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Direita Realista

domingo, 29 de dezembro de 2013


Refutando o radicalismo feminista e a ideologia de gnero
O autor desse belssimo artigo o filsofo ingls Roger Scruton. Ele um dos muitos
decentes que orgulham essa categoria. De 67 anos, presena constante nos debates r
ealizados em seu pas quando preciso ter na mesa um pensador independente e corajo
so. Autor de 42 livros de ensaios, uma pedra no sapato da ideologia politicament
e correta que predomina bovinamente na Europa. No artigo a seguir, com grande ho
nestidade, expe e divaga acerca da falcia do argumento feminista de "ideologia de
gnero", segundo o qual o gnero seria uma mera construo cultural.
As feministas tm batido na mesma tecla em relao posio das mulheres nas sociedades mod
ernas. Mas e sobre os homens?
As mudanas radicais nos hbitos sexuais, padres de trabalho e vida domstica, viraram
sua vida de cabea para baixo. Os homens agora no encontram as mulheres como sexo frg
il, mas como concorrentes de igualdade na esfera pblica, a esfera onde os homens c
ostumavam comandar. E na esfera privada, onde uma antiga diviso do trabalho dava
orientao para aqueles que cruzassem seu limite, no h conhecimento sobre qual estratgi
a ser a mais eficaz.
Gestos viris abrir uma porta para uma mulher, ajud-la num automvel, carregar suas
malas podem desencadear rejeio ultrajante; mostra de riqueza, poder ou influncia po
de parecer ridcula para uma mulher que tem at mais do que ele; e o desaparecimento
da modstia feminina e da conteno sexual tornou difcil para um homem acreditar, quan
do uma mulher recua aos seus avanos, que ela faz isso como uma homenagem especial
ao seu poder masculino, ao invs de uma transao do dia-a-dia, em que ele, como a lti
ma, dispensvel.
A revoluo sexual no a nica causa da confuso dos homens. Mudanas sociais, polticas e l
ais tm diminudo a esfera masculina at o ponto do desaparecimento, redefinindo toda
a atividade em que os homens um dia provaram que eram indispensveis, de modo que
agora as mulheres podem fazer o trabalho tambm, ou pelo menos parecem faz-lo.
As feministas tm farejado o orgulho masculino onde quer que ele tenha crescido e
o arrancado impiedosamente. Sob presso, a cultura moderna tem diminudo ou rejeitad
o tais virtudes masculinas como a coragem, tenacidade e bravura militar em favor
dos hbitos mais suaves, mais socialmente inclusivos.
O advento da fertilizao in vitro e a promessa de clonagem criam a impresso de que o
s homens no so nem mesmo necessrios para a reproduo humana, enquanto o crescimento da
s famlias monoparentais nas quais a me o nico adulto, e o Estado muitas vezes o nico
provedor fez com que a infncia rf de pai se tornasse uma opo cada vez mais comum.
Essas mudanas ameaam fazer da masculinidade algo desnecessrio, e agora muitas criana
s j crescem sem reconhecer nenhuma fonte de amor, autoridade ou de orientao alm da me
, cujos homens vm e vo como trabalhadores sazonais, vagando pelo reino matriarcal,
sem perspectiva de uma posio permanente.
A infelicidade dos homens decorre diretamente do colapso de seu antigo papel soc
ial como protetores e provedores. Para as feministas, este antigo papel social e
ra uma maneira de confinar as mulheres famlia, onde elas no concorreriam pelos ben
efcios disponveis l fora. Sua destruio, elas afirmam, , portanto, uma libertao no s
lheres, mas dos homens, tambm, que agora podem escolher se querem afirmar-se na e
sfera pblica, ou se, pelo contrrio, querem ficar em casa com o beb (que pode muito
bem ser beb de outro algum). Esta a idia central do feminismo, que os papis de gnero
so naturais, mas culturais, e que mudando tais papis podemos derrubar velhas estru
turas de poder e conseguir formas novas e mais criativas de ser.
O ponto de vista feminista a ortodoxia em toda a academia norte-americana, e ele
a premissa de todo o pensamento jurdico e poltico entre a elite esquerdista, cujo
s dissidentes que se opem colocam em perigo sua reputao ou carreiras. No entanto, u
ma onda de resistncia a ela est ganhando fora entre os antroplogos e sociobilogos.
Tpico Lionel Tiger, que h trs dcadas inventou o termo vnculo masculino para designar
go que todos os homens precisam, e que poucos agora tm. No foi uma conveno social qu
e ditou o papel tradicional do homem e da mulher, Tiger sugere; em vez disso, os
milhes de anos de evoluo que formaram a nossa espcie fizeram-nos o que somos. Voc po
de fazer os homens fingirem ser menos dominantes e menos agressivos, voc pode faz
er com que eles finjam aceitar um papel submisso na vida domstica e uma posio de de
pendncia na sociedade. Mas, no fundo, no fluxo da vida instintiva que a masculini
dade em si, eles iro revoltar-se. A infelicidade dos homens, Tiger argumenta, vem
deste profundo e inconfessado conflito entre faz-de-conta social e necessidade
sexual. E quando a masculinidade finalmente explodir como inevitavelmente aconte
cer ser em formas distorcidas e perigosas, como as gangues de criminosos da cidade
moderna ou a misoginia arrogante do malandro urbano.
Tiger v o sexo como um fenmeno biolgico, cuja profunda explicao reside na teoria da s
eleo sexual. Cada um de ns, ele acredita, age em obedincia a uma estratgia integrada
em nossos genes, que procuram a sua prpria perpetuidade atravs do nosso comportame
nto sexual. Os genes de uma mulher, que vulnervel no trabalho de parto e necessit
a de apoio durante os anos da educao infantil, chamam um companheiro que ir proteg-l
a e sua prole. Os genes de um homem exigem uma garantia de que as crianas que pro
v so suas, seno todo o seu trabalho (do ponto de vista dos genes) desperdiado. Assim
, a prpria natureza, trabalhando atravs de nossos genes, decreta uma diviso de papis
entre os sexos. Predispe os homens para lutar por territrio, para proteger suas m
ulheres, para afastar rivais, e lutar por status e reconhecimento no mundo pblico
o mundo onde os homens combatem. Isso predispe as mulheres a serem fiis, privadas
e dedicadas ao lar. Ambas as disposies envolvem o trabalho em longo prazo de estr
atgias genticas estratgias que no cabe a ns as mudar, j que somos o efeito e no a cau
delas.
As feministas, obviamente, no tero nada disso. A Biologia pode certamente atribuir
-nos um sexo, na forma deste ou daquele rgo. Mas muito mais importante do que noss
o sexo, elas dizem, o nosso gnero e gnero uma construo cultural, no um fato biol
O termo gnero vem da gramtica, onde usado para distinguir os substantivos masculinos
dos femininos. Ao import-lo para a discusso do sexo, as feministas indicam que no
ssos papis sexuais so fabricados e, portanto, maleveis como a sintaxe. O gnero inclu
i os rituais, hbitos e imagens atravs dos quais ns representamos a ns mesmos aos out
ros como seres sexuais. No se trata de sexo, mas da conscincia do sexo. At aqui, di
zem as feministas, a identidade de gnero das mulheres algo que os homens impuseram
sobre elas. Chegou a hora das mulheres forjarem sua prpria identidade de gnero, pa
ra refazer a sua sexualidade como uma esfera de liberdade, em vez de uma esfera
de escravido.
Levado ao extremo e o feminismo leva tudo ao extremo a teoria reduz o sexo a uma
mera aparncia, com o gnero como realidade. Se, depois de ter forjado sua verdadei
ra identidade de gnero, voc encontra-se alojado no tipo errado do corpo, ento o cor
po que tem de mudar. Se voc acredita ser uma mulher, ento voc uma mulher, no obstant
e o fato de voc ter o corpo de um homem. Da que os mdicos, em vez de observar as op
eraes de mudana de sexo como uma violao grosseira do corpo e, na verdade uma espcie de
agresso, agora as homologa e, na Inglaterra, o Servio Nacional de Sade paga por el
as. Gnero, na concepo radical que as feministas tem disso, comea a soar como uma per
igosa fantasia, um pouco como as teorias de gentica de Lysenko, o bilogo preferido
de Stalin, que argumentou que caractersticas adquiridas poderiam ser herdadas, p
or isso o homem poderia moldar sua prpria natureza, com plasticidade quase infini
ta. Talvez devamos substituir a velha pergunta que James Thurber colocou diante
de ns no incio da revoluo sexual com um equivalente novo: no O Sexo Necessrio?, mas
o possvel?
Em certa medida, no entanto, as feministas tm razo em distinguir sexo de gnero e da
r a entender que somos livres para rever as nossas imagens do masculino e do fem
inino. Afinal, o argumento dos sociobilogos descreve com preciso as semelhanas entr
e as pessoas e os macacos, mas ignora as diferenas. Animais na selva so escravos d
e seus genes. Os seres humanos na sociedade no so. Toda a questo da cultura que ela
nos faz algo mais do que criaturas de simples biologia e nos coloca no caminho
para a auto-realizao. Onde na sociobiologia est o ser, suas escolhas e sua realizao?
Certamente os sociobilogos esto errados ao pensar que os nossos genes por si s dete
rminam os papis sexuais tradicionais.
Mas, assim como certamente as feministas esto erradas ao acreditar que estamos co
mpletamente livres da nossa natureza biolgica e que os papis sexuais tradicionais
surgiram apenas a partir de uma luta social pelo poder em que os homens saram vit
oriosos e as mulheres foram escravizadas. Os papis tradicionais existem, a fim de
humanizar nossos genes e tambm para control-los. O masculino e o feminino eram id
eais, atravs dos quais o animal foi transfigurado no pessoal. A moralidade sexual
foi uma tentativa de transformar uma necessidade gentica em uma relao pessoal. Ela
j existia justamente para impedir os homens de dispersar suas sementes pela trib
o, e para evitar que as mulheres aceitassem a riqueza e o poder, ao invs do amor,
como o sinal para a reproduo. Foi a resposta cooperativa a um desejo profundo, ta
nto do homem quanto da mulher, para a parceria, que vai tornar a vida significativ
a.
Em outras palavras, homens e mulheres no so apenas organismos biolgicos. Eles tambm
so seres morais. A Biologia estabelece limites para o nosso comportamento, mas no
determina isso. A arena formada por nossos instintos apenas define as possibilid
ades entre as quais temos de escolher se queremos ganhar o respeito, aceitao e amo
r um do outro.
Homens e mulheres moldaram-se no apenas com a finalidade de reproduo, mas a fim de
trazer dignidade
e bondade para as relaes entre eles. Com esta finalidade, eles tm criado e recriado
o masculino e o feminino, desde que eles perceberam que as relaes entre os sexos
devem ser concretizadas por meio de
negociao e consenso, e no pela fora. A diferena entre a moral tradicional e feminismo
moderno que a primeira pretende reforar e humanizar a diferena entre os sexos, en
quanto o segundo quer reduzir ou at mesmo aniquil-la. Nesse sentido, o feminismo r
ealmente contra a natureza.
No entanto, ao mesmo tempo, o feminismo parece ser uma resposta inevitvel para o
colapso da moralidade sexual tradicional. As pessoas aceitam prontamente os papis
tradicionais quando a honra e a decncia os sustentam. Mas por que as mulheres de
vem confiar nos homens, j que os homens so to rpidos em descartar as suas obrigaes? O
casamento foi um dia permanente e seguro; ele oferecia mulher status social e de
proteo, muito tempo depois que ela deixasse de ser sexualmente atraente. E fornec
eu uma esfera na qual ela era dominante. O sacrifcio que o casamento permanente e
xigiu dos homens tornou tolervel para mulheres o monoplio masculino sobre a esfera
pblica, na qual os homens competiam por dinheiro e recompensas sociais.
Os dois sexos respeitavam o territrio do outro e reconheciam que cada um deve ren
unciar a algo para benefcio mtuo. Agora que os homens, na esteira da revoluo sexual
se sentem livre para ser polgamo em srie, as mulheres no tm mais um territrio seguro
prprio. Elas no tm escolha, portanto, seno captar o que elas podem do territrio que u
m dia foi monopolizado pelos homens.
Foi uma das grandes descobertas da civilizao a de que os homens no ganham a aceitao d
as mulheres pela exibio impetuosa de sua masculinidade em gestos agressivos e viol
entos. Mas eles ganham aceitao sendo cavalheiros. O cavalheiro no era uma pessoa co
m o gnero feminino e o sexo masculino. Ele era inteiramente um homem. Mas ele tam
bm era gentil em todos os sentidos desta palavra brilhante. Ele no era agressivo,
mas corajoso, no possessivo, mas protetor, no agressivo com outros homens, mas ous
ado, calmo, e pronto para concordar com os termos. Ele era animado por um senso
de honra, que significava assumir a responsabilidade por suas aes e proteger aquel
es que dependiam dele. E o seu atributo mais importante era a lealdade, o que im
plicava que ele no iria negar as suas obrigaes apenas porque ele estava em posio de l
ucrar com isso.
Grande parte da raiva das mulheres com relao aos homens surgiu porque o ideal do c
avalheiro est agora to perto da extino. O entretenimento popular tem apenas uma imag
em da masculinidade para apresentar aos jovens: e uma imagem de agressividade de
senfreada, na qual armas automticas desempenham um papel importante e em que a ge
ntileza, sob qualquer forma aparece como uma fraqueza e no como uma fora. At que po
nto isso distante daqueles picos do amor corts, que colocaram em marcha uma tentat
iva europeia de resgatar a masculinidade da biologia e remodel-la como uma idia mo
ral, no precisa de elaborao.
No foram apenas a classes superiores, que idealizaram a relao entre os sexos ou mor
alizaram seus papis sociais. Na comunidade da classe trabalhadora a partir da qua
l a famlia de meu pai veio, a velha reciprocidade era parte da rotina da vida doms
tica, encapsulada em mostras de reconhecida fora masculina e feminina. Um desses
era o ritual do envelope de salrio da sexta-feira. Meu av chegava em casa e coloca
va na mesa da cozinha o envelope fechado contendo o seu salrio. Minha av pegava o
envelope e o esvaziava passando o contedo para sua carteira, devolvendo para meu
av duas moedas para ele beber. Meu av, ento, ia ao bar e bebia em um estado de auto
-afirmao orgulhosa entre seus pares. Se as mulheres chegassem ao bar elas permanec
iam na porta, comunicando-se atravs de um mensageiro com as salas cheias de fumo
no interior, mas respeitando o limiar dessa arena masculina, como se fosse guard
ada por anjos.
O gesto do meu av, quando ele colocava o envelope com o salrio na mesa da cozinha,
estava imbudo de uma graa peculiar: era um reconhecimento da importncia da minha a
v como uma mulher, do seu direito sua considerao e do seu valor como me de suas cria
nas. Da mesma forma, a sua espera fora do bar at o momento final, quando ele estar
ia demasiado inconsciente para sofrer esta humilhao, antes de transport-lo para cas
a num carrinho de mo, era um gesto repleto de considerao feminina. Era sua maneira
de reconhecer a sua soberania inviolvel como um assalariado e um homem.
Cortesia, boas maneiras, e fazer a corte eram muitas portas at a corte do amor, o
nde os seres humanos se moviam como em um desfile. Meus avs foram excludos pelo se
u modo de vida do proletariado de todas as outras formas de cortesia, razo pela q
ual esta era to importante. Era a sua abertura para um encantamento que eles no po
deriam obter de outra maneira. Meu av tinha pouco de si para recomendar a minha a
v, alm de sua fora, boa aparncia e comportamento viril. Mas ele respeitava a mulher
nela e desempenhou o papel de cavalheiro da melhor maneira possvel, cada vez que
ele a acompanhava para fora de casa. Da a minha av, que no gostava dele intensament
e, pois ele era ignorante, complacente, e bbado, e manteve-se entre o limiar de s
ua vida como um obstculo inamovvel para o avano social no entanto, o amava apaixona
damente como homem. Este amor no poderia ter durado se no fosse o mistrio do gnero.
A masculinidade do meu av o separou de uma esfera de soberania prpria, assim como
a feminilidade da minha av a protegia de sua agressividade. Tudo aquilo que eles
conheciam como virtude havia sido aplicado a tarefa de permanecer de algum modo
misterioso ao outro. E nisso eles foram bem sucedidos, como foram bem sucedidos
em algumas coisas mais.
Uma diviso similar de esferas ocorreu em toda a sociedade, e em cada canto do glo
bo. Mas o casamento era a sua instituio central, e o casamento dependia da fidelid
ade e da conteno sexual. Os casamentos no duraram apenas porque o divrcio era reprov
ado, mas tambm porque o casamento era precedido por um longo perodo de namoro, em
que o amor e a confiana criavam razes antes da experincia sexual. Este perodo de nam
oro era tambm o de exibio, no qual os homens mostravam sua masculinidade e as mulhe
res sua feminilidade. E isso que significa, ou deveria significar, a construo socia
l do gnero. Por encenao, os dois parceiros preparavam-se para os seus papis futuros,
aprendendo a admirar e valorizar a separao de suas naturezas. O homem corts deu gla
mour ao personagem masculino, assim como a mulher corts deu mistrio para o feminin
o. E algo desse glamour e mistrio permaneceu depois, um tnue halo de encantamento
que fez com que um encorajasse o outro ao distanciamento que ambos tanto admirav
am.
O casamento no se limita a servir s estratgias reprodutivas dos nossos genes, que a
tendem a necessidade de reproduo da sociedade. Serve tambm ao indivduo em sua busca
de uma vida e satisfao prpria. Sua capacidade de ordenar e santificar o amor ertico
vai alm de qualquer coisa exigida pelos nossos genes. Como a nossa moralidade ilu
minista corretamente insiste, ns tambm somos seres livres, cuja experincia completa
mente qualificada por nosso senso de valor moral. Ns no respondemos uns aos outros
como animais, mas como pessoas, o que significa que, mesmo no desejo sexual, a
liberdade de escolha essencial ao objetivo.
O objeto de desejo deve ser tratado, nas famosas palavras de Kant, no apenas como
um meio, mas como um fim. Da o verdadeiro desejo sexual o desejo por uma pessoa,
e no pelo sexo, concebido como um produto generalizado. Ns cercamos o ato sexual
com restries e proibies que no so de maneira alguma ditados pela espcie, precisamente d
e modo a concentrar os nossos pensamentos e desejos sobre o ser livre, ao invs de
concentrar no mecanismo corporal. Nisto somos imensamente superiores aos nossos
genes, cuja atitude em relao ao que est acontecendo , por comparao, mera pornografia.
Mesmo quando a viso sacramental do casamento comeou a minguar, a humanidade ainda
mantinha os sentimentos erticos parte, como as coisas demasiado ntimas para discus
so pblica, que s podem ser maculadas por sua exibio. A castidade, a modstia, a vergonh
a e a paixo eram parte de um drama artificial, mas necessrio. O erotismo foi ideal
izado a fim de que o casamento devesse perdurar. E o casamento, entendido como n
ossos pais e avs entendiam, era uma fonte de realizao pessoal e a principal forma p
ela qual uma gerao passou seu capital social e moral para a prxima.
Foi essa viso do casamento como um compromisso para a vida existencial, que estav
a por trs do processo de construo de gnero nos dias em que homens eram domados e as mu
lheres eram idealizadas. Se o casamento no mais seguro, as meninas so obrigadas a
procurar outro lugar para a sua realizao. E outro lugar significa a esfera pblica p
ois uma rea dominada por estranhos, com regras e procedimentos claros, na qual vo
c pode se defender contra a explorao. A vantagem de habitar este espao no precisa ser
explicada a uma menina cuja me abandonada est sofrendo em seu quarto. Nem as suas
experincias na escola ou faculdade iro ensin-la sobre a confiana ou o respeito pelo
personagem masculino. Suas aulas de educao sexual a ensinaram que os homens devem
ser utilizados e descartados como os preservativos que os embrulham. E a ideolo
gia feminista incentivou-a a pensar que s uma coisa importa que descobrir e reali
zar a sua verdadeira identidade de gnero, deixando de lado a falsa identidade de
gnero que a cultura patriarcal tem impingido a ela. Assim como os meninos se tornam
homens sem tornarem-se viris, as meninas se tornam mulheres sem tornarem-se fem
ininas. A modstia e castidade so descartadas como politicamente incorretas; e em c
ada esfera onde elas se deparam com os homens, as mulheres encontram-nos como co
ncorrentes. A voz que acalmou a violncia da masculinidade ou seja, o chamado femi
nino para proteo tem sido remetida ao silncio.
Assim como as virtudes femininas existiam, a fim de tornar o homem gentil, a vir
ilidade existia a fim de quebrar a reserva que fazia com que as mulheres retives
sem seus favores at que a segurana estivesse vista. No mundo do sexo seguro, os velh
os hbitos parecem tediosos e redundantes. Em consequncia, surgiu outro fenmeno marc
ante na Amrica: a litigiosidade das mulheres para com os homens com quem elas dor
miram. Parece que o consentimento, oferecido de modo livre e sem levar em conta
as preliminares, uma vez assumido como indispensvel, no realmente consentimento e
pode ser retirado com efeitos retroativos. As acusaes de assdio ou at mesmo de estupr
o no encontro ficam sempre na reserva. O tapa na cara que utilizado para limitar
os avanos importunos agora oferecido aps o evento, e de forma muito mais letal uma
forma que no mais privada, ntima e remedivel, mas pblica, regulamentada, e com a ob
jetividade absoluta da lei. Voc pode tomar isto como uma mostra de que o sexo segu
ro realmente o sexo em sua forma mais perigosa.
Talvez o casamento seja o nico sexo seguro que ns conhecemos.
Quando Stalin imps as teorias de Lysenko sobre a Unio Sovitica como a base cientfica d
o seu esforo para remodelar a natureza humana e transform-la no Novo Homem Sovitico,
a economia humana continuou escondida sob os imperativos loucos do Estado stalin
ista. E uma economia sexual paralela persiste na Amrica moderna, que nenhum polic
iamento feminista ainda conseguiu eliminar. Os homens continuam tomando conta da
s coisas, e as mulheres continuam a postergar para os homens. As meninas ainda q
uerem ser mes e obter um pai para seus filhos, os meninos ainda querem impression
ar o sexo oposto com sua valentia e seu poder. As etapas para a consumao da atrao po
dem ser curtas, mas so passos em que os papis antigos e os antigos desejos pairam
no limite das coisas.
Assim, no h nada mais interessante ao antroplogo visitante que as palhaadas dos
estudantes universitrios americanos: a menina que, no meio de alguma diatribe fem
inista de baixo calo, de repente, comea a enrubescer; ou o menino que, andando com
sua namorada, estende um brao proteg-la. Os sociobilogos nos dizem que esses gesto
s so ditados pela espcie. Devemos v-los, sim, como revelaes do senso moral. Eles so o
sinal de que h realmente uma diferena entre o masculino e o feminino, para alm da d
iferena entre o macho e a fmea. Sem o masculino e o feminino, na verdade, o sexo p
erde seu significado.
E aqui, certamente, reside a nossa esperana para o futuro. Quando as mulheres
forjam sua prpria identidade de gnero, na forma como os feministas recomendam, elas
deixam de ser atraentes para os homens ou so atraentes apenas como objetos sexua
is, e no como pessoas individuais. E quando os homens deixam de ser cavalheiros,
eles deixam de ser atraentes para as mulheres. O companheirismo sexual ento conti
nua pelo mundo. Tudo o que se precisa para salvar os jovens dessa situao que moral
istas antiquados passem despercebidos pelas guardis feministas e sussurrem a verd
ade em ouvidos ansiosos e surpresos Na minha experincia, os jovens ouvem com susp
iros de alvio que a revoluo sexual pode ter sido um erro, que as mulheres esto autor
izadas a ser modestas, e que os homens podem acertar o alvo ao serem cavalheiros
.
E isso que devemos esperar. Se somos seres livres, ento porque, ao contrrio do
s nossos genes, podemos ouvir a verdade e decidir o que fazer sobre isso.