fornece a base para
a tica social.35 Explanaes mais
recentes da teologia reformada e
catlica (Moltmann e Metz) deram
um passo alm e firmaram a doutrina da graa na arena histrica da
luta pela justia e libertao.
Em continuidade com esta evoluo, a teologia reformada tem
apresentado a questo da doutrina
da graa e portanto, da cooperao
humana com Deus, de uma nova
maneira, tomando como ponto de
partida a realidade da opresso social e estrutural ou des-graa humana.36 Como argumenta com sensibilidade Leonardo Boff: Assim
como a reflexo clssica sobre a
graa no deu ateno suficiente ao
aspecto social do pecado, ela tambm no discutiu a justificao em
termos sociais e estruturais. Embora Calvino tivesse um profundo

sentimento do pecado como realidade social, muito mais tarde a teologia reformada, juntamente com a
teologia catlica, reduziram a justificao esfera individual, privada
e portanto, forneceram o apoio ideolgico para os que esto no poder
e os responsveis pela opresso.37
A graa, como a compreende
Boff, o livre amor de Deus e sua
presena libertadora no mundo.38
Refletindo sobre este assunto, Mark
Kline Taylor chamou a ateno para
uma compreenso mais imanente
da graa na teologia reformada. Ele
prope que falemos sobre a preeminncia da graa como o poder de
Deus que nos atrai e encontra na
luta social e histrica, acima de tudo
no clamor daqueles que sofrem em
nosso meio.39 O temor de que isto
enfraquea a natureza preveniente
da graa estaria mal colocado porque mesmo assim, a graa de Deus
precede nossa ao e vocao. A
escolha no entre graa preveniente e eficaz, mas entre uma compreenso platnica da graa e outra
encarnacional. A diferena est em
que ns como pessoas somos alcanados pela graa na histria e no
no reino privatizado da alma.
Encontramos a graa ou a pre-
parte daqueles que permanecem obstinadamente fiis sua formulao tradicional, a mais importante afirmao da doutrina da eleio, feita por Karl Barth, a
reestabeleceu cristologicamente e
de forma radical.41Barth era de opinio que se Calvino tivesse feito o
mesmo, Genebra no teria sido um
lugar to sombrio!42 Toda a criao
e histria encontram seu significado em Jesus Cristo, o comeo e o
fim do propsito redentor de Deus.43
Alm do mais, a eleio do indivduo, embora central para a graa e
o propsito redentor de Deus, est
Eleio: a opo
preferencial pelo
pobre
Nicholas Wolterstorff. Until Justice and Peace Embrace.

p. 66.
41
Karl Barth. Church Dogmatics II/2. Edinburgh: T. & T.

Clark, 1957, caps. 32-35, especialmente p. 325 ss.
40
42
Barth. The Humanity of God. London: Collins, 1961,

p. 49.Em portugus: in A Humanidade de Deus.Artigos
Selecionados. S. Leopoldo: Sinodal, 1986. N.T.
23
novamente para a necessria porm

temvel doutrina da eleio, que tem
sido sempre um smbolo central da
f reformada.
sena salvadora de Deus no na Palavra e sacramento isolados do sofrimento humano e da luta pela justia, mas em, com e sob eles. A
precisamente foi encontrada a graa de Deus manifestada em favor
de Israel e da Igreja primitiva, de
acordo com o relato bblico. A palavra da graa dirigiu o povo de Deus
em sua luta e jornada histricas. Na
verdade, a Palavra deu o sentido redentor e libertador a essa histria.
Se procurarmos colocar nosso
entendimento da graa dentro da
histria e o poder transformador do
evangelho como aquele que no apenas transforma indivduos mas refaz a humanidade, na verdade
estamos em continuidade com a
compreenso reformada de
santificao como afirmativa do
mundo e transformadora e no
como ascetismo negador do mundo.40 A histria da salvao, eleio
e redeno graciosas de Deus, ao
invs de serem uma alternativa alm
da histria do mundo, se expressa
dentro dele, dando-lhe significado e
direo. Embora a histria da salvao, da libertao humana e da
transformao social no devam ser
confundidas, elas tambm no podem ser separadas. Elas fazem parte de um mesmo processo contnuo.
Se assim , ento precisamos olhar
Barth. Church Dogmatics II/2, pp. 104, 311.
45
Ver Zwnglio M. Dias, Calvinism and Ecumenism, in
Faith Born in the Struggle for Life. Dow Kirkpatrick.
p. 281.
44
24

JOHN DE GRUCHY
PGINAS 6 A 27, 2009
firmemente inserida por Barth dentro da comunidade, sob o pacto de

Deus.44 Assim, Barth foi capaz de
manter a pessoa como objeto da
graa de Deus sem cair nos perigos do individualismo ou do coletivismo.
No processo de reafirmar a doutrina da eleio, Barth procurou permanecer fiel sua inteno bblica
original, ou seja, de resguardar o
mistrio do conselho de Deus e afirmar a graa incondicional como
base da nossa salvao. Mas Barth
fez isso de maneira a afirmar que a
liberdade de Deus graciosa e
libertadora para a humanidade procurando conceder vida ao mundo
como um todo. Em outras palavras,
a liberdade de Deus a base da libertao humana. A liberdade de
Deus uma liberdade pactual, no
caprichosa ou arbitrria. O pacto de
Deus com a humanidade e toda a
ordem criada, que foi renovada em
Jesus Cristo, um pacto de libertao e portanto, um pacto em que
tanto a comunidade de f como o
crente descobre a liberdade e a vida.
A questo que queremos colo-
car agora se possvel descobrir

uma importante ligao entre esta
compreenso da doutrina da eleio
e a afirmao da teologia da libertao, de que Deus fez uma opo
preferencial pelos pobres. Na verdade, possvel que nesta frmula
controversa possamos no apenas
encontrar outra importante ligao
teolgica entre a teologia reformada e a teologia da libertao, mas
tambm estar capacitados a desenvolver esta doutrina de forma mais
profundamente bblica.45 Porque,
embora seja verdadeiro que no devemos confundir a providncia divina na criao e na histria com a
eleio por parte de Deus da comunidade de f e do crente, igualmente verdadeiro que no podemos
separ-los se ns, com Calvino, compreendemos Deus tanto como criador e redentor em Cristo. Os
calvinistas mais antigos viram corretamente a necessidade de relacionar providncia e predestinao
para desenvolver as doutrinas da
graa comum e da graa especial. Seu erro no foi ter feito esta
correlao, mas ter falhado em fazla sobre uma base trinitria.
Sem negar a verdade evanglica
de que a salvao est fundamentada na ao redentora graciosa e imerecida de Deus em Jesus Cristo,
25
povo eleito de Deus no nem um

fim em si mesmo nem um grupo
tnico, mas um povo reunido em
Cristo dentre todas as naes para
servir ao mundo. A vinda do Messias e o nascimento da igreja no so
eventos religiosos desligados da histria sociopoltica ou do destino das
naes e classes.
A eleio da humanidade por
Deus em Cristo segue lado a lado
com a libertao humana. Em conseqncia, o Magnificat de Maria,
que anuncia a vinda do Messias para
redimir o mundo, mostra a importncia deste evento em relao
realidade mundial. No surpreende
descobrir ento, que muitos dos
chamados para constituir a igreja
so, como Paulo lembra aos
corntios, no poderosos mas fracos,
no ricos mas pobres, no
dominadores mas dominados ( 1
Co 1.26 ss).
O comentrio de Paulo antes
de tudo, sociolgico a igreja de
Corinto era formada de pessoas
margem da histria. No entanto,
existe a tambm uma profunda dimenso teolgica. A eleio de
Deus vista da perspectiva da
theologia crucis. Os propsitos de
Deus na histria, revelados na fraqueza da cruz, so percebidos em
seu favor cheio de graa para com o
preciso tambm afirmar que a doutrina da eleio no pode mais ficar

confinada ao indivduo, nem ser confundida com as doutrinas do destino manifesto. Da perspectiva bblica, no esquema de Deus, os eleitos
eram um povo e no simplesmente
um povo, mas escravos no Egito.
O fundamento da doutrina da
redeno de Deus est no evento do
xodo, pelo qual Deus se revela
como libertador. Consequentemente, quaisquer que sejam as limitaes e problemas que o tema do
xodo possa apresentar, ele permanece fundamental para a compreenso crist de Deus. Deus conhecido atravs de seus atos libertadores na histria, pelos quais ele chama existncia um povo para se
tornar sua testemunha. Este ato de
providncia histrica se torna parte
essencial do propsito redentor de
Deus e assim como a eleio de um
povo para ser testemunha de sua libertao gratuita.
No Novo Testamento, a eleio
tambm no s uma questo para
o crente individual, mas para a comunidade e est relacionada ao pacto que, em Cristo, estabeleceu o seu
povo. Como Israel, este povo, a igreja, existe na histria e tem a tarefa
de ser testemunha do evangelho.
Esta a razo de sua existncia. O
26

JOHN DE GRUCHY
PGINAS 6 A 27, 2009
pobre, o oprimido, as vtimas de

modo geral e, por meio delas, o resto da humanidade habilitado a conhecer a graa salvadora e o poder
de Deus em Cristo crucificado. Isto
no quer dizer que somente os pobres ou que todos os pobres sero
salvos, nem que os pobres so a igreja, o que por vezes est implcito ou
reivindicado na teologia da libertao. para afirmar no apenas que
no merecemos a graa de Deus,
mas que, como os escravos em Israel, as vtimas da sociedade tm um
lugar especial tanto na providncia
como nos propsitos redentores de
Deus. Elas podem se tornar testemunhas especiais de Deus quanto
graa libertadora e a promessa de
vida em Jesus Cristo crucificado.
O que estamos afirmando aqui
portanto, que sem a f em um
Deus que no age providencialmente apenas na histria humana,
mas tambm elege um povo para

realizar seus propsitos redentores nesta mesma histria, impossvel compreender o Deus da Bblia. Porque esse Deus aquele
que, ao libertar escravos da
opresso e fazer opo preferencial pelos pobres, age tanto de
forma providencial como redentora. Isto no quer dizer que o reino
de Deus chegou quando os escravos deixaram o Egito e entraram
na terra prometida mas que, sem
esse ato de libertao poltica os
propsitos redentores de Deus e
portanto a vinda do Messias e a
chegada final do reino, no teria
sido possvel. Vista desta perspectiva reformada, a doutrina da eleio se torna uma manifestao do
reino soberano e tambm libertador de Deus em Jesus Cristo, por
causa do mundo.
27
Sem a f em um Deus que no age

providencialmente apenas na
histria humana, mas tambm elege
um povo para realizar seus propsitos
redentores nesta mesma histria,
impossvel compreender o Deus da
Bblia. Porque esse Deus aquele
que, ao libertar escravos da
opresso e fazer opo preferencial
pelos pobres, age tanto de forma
providencial como redentora.
Eduardo Galasso Faria*

*
* Eduardo Galasso Faria, pastor jubilado e professor no Seminrio Teolgico de So Paulo (IPIB).
28
De modo geral, so conhecidos os primeiros tempos na vida

de Joo Calvino, nascido em
Noyon, na Frana, a 10.7.1509.
Com a perda da me quando
criana ainda, passou a ser educado na famlia aristocrtica dos
Hangest, parentes do bispo, que
deixou marcas em seu carter.
Tendo sido dedicado ao sacerdcio, contou com benefcios eclesisticos, conseguidos pelo pai
e que lhe garantiram uma formao intelectual de qualidade para
a poca.
A Frana vivia um tempo de
transio entre a Idade Mdia e
a Moderna, marcado pelo
Renascimento e as agitaes
provocadas pelas ideias luteranas
questionadoras da infalibilidade

PGINAS 28 A 43, 2009
Joo Calvino entre o

humanismo e a Reforma
do papa e dos conclios. A perseguio at a morte na fogueira para os seus seguidores e o

ambiente intelectual por certo
impressionaram o jovem que
por volta dos 14 anos, em Paris,
iniciou estudos de lngua latina
com o piedoso pedagogo e notvel estilista Marthurin Cordier,
que se tornou seu amigo para
sempre. Passou a estudar Artes
no Collge de la Marche, que tinha como diretor Beda, um conservador em profundo atrito
com as propostas humanistas e
as heresias luteranas.
Freqentou ento o Collge
Montaigu, preparatrio para o
curso superior de teologia, famoso pelos alunos que teve,
como Erasmo, Rabelais e
Loyola. Ali provavelmente foi
aluno do espanhol Antonio Coronel e do escocs John Major,
tendo estudado filosofia aris-
PGINAS 28 A 43
29

Ao trmino desse perodo seu

pai, em conflito com o clero em
Noyon, do qual era secretrio, decidiu encaminh-lo para a rea de
estudos jurdicos e ele se dirigiu para
Orleans e Bourges, onde foi profundamente influenciado pelo movimento humanista. A Universidade
em Orleans contava com o apoio de
Margarida de Navarra, irm do rei
Francisco I e protetora do movimento. Aps os estudos de grego com o
professor luterano Wolmar, aproximou-se do famoso jurista francs
Pierre de lEstoile. que admirava
Calvino apreciava seu brilhantismo,
inteligncia e integridade, preferindo-o ao italiano Alciati, notrio professor de direito romano que manifestava, com seus discursos pomposos, o orgulho de ser um representante do humanismo secular italiano. Embora com reservas, Calvino
aprendeu com ele tanto a tratar das
grandes questes jurdicas como a
admirar o seu estilo preciso, ele-
Estudos jurdicos
gante e impecvel no uso da lngua

latina, o que influenciaria decisivamente seu prprio estilo de escrever e se comunicar.
No ano de 1531 o futuro
reformador teve de ir s pressas para
sua cidade natal a fim de acompanhar os ltimos dias de seu pai.
Com a morte dele, sentiu-se mais
livre para escolher seu prprio
caminho.Voltou ento para Paris
com o propsito de se dedicar literatura, com uma vida independente e de certa forma, descompromissada. Viu com entusiasmo a
criao pelo rei Francisco I, do
Collge de France que, independente da velha universidade, reunia sbios Preletores Reais, como Dans
e Vatable, refletindo o esprito
humanista de buscar o conhecimento com ampla liberdade.
Calvino, dentro do esprito
humanista de crtica Vulgata latina, aprofundou seus conhecimentos de grego e hebraico, que haveriam de ser importantes ferramentas
para o estudo das Escrituras nas lnguas originais. Licenciado em Leis
(1532), dedicou-se tambm publicao do seu Comentrio sobre
a obra do filsofo Sneca, De
Clementia, que tratava da tolerncia como virtude do governante e
que o tornaria conhecido entre os
totlica e lgica. Ali tambm iniciou

suas leituras teolgicas dos Pais e de
Agostinho, incentivadas pelas disputas entre aristotlicos e nominalistas,
recebendo o ttulo de mestre em
Artes no ano de 1528.
Os dados sobre a converso de

Calvino no so muitos. Ocorrida
por volta de 1533, portanto aos 24
anos, a principal informao um
relato ou reflexo feitos bem posteriormente na dedicatria de seu
Comentrio ao livro dos Salmos, de
1557. Falou ento de uma sbita
converso e de como Deus subjugou seu corao. A experincia teria ocorrido depois do discurso do
amigo Nicolas Cop, na Universidade de Paris, no dia de Todos os Santos. O texto, com ideias luteranas
(contraste entre evangelho e lei, ataque salvao pelas obras e defesa
da graa), teria sido influenciado por
um jovem estudioso chamado Joo
Calvino. Com a perseguio iniciada pela ao dos professores reaci-
A converso
30

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humanistas.
A obra publicada mostrou a capacidade do jovem escritor, sua erudio e aplicao do mtodo
humanista, seguindo Erasmo, Bud
e outros. Nesses anos de estudos
jurdicos em Orleans e Bourges e
no em Paris, Calvino ampliou de
maneira decisiva seu contato com o
humanismo, que provocou nele uma
grande transformao intelectual,
determinante para sua vida e obra.
onrios da Sorbonne, el passou a

ser cassado como um subversivo,
sentindo pela primeira vez fortemente o perigo de ser identificado com
as novas ideias evanglicas.
Refugiou-se ento em Angoulme, no sul da Frana, em casa do
sacerdote amigo Louis de Tillet,
onde comeou a escrever sua
Institutio. Provavelmente em dvidas, procurou em Nrac, o velho
Lefvre dtaples, estrela dalva do
protestantismo francs, que entretanto, no pensava em deixar a Igreja. Na mesma poca, em um encontro com camponeses em uma gruta na floresta, ministrou pela primeira vez, a Ceia do Senhor para, logo
depois, em sua terra natal renunciar aos benefcios eclesisticos que
at ento recebia. O caso dos cartazes (1534) contra a missa afixados
em diversos locais em Paris, provocou uma grande perseguio e ele
se refugiou na Basilia, prximo de
Erasmo. A esteve em contato com
Farel, Viret, Bullinger e ampliou suas
leituras dos Pais, Lutero, Melanchton, Bucer.
No sculo XX, obras importantes sobre o reformador passaram a
fazer o reconhecimento de um papel muito maior do humanismo em
sua vida, o que foi determinante tanto na evoluo de seu pensamento
31
A Sixteenth Century Portrait na

dcada de 90, dedicaram bastante
ateno a essa questo. Para
Ganoczy foi o humanismo cristo
que abriu as portas da Bblia para
Calvino (94) permitindo sua leitura nos textos originais. Em sua anlise, o ocorrido com ele no seria
uma converso ao protestantismo,
uma experincia religiosa individual, comparvel a uma converso no
sentido pietista, (Ganoczy, 291)
mas algo muito mais amplo, com o
estabelecimento de objetivos crticos e construtivos para uma renovao da comunidade crist universal. Tambm no seria algo idntico
ao ocorrido com Lutero, mas uma
evoluo gradual prpria, nunca
completada.
Bouwsma por sua vez, enfatiza
que o que ocorreu com Calvino nesse perodo de sua vida foi muito
mais uma mudana e acelerao de
seus interesses... nada incompatvel
com o humanismo evanglico de
toda uma gerao de estudantes em
Paris (Bouwsma, 10). Por conseguinte, em princpio, no implicaria em um rompimento com as
ideias de Roma nem com aqueles
companheiros que, embora crticos
das supersties da Igreja, permaneciam fiis a ela. Assim, Calvino
seria menos herdeiro de Lutero e
como na reforma posta em prtica

por ele.
Segundo Franois Wendel, at
1533, Calvino, como outros
humanistas catlicos, era influenciado pelo grupo de Guilherme Bud,
para quem era muito mais importante a volta s fontes, com a recuperao da literatura clssica grecoromana do que qualquer ataque
dogmtica romana (Wendel, 22).
No h sinais de que ele estivesse
de alguma forma ligado ao movimento luterano pela Reforma ou
que desejasse romper com a Igreja.
At1535, Calvino nunca havia manifestado qualquer mudana radical
em sua vida religiosa e a primeira
edio da Instituio uma obra
moderada.
A primeira evidncia pblica da
converso de Calvino foi o prefcio escrito em 1535 para a traduo da Bblia francesa (NT) de
Olivtan - Epstola a Todos os que
Amam a Jesus Cristo e seu Evangelho - uma publicao arriscada diante das proibies do Reino da
Frana. Nesse escrito, pela primeira vez Calvino fala contra o papa e
os males causados por ele vida da
Igreja.
Autores como Alexandre
Ganoczy The Young Calvin e
William J. Bouwsma John Calvin,
As origens do movimento
humanista so encontradas na baixa I. Mdia, a partir do sculo XII,
com o Renascimento italiano que
buscava uma renovao dos ideais
da antiguidade clssica latina e grega, redescobrindo suas obras literrias e tambm a filosofia aristotlica.
Diante das incertezas com relao
existncia, procurava-se o sentido
mais profundo do ser humano, seus
problemas, sua individualidade. No
sculo XIV com Petrarca e os estudos sobre Sneca e Ccero, criou-se
um estilo de comunicao eloquente e elegante (Walker, 481). No
sculo XV Nicolau de Cusa, um telogo mstico alemo, neoplatnico
e universalista, crtico do
escolasticismo, buscava a unidade
entre as religies, tendo influenciado Lefvre dtaples na Frana. Em
cidades como como Basileia e
Estrasburgo desafiava-se o escolas-
O humanismo
32

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mais de Erasmo e Lefvre, para os

quais a Bblia constituiu a base da
Reforma. O programa de Calvino
seria praticamente o mesmo de
Erasmo exceto, na determinao
deste em no abandonar a Igreja,
pensando sempre em uma reforma
a partir de dentro dela.
ticismo com seus mtodos teolgicos tradicionais.

Se por um lado, o humanismo
italiano se apresentava com traos
mais seculares, dedicando-se ao estudo da retrica, gramtica, poesia
e evitando as questes religiosas e
teolgicas, por outro, ao norte, desenvolveu-se o Humanismo Cristo,
marcado pela aproximao entre os
clssicos e as Escrituras, entre a sociedade e a Igreja, com nfase em
uma religiosidade interior centrada
em Cristo (devotio moderna).
Entre os primeiros representantes desta nova tendncia estava
Reuchlin que com os estudos de grego e hebraico, influenciou
Melanchton e outros. Erasmo de
Roterd foi um crtico das supersties e da vida monstica, tendo se
dedicado na Basileia fuso entre
a piedade interior (devotio moderna) e o estudo dos clssicos. No entanto, uma postura natural contra o
dogmatismo e as disputas doutrinrias, distanciaram-no de Lutero. Seu
programa de reforma da Igreja e da
sociedade pretendia uma grande renovao de ambas, a ser realizada
atravs da eloqncia, do uso da ironia e da volta s fontes da cultura
clssica.
Erasmo defendia o cristianismo
como religio universal baseada no
33
Em seus estudos humanistas,

Calvino se dedicou oratria latina
de Ccero e Quintiliano. Apro-
A tradio retrica
fundou seus conhecimentos lingusticos (grego e latim), em humanidades, gramtica, retrica, histria, dialtica e foi alm, absorvendo
uma ampla viso sobre a histria e
a natureza humana, o que o tornou
um verdadeiro representante da cultura humanista. Compreender
Calvino em seu contexto cultural
humanista pode levar portanto, a
um melhor entendimento de seu
pensamento e obra reformadora.
Como ensinou Lucien Febvre ao
analisar o sculo XVI a partir de
seu estudo sobre Rabelais (O Problema da Incredulidade no Sculo
XVI) no se justifica uma preocupao maior com as razes filosficas desses pensadores . Tambm
para Bouwsma, no sculo XVI no
existe pureza intelectual, pois era um
tempo totalmente ecltico( 2).
Para ele, Calvino primeiramente
um intelectual francs, humanista
evanglico (retrico) e exilado. Querer entend-lo como um pensador
sistemtico acima de tudo, seria um
anacronismo tanto em relao a ele
como em relao ao sculo XVI. Ele
seria isto sim, um pensador que buscou um arranjo possvel entre a problemtica de seu tempo e a sua prpria, atrado por uma espiritualidade
ecltica, semelhana de Erasmo.
Calvino descrito por Bouwsma
sermo da montanha e tambm uma

religio de espiritualidade interior,
firmada na adorao a Cristo. Ele foi
o primeiro tradutor do NT grego,
tendo exercido enorme influncia
sobre Bud, Zunglio e Ecolampdio,
bem como na Frana, sobre Lefvre
e Calvino. Ele buscava o sentido
original das Escrituras contra a interpretao alegrica medieval. Mesmo
sendo acusado de luteranismo, sua
meta para a reforma sempre foi a leitura da Bblia nos limites da Igreja
estabelecida.
Para os historiadores, nesse
perodo no existia ainda uma rebelio contra a Igreja e as pessoas se sentiam, acima de tudo,
marcadas pela angstia interior
frente aos problemas da existncia como a misria, a fome, o
medo da morte e do diabo, bem
como o anseio por segurana no
que se refere salvao. Os
reformadores puderam compreender muito bem estes sentimentos do povo e seus anseios, buscando uma resposta que a Igreja
at ento no tinha podido dar.
34

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como um homem representativo de

sua poca, portador de grande ansiedade e contradies em seu pensamento, superadas principalmente
pelo humanismo e no pela filosofia socrtica (Bouwsma, 113). Tal
faanha seria o feito genial do
reformador de Genebra. Em sua
caminhada existencial e intelectual,
Calvino passou de Scrates para
Roma at chegar Resascena atravs da retrica de Ccero,
Quintiliano e tambm dos Pais da
Igreja.
A retrica como arte de persuaso foi o grande instrumental dos
humanistas que consideravam o discurso filosfico escolstico, firmado na lgica racional, irrelevante
para o seu tempo (Bouwsma, 114).
Por outro lado, na tradio retrica
do sofista Protgoras, o conhecimento apenas uma opinio til ou
provvel e a linguagem no o espelho da realidade, mas apenas um
instrumento de comunicao. Na
verdade, o ser humano muito mais
emocional, prtico e social do que
intelectual. A linguagem serve portanto, para despertar os sentimentos e estimular a ao, controlar a
mente do ouvinte, persuadir, inspirar, conduzir as pessoas. A retrica
tinha o poder de inspirar a alma e
incendiar os coraes... represen-
tando liberdade e criatividade, com

possibilidades de reformar o mundo. A persuaso requer habilidade
retrica, que poussui muito mais
fora que as formulaes doutrinrias.
Na verdade, para os humanistas,
havia a possibilidades de revitalizar
o cristianismo com a volta Bblia.
e isso interessava a Erasmo, Lefvre
e tambm ao protestantismo.
Calvino desde o seu De Clementia
sobre Sneca, entendeu que a linguagem uma construo cultural
e isto o levou a se aproximar dos
clssicos como Ccero, Quintiliano,
Sneca, Demstenes, bem como
dos oradores gregos e romanos, desprezando filsofos como Plato e
Aristteles.
Para os humanistas, a comunicao requer mais que fidelidade
verdade (filosofia). Ela exige a virtude retrica (decoro), pela qual o
professor em sua pedagogia se acomoda lentamente capacidade dos
alunos, valendo-se de smbolos.
Ajustar-se a uma audincia com propsitos especficos melhor do que
se deter na busca de verdades absolutas. A mudana de atitudes o
que mais importa. Alm disso, a eloqncia para Calvino, uma graa especial de Deus (Bouwsma,
117) e provm do Esprito Santo.
35
A marca mais forte do

humanismo de Calvino. est no reconhecimento de que a Bblia toda
um documento retrico, uma obra
de interpretao (Bouwsma, 121)
e era preciso evitar os perigos da
alegorizao. Assim, a retrica tem,
com o seu uso do simbolismo, muito mais condies de contribuir
para a compreenso teolgica, como
acontece, por exemplo, com a Ceia
do Senhor.
A utilizao da retrica na leitura das Escrituras levou o reformador a compreender que Deus,
considerando a diversidade das pocas, pelo Esprito Santo, se acomoda nossa fragilidade, ensinando no apenas o clero e os instrudos, mas tambm as pessoas mais
simples e rudes. Para ele, Moiss no
falou sofisticadamente ou filosoficamente, mas popularmente, para que
os mais ignorantes pudessem compreender. Tambm Jesus falava de
maneira simples. Da a constatao
de que a exposio exegtica de
Calvino foi mais flexvel que a de
outros reformadores de seu tempo, buscando a brevidade como recurso retrico, em contraste com
a prolixidade escolstica. Tendo a
retrica como mtodo de trabalho,

ele redigiu seus comentrios, as
Institutas e outros escritos.
Bouwsma d como um dos primeiros exemplos dessa prtica em
seu trabalho evanglico, a carta
dirigida ao rei Francisco. I da Frana, redigida de forma a ensinar,
envolver e agradar. Seus comentrios no apresentam apenas erudio, mas preocupao com a atualidade e relevncia para uma audincia moderna. Eles tm intensidade emocional, so persuasivos e vo
muito alm de um simples trabalho
acadmico. O mesmo mtodo era
aplicado aos sermes, que deveriam
alcanar as pessoas de acordo com
sua possibilidade de compreender,
buscando a persuaso. A aplicao
desta retrica tinha como objetivo
proporcionar, com relativo xito,
uma reorganizao da vida face
problemtica cultural das pessoas
no sculo XVI, bem como sua prpria.
Fica evidente em uma anlise
psicolgica de Calvino, que ele
encarnou dentro de si o problema
da ansiedade no mundo inseguro de
sua poca. Vivia intensamente preocupado com o futuro da Igreja, a
poltica, a famlia, o julgamento de
Deus, a morte e muitas outras coisas, que certamente afetaram sua
O humanismo
cristo de Calvino
36
A abordagem retrica proveniente da metodologia de trabalho

humanista fez com que a teologia
do reformador e sua aplicao ao
viver dirio muitas vezes se equilibrasse entre posies aparentemente contraditrias, ambivalentes.
Com relao personalidade humana, viu o corpo como uma unidade,
contrariando a posio dualista pla-
A Reforma e Calvino

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maneira de escrever teologia. Da a

necessidade, diante de uma natureza humana rebelde, de estabelecer
limites de todo o tipo (Bouwsma,
36). Com os caminhos humanistas
e evanglicos percorridos, o
reformador de Genebra pde, em
parte, superar sua ansiedade assim
como a de seu tempo, e desenvolver seu programa de reforma.
As figuras do abismo e do labirinto so utilizadas muitas vezes por
Calvino e mostram sua ansiedade.
O abismo (Rm 10.7) o caos sem
limites, o no ser. o horror ao ilimitado, a desintegrao do eu. O labirinto (Igreja papal) a cegueira, a
indeciso frente ao futuro que s Deus
pode contornar. Para Calvino, um
pensamento mais tradicional e conservador forneceram o alvio para as
presses que sofria.
tnica e por isso mesmo, falando de

uma depravao total sem deixar
de enfatizar o ser humano como
imagem de Deus. Utilizando o mesmo mtodo, Calvino tratou do pecado muito menos preocupado em
discutir filosoficamente o ser humano do que em convencer os pecadores para que se arrependessem
(Bouwsma,141).
Tanto Calvino como Erasmo viram a questo de um conhecimento confivel do ser humano a partir
da filosofia como uma impossibilidade. A nica probabilidade era um
conhecimento contingente (Bouwsma, 152), ambguo, porm til. Por
isso, Calvino quis iniciar a Instituio tratando do verdadeiro
conhecimento,para responder a
uma preocupao existente em seu
tempo. A razo no tem condies
de alcan-lo nem de conhecer o
evangelho. Da, a impossibilidade de
uma teologia natural. A natureza
no pode garantir um conhecimento certo e slido sobre Deus. Mesmo assim, Calvino no deixa de falar de uma revelao natural, de
uma graa comum, que tem levado
muitos a consider-lo inconsistente
ou dbio.
Para Erasmo com sua moralidade, a nfase recai sobre uma
espiritualidade interior que rejeita o
Sociedade e poltica
Calvino vivendo em meio ansiedade de seu tempo, sentiu com os
humanistas que a sociedade passava por uma profunda crise espiritual e moral, necessitando se recuperar. Transformar o mundo e ordenlo foi a misso para a qual se sentiu
chamado. Como um homem prtico e flexvel diante das necessidades econmicas e sociais, sentiu que
mais importante que a elaborao
de uma teologia perene, era atender
s questes urgentes. Era fundamental que o governo de Deus atravs
de Jesus Cristo alcanasse o mundo
secular e s se pode falar em verdadeiro culto a Deus quando a sua justia praticada na sociedade. Se h
desordem no mundo, sua correo
se dar com a obedincia a Deus e a
sujeio sua soberania.
37
humano, sem muita sistematizao,

mas juntando perspectivas humanistas e bblicas, preocupada no
com o sublime mas com o humilde
(Bouwsma,160). Alm disso, o uso
do paradoxo provocou em Calvino
sua abertura para todas as realidades contraditrias da experincia
humana, ultrapassando os limites
da racionalidade e da filosofia para
alcanar o equilbrio.
excesso de cerimoniais e o peso das

estruturas eclesisticas, ambos considerados adifora (coisas indiferentes). Todavia, a tradio iniciada por
Zunglio, que prossegue com
Calvino, vai alm do indivduo e alcana a sociedade e sua transformao pela ao educativa e moral.
O encontro de Calvino com a
verdade da Palavra de Deus fez com
que uma outra resposta fosse dada
questo: o ser humano uma unidade misteriosa e seu centro est no
corao, que envolve a mente e os
sentimentos. O conhecimento de
Deus est ligado a uma relao com
ele e mostra temor, reverncia e
confiana, deixando evidente que
todo o bem existente vem dele.
um conhecimento para a vida, relacionado com a experincia que
transforma. O que Deus quer no
que sejamos sbios ou especulativos
para uma vida contemplativa mas
para atuar, sabendo como viver
(Bouwsma, 159).
Em consequncia, o conhecimento mais importante o prtico.
Existe uma unidade entre conhecimento e prtica. Por isso, a f deve
se expressar por meio das obras .
Nada de especulao vazia, privilegiando apenas a mente mas sim toda
a personalidade. A obra teolgica
deve ser feita para alcanar o ser
38

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Admitiu, na organizao da sociedade, a hierarquia prncipes,

aristocratas, magistrados, governantes - pois ela podia ser til em
algumas circunstncias (Bouwsma,
194). Todavia, diante de Deus no
existem diferenas. Respeitava os
artesos e falou dos pobres e humildes como superiores aos grandes. Embora propenso a exaltar a
aristocracia, para ele o povo comum
menos mpio que os nobres.
Defendeu, como outros humanistas a riqueza e os ricos, pois
os bens vm de Deus e nem todos
os ricos so corruptos. Ao aconselhar o jovem rico para vender tudo
o que possua e dar aos pobres, Cristo no quis condenar a riqueza em
si mesma, mas o vcio daquele jovem. Calvino tambm entendeu que
a propriedade privada era essencial
para a ordem social e negou a prtica do comunismo na igreja apostlica. O dinheiro e o comrcio so
importantes (Bouwsma, 198) mas
para os ricos aconselhou ter uma
fortuna moderada, que no provocasse inveja ou suspeita. Por outro
lado, a riqueza no deve servir luxria, mas para aliviar as necessidades dos irmos.
Condenou a preguia e tambm
o trabalho exagerado e ambos devem estar sob controle. Deus quer
que sejamos frugais e temperantes

e o importante era a vida na comunidade (Bouwsma, 301), para que
atendesse a necessidade de todos.
H uma interdependncia no trabalho de cada um e Deus fez assim
para que os homens se sentissem
dependentes um do outro. Quem
negligencia o interesse comum no
sabe o que a verdadeira piedade.
Na questo do rico e do pobre,
bom sempre lembrar que somos
mordomos daquilo que Deus nos d.
Sobre a poltica, como Deus
rei de toda a terra, o poder dos prncipes existe para promover a sua
glria (Bouwsma, 205). Um rei verdadeiro se reconhece como ministro de Deus como escreveu a Francisco I. Seu dever punir o mal e se
no houver uma disciplina social os
homens agiro como animais. Por
isso, mesmo a tirania prefervel
anarquia. Como Maquiavel, desprezou o discurso filosfico idealista por
sua falta de realismo com relao
natureza humana.
Os governantes devem manter a
ordem e os sditos so obrigados a
obedec-los pois eles so indicados
por Deus e dele provm a sua autoridade. Resistir a eles equivale a resistir ao prprio Deus. Quem quer
que se revolte contra os magistrados est buscando a anarquia. No
Alm do
humanismo - Calvino
e o nicodemismo
Uma das caractersticas reveladoras da avaliao crtica do
humanismo feita por Calvino em
busca de uma verdadeira Reforma,
foi sua forte oposio ao
nicodemismo, expresso referente
experincia de Nicodemos, que
procurou Jesus durante a noite, mas
no estava disposto a mudar sua vida
(Joo 3.1-15). Um notvel estudo
de David Wright, que consta entre
as palestras proferidas no Congresso Internacional de Pesquisa sobre
Calvino, de Seoul no ano de 1998 Why was Calvin So Severe Critic
of Nicodemism? - trata do ataque
de Calvino muito mais forte do
que qualquer outro reformador - ao
nicodemismo, e pode ser considerado um trao distintivo e ideolgico de uma posio aparentemente
dbia entre o humanismo religioso
e o compromisso com a Reforma.
Na verdade, foi sua intransigente
posio anti-nicodemita que forne-
39
sio subversiva com relao hierarquia. Este seria o caminho ordeiro

estabelecido por ele para uma revoluo poltica.
entanto, mesmo com esta posio

conservadora, Calvino defendeu
posies no tradicionais em poltica. H necessidade de flexibilidade
e a poltica admite e at requer vrias mudanas, de acordo com as
condies variveis das pocas, algo
tambm prximo de Maquiavel, no
dizer de Bouwsma (207).
Com relao aos tiranos e como
evit-los, Calvino procurou conciliar sua idia de que os magistrados
devem ser sempre obedecidos com
a possibilidade de se rebelar contra
eles. Embora buscando uma ordem
prtica e til para o viver, ele manifestou-se a favor da resistncia aos
governantes inquos (Bouwsma,
209). Devemos obedecer aos que
tm autoridade na medida em que
no neguem a Deus e o que lhe
devido. Acima de tudo, obedincia
s autoridades no nos deve desviar
da obedincia a Deus.
Alm disso, existe a resistncia
ativa, quando o governante ultrapassa os limites de seu ofcio, traindo a
liberdade do povo. S que ela depende de um chamado. Como orientao geral, as pessoas devem sofrer e obedecer. Com relao aos
magistrados inferiores, Calvino pensa que eles so responsveis em primeiro lugar diante de Deus e no
dos superiores imediatos, uma po-
40

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ceu elementos decisivos para a opo e compromisso aberto de muitos com relao nova f.
Calvino viu no nicodemismo de
seus companheiros humanistas
uma proposta de reformismo evanglico moderado, defendida pelo
pregador Gerard Roussel, apoiada
por Margarida de Navarra e muitos outros humanistas de seu tempo como Erasmo e talvez Lefvre
dtaples. A prtica ficou evidente especialmente na Frana, entre
catlicos e protestantes no
confessantes, adeptos de uma religio particular, interior que, diante
das dificuldades de uma profisso
de f clara com relao s novas
ideias, aparecia como uma terceira via entre luteranos e catlicos.
Estes, embora insatisfeitos com uma
igreja que no se sujeitava reforma, rejeitavam uma ruptura, adotando uma prtica contemporizadora, de modo que, embora simpatizantes das novas ideias, continuavam a participar da missa como
criptoprotestantes, com uma religiosidade dissimulada. Ou seja,
no eram nem luteranos, nem
papistas (Wright, 68).
Muitos escritos de Calvino atacam essa prtica idoltrica, conforme a classificou o reformador. No
prefcio das Epistolae Duae (Duas
Epstolas), de 1536, escrevendo da

Itlia a um amigo, cita o desafio de
Elias a Israel em 1 Rs 18.21: At
quando coxeareis entre dois pensamentos? Se o Senhor Deus, segui-o; se Baal, segui-o. Em seu
Pequeno Tratado da Santa Ceia
(1541), afirmou que um crente vivendo entre papistas, no pode tomar parte em suas supersties
sem ofender a Deus. Ataques idnticos so feitos tambm em seus
comentrios e sermes.
Tanto rigor por parte de
Calvino fez com que alguns o contestassem e isso provocou consultas aos outros reformadores sobre
a questo, sendo uma dirigida inclusive a Lutero que, por sinal, no
recebeu a carta. Perguntou ento
ao respeitvel reformador alemo:
Como mesmo possvel que essa
f, sepultada no ntimo do corao, no irrompa em confisso de
f? (Cartas, 53).
A questo foi tratada por Calvino
em sua eclesiologia, afirmando a
Igreja primeiramente como unidade e invisibilidade, para ento colocar a nfase em uma concepo localizada, como igrejas individuais
em cidades e vilas, sempre como
uma comunidade especfica, local e
pessoal ( Bouwsma, 216). Ou seja,
comunidades concretas em um de-
41
Calvino, semelhana de outros

humanistas de seu tempo, procurou
compreender a si mesmo e ao sculo XVI a fim de proporcionar uma
resposta para as indagaes de uma
Concluso
poca instvel, sob o impacto de

inmeras transformaes.
Os esforos para compreend-lo
em profundidade, mais psicologicamente que teologicamente, no todo
de sua personalidade sem reducionismos a um ou outro aspecto apenas, uma tarefa importante na
busca do Calvino histrico. Na concluso de seu retrato, William
Bouwsma aponta para a identificao de dois Calvinos, coexistindo
incomodamente, intranquilamente,
em um mesmo personagem histrico (Bouwsma, 230). Em seu interior batalha, por um lado, o pensador retrico sensvel s contradies da poca, buscando ansiosamente inteligibilidade, ordem, certeza e por outro, o homem sensvel ao desespero da falta de sentido,
em um verdadeiro abismo.
Por um lado, temos o Calvino
conservador, preso a princpios rgidos, intolerante com ideias diferentes, inseguro quanto liberdade
e procurando, por todos os meios,
controlar tanto a si como ao mundo que o cerca. Por outro, o Calvino
retrico e humanista, ciente dos
paradoxos e mistrios da vida, ajustando-se s circunstncias, tolerante com a liberdade individual e at
revolucionrio em meio ao labirinto das incertezas de seu tempo.
terminado lugar, nada individual e

sim uma congregao em que os
crentes possam estar em comunho,
orando, louvando a Deus e socorrendo uns aos outros. Para Calvino,
esta comunidade atuante que se rene e professa a f em conjunto e
publicamente foi sua resposta
contestadora proposta nicodemita.
Embora tais propostas para a
Igreja mostrem vrias formas de
controle adotadas pelo reformador, como a disciplina da
excomunho, elas constituram
uma tentativa de superar as ansiedades das pessoas, eliminar a desordem existente e fornecer, pelo
equilbrio, uma diretriz para o seu
tempo. Por outro lado, a insistncia de Calvino, praticamente sozinho nesta posio de ataque, permitiu que o protestantismo reformado sobrevivesse como uma comunidade atuante (Bouwsma, 216,
240) alm de tornar Genebra uma
cidadela de refgio para os franceses perseguidos por sua f.
42

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Na busca da ordem, a proposta

de Calvino com controle, moderao, temperana, pouco tem a dizer
sobre a liberdade, ao contrrio de
Lutero. No entanto, como Erasmo,
Calvino otimista ao falar de uma
tica de controle equilibrado pela
qual o pecador, determinado e vigilante, pode evitar o pecado.
Tal vivncia paradoxal explica o
Calvino histrico que une as duas
tendncias, refletindo o ser humano de seu tempo e, de certa forma,
provavelmente, o curso da prpria
civilizao ocidental. Na busca da
conciliao entre impulsos incompatveis dentro de si mesmo, muitas vezes predominou o Calvino filsofo, incapaz de aceitar misturas
enquanto o Calvino retrico podia
combinar tolerncia e ambigidade
no trato com essas mesmas questes. No entanto, ao buscar o equilbrio diante de exigncias que seriam incompatveis, ele se revelou
suficientemente poltico, algo semelhante a Maquiavel (Bouwsma,
232), juntando verdades aparentemente incompatveis com a condio humana e a f crist .
Bouwsma chega a afirmar (232)
que este trao humanista de
Calvino , na verdade, o que ele
possui de mais original, uma vez
que haveria pouca novidade em
sua teologia. Recuperar e adaptar

para um novo contexto histrico
aquilo que na f crist havia sido
perdido pela incria da Igreja e do
papa seria sua nica inovao.
Muito mais do que anunciar verdades eternas, sua contribuio foi
criar, atravs da acomodao, um
novo discurso teolgico marcado
pelo equilbrio. Assim, o
calvinismo poderia ser utilizado
tanto para aprovar mudanas como
para apelar aos instintos humanos
mais conservadores (Bouwsma,
232). Por essa posio equilibrada,
pde atrair os impulsos contraditrios de seu tempo, tanto dos defensores da liberdade como da ordem, de homens e mulheres de todos os lugares e grupos sociais.
Sem abandonar o pensamento tradicional, que dava sentido
para a compreenso do mundo,
ele avanou ainda que timidamente, na direo de uma nova cultura, o que de certa forma o coloca como algum tanto medieval como moderno. Atravs do
relativismo e pragmatismo, ele
firmou um elemento essencial de
seu pensamento, que conseguiu
atravessar os sculos e se expandir em direo ao futuro. Sem
isso, diz o autor de seu magnfico
retrato, improvvel que o
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
43
BILER, Andr. O Pensamento Econmico e Social de Calvino. S. Paulo: Casa Editora

Presbiteriana, 1990.
CALVINO, Joo. Cartas de Joo Calvino. S. Paulo: Cultura Crist, 2009.
________. As Institutas. Edio clssica. S. Paulo: Cultura Crist, 2006.
BOUWSMA, William J. John Calvin. A Sixteenth Century Portrait. Oxford: Oxford University
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Propugnator Calvin, Champion of the Gospel. Grand Rapids: CRC Product Services, 2006,
pp. 66-90.
no qual a mistura condio de

criatividade e da prpria vida.
preciso portanto, no dispensar o
Calvino mais complexo, particularmente sensvel s sutilezas e contradies da condio humana ,
capaz de ensinar ainda hoje a possibilidade de se viver a vida crist
em equilbrio, com autenticidade e
relevncia.
calvinismo tivesse sido mais do

que uma pequena seita localizada, sem futuro (Bouwsma, 233).
A compreenso do Calvino histrico e complexo aqui desenvolvida pode no ser muito atrativa
para os que preferem o pensador
sistemtico e dogmtico mas sua
rejeio pode torn-lo insignificante
para o mundo real em que vivemos,
* Fernando Bortolleto pastor da IPIB e professor do Seminrio Teolgico de So Paulo.
44
Os artigos deste nmero da

revista Teologia e Sociedade, assim como os da edio anterior
voltam a ateno para as comemoraes dos 500 anos do nascimento de Joo Calvino. Neste
artigo, colocamos em discusso
a questo da eclesiologia, um
tema tratado com muito carinho
pelo reformador homenageado
nesta edio.
Tomo a liberdade de, com
este artigo, homenagear tambm um colega que nos deixou
recentemente. dele um artigo
que nos inspirou a escrever este
texto. Trata-se do pastor
anglicano Jaci Correa Maraschin, uma pessoa bastante conhecida no mundo ecumnico e
Fernando Bortolleto Filho*

*
Introduo
REFLEXO SOBRE A ECLESIOLOGIA A PARTIR DE REFERENCIAIS REFORMADOS

PGINAS 44 A 53, 2009
Ae
eclesiologia a partir de
referenciais reformados
na rea da educao teolgica.

Seu artigo, publicado na Revista
Simpsio 28, fala da necessidade que a igreja tem de ser autctone. Nosso artigo no segue exatamente essa direo, mas tiramos proveito de vrios pontos
presentes no texto do saudoso
Maraschin.
Nosso percurso neste texto
bastante simples. Pretendemos
observar os pontos principais da
discusso teolgica sobre a igreja no perodo da Reforma. Como
no podemos nos estender muito, a nossa observao ser rpida, buscando pinar o que sobressai. Espao maior, claro,
dedicamos s consideraes de
Calvino em relao eclesiologia. Essa observao nos ajudar a contemplar um pouco a
igreja em nossos dias, o que no
ser fcil! Vamos conviver com
as dificuldades e desafios de fa-
45
PGINAS 44 A 53
O cristianismo se desenvolve
com caractersticas prprias em
cada lugar, desde as origens. Aps
Constantino, o Imprio se encarregou de patrocinar uma viso
unificadora da igreja, buscando justificar sua unidade e catolicidade
(RICHARD, p.7). Assim, as marcas tradicionais da igreja Crist foram utilizadas a fim de garantir uma
estrutura institucional rgida. E, em
muitos momentos da histria, ultrapassar os limites dessa estrutura
institucional significou tambm cruzar o limite que separava ortodoxia
e heresia.
No mundo medieval, a igreja se
desenvolveu como real administradora das graas de Deus, detentora,
portanto, de poder supremo. importante que isso seja lembrado,
REFLEXO SOBRE A ECLESIOLOGIAnovembro de 2009, SoREFERENCIAIS REFORMADOS

A PARTIR DE Paulo, SP
Vol. 1 n 6,
Os primeiros
reformadores e a
eclesiologia
pois s assim teremos condies

melhores de compreender o pensamento dos reformadores sobre
eclesiologia. O grande poder da igreja se mostrava na hierarquia. Em
relao vida religiosa dos fiis, esse
poder se manifestava pelos sacramentos: Os sacramentos representavam a objetividade da graa de
Cristo, presente no poder objetivo
da hierarquia (TILLICH, p.163).
Podemos dizer que a integridade da
vida crist medieval dependia de
uma considerao eclesistica slida; uma estrutura institucional com
absoluta solidez.
Com os questionamentos da
Reforma em relao igreja, inicialmente com Martinho Lutero, surge a necessidade de enfrentar a questo da eclesiologia. A ameaa da
excomunho fez Lutero refletir sobre uma nova noo de igreja:
Foi o que levou Lutero, no sermo sobre a excomunho, de
1518, a opor as duas noes
de igreja, que at ento estavam inseparavelmente ligadas
no ensino escolstico: existe
a Igreja invisvel que nos assegura a salvao e da qual s
o pecado nos pode desligar. A
excluso da igreja visvel em
nada afeta a nossa participao na primeira. Devemos,
lar sobre a igreja de maneira geral.

O importante ser tentar perceber
pontos nos quais a discusso
eclesiolgica no perodo da Reforma, apesar das diferenas de contexto, ainda pode ser inspiradora
para ns, membros de igrejas de tradio reformada.
Movido pelas circunstncias,

Lutero pensa na igreja em nveis diferentes. Na verdade, para Lutero,
a Igreja sempre invisvel: a noo do conjunto daqueles que tm
f. Essa a Igreja espiritual (e real!)
e nesse sentido que o reformador
pensava na catolicidade da igreja.
Contudo, se a igreja espiritual no
a igreja instituio, como reconhecer a verdadeira igreja? Como reconhecer seus integrantes? Lutero
fala no batismo e no evangelho
como elementos identificadores de
verdadeiros cristos e, portanto, indicadores da presena da verdadeira igreja (Idem, p.170).
Ao pensar na igreja dessa forma,
Lutero toca a delicada questo do
poder eclesistico. E como a igreja,
na verdade, est onde esto os fiis,
aqueles que so batizados e crem
no evangelho, justo pensar num
sacerdcio universal, uma tese
verdadeiramente revolucionria. A
diferena entre os cristos no pode
ser especificada em termos de maior ou menor dignidade. H diferen-
46

PGINAS 44 A 53, 2009
sem dvida, submeter-nos ao

poder eclesistico; entretanto nosso dever mais urgente
ser fiel verdade, mesmo
que nos custe a vida
(STROHL, p.167).
tes encargos na igreja (alguns especiais), mas todos aqueles que pertencem a ela fazem parte do sacerdcio universal.
A centralidade de Roma, a partir da, no mais encontra base slida para a sua manuteno, segundo
o reformador, que se utiliza, com
muita liberdade, de diversos textos
bblicos a fim de indicar que o reino
de Deus no pertence a este mundo
(Jo 18.36) e que o reino est em ns
(Lc 17.21). O domnio de Cristo no
est num lugar especfico, mas onde
houver f nos coraes. Temos, portanto, em Lutero, os primeiros passos no caminho de uma nova compreenso da eclesiologia a partir da
Reforma: o foco sai da instituio e
vai para as pessoas que cultivam a
f na graa de Deus a partir da pregao da Palavra. So elas que compem a igreja invisvel.
Em Melanchton, j encontramos
um certo aprofundamento (e tambm certas discordncias) sobre a
questo da igreja em relao ao pensamento de Lutero. Certamente
Melanchton valoriza mais a igreja
visvel, que ele admite no ser perfeita, mas da qual no podemos nos
afastar. Considera os riscos de uma
acentuada nfase na igreja invisvel,
o que poderia levar a uma perigosa
abstrao. Em relao possibilida-
A igreja a comunidade que

recebe sua inspirao de
Deus, por intermdio da Palavra e dos sacramentos, e
que concorre para o progresso do reino de Cristo praticando a caridade e a disciplina. Seus membros so
arrebanhados do mundo e,
em Cristo, o Senhor, constitudos em um corpo pelo Esprito e pela Palavra. Todos os
membros tm o dever co-
47
Evangelho de Mateus e a Epstola

aos Romanos, aprofunda a idia de
igreja visvel como local de testemunho da f. Bucer passa a considerar
de forma destacada os meios de graa. Palavra e sacramentos so para
ele o testemunho da f eficaz. Seu
grande apreo pela doutrina do sacerdcio universal leva-o a observar com cuidado o ministrio da
administrao dos meios de graa. Ao
salientar tambm a funo educativa
da igreja, Bucer coloca em destaque a
questo da disciplina. Ainda que seja
comum lembrar de Calvino ao falar
de disciplina na igreja, Bucer a considerou de maneira mais objetiva, colocando-a como uma marca da igreja (McGRATH, p.551).
Bucer oferece uma definio bastante abrangente de igreja:
de de identificao de uma igreja

visvel confivel, ele fala de alguns
elementos: doutrina pura, correta
administrao dos sacramentos e
reconhecimento da autoridade de
ministros fiis ao evangelho (Idem,
p.195).
Zunglio tambm se distancia de
Lutero na questo eclesistica.
Acompanha Lutero ao entender a
igreja como o conjunto de cristos
verdadeiros espalhados pela face da
terra, mas afasta-se dele na considerao das comunidades locais, s
quais confere o status de igreja. Tambm considerava legtimo o poder
de jurisdio da igreja, exercido sobre os fiis, de maneira mais prtica e objetiva.
Segundo Strohl, dos reformadores anteriores a Calvino, Bucer
o que mais se interessa pela
eclesiologia (p.185). Ele confirma
a distino entre Igreja invisvel e
igreja visvel. Utilizando-se da tese
do sacerdcio universal, observa
a possibilidade de cristos verdadeiros constiturem um corpo, ou
seja, uma igreja visvel. Bucer tem
um especial sentimento pastoral ao
considerar a eclesiologia. A realidade da igreja visvel deve estar apoiada num sentido comunitrio de ajuda mtua.
Em seus comentrios sobre o
48
formulado quase todos os argumentos que hoje se invocam em favor

da obra missionria.
A igreja no
pensamento de
Calvino
No h como negar que essa

definio traz elementos muito significativos para a poca (e, por incrvel que parea, para ns, hoje,
tambm). No mais a estabilidade institucional que garante a solidez da igreja. Mesmo a pregao da
Palavra e os sacramentos, fundamentais para a viso reformada, so
indicados como veculos do poder
de Deus para a manuteno e fortalecimento de uma comunidade de
fato. A solidariedade aparece em
destaque. Tambm a indicao da
preocupao que a igreja deve ter
de levar as pessoas a Cristo motivou uma interessante note de rodap
na obra de Strohl (p.191): Bucer
o nico reformador que insiste no
dever missionrio da igreja, tendo

PGINAS 44 A 53, 2009
mum de contribuir para a

edificao de todo o corpo e
de cada um de seus membros.
Assim eles constituem uma
fraternidade em que ningum
vive para si prprio, mas em
que cada um sente os problemas corporais e espirituais do
prximo como se fossem
dele prprio, empenhando-se
em aumentar o nmero de
verdadeiros crentes e a sua
qualidade (apud STROHL,
p.190).
Calvino aproveita-se positivamente das discusses teolgicas

anteriores a ele sobre a igreja. Reafirma pontos bsicos, delineados no
tpico anterior, discutidos por outros reformadores e apresenta novidades significativas.
Calvino entende que Palavra e
sacramentos no podem existir sem
produzirem frutos (CALVINO,
p.812). Assim, onde quer que tenhamos a pregao sincera da Palavra e
a administrao dos sacramentos
conforme a instituio de Jesus Cristo, a teremos a igreja visvel. O povo
de Deus est sempre reunido em
torno da Palavra e dos sacramentos,
elementos que Calvino reafirma
vigorosamente como marcas essenciais da igreja.
O reformador de Genebra faz
questo de permanecer refletindo
sobre a diferena entre a igreja visvel e a igreja invisvel. O conceito
de igreja invisvel tem grande importncia para Calvino, pois essa a
49
Uma vez verificada a importncia crescente que Calvino d s comunidades locais, tornar-se clara a
sua atitude no sentido de preocuparse de maneira especial com a organizao interna da igreja. Principalmente em relao aos ministrios
essenciais para o seu funcionamento, os quais, segundo ele, esto objetivamente indicados no texto bblico.
No caminho de valorizao da
igreja visvel, Calvino enfrentou
aqueles que faziam objees, apoiados nas marcas tradicionais da igreja, como a santidade. Seria possvel
chamar de igreja (e, portanto, santa) uma instituio imperfeita?
Calvino, sem abrir mo da luta contra os vcios, mostra-se tolerante,
tomando o exemplo do apstolo
Paulo, enfrentando as dificuldades
da igreja de Corinto.
Ao analisarmos o primeiro captulo do livro quarto das Institutas,
percebemos que Calvino fala da
igreja como me. Essa metfora
importantssima no seu pensamento sobre eclesiologia. A igreja-me
aquela que nos faz nascer em Cristo, que nos alimenta, que nos ampara e nos defende (CALVINO,
p.806). A figura da me aplicada
igreja utilizada para deixar clara
a sua posio: a igreja essencial.
forma de expressar a totalidade dos

eleitos, cujo nmero somente Deus
conhece. A igreja invisvel, como
objeto de f, o que confessamos
quando utilizamos o smbolo de f
dos apstolos: cremos na igreja.
A confisso abrangente e no deve
limitar-se a uma nica expresso
histrica da igreja. Os conceitos de
visvel e invisvel permanecem, no
pensamento de Calvino, em permanente e saudvel tenso: so dois
plos interligados. Para Calvino, a
igreja que se pode chamar de verdadeira a igreja invisvel.
Quanto igreja visvel, ela necessria, deve ser honrada, pois
Deus a deseja. Os cristos devem a
ela fidelidade. Nas sucessivas edies das Institutas, a igreja visvel
continuamente valorizada. Strohl
observa que o ttulo me, que
abordaremos mais adiante, utilizado na edio de 1536 exclusivamente para a igreja invisvel, aparece, na
edio definitiva, conferido igreja
visvel: a igreja invisvel aparece
como que encarnada na igreja visvel (p.208). A reflexo de Calvino
se torna mais madura e concreta
diante de suas experincias em Genebra. Ele havia conseguido progressos significativos em seu trabalho, o
que o levava a ver aspectos muito
positivos em sua comunidade.
histrico. Essa igreja, concreta, com

virtudes e defeitos, com seus avanos e retrocessos, foi o referencial
para uma consistente reflexo sobre
eclesiologia, sem dispensar, como
indicamos no incio deste tpico,
reflexes anteriores.
50

PGINAS 44 A 53, 2009
Em Calvino, estar na igreja no

uma opo que fazemos de acordo
com o nosso gosto; no se pode compreender a vida crist distante da
igreja. Por isso, o reformador utiliza expresses fortes, indicando que
se apartar da igreja pernicioso e
mortal.
Um pouco mais adiante, no mesmo captulo, no ponto 10, o texto
ainda mais enftico quanto a se separar da comunho da igreja. Ela
a guardi das verdades de Deus; Ele
utiliza a igreja a fim de manter viva
a pregao da sua Palavra. O texto
chega mesmo a dizer que quem se
aparta da igreja nega a Deus e a Jesus Cristo (CALVINO, p. 813).
A questo da comunho aparece tambm com destaque no mesmo captulo (ponto 3). Os crentes
no participam dos benefcios concedidos por Cristo como indivduos isolados. Fica destacado o sentido de corpo, pelo qual a igreja tambm d testemunho (GEORGE,
pp.234-235).
Concluindo, podemos dizer que
a igreja para Calvino teve um sentido verdadeiramente autctone, pois
pertencia realmente ao lugar onde
estava (MARASCHIN, p.293). Sob
a liderana de Calvino, nascia uma
igreja em Genebra totalmente
identificada com aquele momento
Desafios
eclesiolgicos atuais
Pode parecer pretensioso o ttulo deste tpico. A inteno no
essa, certamente. A proposta para
este terceiro tpico do nosso texto
, na verdade, bastante limitada. A
inteno questionar como estamos
vivendo a experincia eclesistica e
procurar perceber nossos desafios
atuais, auxiliados pelo que vimos at
aqui. necessrio muito cuidado,
pois, nos quase quinhentos anos que
nos separam dos reformadores,
muita coisa mudou.
S para ter uma ideia, nesses
quase quinhentos anos, a histria
registrou muita coisa importante
para a nossa considerao sobre a
igreja: ocorreu a exploso do
denominacionalismo, o movimento
missionrio, o movimento ecumnico, o crescimento avassalador
das igrejas pentecostais etc. Diante
de tantas mudanas, chegamos a um
51
tas vezes, a considerao de maior

importncia da igreja invisvel tambm serve de argumento para uma
atitude de despreocupao em relao igreja visvel.
Teramos tambm de perguntar:
o que orienta hoje nossa avaliao
sobre as marcas essenciais de uma
igreja que possa ser considerada
crist? Seria ainda decisivo falar na
pregao da Palavra e nos sacramentos? Para a nossa realidade, no seria isso demasiadamente genrico
(MARASCHIN, p.292)? Muitas iniciativas de carter religioso so chamadas de igreja atualmente.
Como proceder? Isso muito grave
para ns, protestantes, pois, no cristianismo brasileiro, tudo o que no
catlico considerado evanglico. Devemos enxergar tudo isso
dentro de uma perspectiva de tolerncia? No deveramos tambm
nos influenciar pelo ardor da crtica
proftica, em nome da justia e contra os abusos em nome da f?
Fizemos referncia acima ao fato
de Calvino ter desenvolvido uma
experincia eclesistica identificada
com o lugar em que estava. Vai nessa linha o artigo de J. Maraschin
abordando a igreja Autctone (Revista Simpsio 28). A nfase nesse
artigo se dirige necessidade da igreja realmente renascer no local em
cenrio multifacetado, confuso, excessivamente fragmentado. Pensando na herana reformada, o que

podemos dizer sobre a igreja hoje?
A Reforma Protestante abriu as
portas para denominacionalismo. O
saudoso Professor A. G. Mendona nos lembra que O protestantismo uma atitude espiritual que se
expressa sempre em novas formas
de vida e pensamento. Pode responder sempre a situaes contextuais
novas, mas o evangelho continua o
mesmo (p.264). Certamente isso
se verificou no movimento missionrio. Contudo, temos enfrentado
os efeitos colaterais do denominacionalismo. Ele hoje uma
fragmentao absurda, pretexto
para vaidades pessoais, sem qualquer
justificativa de carter teolgico.
O respeito pela igreja, que verificamos no pensamento de Calvino,
mesmo consideradas as diferenas
de contexto, est muito longe do
cenrio evanglico brasileiro de
maneira geral. O princpio da adeso voluntria, prprio da noo de
liberdade no contexto protestante,
transformou-se numa realidade confusa de trnsito eclesistico orientado pela noo mercadolgica de
igreja, que deve oferecer servios
melhores para a manuteno da clientela. O pior pensar que, mui-
A outra citao do pastor

Luterano Lothar C. Hoch, em artigo
sobre espiritualidade e educao teolgica, na revista Estudos T
eolgicos:
Temos deixado de crescer enquanto igrejas protestantes histricas porque temos negligenciado a cura dalmas, a solidariedade na dor (...) A grande
maioria do povo latino-americano tem sede da Palavra
encarnada, da ao solidria
que traz consolo e esperana
na doena, na morte, no luto,
na depresso, na velhice, no
desemprego (p.80).
gao de praticar a ajuda mtua de acordo com os diversos ministrios e conforme os

dons de cada um (p.210).
As citaes so contundentes.
Falam do que poderamos chamar
de natureza da igreja de Cristo.
Nossa herana calvinista nos leva a
pensar na igreja como comunidade
de servio. Temos, talvez, no sentido profundamente comunitrio e na
disposio de todos para o servio
ao prximo, marcas necessrias e
fundamentais para a igreja em nossos dias.
52
Uma das foras do calvinismo foi exatamente no

se contentar em apenas despertar, pela pregao, a f em
indivduos isolados, mas trabalhar por reunir os cristos,
organizando-os solidamente
em comunidades onde assumissem responsabilidades e
tivessem o privilgio e a obri-

PGINAS 44 A 53, 2009
que est, visto que as denominaes

protestantes so artigos de importao em nosso continente. O autor
valoriza a cultura local e aponta os
perigos de um transplante de modelos e costumes como se fossem
divinos. Se isso ocorreu inicialmente nas iniciativas missionrias, deixando marcas at hoje, podemos
dizer que continua ocorrendo. Em
nome da busca obstinada pelo crescimento numrico, as igrejas importam novos modelos. Constantemente h lanamentos de livros que fornecem modelos e instrues prticas para a obteno de crescimento
explosivo. Tcnicas de administrao e marketing so indicadas sem
qualquer critrio tico e teolgico.
Encerramos com duas citaes,
uma mais antiga e outra mais atual.
A primeira de H. Strohl, na ltima
pgina do captulo sobre a igreja o
seu livro O Pensamento da Reforma:
Soli Deo Gloria
53
CALVINO, J. Institucin de la Religin Cristiana. Rijswijk: FELIRE, (vol. II), 1986.

GEORGE, T. Teologia dos Reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1993.
HOCH, L. C. A importncia da espiritualidade para a formao teolgica: Um aporte
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STROHL, H. O Pensamento da Reforma. So Paulo: ASTE, 2004.
TILLICH, P Histria do Pensamento Cristo. So Paulo: ASTE, 2000.
.
SALA DE EXPOSIO NO
MUSEU DA REFORMA, EM
GENEBRA
Alexandre Choi*
*
Alexandre
1
http://www.time.com/time/specials/packages/article/
0,28804,1884779_1884782_1884760,00.html
Choi
* Alexandre Choi bacharel em Teologia pelo Seminrio Teolgico de So Paulo e licenciado em

Fsica pela Universidade de So Paulo.
54
MODERNA
Na celebrao dos 500 anos

do nascimento de Calvino sua
importncia lembrada no apenas pelos que estudam a histria da Igreja. No momento em
que so comemorados os 400
anos da astronomia, os 200 do
nascimento de Darwin, os 150
anos de A Origem das Espcies, a contribuio do reformador em relao cincia moderna significativa, especialmente
para as prximas geraes de
telogos e cientistas.
O calvinismo est de volta,
foi o que disse a revista americana Time,1 que tambm coloca o neo-calvinismo na lista das
E A CINCIA
A REFORMA, CALVINO
PGINAS 54 A 69, 2009
A Reforma, Calvino e a
cincia moderna
dez ideias que esto mudando o

mundo exatamente agora. Para
a revista, o neocalvinismo
visvel nas novas msicas que
fazem sucesso e evocam os grandes temas calvinistas como a depravao total, a soberania de
Deus e a redeno em Jesus
Cristo, cantadas pelas bandas
dos jovens norte-americanos. Ao
final do artigo vem a ironia: Em
julho prximo, se dar o 500
aniversrio de nascimento de
Calvino. Ser interessante observar se o seu ltimo legado continuar sendo a clssica difamao contra os protestantes ou se
mais cristos, buscando a segurana da f, rendero sua vontade ao Deus severo e exigente,
herdado da infncia histrica de
seu pas.
muito forte a imagem negativa do reformador. Calvino
praticamente desconhecido,
Alexandre Choi
2
William J. Bouwsma. John Calvin. A Sixteenth-Century
Portrait. Oxford: Oxford University Press, 1988, p.1.
3
Idem.
4
Idem, p. 234.
PGINAS 54 A 69
E Vol. CINCIA MODERNA Paulo, SP

A 1 n 6, novembro de 2009, So
55
A REFORMA, CALVINO
Na pesquisa sobre a revoluo

cientfica e a influncia da Reforma
religiosa do sculo XVI, muitos telogos e historiadores mantiveram,
A Reforma e a
cincia moderna
at o comeo do sculo XX, a ideia

de que existe uma afinidade entre o
calvinismo e a cincia moderna.
Mas a nova pesquisa histrica questiona esta ligao.
Para a maioria dos historiadores
da igreja at o sculo XIX, os
calvinistas posteriores, herdeiros do
Calvino filosfico e sistemtico,
rejeitaram as qualidades retricas e
polticas do Calvino histrico, substituindo-as
por um
tenso
4
dogmatismo.
Pannenberg analisa:
Na base de uma viso
mecanicista da natureza a
inferncia a partir do primeiro motor ou primeira causa
perdeu a sua irrefutabilidade.
Para tentar provar Deus a
partir da experincia do mundo era preciso se concentrar
na anlise dos efeitos da natureza ou da contingncia da
existncia finita. De acordo
com W. Philip, o primeiro
passo foi dado pela fsica-teolgica que floresceu na poca do Iluminismo e o segun-
exceto talvez como lembrana de

delitos e folclores do passado...2
William J. Bouwsma, em seu livro
Joo Calvino: Um Retrato de Sculo XVI, argumenta que as causas da atual desconhecimento de
Calvino so complexas, mas uma
delas pode resultar do seu abandono, com algumas honrosas excees, por parte dos historiadores
seculares... ... convencidos por seus
prprios secularismos da irrelevncia do discurso religioso para
a vida real... ... e considerando, na
melhor das hipteses, como de interesse marginal o Calvino histrico.3
O atual desconhecimento de
Calvino tambm pode ter ocorrido
em conseqncia da suposta ignorncia por parte dos reformadores
no que se refere revoluo cientfica. Para examinar melhor este ponto de vista, precisamos conhecer as
pesquisas em andamento sobre a
Reforma e o nascimento da cincia
moderna.
the Mechanistic Conception of

Nature7, existem pesquisadores
que tentaram mostrar a ligao direta entre Calvino e seus seguidores com a cincia moderna. John
Dillenberger e Brian Gerrish argumentaram de forma convincente,
que a teoria exegtica protestante
inclui vrios elementos que permitem a reaproximao entre as reivindicaes bblicas e as hipteses
astronmicas.8
Choi
56
Alexandre
Idem, p. 234.
Pannenberg, Systematic Theology, Vol. 1, pg 88. cita W.
Philipp, Das Werden der Aufklrung in
Theolgiegeschichtlicher Sicht, Gttingen, 1957), pp. 2173. p. 88.
7
Joachim Mehlhausen & Wolfgan Bienert.
Kirchengeschichte (KG) in: Georg Strecker (Hrsg.)
Theologie im 20. Jahrhundert. Tbingen: J. C. B. Mohr,
1983.
8
Gary B. Deason, Reformation Theology and the
Mechanistic Conception of Nature in God and Nature:
Historical Essays on the Encounter Between Christianity
and Science, ed. David C. Lindberg and Ronald L.
Numbers (Berkeley: University of California Press, 1986),
167-191. p. 171.
9
Jan Rohls. Reformed Theology and Modern Culture.
pg. 45-59 in Brian Gerrish (ed.) Reformed Tehology for
the Third Christian Millenium: The 2001 Sprunt Lectures.
Louisville, London: Westminster John Knox Press, 2003.
6
MODERNA
E A CINCIA
A pesquisa da Kirchengeschichte6
vai mais longe nesta questo fsicoteolgico do sculo XVII. Enquanto W. Philip fala que o iluminismo,
partindo da confisso na revelao,
a tentativa fsico-teolgica, ...de
dar nova vida a todas as reas esvaziadas pela descoberta de
Coprnico, M. Schmidt critica tal
explicao e diz que o iluminismo
antes, a resposta do mundo ao
pietismo, que menosprezou o primeiro artigo das confisses de f e
se distanciou da Reforma de Lutero.
Segundo Gary B. Deason, no seu
artigo Reformation Theology and
A REFORMA, CALVINO
PGINAS 54 A 69, 2009
do, por aqueles que enfatizaram a contingncia como

uma prova cosmolgica de
Deus.5
Posio de
distanciamento
Jan Rohls num artigo intitulado
de A teologia reformada e a cultura moderna9 fala que no incio do
sculo XX, os estudiosos alemes
descobriram na teologia reformada
uma das razes da cultura moderna.
A razo disso estaria ligada ao bem
conhecido Max Weber. Em seu famoso ensaio A tica protestante e o
esprito do capitalismo, este socilogo, luterano por nascimento, fez
uma ligao entre a tica do
calvinismo, baseada na doutrina da
predestinao, e o esprito racional
do capitalismo moderno. Jan Rohls
cita outro luterano, Ernst Troeltsch,
que cinco anos mais tarde, em um
famoso ensaio de 1905, resumiu a
tese de Weber sobre a relevncia
57
na como a doutrina da predestinao absoluta. Apesar de sermos

corrompidos pelo pecado, Deus
mantm a todos com sua graa comum. Assim, a teologia reformada
enfatiza que a natureza revela Deus
como criador e preservador do
mundo. A concluso de Kuyper foi
que enquanto a Idade Mdia apresentou muito pouca investigao cientfica, no incio da modernidade
a doutrina calvinista da graa comum inspirou o surgimento da cincia natural.
Mas o que o autor do artigo, Jan
Rohls, tem em mente ao citar os
telogos do incio do sculo XX que
elogiavam o calvinismo outra coisa. Segundo ele, Calvino considerava o mundo natural como um espelho que reflete Deus, como o teatro da glria de Deus, no qual somos colocados como espectadores,
embora isto no signifique que ele
estava preocupado com investigao cientfica. E, ainda, Calvino estava convencido de que algumas das
descries bblicas da criao eram
acomodaes mentalidade simples das pessoas da Antigidade. Por
isso, Moiss no falou de modo cientfico, mas teria feito um discurso popular. A cosmologia de Calvino
era geocntrica, no s porque essa
era a astronomia aceita em seu s-
do protestantismo para o surgimento do mundo moderno. A concluso de Troeltsch que o

calvinismo foi muito mais influente
na sociedade moderna do que
luteranismo.
Jan Rohls explica que Weber e
Troeltsch encontraram esta tese nas
famosas palestras proferidas pelo
primeiro ministro holands e telogo Abrao Kuyper em Princeton, em
1899. Na parte em que trata de A
teologia reformada e a cincia
Kuyper estaria interessado em mostrar como o desenvolvimento da cincia moderna tem suas razes no
calvinismo. Ele argumentou que a
doutrina da predestinao levou
convico de que a natureza regida
por leis que os cientistas haviam
apenas comeado a descobrir. A
doutrina calvinista da predestinao
e a convico fundamental da cincia moderna tm assim, uma base
comum. Ambas consideram que o
mundo est baseado no princpio do
determinismo. O calvinismo, com
uma viso determinista da criao,
tem portanto, uma relao muito
mais estreita com a cincia moderna do que o arminianismo.
Kuyper pensava tambm que a
doutrina da graa comum, de
Calvino, foi to importante para o
desenvolvimento da cincia moder-
Choi
Alexandre
MODERNA
E A CINCIA
58
A REFORMA, CALVINO
PGINAS 54 A 69, 2009
culo, mas tambm porque era apoiada pela Bblia.

Alguns seguidores profundamente influenciados por Calvino,
como Girolamo Zanchi e Lambertus Danaeus escreveram uma
Fsica Crist baseada na Bblia e em
Aristteles, utilizando a interpretao literal. Em suas obras, a
cosmologia heliocntrica de
Coprnico no foi aceita. Pelo contrrio, foi fortemente atacada, porque contradizia a Bblia.
Em meio ao sculo XVII,
Voetius, o famoso chefe do partido
ortodoxo reformado holands, criticou aqueles que, confiando em suas
prprias observaes, no se restringiram fsica mosaica da Escritura
Sagrada, ditada pelo Esprito Santo. Isto j mostraria para Jan Rohls
que no h uma ligao direta entre
Calvino e seus seguidores com a cincia moderna: nem Calvino nem
qualquer um de seus seguidores ortodoxos contriburam para o nascimento e desenvolvimento da cincia moderna.
A teologia reformada s comeou a aceitar a cincia moderna pela
influncia de Descartes. O filsofo
francs apoiou a cosmologia
heliocntrica com sua fsica moderna e alguns telogos da Reforma introduziram pela primeira vez a nova
ideia nas universidades nos Pases

Baixos. Telogos como Johannes
Clauberg e Christoph Wittich foram
os primeiros a aceitar a cincia moderna e sua cosmologia, tal como
apresentadas por Descartes.
Wittich, que ensinava na Universidade de Leiden, elaborou um tratado-resposta criticando o mau uso
da Escritura Sagrada em fsica feito
por Jacob du Bois, um ministro Reformado em Leiden, que usou o seu
Dialogus Theologico-Astronomicus em 1653, para defender a
cosmologia geocntrica como sendo a nica apoiada pela Bblia. Neste tratado, Wittich combinou, pela
primeira vez, a defesa da cosmologia
heliocntrica ensinada por Descartes com a teoria da acomodao de
Calvino, ou seja, sempre que a
cosmologia geocntrica esteve pressuposta, o autor da Bblia, o Esprito
Santo, acomodou-se compreenso
dos antigos leitores. Wittich defendeu sua teoria com um princpio
hermenutico: a inteno do Esprito Santo, inspirando os autores a escrever a Bblia, no era ensinar fsica ou cosmologia, mas dizer-nos o
que fazer para alcanar o cu.
Este seria o fim da Fsica Crist
de Danaeus, Zanchi, Voetius, e muitos outros. Vivendo em um contexto completamente diferente, essa
59
A matematizao da natureza na
revoluo cientfica representou a
reafirmao de uma viso platnica
da matemtica contra o ponto de
vista de Aristteles, que havia dominado a filosofia natural no sculo
XIII. Para Plato a realidade a mais
elevada forma intelectual, ou pura
ideia, consubstanciados imperfeitamente na fsica e mais perfeitamente na matemtica.
O sucesso da aplicao de matemtica no mundo fsico do sculo
XVII pondo fim concepo
aristotlica, exigiu uma nova concepo da natureza, que permitiu a
aplicao da matemtica. No desenvolvimento desta nova concepo,
os pensadores no retornaram diretamente a Plato... Em vez disso,
somos obrigados a reconhecer a aplicao generalizada de

mtodos matemticos ao
mundo fsico como a nica
mudana mais significativa
feita na tradio cientfica do
sculo XVII. A partir de
Galileu, que formulou a lei da
queda de corpos, de Descar-
Gary B. Deason em seu artigo

Reformation Theology and the
Mechanistic Conception of Nature
argumenta que a teoria exegtica
protestante inclua vrios elementos
que permitem a reaproximao entre reivindicaes bblicas e as hipteses astronmicas. Lembrando
a importncia da matemtica, diz:
Posio de
reaproximao
10
Deason, p. 167.
tes que tratou da reduo

programtica da natureza
geometria, das leis de impacto de Wren, da fora centrfuga de Huygens e dos princpios matemticos da Filosofia Natural de Newton, no sculo XVII, o mundo foi descrito progressiva e sucessivamente por meio atravs do
uso das ferramentas da matemtica.10 Deason, p. 167.
cosmologia de Calvino, geocntrica, j no teria qualquer relevncia, embora seja pressuposta pela
Bblia. A conseqncia disso foi, ento, que a imagem do universo anunciada na Bblia j no seria to autntica e autorizada e que podia,
agora, ser criticada. Jan Rohls cita
outros calvinistas da poca para
mostrar o difcil processo de aceitao da cincia moderna pelos
reformadores.
Choi
Alexandre
MODERNA
E A CINCIA
11
Wolfhart Panneberg. F e Realidade. So Paulo: Ed.
Crist Novo Sculo, 2004. (orig., Glaube und Wirklichkeit.
Klein Beitrge zum christlichen Denken, 1975. Trad. Inglesa, Faith and Reality, Philadelphia: The Westminster
Press, 1977.)
60
A REFORMA, CALVINO
PGINAS 54 A 69, 2009
construram uma nova viso do

mundo, transformando a antiga filosofia em uma concepo mecanicista da natureza.
As leis da natureza so entendidas pelos filsofos como matemticas. As descobertas de Kepler,
Galileu, Descartes, Stevin, e outros
descrevendo fenmenos fsicos por
meio de frmulas matemticas desenvolveram a viso da natureza
como uma mquina. Quando os
mecanicistas rejeitaram a compreenso da natureza de Aristteles rejeitaram a teoria da cooperao da
natureza com Deus. As leis da natureza que eram regidas, at ento,
por Deus e por sua obra providencial j no eram necessrias. Assim,
influenciados por uma concepo
positivista da cincia, muitos estudos rejeitavam qualquer contribuio da teologia para a revoluo cientfica e interpretavam esta rejeio como a purificao do
dogmatismo teolgico a partir dos
conhecimentos cientficos.
Recentemente, pesquisadores
afirmaram que a mecnica no implicou na rejeio da teologia, mas
representou um avano na direo
das convices teolgicas, manifestadas pela primeira vez entre os

nominalistas medievais, assim como
na doutrina da soberania de Deus
no pensamento da Reforma, especialmente em Martinho Lutero e
Joo Calvino. Ao contrrio da teoria medieval de cooperao, que
afirmava que a natureza coopera
com Deus, a Reforma acreditava
que uma compreenso adequada da
soberania exclua qualquer contribuio de seres humanos ou da natureza para a providncia divina.
A crena na passividade da matria ganhou destaque no sculo
XVII, em parte devido reconhecida afinidade entre ela e a doutrina da
soberania de Deus dos protestantes.
Os filsofos da mecnica voltaramse para a doutrina protestante da soberania de Deus convictos de que a
matria no poderia possuir poderes
ativos sendo Deus soberano.
Em contraposio opinio geralmente aceita de um dilogo entre o protestantismo e a nova cincia, o prof. Deason afirma que o
protestantismo da Reforma possua
qualidades significativas de pensamento e de prticas que tinham afinidades com a cincia moderna insurgente.
Wolfhart Pannenberg pergunta
em seu livro F e Realidade,11 no
12
Idem, p. 13.
61
para que no viesse a cessar.

Essa necessidade de aceitao
contnua da atividade divina,
sem a qual todo movimento
na natureza estaria prestes a
cessar, eventualmente tornou-se suprflua quando o
princpio de inrcia foi introduzido durante o sculo XVII.
Esta idia teve uma parte importante no processo pelo
qual Deus foi eliminado da natureza. De acordo com a lei
da inrcia, todo corpo em
movimento tinha a tendncia
de continuar em seu prprio
movimento, contanto que no
fosse retardado ou acelerado
por influncias exteriores.
Aqui, para ns, essa lei do sculo XVII muito importante, porque sua aceitao implicou em no haver necessidade de explicar o processo
do movimento contnuo da
natureza atravs do recurso
de um poder divino, infinito
e envolvente. O movimento
da natureza se mantm atravs de seu prprio acordo. O
princpio da inrcia foi o primeiro e talvez o exemplo
captulo Nossa Vida est nas Mos

de Deus?: A realidade da nossa
vida tem alguma coisa a ver com
Deus? para dizer essa uma questo que se tornou aflitivamente urgente aos cristos de hoje.12 Para
ele,
O homem medieval achava
o processo da natureza incompreensvel, salvo se ele
levasse em conta uma causa
primeira, a qual era, na poca, imutvel; se ela fosse
mutvel, deveria ter uma causa para sua mutabilidade. A
concluso a que se chegava,
quanto natureza imutvel
dessa causa primeira, era que
essa causa deveria ter sido
uma realidade espiritual e que
essa concluso inevitavelmente trouxe o pensamento sobre
um Deus pessoal. Essa primeira causa, entretanto, necessariamente tem de ser considerada como um primeiro
comeo de todo processo natural. Embora exista, ao mnimo, uma necessidade para
uma causa mantenedora primeira que impede o processo natural de um incio menos eficaz. Havia uma concepo de que todo movimento exigia estmulos contnuos
Choi
W. Pannenberg, op. cit., pp. 14-15.

Gary B. Deason. John Wilkins and Galileo Galilei:
Copernicanism and Biblical Interpretation in the Protestant
and Catholic Traditions in McKee, Elsie Anne. &
Armstrong, Brian G. (ed.) Probing the Reformed Tradition:
Historical Studies in Honor of Edward A. Dowey, Jr.
Louisville, Ky.: Westminster/John Knox Press, 1989, p.
313-338.
14
13
62
Alexandre
MODERNA
Este argumento de Pannenberg

vai diretamente contra o do prof.
Deason. De um lado, a idia de
inrcia que teria mudado a
cosmoviso da Idade Mdia, da divina ao para o movimento inerente do prprio universo, e por outro,
a idia da soberania de Deus, que
no exige nenhuma atividade extra
da parte da providncia divina.
So pontos de vista opostos no
sentido de leituras feitas a partir da
cincia ou a partir da teologia, mas
as duas posies se complementam
mutuamente como mostram recentes pesquisas de conciliao.
E A CINCIA
A REFORMA, CALVINO
PGINAS 54 A 69, 2009
mais contundente que explicava como a compreenso de

mundo do homem desassociou-se das pressuposies
religiosas tradicionais, e a
idia de que o mundo poderia ser entendido puramente
atravs de si mesmo comeou
a desenvolver-se.13
Calvino contra a
revoluo
copernicana?
Tendo ou no havido contribuies da Reforma para o nascimento da cincia moderna, facilmente identificvel a concordncia das
anlises histricas da Reforma em
relao revoluo cientfica e o
heliocentrismo de Coprnico.
O reconhecimento dos problemas cientficos e filosficos em torno do heliocentrismo e da revoluo cientfica tem ainda hoje influncia direta sobre a avaliao das
questes relacionadas com a
copernicanismo e a Bblia.
Deason relembra a grande polmica que o sistema de Coprnico
levantou contra a religio ou contra
a Reforma em especial.14 Mas ao
analisar os textos citados pela histria da cincia do sculo XIX levanta suspeitas ao questionar: se
Calvino era contra A Revoluo
Copernicana?
Quase todos os textos da Histria da cincia publicados desde o livro de A. D. White A Histria da
Guerra da Cincia com a Teologia
(A History of the Warfare of Science
with Theology) (1895), mencionam
a interpretao bblica dos protes-
15
A Edio em portugus de Thomas Kuhn, A Revoluo Copernicana: a astronomia planetria no desenvolvimento do pensamento Ocidental, Lisboa: Edies 70,
1990.
16
Kuhn, Copernican Revolution, p. 191. Gerrish nota
que a verso de Lauterbach desta passagem, que
considerada geralmente mais confiante, no contm
nenhuma clusula do tolo, embora seu tom seja anticopernicano. (Gerrish, Reformation, pp. 243-244).
63
cordo com a nova astronomia.

Brian Gerrish denuncia, resolutamente, o procedimento pelo qual
White e outros, fazendo um pequeno nmero de observaes isoladas
e breves citaes, chegaram concluso de que a hermenutica bblica protestante era contra a nova cincia. A importncia do artigo de
Gerrish de nos lembrar que
Lutero e Calvino realizaram trabalhos muito mais importantes e complexos sobre as Escrituras do que as
observaes citadas repetidas vezes
pelos historiadores.
Quanto a Calvino, Gerrish nos
lembra de um ponto, ressaltado pela
primeira vez pelo Prof. Dowey
(1952), de que toda a revelao de
Deus aos homens na Escritura, na
criao e por meio do Esprito Santo acomodada sua limitada
capacidade de compreenso.
Gerrish reconhece que foram
Lutero e Melanchthon e no Calvino
que citaram especificamente a Escritura contra Coprnico. Segundo
Thompson, as citaes de White
tantes em relao ao copercanismo

quase sempre de forma negativa.
Citaes de Lutero, Melanchthon e Calvino baseadas no
princpio da sola scripturacontra
a nova astronomia, feitas nos livros
de Histria da Cincia, no foram
at hoje encontradas nas obras desses reformadores.
Deason enumera autores nesta
linha: Thomas Kuhn, Dorothy
Stimson (1890-1988),Herbert
Butterfield (1900-1979) e Alan G.
R. Smith. Thomas Kuhn em seu
famoso livro famoso, A Revoluo
Copernicana15 de 1957, lido de
referenciado por toda uma gerao de filsofos e historiadores da
cincia, tem a seguinte observao
que citou de A. D. White sobre um
trecho supostamente encontrado no
comentrio sobre Gnesis de
Calvino: O mundo tambm est
estabelecido e no pode ser movido
... Quem vai se atrever a colocar a
autoridade de Coprnico acima da
do Esprito Santo?16
Em um excelente trabalho de
detetive, Edward Rosen descobriu
que a citao de Lutero, a observao esprea de Calvino e uma citao de Melanchthon foram repetidamente utilizadas em apoio da concluso de que o biblicismo da Reforma protestante estava em desa-
Choi
Alexandre
17
Thompson, Ernest Trice. Through The Ages: A History
of the Christian Church. Atlanta: John Knox Press, 1965,
reprint 1976. Captulo 18: A Igreja absorve o Novo
Conhecimento. P 242.
.
18
Bouwsma, op.cit., p. 233.
19
Idem.
20
Bouwsma, op. cit., p. 152.
MODERNA
Para Bouwsma, a relao entre

as idias de Calvino e de Coprnico
passa pelo contexto vivido por eles
no sculo XVI. A ansiedade de
Calvino era como a de Coprnico e
no foi possvel abandonar as formas tradicionais de pensamento, em
parte devido ao temperamento, mas
acima de tudo, porque ele dependia
delas para dar sentido ao mundo, o
que foi inegavelmente desastroso
para com uma nova cultura.18
Havia razo para assim ser pois
no sculo XVI, Embora houvesse
afirmaes contingentes, o conhecimento permaneceu ambguo.19
Bouwsma diz: A dependncia
que essa cultura tradicional tinha de
64
E A CINCIA
Em defesa de
Calvino
A REFORMA, CALVINO
PGINAS 54 A 69, 2009
feitas por Kuhn no Salmo 93, Firmou o mundo que no vacila, e

Quem vai se atrever a colocar a
autoridade de Coprnico acima da
do Esprito Santo?17 pertencem a
Turretin (1623-1687), telogo protestante suo-italiano e no a
Calvino.
uma cosmologia ajuda a explicar por

qual razo a nova astronomia de
Coprnico e Galileu foi rejeitada
com tanta ferocidade. A ordem inteligvel exibida pela antiga cincia
tinha sido uma fonte de conforto,
bem como a sua subverso era equivalente a deixar a raa humana
deriva, em um mar desconhecido.
Calvino no era um filsofo e muitas vezes ele no fazia questo de
explicitar, muito menos examinar,
os pensamentos tradicionais, pressupostos subjacentes a seu pensamento. Ele possua certamente a
competncia da mente humana
para conhecer o mundo em um sentido tradicional. Em seu entendimento, era intolervel para os homens aproveitarem sinais incertos
e negligenciar a verdade das coisas.
20
Calvino tambm seguiu o esquema tradicional de estudo dos cus
com uma percepo da ordem divina que rege o universo e isto era
suficiente para que ele permanecesse com a antiga astronomia.
Por outro lado, Calvino achava
que para ser apreciado como uma
manifestao da sabedoria de Deus,
o universo deve ser inteligvel e, associando o infinito com Deus, ele
insistia em sua finitude. Mesmo
que os cus se estendam amplamente, ele ainda tem um limite, dizia.
22
21
Bouwsma, op. cit., pp. 70-72.

Lucien Febvre. Problme de lIncroyance au XVIe Sicle:
La Religion de Rabelais. Paris: Albin Michel Ed., 1942.
Em portugus: O Problema da Incredulidade no Sculo
XVI: A Religio de Rabelais. So Paulo: Companhia das
Letras, 2009, (da edio francesa de 2003).
23
Febvre, op. cit. p. 144.
65
devidos lugares.
Concepes de ordem csmica
tambm ajudaram a moldar a concepo de Calvino sobre o final dos
tempos. A confuso de coisas no
mundo ... no vai durar para sempre. No reino de Deus todo o mundo ser submetido ao seu governo. Calvino foi consistente em seu
pensamento, ao relacionar a
cosmologia clssica com a
escatologia crist.21
Outros podem dizer ainda, que
o processo de reconhecimento cientfico do heliocentrismo tambm
foi demorado. Segundo Lucien
Febvre22, ... nem (naturalmente) a
grande revoluo que levaria a subordinar a lgica e a matemtica
experimentao estava vista, mesmo de longe, nem sequer o grande
desenvolvimento das matemticas
estava comeando aquele de que
Descartes tirar as conseqncias
teis.23 E ainda:
Tratando-se dos homens do
sculo XVI, nem suas maneiras de raciocinar nem suas
Por isso se ops ao copernicanismo,

advertindo seus seguidores contra
aqueles que afirmavam que o sol
no se move e que a terra que se
move e se transforma. Tais pessoas eram para ele motivadas por um
esprito de amargura, contradio e
rabugice, vindo do demnio e destinado a perverter a ordem da natureza.
A astronomia, Calvino insistia,
desdobra a admirvel sabedoria de
Deus apresentando a maravilhosa
viso do cu, e nesta grande vastido, nada incoerente ou deformado. O sol admirvel pela sua velocidade, sua tranquilidade, e a regularidade de seu curso. As vrias
entidades nos cus tambm so claramente distinguidas umas das outras pelos princpios de hierarquia e
subordinao. A multiplicidade de
inmeras estrelas ordenada
como um exrcito em todas as suas
fileiras. Os corpos celestes, em
suma, so obedientes de modo infalvel s leis naturais impostas por
Deus. Eclipses e outras manifestaes claramente provam que as
estrelas esto acima dos planetas, e
que cada planeta tem a sua prpria
rbita. O sol, a lua, e as estrelas,
concluiu, no so misturados confusamente, mas cada um tem a sua
posio e habitao colocadas nos
Choi
Idem, p. 147.
Idem, p. 147.
25
66
24
ciso, por culos mesmo rudimentares... 24
Alexandre
MODERNA
E A CINCIA
A REFORMA, CALVINO
PGINAS 54 A 69, 2009
exigncias de prova so as
nossas. Elas no so nem sequer as maneiras de raciocinar, as exigncias de prova de
seus netos, os contemporneos de Descartes, de Pascal, de
Huygens, de Newton. No
chegou o momento de tratar,
em conjunto, dessas grandes
questes; do estudo a que acabamos de nos entregar parece resultar, em todo caso, que
os homens daquele tempo,
em sua maneira de argumentar, no pareciam experimentar nem a necessidade imperiosa de exatido. Nem a preocupao com objetividade
que existe em ns. ... na especulao dos homens daquele tempo, as contradies que
j no tm lugar em nossos
sistemas lgicos de pensamento ... faziam parte normal de pensamentos e dilogos. O emprego dos instrumentos mais usuais hoje, mais
familiares a todos, continuava a ser-lhes desconhecido.
Para observar, nada melhor
que seus dois olhos quando
muito servidos, se fosse pre-
O relgio de bolso foi inventado

no ano de 1509, ano do nascimento de Calvino. Mas eram muito poucos os que tinham condies de adquirir um. Intil dizer que esses
relgios no soavam as horas. No
total, os hbitos de uma sociedade
de camponeses, que aceitam nunca
saber a hora exata, a no ser quando o sino toca (supondo-se que seja
pontual) e que, quanto ao resto, confiam nas plantas, nos animais, no vo
de tal pssaro ou no canto de tal
outro.25 Por volta do sol nascente, ou ento por volta do sol posto
o que de uma preciso inteiramente anormal.
Continua Febvre:
Assim, em toda parte: fantasia, impreciso, inexatido.
Isso prprio de homens que
nem sequer sabem sua idade
exatamente: ... Quando nasceu Erasmo? Ele no o sabia,
mas apenas que o acontecimento se dera na vspera do
dia de so Simo e so Judas.
Em que ano nasceu Rabelais?
Ele o ignorava. Lutero, em
qual? Hesita-se. No sculo
XVI, para quantos homens o
calendrio astronmico era a
Os fundamentos da cincia moderna, diante das questes levantadas sobre o sculo XVI de Rabelais
e Calvino, segundo Febvre apontam
na seguinte direo:
Cada civilizao com suas
ferramentas mentais; mais
ainda, cada poca de uma
mesma civilizao, cada progresso, seja das tcnicas, seja
das cincias, que a caracteriza com suas ferramentas
renovadas, um pouco mais
desenvolvidas para certos
empregos, um pouco menos
26
27
67
Concluso
Idem, p. 340.
Ibidem, p. 342.
Lucien Febvre, um inovador da

historiografia, condena o maior pecado dos historiadores: o anacronismo, uma deformao cronolgica,
uma mistura de pocas, de elementos do presente e do passado. O anacronismo mostra que j no conseguimos imaginar a vida sem computador, sem internet, sem eletricidade, sem gua encanada, sem estradas asfaltadas, sem grfica impressora, sem jornais, sem revistas
e sem livros, sem relgio, sem a
matemtica que conhecemos hoje.
Descartes olhando para Calvino
um sculo mais tarde, usou intensamente o anacronismo e depois,
qualquer tentativa de superar o

heliocentrismo dos telogos se tornou impossvel!
Se o anacronismo um pecado
para os historiadores, para a teologia, a filosofia e as cincias uma
oportunidade para inovaes e novas percepes que brotaro do dilogo com o passado, com as pessoas que j no esto mais entre ns,
a fim de expressar em palavras de
hoje as idias que no puderam ser
expressas com as palavras daquela
poca.
medida verdadeira, o verdadeiro regulador do tempo?

Mesmo transposto para o plano religioso?26 Nessa altura, nos causar surpresa que
tenha faltado senso histrico
aos homens de ento; que,
para tomar apenas este
exemplo, o problema da idade do mundo jamais tenha
sido levantado por eles em
seus escritos; que o montante absoluto de 4004 anos decorridos desde a criao do
mundo at o nascimento do
Cristo jamais tenha provocado discusso.27
Choi
Febvre, op. cit. p. 143.

Para observaes dos telescpios tipo Hubble existem
campos visuais que alcanam deep space (espao
profundo) que so observaes das distncias da poca do Big Bang. Mas ao alcanar cada vez mais longe
descobrimo-nos a ns mesmos como observadores no
centro: o centro ainda est em ns. A mesma situao
aparece na Mecnica Quntica, em que o observador
modificaria a realidade que ele observa.
29
28
68
Alexandre
MODERNA
E A CINCIA
A REFORMA, CALVINO
PGINAS 54 A 69, 2009
para outros. Ferramentas

mentais que essa civilizao,
que essa poca no est segura de poder transmitir, integralmente, s civilizaes, s
pocas que lhe vo suceder;
elas podero passar por mutilaes, voltar atrs, sofrer
deformaes importantes.
Ou, ao contrrio, por progressos, enriquecimentos,
complicaes novas. Elas valem para a civilizao que soube forj-las; valem para a poca que as utiliza; no valem
pela eternidade, nem para a
humanidade: nem sequer
pelo decurso restrito de uma
evoluo interna de civilizao....28
Se o copernicanismo tivesse
apoio cientfico conclusivo e se tivesse fenmenos aplicveis no diaa-dia, o poder de persuaso do pro-
cesso de reinterpretao das passagens bblicas que parecia entrar em

conflito com a nova teoria astronmica teria sido muito mais forte do
que a evidncia ditada pela
ambiguidade disponvel at aquele
momento. A discusso deste tema
nas questes isoladas fora da Bblia
introduz um elemento de
artificialidade e levanta uma bandeira de precauo.
A fsica moderna, com todo requinte terico e experimental, ainda
no est conseguindo explicar muita
coisa. No sculo XX descobriu-se
uma nova fsica, que torna mais complexa a situao. O observador atua
modificando, o que significa dizer que
do ponto de vista do observador, o
geocentrismo pode ser vlido.
Para os que defendem o
heliocentrismo uma coisa certa.
vlida a frase de Coprnico: ainda
estamos no centro!.29
69
Cada civilizao com suas

ferramentas mentais; mais
ainda, cada poca de uma
mesma civilizao, cada
progresso, seja das tcnicas,
seja das cincias, que a
caracterizam com suas
ferramentas renovadas, um
pouco mais desenvolvidas
para certos empregos, um
pouco menos para outros.
Shirley Maria dos Santos Proena*
* Shirley M. dos Santos Proena pastora da IPIB

e professora no Seminrio Teolgico de So Paulo.
70
No ano em que se comemora os 500 anos do nascimento

de Joo Calvino, as contribuies bblico-teolgicas do
reformador constituem fonte
inspiradora para novas pesquisas. Sua compreenso da f e
dos princpios cristos foi fundamental para o estabelecimento da Igreja Reformada em
uma sociedade em mudana.
Em muitos pases onde esta
igreja est presente, so realizados encontros e debates, utilizando
novas
chaves
interpretativas para a melhor
compreenso de sua obra. Biografias, tradues de cartas e
outros escritos assim como comentrios a respeito do seu
pensamento teolgico ocupam
JOO CALVINO E A PASTORAL HOJE

PGINAS 70 A 85, 2009
Joo Calvino e a
teologia pastoral hoje
o universo protestante reformado. Esses estudos demonstram o interesse de pesquisadores e pesquisadoras em suas
idias e atuao tanto na igreja
e sociedade do sculo XVI
como no sculo XXI
Como parte deste momento
histrico de comemorao e reflexo, sero traadas algumas
consideraes em busca da ao
pastoral de Joo Calvino, pastor
atuante em Genebra por mais
de duas dcadas. Em primeiro
lugar, sero abordadas ideias sobre o significado da pastoral historicamente situada; em seguida, sero discutidas algumas
aes pastorais de Calvino e, por
fim, sero apontadas trs dimenses do trabalho pastoral do
reformador, que desafiam a Igreja Reformada hoje.
PGINAS 70 A 85
JOO CALVINO E A PASTORALnHOJE

Vol. 1
6, novembro de 2009, So Paulo, SP
71
A pastoral, pois, no pensamento do Novo testamento,

define-se a partir de a partir
de Jesus... A pastoral, pois, j
que Cristo, por seu Esprito,
est no corpo que a Igreja,
tem uma dimenso coletiva,
comunitria. No se limita a
uma pessoa, a um carisma, a
um s ministrio. Mas, nem
por isso tem perdido sua funo, sua responsabilidade, de
Conceituar o termo pastoral no

uma tarefa simples. Muitos autores tm se empenhado em esclarecer o seu significado mas por falta
de consenso, no tem sido possvel
fazer uma delimitao precisa. Para
a conceituao do termo pastoral
no basta procurar no dicionrio o
verbete correspondente, que o apresenta como um adjetivo: relativo a,
ou prprio do pastor; pastoril. Prprio dos pastores espirituais; ou
substantivo feminino: circular
dirigida aos padres ou aos fiis pelo
Papa, ou por um bispo
(FERREIRA, 1975, p. 1044).
Embora a raiz da palavra seja
importante para compreend-la, h
de se lembrar que as palavras fazem
parte de um determinado contexto
discursivo que nasce e se estrutura
em contextos sociais e histricos
especficos. A elas so agregados
valores. Por exemplo: pastoral referindo-se ao de algum ao cuidar de pessoas; pastoral designando prticas coletivas em favor de
indivduos ou grupos e, pastoral
como circular contendo orientaes
eclesisticas. Isso quer dizer que a
palavra, no discurso oral ou verbal,
assume sentido mais ou menos

abrangente. Cada palavra evoca um
contexto ou contextos, nos quais ela
viveu sua vida socialmente tensa;
todas as palavras e formas so povoadas de intenes... (BAKHTIN,
1988, p. 100).
No h dvida que a palavra pastoral derivada do vocbulo pastor; o seu uso numa sociedade pastoril refere-se pessoa que guarda,
guia, apascenta os rebanhos. Teologicamente, no Antigo Testamento,
Deus e aqueles que ele chamou so
conhecidos como pastores que
desempenham aes pastorais: dirigir, cuidar, orientar, sustentar o
povo de Israel. No Novo Testamento, Jesus d continuidade idia de
pastorear o povo de Deus, e amplia
a abrangncia desta ao vida da
igreja.
1. Significado da
pastoral
XXI Conclio Ecumnico da Igreja Catlica, foi convocado no dia 25 de Dezembro de 1961, atravs da bula
papal Humanae salutis, pelo Papa Joo XXIII. Este
mesmo p inaugurou-o, a ritmo extraordinrio, no dia 11
de outubro de 1962. O Conclio, realizado em 4 sesses,
s terminou no dia 8 de dezembro de 1965, j sob o
papado de Paulo VI.
Pareceria
satisfatria
a
conceituao sobre pastoral como
a ao do pastor ou da pastora que
recebeu a incumbncia de cuidar
das pessoas que fazem parte das
igrejas; no entanto, ao termo foram
agregados historicamente mais significados que contribuem para a difcil tarefa de conceitu-lo.
medida que os ministrios foram se organizando na institucionalizao do cristianismo, a atribuio de cuidar do povo de Deus se
centralizou na pessoa dos lderes
locais e dos pastores. Esta concepo prevalecer at meados do sculo XX, quando o termo pastoral passou a designar a ao da igreja na sociedade, principalmente no
catolicismo latino-americano.
A partir de 1960, sob a influncia do Conclio Vaticano II1, a Igreja Catlica Romana ressaltou a im-
72

PGINAS 70 A 85, 2009
guiar, de cuidar, de conduzir, de abrir caminho e acompanhar a toda a gente em sua

marcha para o Reino. (SANTA ANA, 1985, p. 37)
portncia do conceito de pastoral

como o agir da igreja no mundo
(LIBANIO, 1982, p. 11), referindose o vocbulo forma como a Igreja cumpre sua funo, seja em termos gerais (pastoral de conjunto) ou
particulares (pastoral da terra, pastoral indgena, pastoral da juventude, isto , referida a situaes e/ou
grupos sociais especficos). (SANTA ANA, 1985, p.30)
O cuidado pastoral tornou-se
uma ao coletiva da Igreja de Cristo na sociedade que se rege por condutas e estruturas que determinam
a condio social e econmica das
pessoas. A igreja se insere em um
contexto em que so valorizados os
indivduos que possuem mais recursos econmicos, mais prestgio e
mais poder em detrimento daqueles que sofrem margem, por estarem desprovidos de recursos financeiros, de oportunidades de trabalho, de acesso ao ensino de qualidade, do direito ao lazer, enfim, todas
as pessoas que vivem relaes
assimtricas que oprimem, excluem
e promovem as injustias.
A ao da igreja se torna pastoral quando se sensibiliza e se compadece de quem sofre e se pronuncia a favor dos desvalidos, seguindo
os passos de Jesus. A ao pastoral, enquanto ao humana no Es-
Na tradio protestante, embora tenha havido diversos

esforos liderados pelo Centro Evanglico Latinoamericano de Estudios Pastorales
(Celep), o termo [pastoral]
no encontrou lugar no continente, preferindo, assim, as
73
promisso com a realidade luz dos

ensinamentos do evangelho, para o
protestantismo o termo pastoral
no compreendido da mesma forma. Para o pensamento das igrejas
que surgiram a partir da Reforma
do sculo XVI, falar de pastoral
tem significado, principalmente, referir-se funo do pastor (SANTA ANA, 1985, p.30), isso indica
ao individual; o termo usado
pela Igreja Catlica para designar as
orientaes institucionais e aes
especficas ligadas educao para
as igrejas ligadas s universidades.
No obstante, autores protestantes se empenharam em elaborar
uma reflexo mais ampla sobre o
conceito e extenso de pastoral; a
teoria no reflete a realidade das
igrejas que aceitam e difundem os
termos misso e/ou ministrios para
designarem suas aes internas e
externas de preservao institucional, de cuidado mtuo, de maior ou menor insero social.
prito segundo o Evangelho, no

puro empirismo ou pragmatismo
pastoral. , sempre, uma ao pensada, ainda que, muitas vezes, de maneira precria e insuficiente
(BRIGHENTI, 2006, p.18).
Na perspectiva da pastoral
como ao da igreja, a Igreja Catlica sistematizou as aes pastorais
em trs funes:
Funo proftica: abrange as diversas formas do ministrio da
Palavra de Deus (evangelizao,
catequese e homilia), bem como
a formao espiritual dos catlicos;
Funo litrgica: refere-se celebrao dos sacramentos, sobretudo da Eucaristia, orao
e aos sacramentais;
Funo real: diz respeito promoo e orientao das comunidades, organizao da caridade e animao crist das realidades terrestres.
A partir das funes citadas foram organizadas mais de 25 reas
nas quais a ao pastoral deve ocorrer, entre elas: criana, carcerria,
sade, juventude, famlia, universidade etc...
Enquanto para o catolicismo a
pastoral se tornou a ao da igreja
na sociedade, em seus mais diversos campos de atuao e no com-
74
relacional, mantendo e nutrindo a boa qualidade de relacionamentos; em terceiro,

que cure a alma ferida e, em
quarto lugar que nutra e sustente a f, para que a comunidade, em tempos de transio como os que vivemos, seja
nutrida e fortalecida em sua
identidade e sua f em Jesus
Cristo (SATHLER-ROSA,
2004, p. 45;47;48).
Em primeiro lugar criar uma

comunidade que seja, simultaneamente, humana e que
reflita o amor de Deus; em
segundo, que crie a sade
O significado do termo traz uma

dimenso teolgica Deus quem
chama para cuidar dos aflitos, dos
necessitados e para proclamar e viver a esperana e a vida reveladas
em Jesus Cristo; uma dimenso histrica no protestantismo histrico de misso permanecem resqucios do anticatolicismo, e todo e
qualquer sinal de aproximao deve
ser rejeitado, como a compreenso
abrangente do termo pastoral; uma
dimenso relacional - pessoas necessitam ser acolhidas, cuidadas,
nutridas; a igreja precisa atend-las
sob a orientao do Esprito de Deus
e em parceria com outras instituies que pautam suas aes nos
ensinamentos evanglicos de f e de
ousadia.
Segundo Ronaldo Sathler Rosa
citando Goodliff, h quatro prioridades no cuidado pastoral.

PGINAS 70 A 85, 2009
igrejas o uso do termo ministrio, como servio de

alguma forma sustentado
pelo modelo pastorcntrico.
(SILVA, 2001, p.212)
Alm destas prioridades poderia se acrescentar ao cuidado pastoral a busca pela maturidade individual e comunitria na f em Cristo
que permite igreja pastoreada por
Deus realizar uma pastoral para si
e para os outros, que leve em conta a incluso, o comprometimento radical com a justia e o amor e
de paixo no-egosta por um mundo transformado, um mundo refeito no imagem deles [lderes
carismticos], mas de acordo com
uma intencionalidade divina e
transcendente (FOWLER, 1992,
p.169).
Aps a apresentao da difcil
tarefa de se conceituar o termo pastoral, e de um breve panorama de
seu uso, cabe-nos a pergunta: quais
as contribuies de Calvino para as
igrejas reformadas desenvolverem
75
O cristianismo na Europa do sculo XVI estava envolto em controvrsias doutrinrias e teolgicas, lutas polticas e eclesisticas. Reis,
imperadores e papas travavam verdadeiras batalhas blicas, ideolgicas e religiosas para a conquista e
manuteno do poder espiritual e
temporal de igrejas e cidades.
A reforma protestante encontrou ambiente favorvel no momento histrico em que a sociedade passou a questionar os determinismos
Julio de Santa Ana
Os reformadores do sculo
XVI nunca falaram de pastoral. Quando muito, referiram-se ao ministrio do pastor e sua ordem prpria.
bvio que, com o correr do
tempo, produziu-se no pensamento protestante uma reduo do conceito, que foi ficando limitado pessoa (ou figura, como se queira) do
ministro ordenado
2. Calvino e a
pastoral
religiosos e a buscar respostas

satisfatrias aos dramas relacionados origem, finitude e ao significado da existncia dos seres humanos. As grandes navegaes, a inveno da imprensa, a corrupo,
os desmandos e a imoralidade do
clero so alguns fatores que contriburam para a postura crtica de
pensadores como Thomas Morus e
Erasmo de Roterdam, considerado
o prncipe dos humanistas. Dentre os intrpidos questionadores da
igreja em seu aspecto teolgico, tico e moral, esto os reformadores
Martinho Lutero, Ulrico Zunglio,
John Knox e Joo Calvino.
As idias defendidas por Lutero,
na Alemanha, foram levadas Sua por Zunglio, e, posteriormente,
pelo francs Joo Calvino que chegou cidade de Genebra em 1536,
onde aps cerca de dois anos foi
expulso pelo Conselho Municipal,
retornando em 1541 para permanecer at a sua morte, em 1564.
Vrias so as avaliaes a respeito de Joo Calvino e sua atuao,
principalmente em Genebra, no perodo da Reforma do sculo XVI. Alguns autores o elogiam por sua capacidade de articulao e sua responsabilidade em esclarecer pontos teolgicos essenciais para a bases do
movimento reformado mas outros,
aes pastorais contextualizadas e

relevantes na sociedade onde se inserem?
Teodoro de Beza menciona que

muitos contemporneos de Calvino
o consideravam herege, irreconcilivel, cruel, sanguinrio, severo demais, demasiado colrico, principalmente quando associado morte de
Serveto, mas apresenta a sua defesa em favor do amigo,
76
com Ele vivermos e reinarmos eternamente (BEZA,

2006, p.124-125).
Por fim, posso, em verdade,

protestar que nunca me haveria de cansar de consolarme na falta de tal e to excelente pessoa, em tendo-o bem
presente
merc
da
rememorao de suas virtudes to raras e delicadas. E,
se bem que eu no possa pensar em sua morte sem grande tristeza, entretanto, consola-me ela admiravelmente,
quando considero que foi ela
de tal molde que como que
a coroa e ornamento de toda
a sua vida. Resta que, assim
como a Deus aprouve faz-lo
falar ainda atravs de seus to
doutos e santos escritos, assim tambm seja ele ouvido
pela posteridade at o fim do
mundo, quando veremos nosso Deus tal como Ele , para

PGINAS 70 A 85, 2009
o vem como um homem rabugento, intolerante, que conseguiu mudanas na cidade de Genebra por ser
um lder autoritrio e manipulador.
Para Teodoro de Beza, sucessor
de Calvino em Genebra, o
reformador foi um homem virtuoso, coerente, responsvel, zeloso e
solcito. Para ele, Calvino seria sempre lembrado pelo seu ministrio
pastoral e pelos seus escritos.
no quero fazer de um homem

um anjo. Entretanto, porque
sei quanto Deus Se serviu maravilhosamente at mesmo dessa veemncia, no devo calar o
que disso sei e o que fato .
Alm de sua natural propenso irritabilidade, o esprito admiravelmente pronto, a
indiscrio de muitos, a cifra de
variedade infinita de obrigaes
para com a igreja de Deus e,
mais para o fim da vida, as enfermidades agudas e constantes, tornaram-no algo rabugento e difcil. Mas, to longe estava ele de comprazer-se neste
defeito, que, ao contrrio, ningum mais do que ele melhor
disso se apercebeu, nem o
achou to vultoso quanto ele
prprio (BEZA, 2006, p.123).
77
da pelo pastor, pelo lder de

encorajamento, de fortalecimento
da f diante das injustias, das perseguies e da morte. Em cartas escritas por Calvino a vrios prisioneiros em Lion julgados pela inquisio
e entregues fogueira, o pastor encoraja-os a no apostatarem da f,
a permanecerem firmes e constantes como testemunhas da verdade,
na certeza que Deus os fortalecer
na tribulao (CALVINO, 2009, pp.
103-104; 107-112).
Fortalecer a f dos irmos presos; encoraj-los para no abandonarem a f em Cristo, mesmo diante das perseguies; orient-los para
se tornarem melhores cidados e
melhores seres humanos era uma
tarefa rdua em tempos de mudanas sociais em que a guerra e a manuteno do poder dizimavam os
cristos protestantes. A ao pastoral precisava dar uma resposta de
cuidado, de direcionamento aos que
aceitavam o desafio de viver a f
evanglica e defend-la at a morte.
Neste aspecto, a pastoral de Calvino
foi uma resposta consoladora aos
que enfrentavam os martrios.
Para o movimento da Reforma
que se expandia, Calvino em sua
obra a Instituio da Religio Crist, sistematizou os pontos teolgicos que sustentariam a sua compre-
A trajetria pastoral de Calvino

aconteceu entre lutas e disputas de
poder poltico e religioso. Na Frana, os protestantes, conhecidos
como huguenotes, cresceram de cinco igrejas organizadas at 1555 para
2.150 em 1562, e realizaram uma
reunio do Snodo Nacional em
1559. Lutas internas mescladas por
motivaes polticas e religiosas
duraram 30 anos, tendo como desfecho sangrento e hediondo a noite
de So Bartolomeu, em 24 de agosto de 1572, quando cerca de dez mil
pessoas foram mortas. Em 1593 o
rei huguenote Henrique IV renunciou f protestante e aderiu ao catolicismo romano. Os massacres, as
perseguies por parte do governo
francs, aliado ao poder papal, praticamente extinguiram o calvinismo
na Frana. A partir de 1598 com a
assinatura do Edito de Nantes foi
estabelecida uma trgua em territrio francs, com concesses religiosas aos perseguido huguenotes
(HACK, 2007, p. 38).
Neste contexto de discrdias,
lutas polticas e religiosas pode-se
entender pastoral como a ao do
pastor numa igreja e numa sociedade em transformao.
A relao pastor-igreja e igrejasociedade respondem s necessidades do perodo. A pastoral realiza-
78

PGINAS 70 A 85, 2009
enso das Escrituras. Com o objetivo de preparar estudantes de teologia, a obra pretende ser um guia
para as Escrituras, funcionando
como um livro de referncias e um
comentrio sobre seus significados
por vezes complexos e intrincado
( McGRATH, 2004, p.162).
Neste aspecto, a pastoral de
Calvino esteve voltada para a fundamentao terica que aliceraria a f
crist do ponto de vista reformado.
Alm da Instituio da Religio Crist, sua obra mais conhecida, publicou
diversos comentrios sobre os livros
da Bblia, bem como Instruo na F
ou Catecismo de Calvino, Pequeno T
ratado da Santa Ceia, e a Ordenanas
Eclesisticas, entre outros.
Esta preocupao pastoral insere-se na realidade de prover alimento
necessrio para aqueles que aderiam Reforma. Participar do movimento reformado exigia aprendizado, conhecimento a respeito da f
crist e da subordinao do cristo
aos desgnios divinos a fim de participar na sociedade para transformla segundo o padro de Deus. Os
valores do reino de Deus eram
apresentados por meio das pregaes, estudos bblicos e teolgicos e
vivenciados pelos cristos em toda
e qualquer circunstncia.
Alm da pastoral de Calvino se
preocupar com as pessoas e com o

estudo para que a igreja pudesse dar
razo da sua esperana, empenhouse em manter a sua unidade. O carter ecumnico da pastoral de
Calvino pode ser observado pela
conscincia de pertencer igreja
autntica, igreja historicamente reencontrada, igreja crist restaurada, igreja catlica, apostlica e santa de todos os tempos, ao corpo nico de Cristo (BILER, 1970, p. 81).
Para Calvino, Cristo o Salvador e Senhor a quem todos devem
se submeter. Em seu Comentrio
Epstola aos Efsios, ele lembra que
Cristo no pode ser dividido. A f
no pode ser despedaada. No existem vrios batismos, mas um s,
que comum a todos... A f e o batismo, Deus o Pai e Cristo podem
nos unir, a ponto de quase nos transformarmos em um nico ser humano (VISCHER, 2004, p. 14).
Pastoral em Calvino refere-se
reconciliao, ao dilogo que procurou restabelecer com a igreja. Diante da insistente recusa catlica ao
dilogo, ele aceita a diferena entre a doutrina pela qual a igreja de
Cristo se mantm, comum a todos
os cristos e a diversidade de interpretaes e costumes prprios de
cada denominao confessional
(BILER, 1970, p. 82,83).
3. Dimenses da
pastoral de Calvino
que desafiam a
Igreja Reformada
Quanto s contribuies de
Calvino para a ao pastoral reformada, trs aspectos sero considerados: a dimenso do cuidado, a dimenso do preparo, a dimenso
ecumnica.
Dimenso do cuidado
79
fendeu a unidade da igreja. Foi um

telogo engajado: fundou a Academia de Genebra, que originou a Universidade, importante centro de estudos teolgicos para preparao de
pastores e lideres para as comunidades calvinistas reformadas; elaborou
normas de conduta para orientar os
cristos a uma vida disciplinada; sistematizou o pensamento teolgico
publicando-o na Instituio da Religio Crist; elaborou normas para a
reorganizao da igreja quanto administrao e liturgia. Foi um pregador zeloso e incansvel dos
ensinamentos bblicos. Foi um
reformador para quem teoria e prtica encontram-se imbricadas na formao do carter cristo.
Se a ao pastoral esteve centralizada na pessoa do pastor,

respondeu s necessidades do
contexto no perodo da implantao da reforma protestante e deixou importantes
pistas para que continuasse
relevante em tempo e lugares
diferentes, transformando-se
e reformando-se, ela autentica o dinamismo da igreja
numa sociedade em constante mudana.
Embora as aes pastorais de
Calvino ocorram numa perspectiva
pastorcntrica, deve-se levar em
considerao o contexto histrico
em que elas ocorreram e como foram fundamentais para o fortalecimento e a preservao da f crist
numa realidade hostil e devastadora de perseguio e morte. Foram
aes essenciais para as pessoas que
se predispuseram a reescrever a
historia pessoal, comunitria e social a partir de valores fundamentais do reino de Deus.
Calvino foi um pastor atento, animou e intercedeu junto a Deus e s
autoridades polticas pelos cristos
presos e condenados, visitou e insistiu na importncia da visitao aos
doentes, defendeu o direito do pobre, da viva e do rfo quanto ao
atendimento hospitalar gratuito, de-
80

PGINAS 70 A 85, 2009
A releitura da realidade esteve

presente no movimento da Reforma Protestante na crtica a uma
igreja aptica voltada para si mesma,
que buscava interesses prprios, que
compactuava com a injustia, que se
associava ao poder e que eliminava
os que lhes ofereciam perigo.
Diante de tais desafios prementes, Calvino no se omitiu e foi contrrio aos desmandos eclesisticos
e civis. Suas palavras, profticas e
polticas,
demonstram
seu
engajamento social. John H. Leith
defende que a inteno de Calvino
em Genebra no era simplesmente
a de salvar almas, mas a de reorganizar a cidade segundo a Palavra de
Deus (1996, p.117). Segundo
Alister McGrath, Calvino por ser
cidado francs, pastor na igreja em
Genebra no podia votar e no
podia concorrer a cargos pblicos...
sua influncia sobre Genebra foi
exercida de forma indireta, atravs
de pregaes, conferncias e outras
formas de persuaso legtima... ele
no possua qualquer jurisdio civil... (2004, p.131,132).
Calvino, como um homem que
lia a realidade, no perdeu oportunidades para cuidar do povo de
Deus e, de maneira muito especial,
dos perseguidos pela inquisio, que
foram julgados hereges por defen-
derem os princpios reformados da

f crist.
Cuidado, segundo ao pastoral
de Calvino, estava relacionado ao
companheirismo e encorajamento:
sempre que seus fiis companheiros Farel e Viret tiveram, nessa poca, difceis questes a enfrentar em
seu ministrio, Calvino jamais deixou de carregar uma parte do fardo, como, alis, ho eles procedido
com igual dever de fraternidade para
com ele (BEZA, 2006, p.36).
O cuidado exige um corao despojado, pronto para o servio. Para
que a ao pastoral se torne relao
de cuidado, o outro deve ser considerado em suas necessidades materiais, fsicas, emocionais, espirituais.
A ao pastoral de cuidado est fundamentada no amor ao prximo
como cumprimento do mandamento de Jesus Cristo.
A igreja que no se reforma, que
no entende seu papel histrico, que
no se dinamiza, no cumpre o seu
papel na sociedade marcada por iluses e sinais de morte.
O cuidado como ao pastoral
precisa estar no corao da igreja
reformada como esteve no corao
de Calvino. Saber ler o momento
histrico e agir de maneira
contextualizada implica em reorganizar estruturas, firmar princpios de
Dimenso do preparo
81
Na Reforma, a ao pastoral de
Calvino foi de cuidado para que os
cristos perseverassem na f e reorganizassem suas vidas segundo as
propostas do reino de Deus, caracterizadas por justia, paz e amor ao
prximo. Que a pastoral da Igreja
Reformada, neste momento histrico, sinta-se desafiada a ser
cuidadora e colabore para a construo de um mundo melhor.
O cuidado pastoral de Calvino

tambm esteve relacionado com a
preparao da igreja quanto ao ensino cristo. A igreja era alimentada e
nutrida por intermdio das pregaes, dos comentrios bblicos e das
obras teolgicas que ele produziu.
Desde criana Calvino se dedicou aos estudo. Tendo se formado
em Direito, estudou Teologia, Filosofia, Grego, Hebraico. Em 1532,
com 24 anos de idade publicou em
Paris seu comentrio sobre a obra
de Sneca, De Clementia. Posteriormente, produziu o Comentrio ao
Livro de Salmos, Hinos Adaptados
para o Canto, vrios comentrios
bblicos e a Instituio da Religio
Cuidar do indivduo essencial, mas, no suficiente!

preciso cuidar da casa,
dos sistemas que estruturam
a vida das pessoas em sociedade,
das
mltiplas
interaes do ser humano.
a ao pastoral direcionada
a sistemas. Em sua fase de
conhecimento da situao, a
ao pastoral identifica
distores, desequilbrios,
injustias que sejam obstculos para a vida plena, para
a cura e para a paz. a dimenso da denncia proftica. Ento, proclama as
Boas Novas por meio da Palavra e da participao na
busca de alternativas. a dimenso do anncio. voz
proftica nos domnios pblicos,
estatais,
institucionais. O cuidado
pastoral enraza-se na esperana e na confiana de que
possvel a mudana e fazer novas todas as coisas
(Apocalipse 21.5) mediante
aes das comunidades de f
e seus cuidadores pastorais. (SATHLER-ROSA,

2004, pp.50,51).
f, rejeitar teorias e teologias

excludentes e se assumir como igreja cuidadora, que se coloca sempre
a favor da humanizao e da vida.
Refletir e agir so dois momentos de uma mesma realidade e, se

um s privilegiado, o outro se torna incuo e vazio.
A atividade de reflexo no se
limita ao mundo da academia.
Todas as pessoas envolvidas
nos diversos servios pastorais
podem e devem desenvolver
o pensar criticamente sobre o
exerccio de seus ministrios
e dons como parte do Corpo
de Cristo. Alm disso, a prtica, a teorizao valoriza a capacidade humana de pensar e
confere lucidez ao pastoral. Evita-se, igualmente, que
as igrejas caiam no ativismo e
no corre-e-corre sem rumos
claros e sem correspondncia
com as finalidades de sua misso (SATHLER-ROSA, 2004,
p.55).
82
tual disciplinada e atenta

ao no mundo (2000, p. 49).
Perdeu seu vigor intelectual

pela represso exercida, principalmente sobre os seminrios, assim como pelo exlio
de muitos de seus lderes
(exlio geogrfico e institucional). Assumiu uma
interioridade religiosa conservadora e ao mesmo tempo
mstica que permitiu a invaso de prticas religiosas estranhas sua tradio intelec-

PGINAS 70 A 85, 2009
Crist.
semelhana de Calvino, a igreja, para exercer toda e qualquer pastoral, precisa se preparar, conhecer
melhor os ensinamentos bblicos, as
bases teolgicas que fundamentam
a f crist reformada e elaborar
aportes tericos contextualizados
para que desenvolva aes pastorais significativas numa sociedade
complexa e em transformao.
Vive-se hoje em busca de respostas imediatas, descartveis e superficiais; no h tempo para a reflexo, para a construo do conhecimento, para dedicao e empenho.
A igreja que abandona seu preparo
terico torna-se vulnervel diante da
superficialidade. Historicamente,
foi o que aconteceu com o protestantismo brasileiro, aps 1968, segundo Antonio Gouva Mendona:
O preparo como um dos aspectos da pastoral de Calvino algo que

desafia a igreja reformada em seus
caminhos. Paralelamente s publicaes para reflexo bblica e teolgica, Calvino no se esqueceu da
vivncia da igreja enquanto comu-
83
O cuidado pastoral no est voltado apenas para o indivduo, mas

tambm para a comunidade, para a
sociedade, para o planeta. O grande
desafio viver o amor de Deus no
hipoteticamente, mas de forma
relacional, presente, transformadora.
A igreja que se encontra em
Dimenso ecumnica
movimento deve agir pastoralmente encorajando relaes sociais

aliceradas pela justia, pela tolerncia, pelo esprito solidrio em defesa da vida humana e do planeta.
Para Calvino a unidade da igreja
fundamenta-se no ensino bblico
segundo o qual Cristo quem a promove, mesmo quando ela
ameaada
pelas
diferenas
eclesiolgicas desenhadas historicamente.
A pastoral ecumnica no se restringe aos acordos institucionais, a
aes fragmentadas ou individuais.
Ela uma atitude vivencial que a
Igreja Reformada tem em suas razes
e que se perdeu na caminhada histrica.
Calvino representa um momento de reconstruo para a ao pastoral contextualizada. As igrejas reformadas tm o grande desafio de
reconstruir e reelaborar caminhos
que foram abandonados e desenvolver aes pastorais que sejam relevantes para uma sociedade desafiadora, que experimenta rpidas
transformaes.
nidade de f inserida na sociedade.

Orientou os pastores a respeito da
importncia e frequncia dos sermes, sobre os procedimentos a serem adotados em relao aos sacramentos, ao casamento, ao funeral,
visitao etc...
A igreja, hoje, em sua ao pastoral precisa ter clareza e compreenso da misso luz da Palavra de
Deus e, para tanto, se faz necessrio o estudo, a reflexo, a discusso
crtica de sua atuao na sociedade.
Sem a construo do conhecimento, sem a firmeza na f, a igreja torna-se desorientada quanto ao seu
papel histrico.
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PGINAS 70 A 85, 2009
84
O MUSEU DA REFORMA E A
CATEDRAL DE SO PEDRO
85
Fora da igreja e entre estudiosos, para a surpresa de

muitos que esto dentro da igreja, Joo Calvino frequentemente visto com bons olhos. O gnio marxista, Leon Trotsky, que
ajudou Lenin a criar a Unio
Sovitica a partir da Revoluo
Russa de 1917, afirmou que Karl
Marx e Joo Calvino eram os
dois maiores revolucionrios em
toda a histria do ocidente. Mas
popularmente, comum se depreciar a contribuio de
Calvino, inclusive dentro da igre-
Timteo Carriker*
JA CONTRIBUIO MISSIOLGICA DE JOO CALVINO

PGINAS 86 A 95, 2009
A contribuio
missiolgica de
Joo Calvino
Timteo
* Timteo Carriker pastor e professor do Seminrio Teolgico de Fortaleza (IPIB).
86
Carriker
WARNECK, Gustav. History of Protestant Missions,

traduo de G. Robinson. Edinburgh: Oliphant Anderson
& Ferrier, 1906, 9, citado em KLOOSTER, Fred H.
Missions - The Heidelberg Catechism and Calvin, Calvin
Theological Journal 7 (Nov. 1972): 182. Warneck tambm afirmou que, para Calvino, a igreja no tinha obrigao de enviar missionrios. Ibid., 19.
ja, especialmente no que se trata

da obra missionria. No raro
pensar que Joo Calvino e o movimento que ele gerou no se interessaram pela obra missionria
e pouco contribuem para a reflexo missiolgica hoje. No incio
do sculo, o alemo historiador
da misso da igreja, Gustav
Werneck, por exemplo, afirmou:
ns perdemos com os
Reformadores no apenas a ao
missionria, mas at a idia de
misses [em parte] porque
perspectivas teolgicas fundamentais deles evitaram que dessem a suas atividades, e mesmo
a seus pensamentos, uma orientao missionria.1
O fato que, muito pelo contrrio e mesmo com toda a preocupao pela reforma da igreja
na Europa, Joo Calvino contribuiu no s para o movimento
missionrio em si como tam-
A terminologia de misso para se referir

evangelizao dos povos (no caso, no-catlicos) veio a
ser usada somente no sculo XVI pelos jesutas e
carmelitas que comearam a enviar missionrios ao Novo
Mundo.
3
Epistolgrafo copioso, muitas pessoas da Europa e
das ilhas britnicas lhe pediam conselhos. Suas cartas,
com outros escritos, integram 57 volumes do Corpus
Reformatorum, e existem 2000 de seus sermes. CAIRNS
Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos uma histria da igreja crist. So Paulo: Vida Nova, 1995, p.
254).
4
BEAVER, R. Pierce. The Genevan Mission to Brazil,
In: The Heritage of John Calvin, ed., J. H. Bratt. Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1973, 56.
5
SIMMONS, Scott J. John Calvin and Missions: A
Historical Study. (http://www.aplacefortruth.org/
calvin.missions1.htm); tambm em portugus (http://
www.joaocalvino.com.br/?p=23).
6
CALVIN, John. Calvins Commentaries, vol. 7, Isaiah 132. Grand Rapids: Baker, 1979, 98-99.
PGINAS 86 A 95
87
Timteo Carriker
Joo Calvino no escreveu

nenhuma teologia de misso ou
reflexo missiolgica a respeito da
misso de Deus ou a misso da
igreja. E nem podia. Afinal de contas, at o sculo XVI a palavra misso era reservada para se referir
relao da Trindade: a misso do
Filho como o enviado do Pai e a
misso do Esprito Santo como o
enviado do Filho e do Pai.2 Mas
muito mais importante que usar a
terminologia contempornea da
missiologia, por meio dos seus escritos3, Calvino estabeleceu as bases bblicas e teolgicas para falar
do papel da igreja na transformao
da sociedade, e no apenas em termos locais, mas globais.
1 . Missio Dei et missio Christi.
A CONTRIBUIO MISSIOLGICA novembro de 2009, So Paulo, SP

DE JOO CALVINO
Vol. 1 n 6,
a diferena entre o reino de

Davi, que era apenas uma
sombra, e este outro reino ...
[ que] ... pela vinda de Cristo, [Deus] comeou a reinar
na pessoa de seu Filho
unignito.6
Bases bblicas
e
teolgicas
Fundamentalmente Calvino estabeleceu a base cristocntrica e

teocntrica da misso. E deu forte
apoio evangelizao atravs de seus
comentrios.4 Scott J. Simmons recentemente descreveu como isto
ocorre nos escritos de Calvino,5
mostrando que ele entendeu que,
por meio de Cristo, Deus est atualmente reinando em nosso mundo.
Vejamos por exemplo, alguns dos
seus comentrios da Bblia...
Acerca de Isaas 2.4:
bm para a reflexo missiolgica

que nutre o bom empenho missionrio at os dias de hoje. Enviou
centenas de missionrios por toda a
Europa e at para o Brasil. Apesar
de possuir uma abrangncia muito
maior do que a missiologia contempornea, por causa da sua relevncia missiolgica, no nenhum exagero atribuir-lhe o ttulo de pai da
missiologia protestante.
Acerca do Salmo 22.8:
O reino de Cristo somente se

iniciou no mundo quando
Deus ordenou que o evangelho fosse proclamado em todo
lugar e... hoje o seu curso ainda no se completou.9
Acerca de Miqueias 2.1-4:
Acerca de Ezequiel 18.23:
Deus certamente nada mais

deseja, para aqueles que esto
perecendo e correndo para a
morte, que retornem ao caminho da segurana. Por isso
o evangelho proclamado
hoje em todo o mundo, porque Deus quis testemunhar a
todas as pocas, que ele se inclina grandemente para a misericrdia 10
88
Acerca de 1 Timteo 2.4:
Carriker
Ibid., 402-403.
CALVIN, John. Calvins Commentaries, vol. 4, Joshua Psalms 1-35, 385.
9
Citado em BEAVER, Ibid., 56.
10
CALVIN, Johsn. Calvin: Commentaries. Filadlfia:
Westminster Press, 1963, vol. 23, The Library of Christian
Classics, eds. Baillie, McNeill, and Van Dusen, 402.
No tenho dvidas de que esta

passagem concorda com muitas outras profecias que representam o trono de Deus erguido, no qual Cristo pode
assentar-se para comandar e
governar o mundo.8
Timteo

PGINAS 86 A 95, 2009
Esta exortao, pela qual os judeus testemunharam a sua gratido, deve ser considerada
precursora da proclamao do
evangelho, que depois seguiu
na ordem correta. Como os
judeus proclamaram entre os
medos e os persas e s outras
naes vizinhas o favor que era
demonstrado para com eles,
assim, quando Cristo se manifestou, eles deveriam ter sido
arautos para ressoar em alta
voz o nome de Deus atravs
de cada pas do mundo. Portanto, evidente qual desejo o tesouro de todos os piedosos. , que a bondade de
Deus seja conhecida por todo
o mundo e que todos se
reunam no mesmo culto a
Deus. Devemos ser especialmente possudos deste desejo,
aps sermos libertos de algum
perigo alarmante e acima de
tudo, depois de termos sido libertados da tirania do diabo e
da morte eterna.7
Acerca de Isaas 12.4-5:
No h nenhum povo e nenhuma classe no mundo que
Algumas pessoas, entretanto, objetam, alegando que a teologia de

Calvino trouxe obstculos teolgicos para o desenvolvimento posterior da misso da igreja. Apontam
11
89
Incompreenses
CALVIN, John.. Calvins Commentaries, Ephesians

Jude. Wilmington, DE: Associated Publishers and Authors,
n.d., 2172.
12
CALVIN, John.. Calvins Commentaries, vol. 7, Isaiah
1-32, 92.
13
Comentrio sobre Miquias 4:1-2, citado em CHANEY,
Charles: The Missionary Dynamic in the Theology of
John Calvin, Reformed Review 17 (Mar. 1964): 28.
14
CHANEY, Charles Ibid., 36-37. Veja tambm ZWEMER,
Samuel. Calvinism and the Missionary Enterprise,
Theology Today 7 (Jul. 1950): 211.
Simmons sugere que este reino de

Deus, por meio de Cristo, a base
nos escritos de Calvino para a sua
missiologia implcita. Acerca de Isaas
2.2, Calvino comentou que haver
progresso ininterrupto na expanso
do reino de Cristo at que Ele aparea uma segunda vez para nossa
salvao.12 Uma das implicaes
deste reino presente a destruio da
distino entre judeus e gentios e a
necessidade consequente da proclamao do evangelho entre todos os
gentios do mundo. Isto tambm decorre da sua noo de eleio.
Diante do governo de Cristo sobre toda a terra, h duas respostas:
a dos rprobos que negam o domnio de Cristo e at o atacam, e dos
eleitos que so levados a prestar
obedincia voluntria a Ele. Nada
poder barrar o avano do governo
de Cristo. A tarefa da igreja pregar a Palavra de Deus porque no
existe outra forma de edificar a igreja de Deus seno pela luz da Palavra, em que o prprio Deus, por sua
voz, aponta o caminho da salvao.
At que a verdade brilhe, os homens
no podero estar unidos como uma
verdadeira igreja.13 Deus escolheu

usar as pessoas como seu instrumento para pregar o evangelho a
todos. O que motiva as pessoas a
pregar o evangelho o zelo pela glria de Deus, a finalidade principal
de toda a humanidade.
Conforme Charles Chaney, citado por Simmons, o fato de que a
glria de Deus constituiu o motivo
primordial nas primeiras misses
protestantes e isto haver se tornado,
mais tarde, uma parte vital do pensamento e atividade missionrias,
pode estar ligado diretamente teologia de Calvino.14 Vemos assim
como a reflexo do Calvino contribuiu significantemente para a teologia da misso hoje.
seja excluda da salvao;

porque Deus deseja que o
evangelho seja proclamado
para todos, sem exceo 11
Carriker
90
Timteo
15
TUCKER, Ruth A. At aos confins da terra, Uma
histria biogrfica das misses crists. So Paulo: Vida
Nova, 1986, 67.
16
CALVIN, Joo. The Bondage and Liberation of the Will:
A Defence of the Orthodox Doctrine of Human Choice
against Pighius, ed. A.N.S. Lane, trad. G. I. Davies.
Grand Rapids: Baker, 1996, 215.
17
CALVIN, Joo. Institutas da Religio Crist, 3.20.12.
Veja tambm 3:20.1; 3.20.11.
18
CALVIN, Joo. Institutas da Religio Crist, 3.23.14.
Veja tambm, The Bondage and Liberation of the Will,
160.
19
CALVIN, Joo. Institutas da Religio Crist, 4.8.4;
4.8.8
20
VAN DEN BERG, J. Calvins Missionary Message:
Some Remarks About the Relation Between Calvinism
and Missions. Evangelical Quarterly 22 (Jul. 1950),
179; veja tambm o Comentrio sobre o Salmo 22:27 ,
em Calvins Commentaries, vol. 4, Joshua - Psalms 1-35,
386.
21
CALVIN, John. Calvins Commentaries, vol. 17, Harmony
of Matthew, Mark and Luke, 384.
coraes as palavras que so

ditas em nossos ouvidos pela
boca de um ser humano.16
embora ele seja capaz de realizar a obra secreta de seu Santo

Esprito sem qualquer meio ou
assistncia, ele tambm ordenou a pregao para ser utilizada. Para torn-la um meio efetivo e frutfero, ele escreve com
seu prprio dedo em nossos

PGINAS 86 A 95, 2009
principalmente para a sua doutrina

da predestinao e um suposto mal
entendido a respeito da Grande Comisso.
1. Predestinao. Alega-se, por
exemplo, que a doutrina calvinista
da predestinao torna a obra
missionria irrelevante.15 Entretanto, esta no a lgica de Calvino,
para quem o principal instrumento
de Deus para salvar as pessoas era
a pregao da sua Palavra:
Deus no pode ser invocado por

ningum, exceto por aqueles que
conheceram sua misericrdia por
meio do evangelho. 17
Por ser o nmero dos eleitos desconhecido, cabe Igreja pregar o evangelho livre e irrestritamente a
todos.18 Logo, a doutrina da
predestinao em nada impede a tarefa missionria. Antes, a encoraja como
dever da igreja em prol dos eleitos.
2. A Grande Comisso. verdade que Calvino interpretou a Grande
Comisso como se referindo ao ministrio apostlico do primeiro
sculo.19 Mas no verdade que
Calvino entendeu que os apstolos
completaram a tarefa tornando
desnececessria a tarefa da
evangelizao contempornea. Ele
entendeu que os apstolos completaram apenas o incio da tarefa20 e que a
evangelizao do mundo continua a
ser uma tarefa para a igreja.21
Calvino, como os outros
reformadores, era apenas contra a
doutrina catlica da sucesso apostlica e assim argumentava que o
apostolado
era
um munus
extraordinarium temporrio que cessou com os doze. A grande Comisso
91
22
VAN DEN BERG, op cit., 178.

BARTH, K. apud BILER, A. O Pensamento Econmico e Social de Calvino,. trad. Waldyr Carvalho Luz. So
Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990. p. 29.
24
CAVALCANTI, R. Cristianismo e Poltica: teoria bblica
e prtica histrica, p. 129.
25
GOUVA, R. Q. A importncia de Joo Calvino na
teologia e no pensamento cristo. In: CALVINO, J. A
Verdadeira Vida Crist, p. 5.
23
Do ponto de vista reformado,

ou calvinista, o homem um
ser integralmente unificado.
Deve-se evitar dicotomias.
Tudo esfera sagrada, e
deve-se aplicar a Palavra de
Deus a todas as reas da vida.
Toda a criao caiu com o
pecado e est agora sob a
ao redentora de Cristo, que
o Senhor tanto da Igreja
quanto da sociedade. Os cristos devem lutar hoje para
manifestar a presena do reino de Deus, embora a sua plenitude somente se alcanar
com o retorno de Cristo. Somos salvos para servir. Os
cristos devem se infiltrar em
todas as esferas da sociedade

para cham-la ao arrependimento e conformao s
normas do reino. A Igreja
um centro de arregimentao
e treinamento de pessoas que
se reformam para reformar.24
Para Calvino, o evangelho toca
todas as reas da vida humana e a
igreja deve tambm exercer a sua
misso em prol da transformao
de pessoas e das suas instituies
sociais, econmicas, polticas, etc.
justamente porque Cristo Senhor
sobre toda a vida e a Palavra de
Deus desafia toda a vida humana.
Ricardo Quadros Gouva afirma:
Calvino no visava em sua obra
meramente uma reforma doutrinria e uma reforma da vida da igreja,
mas tambm a transformao de
toda cultura humana em nome de
Jesus e para a glria de Deus.25 No
nos surpreende, ento, que nos seus
comentrios, sermes, cartas e na
sua obra prima de teologia, as
Institutas, encontremos a preocupao com uma teologia que hoje de-
fazia parte deste argumento contra o

catolicismo, mas no contra a
evangelizao mundial em si.22
3. Misso integral. A dicotomia
entre a espiritualidade e o engajamento social no herana de
Calvino, e sim de alguns dos seus
seguidores, em sculos posteriores.
Para Calvino, o discpulo de Cristo
deveria seguir o evangelho no seu
pensamento e por aes sociais e
polticas.23 Esta integralidade de
pensamento missiolgica descrita
pelo bispo anglicano, Robinson
Cavalcanti, da seguinte forma:
Em tudo isso vemos o quanto

Calvino se preocupava com a misso
da igreja e como ela fez parte importante da sua teologia e prtica cltica.
Alm disto, como veremos logo em
seguida, Calvino tambm se empenhava de modo prtico e intenso na
evangelizao com muito xito na
Europa assim como nos limites externos e internos no Novo Mundo.
92
Carriker
26
BILER, Andr, op cit. SOUZA DE MATOS, Alderi,

Amando a Deus e ao Prximo: Joo Calvino e o
Diaconato em Genebra, Fides Reformata 2:2 (Jul-Dez
1997), 69-88.
27
CALVINO, Joo. Tracts and Treatises Vol. 2: The
Doctrine and Worship of the Church. Grand Rapids:
Eerdmans, 1958, 102.
o caminho da salvao que consiste no conhecimento de ti, o

verdadeiro Deus e Jesus Cristo que tu enviaste.27
Timteo
Finalmente, oferecemos oraes a ti, Deus cheio de graa e Pai de todas as pessoas,
pleno de misericrdia, que se
agrada em ser reconhecido
como salvador de toda a raa
humana pela redeno realizada por Jesus Cristo, teu Filho. Pedimos para que aqueles que ainda so estranhos ao
conhecimento dele, e esto
mergulhados na escurido, e
so levados para o cativeiro
pela ignorncia e erro, possam, pelo teu Esprito Santo
brilhando neles, e pelo teu evangelho ressoando nos seus ouvidos, ser trazidos de volta para

PGINAS 86 A 95, 2009
nominaramos de integral, isto ,

com as implicaes sociais do evangelho na transformao completa de
pessoas e do ambiente que as cerca.26
4. Misso na liturgia. Finalmente notamos repetidamente nas
oraes de Calvino, a preocupao
pela evangelizao mundial. Seguese um exemplo de orao escrita por
ele para o uso no culto dominical:
Ao missionria
Diante da contribuio de
Calvino para a reflexo missiolgica
hoje, no devemos nos surpreender
apenas com seu empenho acadmico e literrio, mas tambm pela sua
prpria atividade missionria.
1. O missionrio. Aos vinte e
sete anos de idade, o prprio
Calvino saiu do seu pas nativo, a
Frana, e foi para Genebra como
missionrio.
2. A escola missionria. Protestantes de toda a Europa se refugiaram em Genebra a partir de aproximadamente 1542 e, nos treze anos
que se seguiram, a populao duplicou. Aos poucos, a cidade se tornou
93
3. O envio missionrio. Em
Genebra, Calvino estabeleceu uma
escola para abrigar refugiados protestantes de toda a Europa. Por
exemplo, em 1561, enviou mais que
140 missionrios para a Frana, o
norte da Itlia, a Holanda, a Esccia, a Inglaterra e at a Polnia. Alm
destes, Calvino enviou os primeiros
dois missionrios protestantes na
28
LAMAN, Gordon D. The Origin of Protestant

Missions, 59.
29
LAMAN, Gordon D. The Origin of Protestant
Missions, Reformed Review 43 (1989): 59; KINGDON,
Robert M. Geneva and the Coming of the Wars of Religion
in France (Genve: Libraire E. Droz, 1956), 79.
30
KLOOSTER, Fred H. MissionsThe Heidelberg
Catechism and Calvin, Calvin Theological Journal 7 (Nov.
1972): 192.
Por meio da ida e vinda destes

refugiados assim como por
meio dos escritos evanglicos
da imprensa de Genebra, em
latim, francs, ingls e holands, a f reformada foi exportada amplamente, mesmo
para a Polnia e a Hungria. Por
correspondncia, Calvino encorajou, guiou e dialogou com
essa dispora de cristos evanglicos que testemunhavam
sob perseguio.28
histria para um outro continente.

Em 1556 ele os enviou ao o Brasil,
233 anos antes do envio missionrio de William Carey, tido como pai
das misses modernas. Qual foi o
impacto deste esforo?
Consideremos a Frana, para
onde Calvino comeou a enviar missionrios em 1553. Dois anos depois, em 1555, cinco igrejas reformadas foram estabelecidas. Mais
quatro anos depois, havia quase
1000 e em 1562, havia 2150 igrejas, com uma membresia total de
trs milhes, 17% de toda a populao da Frana!29 Tudo isto pelo esforo de pouco mais de 140 missionrios em um s dos nove anos de
1553 at 1562, enviados por Calvino
da pequena cidade de Genebra, com
cerca de 20.000 habitantes. Concordamos com Klooster que chamou
este projeto de monumental.30
4 . Os mtodos missionrios. J
mencionamos a importncia da pregao da Palavra de Deus para a prtica missionria. Este era o mtodo
missionrio de Calvino por exceln-
no s um centro de refgio como

tambm um centro de preparo missionrio. John Knox, mais tarde, disse que esta era a mais perfeita escola de Cristo que jamais houve na
terra desde a poca dos apstolos.
L, Calvino ensinava a teologia reformada, evangelizao e a plantao de igrejas, enviando discpulos
para toda a Europa.
Em uma poca em que misso era a linguagem para descrever o relacionamento com a Trin-
94
Carriker
Concluso
Timteo

PGINAS 86 A 95, 2009
cia e no pela manipulao de pessoas. A Igreja, com mansido, deve

apresentar argumentos persuasivos
a fim de atrair os curiosos para que
venham livremente (comentrios de
Miquis 4.3 e Filemom 10). Calvino
tambm insistia que cristos jamais
devem usar a fora fsica ou o poder
militar para impor a f nos incrdulos (comentrio de Miqueias 4.3).
Em segundo lugar e seguindo o
exemplo de Cristo em Marcos 9.38,
ele enfatizava que a igreja deveria orar
pedindo que Deus enviasse trabalhadores para a colheita. Terceiro, a igreja deveria tambm recrutar a sua
fora e dirigi-la eficazmente, para que
o seu labor no fosse em vo (comentrio sobre Isaas 49.17).
Em quarto lugar, os crentes devem ser lderes e viver de modo coerente com a sua f. (comentrio de
Isaas 2.3). E finalmente, segundo
Calvino, os cristos, sendo ricamente abenoados, devem entusiasmadamente compartilhar as suas
riquezas com os outros (comentrio de 2 Corntios 1.4), o que inclui
a orao pelos perdidos (comentrio de 1 Timteo 2.4).
dade e a doutrina catlica da sucesso apostlica impedia a reforma da

igreja, no devemos nos surpreender que Joo Calvino, como os outros reformadores, no falasse de
misses e pouco aproveitasse da
Grande Comisso para encorajar
o avano da igreja pela Europa e
alm.
erro crasso concluir a partir
da que ele no possua um senso
agudo
da
necessidade
missionria. No s possuia como
o advogava intensamente, primeiro, pelo exemplo da sua prpria
pessoa ao assumir o desafio de liderar o movimento protestante em
Genebra; segundo, pelo preparo e
envio de missionrios por toda a
Europa e at ao Novo Mundo e,
acima de tudo, por meio de seus
escritos, onde expunha a vinda do
reino de Cristo e a necessidade da
pregao da Palavra de Deus pela
igreja, principal instrumento de
Deus para a salvao dos eleitos.
No exagero afirmar, que assim
como a teologia bblica enfatiza
a missio Dei por meio do regnum
et missio Christi como ponto de
partida para a melhor missiologia
contempornea, tambm Joo
Calvino pode ter a distino de ser
o pai da missiologia contempornea protestante.
95
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* Jos Adriano Filho professor do Seminrio

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Londrina (IPIB).
THOMPSON, John L. Calvin as a biblical interpreter,

p.58.
2
SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno, pp.309-346.
96
Jos Adriano Filho
A disseminao da imprensa
na Europa j era conhecida h
algum tempo no ambiente intelectual em que Calvino nasceu.
Houve tambm o crescimento
da pesquisa que produzia e consumia livros. A reivindicao
humanista ad fontes (de volta
s fontes) alimentou o apetite
dos estudiosos na medida em
que eram publicadas. Edies e
ferramentas disponveis lembravam aos estudiosos e pregadores que havia novas descobertas
a serem feitas com relao Bblia. A edio do Novo Testamento de Erasmo (1516) solapou o magistrio da Vulgata, in-
Jos Adriano Filho*
A EXEGESE E A INTERPRETAO BBLICA DE CALVINO

PGINAS 96 A 109, 2009
A exegese e a
interpretao bblica
de Calvino
dicando que no se poderia tomar seu texto como definitivo,
muito menos seu contedo teolgico1.
Alm dos desenvolvimentos
tecnolgicos e das descobertas
filolgicas, havia um clima de
descontentamento com o catolicismo medieval2. Lutero foi
apenas uma fagulha naquele contexto religioso. O temperamento religioso na Europa oscilava
entre o cinismo e a ansiedade,
indo freqentemente do ocultismo apocalptica. A maior parte dos cristos europeus assumia
as instrues da Igreja Catlica,
mas os ensinos catlicos tradicionais, juntamente com a herana da exegese medieval e seus
mtodos, estavam sendo ameaados pelas perspectivas rivais
dos protestantes e dos radicais,
que apelavam s Escrituras
como autoridade nica, suficien-
PGINAS 96 A 109
Calvino foi influenciado pelos

ensinos e valores humanistas no perodo de sua preparao acadmica, a qual se iniciou com os estudos
no Collge de La Marche em Paris
e continuou em Orlans e Bourges,
onde estudou Teologia e Direito.
Seus estudos incluam a Bblia, as
fontes clssicas e patrsticas e seus
primeiros escritos indicam a marca
de um estudioso humanista.
O comentrio sobre o De
Clementia, de Sneca (1532), coloca Calvino na linha do movimento
humanista francs. Ele comenta o
livro de Sneca segundo as regras
da filologia e da retrica utilizadas
na poca, pois parte da anlise
exegtica que insere o texto na poca de Sneca, esclarecendo conceitos, aluses e identificando as figuras de linguagem utilizadas na obra.
A meta da interpretao a partir da
localizao do texto em seu contexto lingstico e histrico busca revelar o significado das declaraes
Jos Adriano Filho
97
1- O uso do mtodo
filolgico e do
mtodo retrico
WILLIAMS, G. La Reforma Radical, pp.899-917.

p.59.
5
OPITZ, Peter. The exegetical and hermeneutical work
of John Oecolampadius, Huldrych Zwingli and John
Calvin, pp.431-432.
ma; por outro, era necessrio apresentar didaticamente o contedo da

f a partir do princpio Sola
Scriptura5.
A EXEGESE E A INTERPRETAO novembro de 2009, So Paulo, SP

Vol. 1 n 6, BBLICA DE CALVINO
te e final3.
Nesse contexto, a interpretao
bblica tornou-se uma tarefa mais do
que necessria, pois o que estava em
jogo era a defesa do evangelho. Cada
aspecto da vida cotidiana e da esfera poltica tinha implicaes teolgicas e, portanto, implicaes
exegticas4. Calvino pertence a esse
contexto; no ao seu primeiro momento, mas ao segundo, ainda que
de forma acidental, pois seu desejo
no era ser um reformador ou uma
grande personalidade, mas viver a
vida calma de estudioso humanista.
Ele no escreveu um tratado especfico sobre mtodo, mas estava preocupado com a adequada interpretao das Escrituras.
Para a segunda gerao de
reformadores a necessidade de lidar
com esta questo se tornou evidente por razes internas e externas: por
um lado, havia o confronto com os
anabatistas e antinomistas (que afirmavam que o tempo da Lei passara
e rejeitavam toda igreja e disciplina) e a diversidade de interpretaes
da Bblia no movimento da Refor-
Jos Adriano Filho
Lembro-me de que h trs

anos atrs tivemos uma agradvel discusso sobre a melhor maneira de interpretar a
Escritura. E o mtodo que
particularmente aprovveis
coincidiu ser tambm o mesmo que, naquele tempo, eu
preferia a qualquer outro.
Ambos sentamos que a lcida brevidade constitua a peculiar virtude de um bom in-

p.59; Hebrew Bible, pp.429-430.
7
Calvin, pp.430-431.
98

PGINAS 96 A 109, 2009
de Sneca e a inteno do seu discurso6.

O trabalho do reformador neste
comentrio prefigura a forma de
interpretao seguida mais tarde por
Calvino na exposio bblica. Ele
utiliza o mtodo filolgico e o
retrico para interpretar do texto,
s que a partir de bases teolgicas7.
Sua preferncia na interpretao das
Escrituras, declarada no prefcio de
seu comentrio aos Romanos, publicado em 1540, escrito em
Estrasburgo e dirigido a seu amigo
Simon Grynaeus, constitui um intento programtico para sua interpretao bblica:
trprete. Visto que quase a

nica tarefa do intrprete
penetrar fundo a mente do
escritor a quem deseja interpretar, o mesmo erra seu
alvo, ou, no mnimo, ultrapassa seus limites, se leva seus
leitores para alm do significado original do autor. Nosso
desejo, pois, que se possa
achar algum, do nmero daqueles que na presente poca
se propem a promover a
causa da teologia, nesta rea,
que no s se esforce por ser
compreensvel, mas que tambm no tente deter seus leitores com comentrios demasiadamente prolixos. Este
ponto de vista, estou bem
consciente, no universalmente aceito, e aqueles que
no o aceitam tm suas razes
para assumirem tal posio.
Eu, particularmente, confesso que sou incapaz de me
demover do amor brevidade. Mas, visto que a variao
do pensamento, a qual percebemos existir na mente humana, faz certas coisas mais
aprazveis a uns que a outros,
que cada um dos meus leitores formule aqui seu prprio
juzo, contanto que ningum
99
CALVINO, Joo. Romanos, pp.17-18.

Calvin, p.431.
A compreenso do texto bblico

inicia-se com a determinao da
mente do escritor em cada contexto particular, mas a dimenso
retrica do texto deve tambm ser
considerada na sua interpretao.
Com isso, a inteno de Calvino torna-se manifesta, pois estes textos
precisam ser entendidos a partir do
movimento da Palavra de Deus para
o ser humano. A meta da interpretao consiste, portanto, em extrair um ensino til.
Existe portanto, em Calvino,
uma compreenso teolgica das artes liberais, pois ele as v como ddivas divinas para serem usadas pelos homens (Institutas II 2.14-17).
As artes liberais, em si mesmas, no
conduzem sabedoria e se limitam
vida terrena, mas devem ser utilizadas, pois a vontade escravizada
para com Deus no exclui a apreciao e o uso da inteligncia como
ddiva da criao9.
Calvino nomeia como lcida e
brevidade os dois princpios que
guiam seu prprio intento
exegtico. H um consenso bsico
de que a meta da interpretao
refletir adequadamente sobre a
Calvino utiliza a expresso lcida brevidade, que em si mesma no

constitui uma teoria hermenutica,
indicando muito mais o desejo de
escrever de forma compreensvel. A
aluso lcida brevidade, juntamente com o acento na mente do
escritor ou inteno e suas declaraes sobre a meta ou escopo
do comentrio bblico um testemunho do papel que os valores e
mtodos da retrica do perodo do
Renascimento assumiram na sua
exposio bblica. Este legado e a
influncia dos precursores protestantes da poca so fundamentais
para a concepo e interpretao
bblica de Calvino.
2- Lcida
brevidade e a
mente do escritor
fore a todos os mais a obedecerem a suas prprias regras. Assim, aqueles que dentre ns preferirem a brevidade, no rejeitaro nem desprezaro os esforos daqueles cujas exposies dos livros
sacros so mais prolixas e
mais extensas; por outro lado,
nos suportaro, ainda quando entendam que somos demasiadamente lacnicos8.
Jos Adriano Filho
10
Calvin, p.432.
11
pp.61-62.
12
GREEF, Wulfert de. Calvin, sa concepcion de la Bible
et son exegese, pp.123-125.
100

PGINAS 96 A 109, 2009
mente do escritor10, que esclarece o que ele quer dizer quando afirma que lcida e brevidade so
os princpios bsicos da sua exegese.
Segundo John L. Thompson11, a
carta de Calvino a Simon Grynaeus
indica, pelo menos, quatro aspectos
da interpretao bblica de Calvino,
que podem ser correlacionadas em
um grau ou outro com os valores
principais do humanismo renascentista:
a) A meta da interpretao entender a mente do escritor.
Para tal, Calvino empregou as
melhores ferramentas de sua
poca ao estabelecer o contexto
histrico e o pano de fundo do
texto, procurando o significado
preciso de termos nos textos grego ou hebraico.
b) Calvino estava comprometido com a exposio da Escritura
que fosse til causa do evangelho e da Igreja. Lcida brevidade no significava somente a
busca da eloqncia, mas era a
maneira de ensinar e persuadir
efetivamente. Lcida brevidade
e utilidade localizam-se na rbita do princpio da acomodao, na comunicao efetiva que

deve ser adequada capacidade
e circunstncias dos ouvintes.
c) errado afirmar que por causa do princpio Sola Scriptura os
protestantes recusavam as tradies e escritos ps-apostlicos,
pois Calvino valorizava, e muito,
o trabalho desses antigos predecessores na f.
d) A interpretao bblica de
Calvino no consistia em uma reao ao tratamento retrico da
anlise e interpretao dos textos, nem seus esforos exegticos
estavam em contradio com
sua obra como escritor de teologia, isto , as Institutas da Religio Crist. Estas duas atividades esto interligadas e so
interdependentes em seus escritos.
Suas obras, quando
publicadas, assemelham-se a
dois gneros distintos, mas esto
mutuamente reforadas no compromisso de discernir e expor o
escopo do texto bblico e a
mente do escritor, que indicam
e proclamam as boas novas da
obra redentora de Deus prometida e cumprida em Jesus Cristo12.
Alm da carta de Calvino a
13
pp.63-64.
14
STEINMETZ, David D. John Calvin as an interpreter
of the Bible, pp.282-284.
101
outros autores da patrstica, indica uma de suas marcas distintivas como exegeta, isto , seu
compromisso com o sentido literal e histrico do texto.
Calvino admite algumas falhas
na teologia de Crisstomo, mas
o elogia, pois sua interpretao
apresenta o significado evidente
da Escritura e o significado simples das palavras. Esta posio
no nova ou nica, pois Calvino
foi precedido por outros
reformadores que haviam criticado, em especial, a exegese espiritual ou alegrica de vrios
autores patrsticos e medievais.
A declarao de Calvino sobre a
qualidade da exegese dos Pais da
Igreja corresponde nfase e interpretao do conceito de lcida brevidade. Acima de tudo, considera
Crisstomo exemplar, pois os
exegetas que utilizaram a interpretao alegrica, especialmente
Orgenes e Agostinho, obscurecem
o sentido do texto mais do que o
esclarecem14. A regra lcida brevidade utilizada na busca do sentido do texto, isto , a mente do escritor. A exegese subordina-se
Simon Grynaeus, Thompson13 assinala tambm que Calvino expressa sua opinio sobre a interpretao
bblica no prefcio s Homilias de
Joo Crisstomo, ampliando os aspectos anteriormente assinalados:
a) Os Pais da Igreja devem ser
lidos. Eles oferecem benefcios
substanciais, como orientao no
significado das Escrituras, exemplos e exortao retido moral
e disciplina, alm de orientaes
para a vida da Igreja antiga. Seus
escritos so auxlios para a leitura da Escritura, no devem ser
aceitos de forma acrtica, mas
rejeit-los seria grande ingratido. Calvino valoriza os Pais da
Igreja e no os rejeita.
b) O prefcio s Homilias de
Crisstomo destaca a dedicao
de Calvino a um tipo de interpretao bblica adequado s pessoas de pouca instruo, em outras palavras, aos leigos. Ele tambm reconhece que alguns ministros de sua poca tinham pouco conhecimento do grego e do
latim. Sua viso sobre leigos preparados no era um fim em si
mesmo, mas uma agenda maior
de reforma geral e renovao da
Igreja.
c) A recomendao que Calvino
faz de Crisstomo, mais que de
3- A relao entre
o Antigo e o
Testamento
Novo Testamento
15
Calvin, p.433.
16
Calvin, p.435.
102
Jos Adriano Filho
A relao entre o Antigo e o Novo

Testamento decisiva para a interpretao bblica de Calvino, em especial a interpretao dos textos do
Antigo Testamento. Calvino lidou de
forma intensiva com a relao entre
o Antigo e o Novo Testamento no
perodo que viveu em Estrasburgo.
Na edio de 1539 das Institutas
afirma que os dois testamentos so
uma unidade em si mesma, diferen-

PGINAS 96 A 109, 2009
auto-explicao da verdade do texto. Para isso, as artes liberais so instrumentos no s legtimos, mas
tambm exigidos; elas devem ser
usadas de forma adequada, no
como fins em si mesmos. Sua tarefa consiste em remover os obstculos para a compreenso do texto. O
intrprete cumpre sua tarefa ao distinguir entre o texto e o desenvolvimento argumentativo da interpretao que realiza, utilizando a gramtica e a retrica15.
ciada e dinmica. Ele integra o ensino da aliana na soteriologia e, alm

disso, o conceito de aliana tornouse decisivo na conexo da cristologia
com a exegese.
O livro II das Institutas intitulase O conhecimento de Deus como
redentor em Cristo, conhecimento
que primeiro foi revelado aos patriarcas sob a Lei e agora, a ns, no
Evangelho, enquanto o ensino sobre a Lei chamado: A lei foi dada
no para reter em si mesma o povo
da antiga aliana, mas para alimentar a esperana de salvao em Jesus Cristo at a sua volta (Institutas
II.VII)16.
Calvino fala sobre a unidade e as
diferenas entre os dois testamentos nas Institutas II.X e II.XI respectivamente. Ele no entende por Lei
somente os Dez Mandamentos, os
quais apresentam a regra para viver
uma vida piedosa e santa, mas a forma da religio tal como Deus a deu
atravs de Moiss (Institutas
II.VII.1). A Lei est baseada na graa eletiva de Deus e Cristo j se achava nela presente: a mediao de
Cristo no foi expressa de forma
clara nos escritos de Moiss, mas
Deus jamais se mostrou propcio
aos patriarcas do Antigo Testamento, nem jamais lhes deu esperana
alguma da graa e do favor sem pro-
17
Calvin, pp.435-436.
18
PUCKETT, David L. John Calvins Exegesis of the Old
Testament, pp.88-91; GREEF, Wulfert de. Calvin, sa
concepcion de la Bible et son exegese, pp.130-131.
19
Calvin, p.436.
103
tambm tinham e conheciam a Cristo como mediador19.

Com respeito s diferenas entre os dois testamentos, Calvino afirma que elas surgem pela maneira
na qual Deus, por razes pedaggicas, acomodou sua palavra ao servio da salvao. Ele afirma primeiro que as promessas que tm Cristo como seu nico fundamento, as
quais, segundo a palavra eletiva de
Deus que contm a graa da vida
futura, eram mediadas no Antigo
Testamento sob benefcios terrenos, como, por exemplo, na promessa da terra de Cana, mas no
Novo Testamento so apresentadas
de forma mais clara; segundo, fala
sobre a clareza progressiva da revelao, em especial o que diz respeito s cerimnias do Antigo Testamento, que foram abolidas para a
comunidade crist e substitudas
pelos sacramentos.
Calvino relembra tambm a diferena entre a sombra das boas
coisas por vir e a verdadeira forma destas realidades (Hebreus
por-lhes um mediador (Institutas

II.VI.2)17.
H vida espiritual e esperana de
imortalidade por adoo no Antigo
Testamento, a aliana estabelecida
por Deus com os Pais no se baseia
nos mritos deles, mas em sua misericrdia. A aliana feita com os
pais semelhante aliana feita
conosco, podendo-se dizer uma
mesma com ela, pois difere somente na ordem em que foi outorgada
(Institutas II.X.2)18.
Segundo o reformador, a unidade da aliana constituda por trs
fatores: primeiro, a eleio para a
esperana de imortalidade, a qual j
era a meta dos judeus no tempo do
Antigo Testamento, no menos que
para os cristos; as promessas do
Antigo Testamento no visavam somente felicidade terrestre, pois a aliana que Deus fez com o povo de
Israel era, a despeito da incluso da
promessa da terra e da lei cerimonial, uma aliana espiritual; segundo,
a aliana puramente uma aliana
de graa, sendo assim j na poca do
Antigo Testamento. A continuidade
do princpio Sola Gratia envolve os
dois testamentos; terceiro, a comunho com Deus e a participao nas
promessas baseia-se na mediao de
Cristo, tanto no Antigo quanto no
Novo Testamento. Os patriarcas
104
sivo da luz expressa a forma da ao

de Deus na aliana de graa com os
homens, correspondendo pedagogia de Deus, que como pai instrui,
governa e conduz seus filhos em todas as fases das suas vidas. Deus no
muda de pensamento e acomodou
a si mesmo capacidade dos seres
humanos, que variada e mutvel.
A vontade imutvel de Deus exige
que sua comunicao ocorra de diferentes maneiras.
A Lei, de acordo com Calvino,
determinada pelo seu contexto pedaggico, o tempo dos rudimentos e aponta para alm de si mesma ao tempo do Evangelho. Ademais, o tempo anterior a Cristo,
como tempo sob a Lei, caracterizado pela esperana e expectativa
e no pode, a despeito da unidade
fundamental da aliana, ser igualado ao tempo do Novo Testamento,
pois aboliria a dinmica histrica da
aliana21.
4- Princpios da
exposio da
Escritura

Calvin, pp.436-437.
21
Calvin, p.438.
Jos Adriano Filho
20

PGINAS 96 A 109, 2009
10.1) bem como a distino entre

a sombra do que h de vir e a
substncia, identificada com Cristo (Colossenses 2.17); terceiro, afirma a diferena entre letra e esprito; quarto, mostra a diferena entre
escravido e liberdade; quinto, indica o chamado das naes, atravs
do Evangelho, que ultrapassa os limites de Israel (Institutas II,XI.11).
A diferena maior entre o Antigo
e o Novo Testamento que o Antigo
Testamento faz conhecer a promessa que o Novo Testamento apresenta como realidade presente 20.
Calvino ilustra a histria da aliana
como histria da revelao por meio
da imagem do aumento progressivo da luz. A histria da aliana da
graa de Deus com a humanidade
indica como Deus manifestou a luz
da sua Palavra at que a fonte anteriormente oculta de toda luz se
manifestasse em Cristo (Institutas
II.XI.5). Deus se revelou ao ser humano, tornou-se humano, assim alcanando o ponto mais alto da sua
acomodao. As antigas promessas
so cumpridas e, portanto, ultrapassadas (Institutas X.X.20).
A imagem do aumento progres-
Calvino iniciou a interpretao

da Bblia a partir do Novo Testamento, com a carta aos Romanos. Em
Estrasburgo (1538-1541), fez prelees sobre 1 Corntios, cujo co-
105
b) Relao entre a comunidade da antiga aliana e o corpo pneumtico de Cristo.

Calvino apresenta a questo da
mente do escritor a partir da estrutura da aliana. Refere-se relao da comunidade da antiga aliana e o indivduo com Deus e, assim,
forma do conhecimento de Deus
e do autoconhecimento humano,
formulados como os constituintes
bsicos de sua teologia no comeo
das Institutas. Ele diz tambm que
atravs das Escrituras ns aprendemos a colocar nossa confiana em
22
Calvin, p.439; WILCOX, Pete, The Prophets, pp.107108.
23
a) Sentido literal e a mente

do escritor.
A tarefa principal da exegese
revelar o sentido do texto bblico e
a inteno de seu autor. Ao buscar
atingir essa meta, Calvino identifica
o gnero do texto em estudo, a situao histrica e circunstncias de

sua produo, seu autor e destinatrios; explora tambm o significado de expresses importantes. Ao
determinar as circunstncias e o
contexto histrico e lingstico, busca o sentido do texto. Ele critica o
mtodo alegrico de interpretao
por no considerar o significado literal do texto, mas reconhece que o
significado do texto pode ser expresso atravs da linguagem figurativa
ou metafrica23.
mentrio foi publicado em 1546.

Entre 1546 e 1550, comentou quase todas as cartas de Paulo. Em 1551
as cartas paulinas foram reeditadas.
Em seguida, por volta de 1549, iniciou o estudo do Antigo Testamento, que apresenta trs modos de exposio: sermes, conferncias e
comentrios. Sermes, porque
Calvino tinha que pregar em Genebra, no somente aos domingos,
mas, desde 1549, tambm durante
a semana. No domingo, Calvino
pregava sobre o Novo Testamento,
tarde, s vezes sobre os Salmos e,
durante a semana, sobre o Antigo
Testamento. Os sermes so, em
geral, exposies sobre os textos da
Bblia. Ele fez tambm prelees
sobre o Antigo Testamento, ocasio
em que lia um trecho da Bblia
hebraica, traduzia-o para o latim e
o comentava versculo por
versculo22.
As conseqncias concretas da
exposio bblica de Calvino podem
ser exemplificadas a partir dos seguintes princpios:
24
Calvin, pp.441-442; GREEF, Wulfert de. Calvin, sa
concepcion de la Bible et son exegese, pp.135-136.
25
Calvin, pp.442-445.
26
Calvin, pp.445-446; PUCKETT, David L. John Calvins
Exegesis of the Old Testament, pp.113-124.
106
Jos Adriano Filho
d) Histria bblica da salvao como histria da libertao.

A Escritura no um espelho de
verdades atemporais. Os cristos
devem entender a histria bblica da

salvao como histria da libertao,
na qual eles prprios esto includos. Nesta histria, os primeiros
eventos da salvao assinalam os
ltimos, e os ltimos devem ser vistos como seu cumprimento, trazendo-os sua completa verdade. A
comunidade crist compreende estes eventos luz de Cristo. Ela ,
assim, fortalecida na f ao olhar para
trs, para o xodo, e ao mesmo tempo, adiante. Nesta tradio
interpretativa, a comunidade crist
l a Escritura e reconhece seu prprio futuro luz dos eventos de libertao do povo de Deus, os quais
so entendidos como parte de uma
nica histria da libertao de Deus
que tem o seu clmax na salvao
escatolgica26.
c) A educao do povo de Deus

O Antigo Testamento testemunha, antes de tudo, de um processo
pedaggico, isto , a histria da educao do povo escolhido de Deus.
Os textos histricos servem como
espelhos do ensino e cuidado de
Deus, ativo na histria da aliana.
Eles nos revelam a providncia singular de Deus ao governar e preservar a Igreja. A unidade do povo de
Deus em todas as pocas deriva da
unidade da aliana. Isso em ltima
instncia est fundamentado na deciso do Deus nico que escolheu
seu povo, permanece fiel e lhes d
uma esperana escatolgica25.

PGINAS 96 A 109, 2009
Deus e caminhar no seu temor, a

reconhecer a Cristo como o fim
e a meta da Lei, e os profetas como
a substncia do evangelho24.
e) Cristo, meta e substncia

da Lei.
O conhecimento de Deus a
meta da exposio da Escritura.
Cristo a fonte de toda revelao,
a nica luz da verdade. O ensino
de Moiss aponta para Cristo: Cristo o fim (Romanos 10.4) e o esprito (2 Corntios 3) da Lei. As
promessas do Antigo Testamento
falam sobre Deus e a aliana da graa. Como intrprete fiel, Cristo
explica a natureza da Lei, seu obje-
107
Calvino, portanto, utilizou todos

os meios filolgicos, retricos e histricos da sua poca para alcanar
uma exegese bblica contextual, cujo
objetivo ltimo era provocar a f, a
qual surge quando o Esprito Santo
27
28
f) Interpretao cristolgica
do Antigo Testamento.
A interpretao da histria bblica vista a partir da histria de uma
nica aliana e, ao mesmo tempo,
como uma histria da libertao que
se fundamenta em Cristo e aponta
para Ele28. A presente comunidade
crist est includa na histria da libertao. A histria bblica interpretada a partir da perspectiva da
soberania de Cristo que acontece no
tempo. Nesse sentido, a interpretao do Antigo Testamento de
Calvino cristolgica, sendo, ao
mesmo tempo, uma interpretao
que o atualiza.
prepara o caminho para tal. Ele entende que o comentrio de um texto bblico deve ser breve, transparente. Ademais, a interpretao do
texto bblico deve esclarecer o contexto histrico do texto, dar a devida ateno s circunstncias histricas em que se originou e investigar de forma meticulosa a gramtica do texto. O que importa o sentido literal do texto, mas a nfase
no contexto no exclui a possibilidade de aplic-lo ao momento atual
da igreja. A explicao do uso da
Escritura ultrapassa a aplicao dos
mtodos filolgicos e retricos. Na
exegese dos textos bblicos, o que
importa a compreenso da mente do escritor e o movimento
querigmrico-retrico do texto. Isso
pressupe uma compreenso da Bblia derivada da convico reformada da clareza das Escrituras, entendida como Palavra de Deus dirigida
e acomodada a ns na forma da
transmisso de palavras humanas,
como a chave que abre o reino de
Deus para ns, nos introduz l e nos
ensina que podemos conhecer o
Deus que adoramos e as formas da
aliana que Ele fez conosco.
to e seu escopo. No exerccio do

seu ofcio de profeta, Ele confirma
sua validade e revela seu significado
e propsito, sumarizado na dupla lei
do amor. Alm disso, as exortaes
e promessas, que eram condicionais
na observncia do Declogo, apontam de forma pedaggica para Cristo. A Lei tem sentido somente como
Lei da Aliana; separada de Cristo e
de seu Esprito, letra morta27.
Jos Adriano Filho

PGINAS 96 A 109, 2009
108
SALA DE EXPOSIO NO
MUSEU DA REFORMA, EM
GENEBRA
109
CALVINO, Joo. As Institutas ou Tratado da Religio Crist. So Paulo: CEP 1985.

,
CALVINO, Joo. Romanos. 2. ed. [Trad. Valter Graciano Martins]. So Paulo: Edies
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WILLIAMS, G. La Reforma Radical. Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1983.
Sobre as ideias polticas em

Calvino e na tradio reformada rios de tinta j correram. Um
exemplo Quentin Skinner,
professor da Universidade de
Cambridge, no segundo tomo de
sua monumental obra Las Fundamentos del pensamiento poltico moderno (1978), dedicado
Reforma Protestante, que no
vacila em qualificar Calvino
como um mestre da ambigi-
Leopoldo Cer vantes- Ortiz*
AS IDEIAS POLTICAS DE CALVINO SEGUNDO DENIS CROUZET

PGINAS 110 A 117, 2009
As ideias polticas de
Calvino segundo Denis
Crouzet
Cervantes-Ortiz
Q. Skinner, Los Fundamientos del pensamiento

poltico moderno. II. La Reforma. Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1986, p. 198. A frase completa : Calvino em cada momento um mestre da
ambigidade, e embora seja indiscutvel seu compromisso bsico com uma teoria da no-resistncia, em sua argumentao ele introduz um bom
nmero de excees. Em portugus: Quentin
SKINNER, Fundamentos do Pensamento Poltico
Moderno. S. Paulo: Companhia das Letras, 1996.
2
D. Crouzet, Calvino. Trad. de I. Hierro. Barcelona: Ariel, 2001, p. 338.
3
Idem.
110
Leopoldo
* Leopoldo Cervantes-Ortiz pastor da Igreja Nacional Presbiteriana do Mxico e professor de teologia. Texto traduzido por Eduardo Galasso Faria.
dade. 1 Ao cit-lo, Denis

Crouzet, em sua biografia de
Calvino, admite esta ambigidade situando-a como parte dos
prprios mecanismos da f
restabelecida.2
Alm disso, acrescenta que o
pensamento calviniano flutuou
no apenas segundo a evoluo
dos acontecimentos e de certas
contribuies tericas externas,
mas tambm, estruturalmente. Sua inteligncia pragmtica sempre o conduziu de forma
a estar em condies de mudar
virtualmente em relao a si
mesmo.3
1. Um tema
sempre polmico
Comecemos pelo princpio. Em Divina Glria, o ltimo captulo de seu livro, Crouzet
traa um perfil bastante diversi-
No item cujo ttulo Necessidade, fiel a um impecvel estilo de

esboar sucintamente os diversos
episdios da vida do reformador,
Crouzet desenvolve suas ideias bsicas sobre o Estado. Em primeiro
lugar, a perspectiva de Calvino sobre a relao com o evangelho a
de um conservador, pois a existncia do Estado no fortuita, pois foi
estabelecida por Deus. Portanto, a
resistncia a este estado de coisas
por parte do anabatismo lhe parecia inaceitvel, pois equivalia a deixar-se cair na barbrie e na negao
de Deus.6 O Estado necessrio da
mesma forma que o so a comida,
o sol, o ar. Sua necessidade, que
essencial para a vida em comum,
ressalta ao mesmo tempo o direito
D. Crouzet, ibidem, p. 287.

Idem, p. 288. nfase acrescentada.
6
Ibidem, p. 289.
DE Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP

CALVINO SEGUNDO DENIS CROUZET Leopoldo Cer vantes-Ortiz
2. A necessidade do
Estado
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP PGINAS 110 A 117
111
digir leis e, como tm esta autoridade por delegao divina, no existe

motivo para a rebelio. No h dvida de que esta teoria da submisso
ir se enfraquecer diante do dever de
fazer com que a glria de Deus avance diante do clamor dos fiis famintos de f no reino da Frana.
AS IDEIAS POLTICAS
ficado das posturas polticas do

reformador, a partir do postulado de
que Calvino foi tambm um grande tcnico da infiltrao doutrinria, o grande ordenador de uma batalha no dia-a-dia. 4 Com isso em
mente, Crouzet expe como o
escatologismo de Calvino pode ser
lido no contexto de um internacionalismo que o levou, sem sair
de Genebra, a ter influncia na Inglaterra, Alemanha, Esccia, Polnia
e Hungria. Para Calvino, o reino de
Cristo devia testemunhar a reconciliao de todos os homens, quaisquer que fossem suas raas, situao social e identidade poltica ou
nacional. Em um dia no determinado, o mundo seria uno.5 Tal otimismo enfrentaria enormes barreiras, como o imprevisvel papel dos
monarcas e da nobreza. As implicaes polticas desta percepo certamente seriam provadas frente
crua realidade.
Frente atuao do papado, a
partir de 1555, a situao dos heterodoxos perseguidos levou considerao do problema da autoridade
poltica. Em princpio, Calvino a
definiu como uma autoridade legtima, pois para ele, os poderosos
deste mundo nada mais so que funcionrios de Deus, que receberam
de suas mos a autoridade para re-
Ibidem, p. 290.
D. Crouzet, p. 292.
Cervantes-Ortiz
Leopoldo
112

PGINAS 110 A 117, 2009
divino e o direito natural. Alm disso, tem a misso de evitar os escndalos que obscurecem a glria de
Deus e estabelecer o que cabe a
cada um. O Estado, para ampliar seu significado teolgico, surgiu
tambm por causa do pecado, pois
se este no houvesse infectado a
vida humana sequer existiria e o
homem traria a lei no fundo de seu
corao, nas palavras de Marc
douard Chenevire (La pense
politique de Calvin, 1937). As leis
constituem um recurso contra o
pecado e preservam a humanidade
entre os seres humanos. Sua funo conseguir que o homem seja
advertido por sua injustia, demonstrando a justia de Deus.7
Tendo em vista tudo isso e como
advertiu Michael Walzer, a poltica
calviniana realista, mas no
amoral. Desde a primeira edio da
Instituio, ao dirigir-se a Francisco
I, Calvino valoriza a presena do
poder poltico nesse sentido, lembrando-lhe que todo prncipe ministro de Deus e tem uma srie de
responsabilidades diante dele. Seu
fundamento para isso, vem do apstolo Paulo.
Crouzet destaca que no sermo
no. 55, sobre Deuteronmio 7,

Calvino critica amplamente os
governantes que se deixam levar
pelos cortesos e optam por estabelecer a paz mediante acordos
mantidos pelos abusos de alguns. No
sermo no. 51 evoca a violncia
como dever do Estado, o que possibilita que este desempenhe seu papel s vezes com uma crueldade
tambm necessria, pois o homem
no se deve considerar mais misericordioso que Deus.8
O magistrado perfeito, alm de
pouco presente at ento, aquele
que assume uma postura paternal
para com o povo, como guardio da
paz, seu protetor e protetor da justia. Isto no impediu que Calvino
tivesse uma viso pessimista do
poder poltico, opressor do povo e
assassino de inocentes, que no vacila em ser um bandoleiro por direito, chegando a cair em vcios
enormes e estranhos.
Portanto, fica muito difcil asseverar que Calvino preferiu este ou
aquele regime poltico. Fazer isso
implicaria em seguir algum dos esteretipos anacrnicos que lhe tm
sido atribudos como o de sua hipottica opo republicana. O certo
que Calvino insistiu em relacionar
a poltica com a tica, como o faz
no terceiro sermo sobre Deu-
Na segunda parte do captulo,

Divina glria, com que Crouzet
encerra sua esplndida biografia de
Calvino, ele rastreia muito bem o
modo pelo qual o reformador criticou abertamente a autoridade poltica: o rei Henrique II foi o alvo de
seus ataques e invectivas profticas, sendo o 31. sermo, sobre
Deuteronmio 5, um exemplo. A
ele afirma que quando se exerce
mal o poder, rompe-se com a obedincia, (a qual) pode se transformar em uma desobedincia que,
para Calvino, no mais que passiva, espiritual. Quando pais, mes e
magistrados querem se o opor a
Deus, e (citao de Calvino) levantar-se contra esta tirania, ao ponto
de usurpar aquilo que pertence somente a Deus, querendo apenas nos
desviar de sua obedincia, ocorre
uma exceo regra: no devem ser
obedecidos (p. 296).
3. O germe da
rebelio
Idem, p. 295.
113
sua parte nada nos acrescente. Uma

vez entreaberta a porta da dvida, a
seo seguinte do livro de Crouzet
completar a compreenso das
ideias poltica calvinianas.
teronmio 1 (1555), no qual demonstra que os que vierem a ocupar cargos pblicos devem ser eleitos com extremo cuidado, devendo
ser pessoas virtuosas, tementes a
Deus, opostas avareza, prudentes
e experientes. Calvino expe com
toda clareza o apego piedade em
sua famosa carta ao rei da Frana:
Engana-se quem espera uma grande prosperidade para um Reino que
no seja governado pelo cetro de
Deus, ou seja, por sua santa Palavra, pois o mandato celestial no
pode mentir.
Desse modo, segundo Calvino,
um rei infame um castigo enviado
por Deus ao povo, embora inclusive em sua perversidade, detenha o
mesmo poder que Deus concede aos
bons reis. 9 A aparece a
ambiguidade calviniana manifesta
praticamente sem qualquer dissimulao! Apesar disso, esta seo
conclui com a observao de que,
assim como Deus ordenou obedincia ao tirano Nabucodonosor, devem se contentar os sditos em pedir a ajuda divina contra o prncipe
desumano. Cedo ou tarde a providncia divina atuar. Mesmo assim,
Calvino se encarregou de esclarecer
quanto atitude dos monarcas: ...
no racional que nos consideremos sditos de quem, como rei, de
germe aqui portanto, aquela em

que frente a um governante injusto somente a majestade divina est
em condies de realizar uma libertao. Portanto, no busquemos
uma resposta linear pergunta sobre como, onde e quando enfrentar
um governante que apresente estas
caractersticas em nome de Deus.
Pelo contrrio, trata-se de perceber
como se concatenam as coordenadas teolgicas e histricas para tomar decises polticas concretas.
4. Os
condicionamentos
teolgicos da
rebelio
Cervantes-Ortiz
Leopoldo
114

PGINAS 110 A 117, 2009
Este confronto ocorre a partir de

marcos espirituais e teolgicos, ou
seja, quando os governantes pretendem, de maneira idoltrica, suplantar a Deus. O conflito evidente:
trata-se de usurpadores que ofendem a honra de Deus. Entretanto,
Calvino no abre imediatamente as
portas rebelio, pois a perspectiva
enunciada no implica a necessidade da rebelio.
A resistncia deve ser, em primeiro lugar, espiritual. Contudo, explica Crouzet, no se prende a uma
viso fechada da histria, uma vez
que esta condicionada por um
princpio de obedincia ativa ou de
desobedincia passiva. Sua finalidade no consiste em permitir que o
homem tome em suas mos a prpria histria por iniciativa prpria,
com sua vontade corrompida e sua
inteligncia embrutecida, pois fazer isso implicaria em cair na tentao de converter-se em seu prprio
amo. Largo o caminho que vai
destas afirmaes at a possibilidade real de resistir tirania dos
governantes mpios.
Uma vez que todo o sistema
calviniano parte e se remonta a
Deus e a humanidade deve viver por
Ele e para Ele, a nica forma de entender os caminhos teolgicos at a
rebelio poltica, que se encontra em
Crouzet lembra, em primeiro

lugar, a afirmao de Calvino que a
majestade de Deus pode intervir
quando sua bondade, poder e providncia determinem que surja um
eleito para castigar um domnio
injusto e libertar da calamidade o
povo iniquamente afligido. O esquema bblico que sustenta essa
ideia est fora de discusso, pois
basta lembrar a histria de Moiss:
o caudilho experimenta uma vocao libertadora que o coloca s ordens da vontade divina.
Os cristos primitivos sabiam
10
M. Weber, El poltico y el cientfico. Documento preparado pelo Programa de Redes Informticas e Produtivas
da Universidade Nacional de General San Martn
(UNSAM),Argentina, www. bibliotecabasica.com.ar, em
HACER. Hispanic American Center for Economic Research,
http://www.hacer.org/pdf/WEBER.pdf, p. 34.
115
que isso, pois j Lutero, influenciado por pensadores reformados radicais adotou esquemas que podiam legitimar a resistncia contra
Carlos V. Nesse sentido, Crouzet
observa que talvez tenha sido
Andras Osiander (1498-1552) o
primeiro telogo que defendeu a
resistncia ativa ao redefinir a concepo paulina de poder, embora
Bucer seria quem teria radicalizado
o pensamento poltico entre 15301535. Para ele, Romanos 13 no se
refere ao poder mas aos poderes, de
tal modo que, se o magistrado superior no cumpre a misso de preservar o povo contra as tentaes do
maligno, os magistrados inferiores
deveriam resistir ativamente a eles
em nome de Deus. Segundo
Crouzet, essas ideias constituem a
fonte do imaginrio poltico de
Calvino.
O ponto de ruptura surge quando o ser humano interior, que permanece na f apesar das presses e
opresses do governante injusto e
sujeito a Deus, confrontado com
a afirmao fundamental de que a
muito bem que os demnios dirigiam o mundo. Mesmo assim, estavam convencidos de que todo aquele que se dedicava poltica, ou
melhor, que se valia do poder e da
violncia era porque tinha um pacto com o diabo. Por conseguinte, a
realidade que em seu dinamismo,
j no o bom e que s produz o
bem nem o mau o mal, mas que,
frequentemente, ocorre o contrrio.
No levar em conta isso na poltica,
pensar de maneira pueril.10
Apesar disso, em terceiro lugar,
Crouzet chama a ateno para o
contexto poltico do sculo XVI e
adverte que Calvino chegou a descobrir na histria casos de magistrados inferiores aos quais competia, entre o lacedemnios, os
atenienses e os romanos, colocar
um freio no abusodos reis e assim
criar uma forma institucional de
resistncia (p. 297). Em seu tempo, ele acreditou que esse mesmo
papel seria desempenhado nos reinos pelas assemblias dos trs estados, s quais reconhece o direito de
resistir intemperana ou crueldade dos reis. Seu dever seria no trair
a liberdade popular, pois foram institudas como uma espcie de tutores pela vontade de Deus.
Estas ideias no mostram um
Calvino inovador nem muito menos
Cervantes-Ortiz
Leopoldo
116

PGINAS 110 A 117, 2009
liberdade crist uma liberdade de

obedincia a Cristo, uma arma ideolgica contra toda forma de tirania, uma vez que lhe ser possvel
transcender as imposies legalistas
que j no poderiam impedir sua
livre obedincia vontade de Deus.
A principal libertao que nunca est em jogo, a espiritual, a qual
nenhum governante poder interditar. Por isso, Calvino, frente aos tiranos, exalta inicialmente o primado da pacincia, quando os crentes
se voltam para a providncia divina, mediante aquilo que Pierre
Mesnard classifica como fidelidade herica em El arranque de la
filosofia poltica em el siglo XVI
(1977). Assim, diante dos abusos do
governante, as alternativas para que
um crente no coloque em risco sua
fidelidade a Deus so o exlio ou o
martrio.
Todavia, para alm do rei injusto se encontra o rei dos reis, que
est por cima de tudo e nada nem
ningum pode separar do amor de
Deus. Portanto, para Calvino, os fiis que se encontravam dispersos
por terras dominadas por prncipes
maus so como cativos, mas no
devem deixar de honrar a Deus. E
no deveriam se sujeitar a uma religio subjetiva, alienante, pois todo
o ser consagrado a Deus e seu des-
tino glorific-lo. A obedincia a

Deus constitui a ordem natural do
homem (p. 300). Em meio a tudo
existe uma convico profunda de
que a justia de Deus domina plenamente em suas vidas e por isso a
atitude paciente est bastante distante da resignao, pois se trata de
uma ao em Cristo, tal como expressou Calvino em seus sermes
sobre o livro de J. Portanto, em
qualquer circunstncia, o povo deve
glorificar a Deus em sua justia
(nfase acrescentada) e a vida
secularl no pode ser entendida
como se pudesse se esgotar no presente.
Para Calvino certo que a luta
contra a impiedade e a injustia
uma luta entre Deus e satans, mas
mesmo assim, conclui Crouzet: O
calvinismo uma militncia espiritual que, sem se valer da rebelio
contra os poderes seculares e apesar dos instrumentos a que estes
recorrem para manter o poder de
satans, pode e deve trabalhar para
fazer avanar a glria divina (p.
301). No entanto, entre os seguidores de Calvino, como Teodoro Beza,
John Knox e Christopher
Goodman, surgiria mais tarde uma
slida teoria teolgica sobre a rebelio contra os poderes injustos.
117
DENIS CROUZET
Para Calvino certo que a luta

contra a impiedade e a injustia uma luta entre Deus e
satans, mas mesmo assim,
conclui Crouzet: O calvinismo uma militncia espiritual que, sem se valer da
rebelio contra os poderes
seculares e apesar dos instrumentos a que estes recorrem
para manter o poder de
satans, pode e deve trabalhar para fazer avanar a glria divina.
O problema da incredulidade no sculo

religio
Rabelais
XVI: a r eligio de Rabelais
FEBVRE, Lucien. O
problema da incredulidade
no sculo XVI: a religio de
Rabelais. Traduo de
Maria Lcia Machado;
traduo dos trechos em
latim de Jos Eduardo dos
Santos Lohner. So Paulo:
Companhia das Letras,
2009.
Paulo Srgio Proena*
Paulo Srgio de Proena, pastor e deo no

Seminrio Teolgico de So Paulo.
Paulo Srgio Proena
O conjunto das celebraes

do quinto centenrio do nascimento de Calvino proporcionou
a realizao de eventos diversos,
no s no mundo religioso-protestante. A academia alimentou
o mercado editorial e, assim,
produziram-se ttulos inditos e
reimprimiram-se clssicos sobre Calvino, seu mundo e seu
tempo. o caso da traduo e
publicao do livro O problema
118
RESENHA - O problema da incredulidade no sculo XVI: a religio de Rabelais

PGINAS 118 A 124, 2009
Resenha
da incredulidade no sculo XVI:

a religio de Rabelais (de autoria do historiador francs Lucien
Febvre, publicado em 1942), que
so oportunas e contribuem para
um novo olhar sobre o tempo
dos reformadores.
A Apresentao, o Prefcio e o Posfcio foram escritos por historiadores consagrados, sob perspectiva crtica
esclarecedora. Ao correr da leitura, pode-se perceber que o autor domina com maestria a arte
da escrita, cujo resultado
corresponde a pensamento cristalino e envolvente.
Lucien Febvre (1878-1956)
destacou-se como renovador dos
estudos de Histria. Com Marc
Bloch criou a corrente
historiogrfica conhecida como
histria-problema, em oposio ao descritivismo dos
positivistas, que elaborava apenas
parfrases acrticas de documen-
O anacronismo j conhecido dos estudiosos da

Bblia. Na investigao histrica, estamos condenados
a cometer esse pecado, porque impossvel anular o
descompasso cronolgico entre duas pocas. A acronia,
pura e simplesmente, mais do que fuga histria: a
negao dela.
REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP PGINAS 118 A 124
RESENHA - O problema da incredulidade no sculo XVI: Paulo, SP

a religio de Rabelais Paulo Srgio Proena
Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So
119
Para Febvre, isso problemtico e

ele se prope a provar o contrrio,
estudando a histria do sculo XVI
a partir das idias em suas
interaes com as dimenses sociais. Assim, Rabelais veculo para
alcanar o pensamento da poca,
sob a necessria conscincia dos
obstculos interpostos pelo anacronismo, processo de avaliao histrica segundo o qual cada poca
constri mentalmente sua representao do passado1. Por exemplo,
anacronismo dizer que Rabelais era
ateu, pois o sculo XVI no tinha
esse conceito elaborado, pelo menos da forma como o temos hoje.
Quem foi, afinal, Rabelais? Nasceu provavelmente em 1483 em
Chinon (Frana); morreu em 1553,
em Paris. conhecido tambm por
Alcofribas Nasier, anagrama de
seu nome. Os detalhes da vida de
Rabelais no so muitos. Sabemos
que foi sacerdote, primeiro
franciscano e depois beneditino,
embora de pouco convicta vocao.
Como padre, viaja pelo interior da
Frana e entra em contato com as
tos histricos. Febvre e Bloch propuseram novas reflexes metodolgicas. Para eles, os documentos
no existem per se, mas enquanto
objeto de definio e interpretao
dos historiadores.
A investigao histrica se faz a
partir de questes concretas propostas documentao e, se preciso for,
pode adotar instrumentos intelectuais de reas afins, com a proposio
de problemas que adequada e efetivamente contribuam para a investigao histrica. O procedimento
deve se ajustar ao que o historiador
procura, pois, para Febvre, o historiador no aquele que sabe.
aquele que procura. Oportuna recuperao do ensino de Scrates.
Felizmente, o princpio no vale somente para os historiadores. Vale
e como vale! para os telogos,
para os autoproclamados apstolos
e bispos, para muitos dos pastores
de nosso tempo, que no adotam o
conselho de Scrates. Afinal, eles
tudo conhecem, sabem e podem,
com a agravante de atriburem ao
Esprito Santo tamanha bizarrice.
O problema da incredulidade
surgiu para discutir idias do historiador Abel Lefranc, para quem
Rabelais adepto da f
racionalista; um ateu, portanto.
mentou o sonho de uma reforma

liberal na igreja e nos costumes. Sem
negar o valor do evangelho, pretendeu libertar as pessoas da superstio religiosa. Para os catlicos, foi
herege; para os protestantes, radical demais. Sua obra teve merecido
reconhecimento pstumo. A obra de
Rabelais, pode-se dizer, uma manifestao original de crena no homem, da qual o gigantismo das personagens pode ser considerado um
smbolo.
No se pode falar de Rabelais
sem meno a outro estudioso dele,
apaixonado como Febvre. O mundo retratado nas obras de Rabelais
foi tambm estudado pelo terico
russo Mikhail Bakhtin3, para quem
Paulo Srgio Proena
120

PGINAS 118 A 124, 2009
lendas e os costumes que influenciariam sua obra. Deixa a vida religiosa em 1530 para estudar medicina
em Montpellier.
Foi, isso sim, erudito apaixonado pelo saber, homem de esprito
ousado, com propenso para novidades; foi considerado aliado dos
reformadores por seus adversrios
no incio dos anos 1530. Recebe formao clssica. Autor da de
Pantagruel e Gargantua, (publicadas em 1532 e 1534, respectivamente) epopias herico-cmicas.
Como escritor, provoca escndalo entre os intelectuais e telogos da
poca. Os heris Pantagruel e seu
pai Gargantua so gigantes de apetite imenso. Rabelais descreve com
detalhes o exerccio das funes fisiolgicas naturais de seus personagens,
pelo que considerado obsceno. Sua
escatologia2 foi usada com fins humorsticos. Segundo se dizia, seu
Pantagruel chegou a vender mais
exemplares do que a Bblia, na poca.
Rabelais usa a imaginao popular do esprito medieval e o estilo
picaresco para o enfoque crtico da
decadncia do seu tempo. Critica,
tambm, o esprito escolstico, o
sistema de educao, o pedantismo
monacal e o dogmatismo da
Sorbonne, a igreja e as convenes
sociais. Antipuritano convicto, ali-
Note-se que o termo escatologia no o mesmo

utilizado em Teologia Sistemtica, da qual Escatologia
o estudo dos ltimos acontecimentos, das ltimas
coisas (do adjetivo grego schatos [escatoV], que significa ltimo, derradeiro). Nos escritos rabelaisianos,
escatologia tem origem no substantivo grego skr,
sktos (skwr, skatoV), que significa fezes,
excrementos.
3
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia
e Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So
Paulo/Braslia: Hucitec/UnB, 1987. Bakhtin tem exercido grande influncia, nos ltimos anos, no Brasil, principalmente nos estudos de Linguistica e Literatura. O
estudo da noo de intertextualidade e
interdiscursividade, por exemplo, prosperaram a partir
da criao bakhtiniana de polifonia. A adoo do
estudo dos gneros, que afeta o currculo escolar
formal de nossos dias, remonta, tambm, a contribuies tericas do linguista russo. Bakhtin levou to a
srio seus estudos sobre o realismo grotesco e sua teoria
sobre a polifonia que props, a partir da combinao
121
desses elementos, formao do romance, a partir da

noo de intertextualidade (no sentido de polifonia).
Com isso, a discusso das relaes de uma obra sobre
outra se imps e a conseqncia foi a adoo do princpio da carnavalizao como motivao para a formao do romance, dialgico por natureza. A prosa de
fico se carnavaliza, no sentido em que se torna dilogo entre textos: Bakhtin vai encontrar suas razes na
stira menipia, no dilogo socrtico, nas escritas
dionisacas ou carnavalizadas que correspondem lgica libertria do desejo, na encruzilhada entre o srio e o
risvel [...] que funda a ambivalncia do discurso literrio, a exprimir um subversivo desejo do outro de ser
o outro, ou de ser de outro modo, no do modo burro
da seriedade, mas do modo astuto do riso que est
sempre apreendendo o outro, a alteridade embutida
mas nunca inteiramente declarada: carnavalizao da
seriedade culpada de uma sociedade que simula permitir
e estimular as oposies mas s as consente na medida
em que elas estiverem desarmadas ou forem domesticadas. (LOPES, 1994, pp. 78-9).
se especial pelo corpo, o qual tem a

peculiaridade de se abrir ao mundo
exterior, com o qual est em
simbiose; o mundo nele penetra e
dele sai, como o prprio corpo humano sai para o mundo, atravs
de seus orifcios e excrescncias:
boca aberta, rgos genitais, seios,
falo, barriga, nariz etc. A essa concepo grotesca se vincula a pardia medieval, que se inspira em imagens corporais para criar vises de
alm-tmulo e as lendas de gigantes, por exemplo. Havia pardias
com os elementos do alto, em
contraposio ao baixo corporal.
Pardias litrgicas e bblicas e pardias de testamentos faziam parte
de um mundo ldico, em que os jogos dirigiam as aes e emoes,
principalmente os jogos com as palavras, com negaes, cujo exemplo
clebre a Histria de Nemine.
Nemo, cuja existncia se d por efeito de negao, uma criatura igual
ao filho de Deus. Assim, Nemo (em
latim ningum) no uma negao, um nome prprio. Se a Escritura diz: Nemo Deum vidit (Ningum viu Deus), depreende-se que
Nemo viu Deus. Ora, o impossvel
torna-se possvel para Nemo. Criouse, ento, algum dotado de um poder excepcional, inacessvel aos mortais, pois Nemo sabe o que ningum
a cultura medieval popular se sustentava em princpios materiais e

corporais, por ele chamada de realismo grotesco: cultura cmica
popular, de um tipo peculiar de imagens e, mais amplamente, de uma
concepo esttica da vida prtica
que a diferencia claramente das culturas dos sculos posteriores (a partir do Classicismo). No realismo
grotesco [...] o princpio material e
corporal aparece sob a forma universal, festiva e utpica. O csmico, o social e o corporal esto ligados indissoluvelmente numa totalidade viva e indivisvel. um conjunto alegre e benfazejo (Bakhtin
1987, p. 17).
O realismo grotesco tem interes-
Paulo Srgio Proena
122

PGINAS 118 A 124, 2009
sabe e faz o que aos demais proibido.

O resultado produzido a liberao de todas as restries e interdies que pesam sobre o homem,
consagradas pela religio oficial. Os
interminveis, limitadores e sinistros
ningum pode, ningum capaz,
ningum sabe transformam-se em
alegres Nemo pode, Nemo capaz, Nemo sabe. Esse jogo utpico e anrquico, como se v, apresentando um Nemo que o avesso
das limitaes humanas. Cria nova
viso de mundo, o realismo grotesco, pois olha o universo com novos
olhos, relativiza tudo o que existe, e
por isso, sugere a possibilidade de
uma ordem nova e diferente do
mundo, para a qual a ambivalncia
sempre criadora, exemplificada na
figura de velhas grvidas que riem:
a morte prenhe, a morte que d
luz. Com essa renovao, o grotesco tem a funo de liberar o homem
das formas desumanas em que se
baseiam as idias dominantes sobre
o mundo, das quais a morte seja,
talvez, a mais amedrontadora.
Bakhtin e Febvre fazem de
Rabelais o representante de uma
cultura e de uma poca, respectivamente. Continuando o enfoque em
Febvre, podemos acrescentar que O
problema da incredulidade no scu-
lo XVI: a religio de Rabelais exerccio de investigao histrica que

combina psicologia coletiva e razo
individual. Apesar de privilegiar um
homem, o objeto do livro de Febvre
o estudo da psicologia coletiva, pois
isolando o indivduo do clima moral, da atmosfera da poca, no se
poderia compreender o sculo XVI.
Para isso, o exame inicial e bsico
a atitude daquele sculo em relao
religio. Depois, sim seria pertinente perguntar se, de fato, Rabelais
teria sido julgado de forma isenta
por seus crticos.
Febvre investiga os poetas do
tempo de Rabelais e descobre que
numerosas peas so favorveis a
ele ou no levantam a questo religiosa. O mesmo ocorre com os telogos, esses controversistas: nenhum prova o atesmo de Rabelais
(lembremos que ateu no tinha o
sentido que atribumos hoje).
Que pensava Rabelais da religio?
Qual o credo dos gigantes? Nos primeiros livros dele havia pginas inteiras de citaes ou aluses evanglicas e bblicas. Se Rabelais era
cristo, qual cristianismo professava? Pode ele ser considerado
reformador? Por volta de 1532,
Rabelais foi considerado um
fomentador da heresia reformada.
Contudo, a piedade gigantal, verifi-
4
Luciano de Samsata (115[120?]-181?) escreveu quase uma centena de obras (quase uma dezena apcrifa).
Inspirou muitos escritores, entre os quais Rabelais e
Swift (Viagens de Guliver) e Machado de Assis. Defendia
o riso filosfico de natureza satrica. Escreveu o
Dilogo dos Mortos, uma de suas obras mais famosas,
em que reis e nobres, depois de mortos, viram mendigos.
Na obra Acusado duas vezes, ele, Luciano o autor e o
ru, acusado pela Retrica e pelo Dilogo. Este, acusando, diz que Luciano lhe arrancou a mscara trgica
e respeitvel, aplicando-lhe uma outra, grotesca, cmica, satrica, quase ridcula, trazendo-lhe as anedotas, o
cinismo [...] que ridicularizavam tudo o que srio e
honesto [...] Luciano se defende dizendo que [...] o
reformou, limpou-o da poeira acumulada e o forou a
sorrir, a ser agradvel de ser visto; a seguir juntou-lhe a
comdia, o que o fez ser apreciado pelo grande pblico
(Luciano, 1996, p. 17-18). Um personagem freqente
nos Dilogos dos Mortos Menipo (discpulo de Digenes),
que viveu no sculo IV a.C. em Gadara (Sria). Criou a
stira menipia e fez da religio e da filosofia epicurista
os principais alvos de suas stiras.
123
voado de demnios.
A imprensa no sculo XVI servia apenas para compilar. No havia, ainda, condies filosficas nem
materiais para o domnio da cincia
e da dvida, ainda que metdica.
No se dispunha de armas, nem de
instrumentos adequados para a conquista cientfica do mundo. As viagens martimas no tinham tido tempo suficiente para produzir efeito
permanente. A prpria cincia era
uma palavra anacrnica. Para Febvre,
o sculo XVI no foi um sculo das
luzes da modernidade. Da, a nfase
na religiosidade na credulidade,
portanto - daquele tempo.
Se Abel Lefranc viu em
Rabelais o inimigo do Cristo, um
ateu militante, discpulo de
cou-se, estava mais prxima da religio erasmiana que da religio reformada, sobretudo na convergncia entre eles sobre o papel da f na
justificao. Erasmo, o Filsofo do
Cristo, pregava religio humanista;
queria fazer frutificar os dons do
Esprito: amor alegria, bondade,
pacincia, f, modstia, em detrimento da aceitao da centralidade
da f no processo de justificao.
Mas, afinal, Rabelais era ateu? Para
responder pergunta, Febvre aponta
que a religio (particularmente, o cristianismo) era onipresente no homem
medieval; na vida domstica, profissional, nos pensamentos e comportamentos; o tempo, o espao, o nascimento, o casamento, a morte, a peste
tudo a religio dirigia. A igreja
estabelecida era centro das grandes
emoes coletivas; o sino tocava, sempre, controlando a vida dos homens:
repouso, trabalho, prece, deliberao,
batismo, enterro. Como no crer? Os
homens que assim viviam eram crdulos. Milagres, claro que havia, de
Deus ou de Satans. O sobrenatural
era admitido sem discusso. O impossvel no existia. No se recuava diante da contradio, pois no havia esprito crtico. Seguiam a lgica do isto
e aquilo e no a do isto ou aquilo.
Natural e sobrenatural esto em constante comunicao; o universo era po-
incredulidade no sculo XVI: a religio de Rabelais ele tambm filho

da crena, tendo vindo luz em plena guerra. E tambm, no se nega,
da simpatia pessoal do autor pelo
heri que destaca. Febvre admira
Rabelais. Talvez o que mais admire
no seu heri do sculo XVI seja a
crena, ainda que no ajustada aos
pressupostos da ortodoxia. Mas,
no se negue: era crena, de fato, na
religio, no evangelho, em Deus.
Isso, admitamos, j um grande
estmulo para ler o livro. E - quem
sabe? - ler, igualmente, as obras de
Rabelais...
FONTES ELETRNICAS

PGINAS 118 A 124, 2009
Luciano4, Febvre, ao contrrio, considera o autor francs do sculo

XVI um artista de grande envergadura, o primeiro dos grandes romancistas modernos, escritor original e um crente! Ver em
Rabelais um ateu ou inimigo da religio julg-lo com os critrios errados. No se pode avaliar sua obra
pelo crivo da religio e muito menos da ortodoxia, atual ou do sculo XVI. Suas obras tm valor literrio antes de tudo e com as ferramentas prprias da Literatura
que devem ser examinadas.
Afinal, o livro O problema da
Para os dados biogrficos de Rabelais foram consultados os sites, em 26 de julho de 2009:

www.algosobre.com.br/biografias/francois-rabelais.html
http://pt.wikipedia.org/wiki
OBRAS CITADAS
As obras de Rabelais podem ser encontradas com razovel facilidade. Basta fazer uma consulta
internet para saber em quais livrarias os livros podem ser encontrados e os preos praticados.
124
Paulo Srgio Proena
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e Renascimento: o contexto de Franois

Rabelais. So Paulo/Braslia: Hucitec/UnB, 1987.
LOPES, E. Discurso literrio e dialogismo em Bakhtin. In: D. L. BARROS, Dialogismo, Polifornia,
Intertextualidade (p. 63-81). So Paulo: EDUSP 1994.
,
LUCIANO. Dilogos dos mortos. Traduo de Henrique G. Murachco. Edio bilingue. So Paulo:
Palas Athena/Editora da Universidade de So Paulo, 1996.

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Editor

Eduardo Galasso Faria

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO

As informaes e as opinies emitidas nos artigos assinados so

PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA

JOO CALVINO ENTRE O HUMANISMO E A REFORMA

A ECLESIOLOGIA A PARTIR DE REFERENCIAIS REFORMADOS

A REFORMA, CALVINO E A CINCIA MODERNA

JOO CALVINO E A TEOLOGIA PASTORAL HOJE

A CONTRIBUIO MISSIOLGICA DE JOO CALVINO

A EXEGESE E A INTERPRETAO BBLICA

AS IDEIAS POLTICAS DE CALVINO SEGUNDO DENIS

O PROBLEMA DA INCREDULIDADE NO SCULO XVI: A

Eduardo Galasso Faria

Eduardo Galasso Faria

tou a ser considerado, assim como

dedicada a examinar Calvino

mesmas afinidades e um pensamento comum em realao a

A teologia reformada, desde

uma recuperao dos smbolos

* John de Gruchy, professor emrito de Estudos

Para uma discusso mais completa das questes

PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS

Para uma teologia

O termo smbolo tal como usado neste

Ver Karl Lehgman e Wolfhart Pannenberg, eds., The

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP

zer que o desafio apresentado f

PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: SP

melhor colocar de lado seus smbolos, como resqucio de um passado

PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS

A recuperao dos smbolos reformados foi central no

Gregory Baum, Religion and Alienation: A Theological

Jean e John Comaroff, Of Revelation and Revolution:

Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE

para um novo tipo de envolvimento.5 Isso particularmente

Cornel West, Prophetic Fragmets. Grand Rapids: Wm.

Juan Luis Segundo, The Liberation of Theology. Maryknoll,

PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS

J. De Gruchy, p. 236 ss.

Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP

pecado mas significa estar ao lado

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE

teologias da libertao dessas teologias no necessariamente a introduo de novos temas dogmticos,

Benjamin Reist, Dogmatics in Process, Reformed

James M. Gustafson, Theology and Ethics. Chicago:

PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS

so vtimas do poder opressor. Este

A teologia de Calvino era pois,

Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE

nificado aos smbolos em meio

Karl Barth, Theology and Church. London: SCM

PARA UMA TEOLOGIA REFORMADA DA LIBERTAO: UMA RECUPERAO DOS SMBOLOS

estava forando a Igreja a confessar

Sell, pp. 218 ss.

Ver Allan Boesak, He made us all, but..., in John de

Vol. 1 n 6, novembro de 2009, So Paulo, SP

ra, aos passo que a desobedincia

REVISTA TEOLOGIA E SOCIEDADE

manifestaes mais progressistas

Confisso de Belhar, artigo 4.

Eugene P Heideman, Old Confessions and New