El

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Elio Masferrer Kan*
ste artculo plantea una carac-
terizacin general de los actores
sociopoltico-religiosos a los inicios
de 2014. Es importante destacar que
el concepto de campo en las ciencias
sociales que empleo est tomado de
los trabajos de Kurt Lewin (1951-
1988) y esto no descarta incluir el
concepto de arena formulado por
Vctor Turner, un antroplogo forma-
do en la Escuela de Manchester e in-
fuido por los planteos de Lewin y Max
Gluckman. No empleo el concepto de
campo religioso desarrollado cuarenta
aos despus por Pierre Bordieu, un
concepto evidentemente inspirado
por los tipos ideales de Max Weber.
En este artculo el autor argumenta que existe una profunda recomposicin en
el campo poltico religioso mexicano. Por un lado, menciona que la jerarqua catlica
tradicional est en una situacin complicada, claramente desorganizada, pues no
puede mantener la lealtad de su feligresa; por otro, seala que la crisis de repre-
sentacin tambin incluye a los evanglicos, mientras que los catlicos progresistas
tanto religiosos como laicos, influidos por el Concilio Vaticano II y la Teologa de la
Liberacin latinoamericana, han tenido un impacto muy importante en la sociedad
mexicana que se vio reflejado en el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad
y el Movimiento #YoSoy132.
Esta posicin metodolgica est ms
explicada en un libro recientemente
publicado, Religin, poltica y metodolo-
gas. Aportes al estudio de los sistemas
religiosos (Masferrer, 2013). Desde una
perspectiva antropolgica, considero
que los conceptos se construyen y
replantean partiendo del anlisis de la
realidad y ya en Es del Csar o es de
Dios? Un modelo antropolgico del campo
religioso (Masferrer, 2004) conclu la exis-
tencia de un campo poltico religioso.
Esta lnea de investigacin es
decisiva en la construccin de una
antropologa de las religiones desa-
rrollada desde el sur, en funcin de
nuestros problemas de investigacin y
tambin de nuestros intereses como
latinoamericanos. Para comprender la
dinmica de los sistemas religiosos en
E
nuestra realidad es imprescindible to-
mar en cuenta las redes de articulacin
social, cultural, econmica, poltica,
religiosa e ideolgica de los actores
en un contexto histrico determinado.
Aclarada mi metodologa, paso a des-
cribir el tema de esta colaboracin.
Considero que existe una profun-
da recomposicin en el campo poltico
religioso mexicano. La jerarqua cat-
lica tradicional est en una situacin
complicada, claramente desorganizada,
no puede mantener la lealtad de su
feligresa, que cada vez bautiza menos a
sus hijos, no cumple con la primera co-
munin ni los confrma y no se casan
por un matrimonio religioso. Tampoco
asiste a los servicios dominicales y
tiene los templos vacos. Los religiosos
y religiosas, imprescindibles para la
mayo-junio, 2014
*
Profesor-Investigador de la ENAH-INAH.
El campo poltico religioso
mexicano a inicios de 2014
Sociedad y religin
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marcha de la institucin, estn claramente comprometidos
con posiciones progresistas y son conscientes de su fuerza,
tanto por su insercin social, a travs del trabajo comuni-
tario o mediante un prolijo, efciente y prestigiado sistema
educativo. Los catlicos progresistas tanto religiosos como
laicos, infuidos por el Concilio Vaticano II y la Teologa de
la Liberacin latinoamericana, han tenido un impacto muy
importante en la sociedad mexicana que se vio refejado
en el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad y el
Movimiento #YoSoy132. La jerarqua catlica mantiene su
alianza con la derecha catlica y los grandes empresarios,
esto implica dinero, pero no feles, presencia en los medios
y soledad en los templos. Su orfandad se vio en la disputa
por el cambio al Artculo 24 Constitucional.
La crisis de representacin tambin incluye a los evan-
glicos. Al principio los protestantes histricos tenan y
siguen teniendo ms prensa, pero en sentido estricto los
cristianos son mayoritariamente pentecostales que no tie-
nen en cuenta a los histricos. Por su parte, en el campo
pentecostal se afanza cada vez ms la Confraternice, que
rene un sector importante de los evanglicos, pentecos-
tales y neopentecostales. Tambin existen grandes iglesias
pentecostales y neopentecostales que preferen negociar
por separado. Ello implica que el frente pentecostal tiene
varios liderazgos de importancia diferente.
Por si falta ms, los jvenes evanglicos y pentecos-
tales no siguen necesariamente ciertas propuestas cultu-
rales y de comportamientos de los liderazgos adultos y
construyen sus propias opciones siguiendo la dinmica
general de la juventud mexicana. A su vez la creacin
de un partido de inspiracin evanglica, similar al PAN de
inspiracin social catlica, no los emociona y, al igual que
muchos catlicos, no se sienten refejados por el catoli-
cismo conservador panista, muchos evanglicos tampoco
estn de acuerdo con el conservadurismo evanglico de
Encuentro Social.
A diferencia de Estados Unidos, donde la Mayora
Moral cristiana y evanglica ha logrado poner en la agenda
el aborto y el matrimonio entre personas del mismo sexo,
lo cual implica un respaldo al Partido Republicano y el Tea
Party, en Mxico los evanglicos estn preocupados por la
corrupcin, la seguridad y el cinismo de los polticos. Esto
los lleva a apoyar mayoritariamente a Andrs Manuel Lpez
Obrador, alejndose cada vez ms del PRI y del PAN. Pea
Nieto, el presidente educado por el Opus Dei, les ha dado
sistemticamente la espalda y en funcin de su alianza con
la jerarqua catlica prefri priorizar a sta dejando a la
deriva la histrica alianza de un importante sector de los
evanglicos con el PRI.
De noviembre de 2011 a junio de 2013
El 2013 marc una recomposicin del campo religioso
mexicano que pas desapercibida por la mayora de los
analistas. La primera cuestin fue el complicado proceso de
ratifcacin del cambio del Artculo 24 Constitucional. Lo
ms notable fue la oposicin pblica que tuvo el proceso
de ratifcacin que tard ms de un ao en concretarse;
se inici en noviembre de 2011 el proceso de cambio
constitucional. Estaba previsto un acto multitudinario del
presidente Pea con los lderes religiosos benefciados
por la mencionada reforma. Nada sucedi, la ratifcacin
se limit a la publicacin de la reforma constitucional en
el Diario Ofcial de la Federacin.
Por qu? En sentido estricto fue una derrota poltica
para los sectores conservadores de la Iglesia catlica que
haban impulsado la reforma al Artculo 24 Constitucional.
El texto aprobado fue una mezcla curiosa y confusa; por una
parte, inclua la libertad religiosa y agregaba normas ticas y
conciencia, cuestiones no necesariamente religiosas y que
se prestaban para diversas lecturas. Asimismo, formul, en
un segundo prrafo, limitaciones a los ministros de culto
en materia poltica, lo que enfadaba a los promotores de
la libertad religiosa.
Lo ms notable fue la resistencia a la aprobacin de la
reforma constitucional. Nunca llegaron a manifestarse los
benefciarios de la misma, sino que, por el contrario, la
aprobacin tanto en el Congreso federal como la ratifca-
cin en los congresos estatales dio lugar a manifestaciones
de Catlicas por el Derecho a Decidir, Mxico Laico, Foro
Intereclesistico Mexicano y organizaciones liberales, a la
vez que le permiti a la Iglesia de la Luz del Mundo mostrar
fuerza y msculo poltico y social en todo el pas. Lo ins-
lito fue que por primera vez en la historia de los cambios
constitucionales recientes seis estados de la Repblica
rechazaron la enmienda constitucional. Finalmente, en
junio de 2013, lograron el nmero de estados necesarios
para su concrecin. Fueron 20 meses, algo inslito en la
poltica mexicana.
El nuncio apostlico Christophe Pierre pensaba cerrar
con broche de oro su gestin, rebasando al nuncio Giro-
lamo Prigione, que haba logrado las reformas de 1992.
El
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l lograba cambiar el 24, eliminar los ltimos rastros del
jacobinismo juarista, sustituyendo la intimista libertad de
cultos por la libertad religiosa, que deba practicarse en
lo pblico y en lo privado. El proyecto original de Lpez
Pescador, que inclua la reforma de los artculos 3 y 130,
fue descartado en la negociacin fnal. La inclusin de lo
pblico permitir legalizar lo que de hecho se practica en
ciertos estados de la Repblica, donde la Iglesia catlica se
asume como religin del Estado. El gobernador, el legislativo
y las mximas autoridades judiciales asistiendo a solemnes
misas y haciendo cuantiosas donaciones en dinero e in-
muebles a la Iglesia.
La hiptesis de trabajo fue eliminada despus de algu-
nos ensayos. El mes de mayo de 2013 se caracteriz por
una serie de eventos pblicos, donde gobernadores, alcaldes,
autoridades legislativas estatales y supremos tribunales esta-
tales se ponan bajo la advocacin del Sagrado Corazn de
Jess o le encargaban la gestin poltica a Jesucristo. Siempre
se haca, pero con discrecin. Ahora fue a toda prensa,
para que todos se enteraran.
Es importante destacar que los sondeos abarcaron
tanto el campo catlico como el campo evanglico. Entre los
catlicos, las invocaciones se referan al Sagrado Corazn
de Jess, emblema de los Cristeros, y entre los evanglicos, a
Jesucristo. Lo ms inslito de la temporada fue la demanda
del senador Javier Corral contra el gobernador del esta-
do que representa, Chihuahua, por violar el estado laico,
consagrado en la Constitucin mexicana. Lo novedoso
del asunto es que Corral es un senador panista y que el
gobernador es priista. El senador aclaraba que haba sido
monaguillo de nio y que su fe y su catolicismo le impedan
mezclar religin y poltica. En el mbito de la cultura popular
mexicana, poner el estado o municipio en manos de Dios
es de alguna manera visto como el reconocimiento de la
incapacidad del gobernante. Esto ni Dios lo arregla, dice
el dicho popular.
Quin estaba interesado en la Reforma
Constitucional?
Los sectores conservadores de la Iglesia catlica, desde una
concepcin elitista, no estn muy interesados en un trabajo
pastoral en la base de la sociedad y le apuestan a construir
un Estado mexicano donde la Iglesia catlica tenga un carc-
ter de religin protegida por el Estado similar a Espaa. La
fantasa de volver al pasado colonial espaol de la jerarqua
catlica est respaldada por un conjunto de grandes em-
presarios catlicos, quienes apuestan a la construccin de
una sociedad creyente y jerarquizada, donde ellos ocuparn
las posiciones de liderazgo social y econmico, desde una
perspectiva paternalista y autoritaria. Este programa es
el de las congregaciones conservadoras quienes, como la
Legin de Cristo, plantean que los empresarios con dinero
son elegidos de Dios. Ellos estaran llamados a ser los
lderes de la sociedad y la poltica. Los cambios legales
mgicamente llevaran a que los mexicanos volvieran al
redil y se hicieran feles devotos.
Desde esta perspectiva, los empresarios catlicos se
coaligaron para presionar a los gobernadores para que
se hicieran cambios en las constituciones de los estados
penalizando el aborto y el matrimonio entre personas
del mismo sexo. Luego que se reformara el Artculo 24
Constitucional, la forma concreta de presin era que de
no ser as suspenderan todo tipo de inversin en el es-
tado. Los gobernadores se ocuparon de domesticar a sus
senadores y diputados a escala federal y estatal. Todo esto
basado en el concepto de la lnea, un comportamiento
poltico pactado ms arriba, que el legislador debe acatar
so pena de perder su carrera poltica a futuro. En este caso,
quienes defnitivamente estaban en contra simplemente se
ausentaron, pero no se opusieron. Lo ms sintomtico fue la
Cmara de Diputados: slo 260 diputados presentes, de
ellos la reforma fue apoyada por 199, el resto de los votos
fueron en contra, ms algunas abstenciones. Si slo 10 de
los que votaron en contra se hubieran retirado, el qurum
se hubiera roto. Sin embargo, la lnea impidi que esto
sucediera. Quin negoci este acuerdo? Es evidente que
el mismo no podra concretarse sin el apoyo personal del
entonces precandidato priista Enrique Pea Nieto. El PAN,
por supuesto, estaba de acuerdo y el PRD, totalmente aco-
rralado, no tena otra posibilidad que ver qu consegua
en el trueque. Los partidos ms pequeos slo podan ob-
servar el espectculo. Podramos decir que fue la primera
reforma estructural del nuevo PRI.
La masonera mexicana y la reforma
al 24
La reforma al 24 Constitucional tuvo un efecto secun-
dario que sus impulsores nunca imaginaron: oblig a un
realineamiento en la masonera mexicana. Esta ms que
centenaria institucin, dividida en varias tendencias, se
Sociedad y religin
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vio en la disyuntiva de confrontarse al interior del PRI o
de perder legitimidad. La mayora prefri un perfl bajo
esperando tiempos mejores. Sin embargo, las tendencias
liberales que se opusieron a la reforma constitucional se
posicionaron manteniendo una fuerte iniciativa poltica y
ganaron posiciones, generndose as cambios en las corre-
laciones de fuerzas al interior del mundo masnico. Con
las implicaciones que esto pudiera tener al interior del PRI
y del PRD. Sin dejar de mencionar al sindicato magisterial,
el SNTE, y ciertos espacios del poder judicial.
El impacto de Francisco en el campo
catlico mexicano
La renuncia de Ratzinger y la designacin de Bergoglio
implicaron un realineamiento de las fuerzas en el campo
catlico de gran magnitud. El pontifcado de Juan Pablo II y el
de Benedicto XVI, un periodo que se extendi desde 1978
hasta el 2013, fueron 35 aos de predominio de sectores
conservadores, que prctica o aparentemente sepultaron
los 16 aos de pontifcados renovadores de Juan XXIII
y Paulo VI. Durante este periodo fueron prcticamente
erradicados los obispos de la Teologa de la Liberacin,
se desmovilizaron las comunidades eclesiales de base
y se trat de desarticular cualquier iniciativa que oliera a
progresista.
Desaparecieron la Teologa de la Liberacin y los sec-
tores progresistas en la Iglesia catlica? Si bien fueron seve-
ramente golpeados, descalifcados y deslegitimados, muchos
continuaron y manejaron un perfl bajo, dejando a ciertos
exponentes el rol de explicitar crticas y cuestionamientos
a la lnea ofcial Juan Pablo II-Benedicto XVI, apostando al
desgaste a largo plazo. La situacin que se refeja entre 1980
y 2010 en los estudios que hemos realizado, empleando el
Anuario Estadstico de la Iglesia Catlica, nos exhibe una
institucin en crisis, disminucin de sacerdotes, de feligreses,
de bautizados, ahogada por el desprestigio de la proteccin
a los sacerdotes pederastas y fuera del contexto, incapaz de
comprender los profundos cambios sociales y culturales
de su propia feligresa, acusada de servir a grupos mafosos
para lavar dinero de dudoso origen.
La realidad termin superando la imaginacin. Benedic-
to XVI, acosado por las mafas de la curia romana, intent
diversas estrategias: fltrar informacin, tratar de limpiar
el Banco Vaticano, poner orden en la curia; acorralado,
rebasado y desautorizado comprendi que la nica solu-
cin estaba en renunciar y bregar por la designacin de
quien fuera su oponente en su propia eleccin. Jorge Mario
Bergoglio, el ltimo y nico cardenal jesuita con derecho a
voto, sera el elegido por Benedicto para sucesor y comen-
z a operar sutilmente. Los trascendidos de la Vatileaks y
del famoso informe secreto de los tres cardenales donde
describan las mafas de la curia romana, tan secretos
que toda la prensa los coment, slo pueden imaginarse
por las caractersticas de la informacin que salieron de
su propio despacho.
La llegada de Bergoglio Francisco implic signifcativas
transformaciones en la estructura del Vaticano. Por una
parte, una fuerte desautorizacin de la curia romana, junto
con una profunda crtica y autocrtica de las implicancias
del alejamiento de los acuerdos del Concilio Vaticano II,
un fuerte viraje en el timn de la Iglesia y el rescate de las
posiciones liberadoras y progresistas de la misma. Cmo
impact esto en Mxico?
Lo ms notable fue que los religiosos y los sectores
progresistas, aparentemente extinguidos, reaparecieron
con fuerza. En abril de 2013 los religiosos de la Conferencia
de Superiores de Institutos Religiosos de Mxico (CIRM)
publicaron un documento A la paz por la escucha compasiva
y la solidaridad, donde realizan una dura crtica al sistema
poltico mexicano y otros sealamientos sobre la pobreza
y la discriminacin. Los religiosos, que haban manejado
un perfl bajo durante el invierno wojtyliano, iniciaron
su propio movimiento colocndose a la vanguardia y re-
tomando la iniciativa. Por su parte, los obispos diocesanos,
muchos de los cuales deben el episcopado a su militancia
ultraconservadora y/o a las gestiones directas de Marcial
Maciel, el gran negociador o corruptor de la curia romana,
se encuentran en una situacin complicada, sin el respaldo
de Roma, y peor an, con la deslegitimacin y desautori-
zacin del papa.
El realineamiento de fuerzas al interior
del mundo evanglico
Un asunto adicional fue la prdida de expectativas de los
evanglicos por las ventajas que pudieran obtener por su
participacin en el PRI. Este partido perdi la percepcin
de defensor del laicismo y de garante de la seguridad de
los evanglicos. Agrav ms la situacin el incumplimiento
de las promesas de campaa del presidente Pea Nieto,
lo cual no es noticia. En el argot poltico es comn hablar
El
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despectivamente de lo prometido en la campaa, las pro-
mesas de campaa, asumiendo el cinismo de los polticos.
En este caso, lo novedoso fue que el Secosice (Secretariado
de Comunicacin Social de las Iglesias Cristiano Evanglicas)
lo hiciera pblico, con lo cual marc una clara distancia y,
de alguna manera, una toma de posicin poltica.
Si bien la mayora de las iglesias cristianas permane-
cieron a la expectativa durante las polmicas del cambio
constitucional, es claro que el asunto no les haca ninguna
gracia y fueron los gobernadores priistas los primeros en
doblarse frente a la reforma, a pesar de la oposicin liberal
a las mismas. A esto debemos agregar la participacin de
las autoridades priistas de los estados del Golfo, Norte y
Occidente de Mxico en las ofrendas al Sagrado Corazn
de Jess. El caso ms pattico de los ofrendantes fue el
gobernador priista, que se sabe no es catlico, pero que
se cuida mucho de mencionarlo.
Otro asunto que tiene a los evanglicos preocupados
y molestos en materia electoral es que no se les otorga la
cuota de cargos a los que son elegibles, de acuerdo con su
propio peso demogrfco, social y poltico. Habra que ver
tambin si quienes dicen que representan a los evanglicos
realmente los representan. Lo mismo puede decirse en el
campo catlico. Los cargos logrados no tienen relacin con
el peso numrico de los evanglicos. Est en marcha la or-
ganizacin de un partido poltico orientado por evanglicos,
llamado Encuentro Social (PES), que para obtener el registro
nacional se lanz a conseguir las afliaciones necesarias y
realiz un trabajo de base, eligiendo la realizacin de asam-
bleas distritales, por los distritos federales del pas que son
300, necesitaban asambleas en 200 distritos. El 15 de enero
de 2014 el consejero presidente provisional del IFE, Lorenzo
Crdova, inform que a la fecha el PES haba rebasado los
200 distritos completando as el mnimo legal; la fecha lmite
era el 30 de enero. Aclar que faltaba el dictamen de la
Comisin Revisora, que adems de certifcar la legalidad de
las asambleas distritales, verifcara el nmero de afliados.
Cabe mencionar que, de lograr el registro, debern ir solos
en las elecciones intermedias de 2015. Quienes se lanzaron
a impedir su registro fueron el PRI y el PAN, planteando que
era un partido confesional. Me imagino que tienen miedo
a perder una franja de electorado tradicionalmente dcil
y conservador.
Cmo impactar el PES sobre el electorado? A quin le
quitar votos? Incorporar nuevos electores? Quien tendr
mayor nmero de prdidas ser el PRI, luego le siguen, en
ese orden, el PRD y el PAN. En nuestras investigaciones de
campo detectamos un porcentaje de evanglicos, alrededor
de 25% de los entrevistados, que apoyaba a Andrs Manuel
Lpez Obrador y al PRD. La pregunta es si stos mantendrn
el apoyo a las siglas del PRD, si se van con otras opciones
de izquierda o si se vuelcan hacia Morena. Lo ms factible
es esto ltimo.
La poderosa Confraternice (Confraternidad Nacio-
nal de Iglesias Cristianas Evanglicas) observa con mucha
desconfanza tanto a los protestantes histricos que
alardean una infuencia que no tienen, como al PES; por sus
estructuras autoritarias y su comportamiento claramente
oportunista, oscilante entre todos los membretes posi-
bles, les hace temer un escndalo poltico que afecte el
prestigio de los evanglicos. De acuerdo con entrevistas
realizadas, no ven con agrado un partido confesional de
corte evanglico y menos hegemonizado por los conser-
vadores, algunos de los cuales tienen una larga trayectoria
de negociacin con el PRI y luego con el PAN, con muy
malos resultados.
En el caso del PES tambin hay quienes los ven como
un posible instrumento de Marcelo Ebrard Casaubon,
quien necesita un partido eje para mantenerse en la arena
electoral; fortalece la hiptesis el hecho de que Hugo
Erick Flores fuera miembro del gabinete de este ltimo en
el gobierno de la ciudad de Mxico. Hugo Erick tuvo la
virtud o el defecto de ser funcionario del PRI y del PAN
tambin. La mayora de los evanglicos no est interesada
en un partido confesional, pues a su interior se refejan
todas las tendencias polticas de la sociedad nacional
y los lderes ms prudentes saben que necesitan crear
mecanismos de transmisin con los jvenes evanglicos
para no hacer el ridculo.
En ciertos estados, particularmente los del norte y
occidente, donde hay una tradicin de apoyo de ciertos
sectores evanglicos al PAN, es probable que el PES se afance
y recupere votos que respaldaban al blanquiazul; un aspecto
insoslayable es la informacin sobre corrupcin en el PAN.
Tambin puede quitarle votos al PRI. Esta situacin hace
temer a los evanglicos que con el PES pase lo mismo que
con el PAN en materia de corrupcin, tema muy importante
en su cultura poltica.
Esta percepcin podra llevar a fortalecer el voto para
AMLO. Tampoco puede pensarse que 20% de la poblacin
mexicana no catlica apoyar en su totalidad al PES. Sin em-
bargo, aunque el PES saque alrededor de 3 o 4%, ese margen
Sociedad y religin
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ser importante en elecciones muy disputadas. Debemos
agregar el impacto que puede generar el Morena, estimo
que alrededor de 25% de los votos de AMLO provienen
de los evanglicos, cifra similar al apoyo de los catlicos
progresistas. Esta realidad hace que AMLO sea muy cui-
dadoso de evitar temas como el aborto y el matrimonio
entre personas del mismo sexo.
Los jvenes evanglicos
Uno de los problemas ms notables que han tenido los
evanglicos fue la articulacin de las nuevas generaciones
a sus respectivas congregaciones, desde el reclamo de los
espacios al interior de las mismas, a la vez que se genera-
ron nuevas lecturas culturales y religiosas, que en muchos
casos incentivaron los confictos entre generaciones. Un
problema adicional es la idealizacin del rol de los hijos y la
confrontacin con la realidad de los hijos de los pastores y
laicos destacados que tratan de que sus hijos cubran una serie
de requisitos de santidad. Asimismo, los hijos no necesa-
riamente estn interesados en parecerse a sus padres; en
muchos casos, con la mejor buena fe, dirigen sus esfuerzos
en la construccin de su propio camino e identidad. En
otros casos son muy crticos de la trayectoria de sus padres,
y no les faltan razones.
Existe una cuestin adicional: en Mxico hay evan-
glicos de tercera y cuarta generacin. La mayora de
estos jvenes sienten la discriminacin, pero no vivieron
la persecucin de los siglos XIX y XX contra las minoras
religiosas, no tienen en esta perspectiva la mentalidad de
refugiados de sus padres y abuelos. Observan con sorna
el apoyo dado por stos al PRI y estn convencidos de
que los polticos son corruptos y vieron con simpata el
movimiento #YoSoy132. Preocupados por nuevas formas
de participacin social y poltica tienen sus propias redes
sociales. Viven en un mundo radicalmente distinto al de sus
ancestros. Intercambian sus perfles en las redes sociales
y comparten otros gustos y formas de consumo religioso.
Les gusta la msica cristiana y estn construyendo nuevas
identidades religiosas. Han confgurado una subcultura
evanglica, transdenominacional y en condiciones de con-
frontarse en el mundo, decididos a impulsar sus propias
propuestas. Hasta ahora ningn lder evanglico puede
decir que ha logrado agrupar u organizar socialmente a
los jvenes. All est uno de los desafos, pues los jvenes
evanglicos son bastante heterogneos y estn distribuidos
en todo el pas. Un elemento que los aglutina es la msica,
y los conciertos de msica cristiana han tenido gran acep-
tacin. Mientras que las campaas de sanidad son vistas
como ms caractersticas de los adultos.
La recomposicin de fuerzas en el campo
poltico-religioso mexicano
En el mes de diciembre el Instituto Mexicano de Doctrina
Social Cristiana present los resultados de su Encuesta
Creer en Mxico. Dicha presentacin tuvo caractersticas
poco habituales en el medio sociolgico. El diseo de la
misma fue confado al equipo de marketing del Grupo
Bimbo, quien tambin fnanci la investigacin. La exposi-
cin estuvo centrada en resaltar los aspectos positivos
de la misma. Lo primero que me sorprendi fue que
para decir la cantidad de catlicos detectada se escogi un
procedimiento muy rebuscado: del 86% de los creyentes, el
92% era catlico. La informacin as proporcionada poda
llevar a errores a quienes escuchaban si no eran expertos
en cuestiones cuantitativas. Es importante comentar que
Lorenzo Servitje, en su exposicin, dijo que 72% de los
mexicanos era catlico, de acuerdo con la encuesta que
estaba presentando y que haba fnanciado.
En el 2006, en la Encuesta Valores y Actitudes de los
Catlicos en Mxico, realizada tambin por IMDOSOC, 76%
de los entrevistados declar ser catlico, 19% de otra re-
ligin y 5% no tena ninguna religin. En este contexto, la
cifra de Servitje era consistente.
Esta encuesta de 2013 se aplic a 4,313 personas, de
las cuales 3,287 contestaron que eran catlicos. Ello cons-
tituira 76.21% de los entrevistados. Los no catlicos eran
430 personas que ocuparan 9.97% de los entrevistados
y los que no participan de ninguna Iglesia o religin as-
cenderan a 596 encuestados, que implicaran a 13.82%. Lo
que queda claro de ambas encuestas es que los catlicos
son alrededor de 76% de los entrevistados. La mencin
de 92% lleva a una confusin poco aceptada en trminos
cientfcos. Desconciertan las cifras, un porcentaje muy bajo
de evanglicos que contradice todas las tendencias en otras
investigaciones y los resultados de la misma empresa en
2006 y un porcentaje alto de no creyentes. En fn, nunca
sabremos la verdad y no dieron datos de la sobremuestra
que implicara un margen de error de 5%.
Volviendo a la encuesta de 2013, la informacin de la
pregunta sobre participacin social involucra al total de los
El
Cotidiano 185
13
4,313 entrevistados, 94% no participa, 5% s participa y 1%
no contesta. Del 5% participante se dividen en 34% grupo
de Iglesia, 15% grupo vecinal, 15% asociacin de padres de
familia, 18% otras menciones, 10.5% desarrollo social, 8% no
contest. El problema es que la participacin es de por s
baja y no nos sirve para discriminar cul es la participacin
de los catlicos frente a los no catlicos y no creyentes.
Tengo la hiptesis de que los expositores de la encuesta no
se atrevieron a exponer los casi nulos resultados de partici-
pacin catlica que se ratifcan con otros datos signifcativos
dichos verbalmente y que no estn en la encuesta pblica:
los catlicos no conocen el nombre de su obispo. Los
nicos que salen bien librados son los religiosos, pero no
los curas, quienes son vistos como potenciales pederastas
(20% de las respuestas).
La cifra de catlicos de 2006 es similar al anlisis del
censo de 2010 y de las series vitales de poblacin catlica
que trabaj en mi libro Pluralidad religiosa en Mxico. Cifras y
proyecciones, donde plante que los catlicos no podan ser
ms de 73.6% de la poblacin mexicana y que no podan
ser menos de 42% de los que se confrmaban. Los creyen-
tes no catlicos estn en el orden de 20% de la poblacin
entrevistada (19.33%, segn BIMSA 2006).
Nuevas correlaciones de fuerzas
en el campo poltico religioso
Los inicios de 2014 defnen la existencia de nuevas fuerzas
consolidadas, a la vez que marcan la decadencia de otras
que tienen una presencia histrica, pero ya no poseen
capacidad de movilizacin ni de incidencia en el compor-
tamiento social. Los catlicos que participan activamente
en la Iglesia y que tienen inters en defnir polticas desde
su perspectiva estn claramente defnidos; los muy con-
servadores miran con desconfanza al PAN por la corrup-
cin que imper en sus gobiernos, aunque se aferran al
mismo pues no ven otra salida. Se sienten hurfanos
de la legitimidad papal y la corrupcin y pederastia de
los legionarios de Cristo simultneamente los dej sin
referentes eclesisticos. Adems, son conscientes de su
creciente aislamiento de las fuerzas sociales y saben que
el poder econmico no se traducir en ms votos ni en
posiciones polticas. Estn muy interesados en que venga
Francisco en una visita papal para legitimarse: aunque diga
cosas que ellos rechazan, confan en su control de los
medios para que en ese caso nadie se entere. El retiro de
Josefna Vzquez Mota de la contienda interna del PAN es
muestra del desconcierto de estos sectores.
Los catlicos progresistas ven la luz al fnal del tnel. El
papa emplea un lenguaje muy similar al de ellos, aunque hay fuer-
tes dudas sobre si lo transformar en accin. Simplemente
se sienten ratifcados, legitimados; y Gustavo Gutirrez en
el Vaticano frmando ejemplares de su nuevo libro, escrito
a cuatro manos con el Prefecto de la Congregacin para
la Doctrina de la Fe, marca nuevos tiempos. Si el papa los
reconoce es porque sabe que tienen mucha fuerza. En
Mxico controlan la mayora del sistema educativo catlico
y tienen una fuerte insercin en la base de la sociedad,
28,000 religiosas y 2,000 sacerdotes religiosos ms su
infuencia en sectores campesinos, indgenas, obreros,
populares y fundamentalmente los jvenes que estudian
en sus instituciones. Son los nicos que tienen bases e
insercin social.
En el mundo evanglico existe tambin una profunda
recomposicin de fuerzas. El proyecto de partido evan-
glico no les atrae, pues tiene a su interior profundas
discrepancias polticas y el liderazgo del mismo carece
de carisma. Preferen un trabajo local y por estados, eva-
luando la historia de los distintos gobiernos, personas y
candidatos. Por su parte, los jvenes cristianos ven con
profunda desconfanza a los polticos en general y no estn
dispuestos a aceptar un comportamiento corporativo y
clientelar defnido por los adultos evanglicos. La moneda
est en el aire, falta por defnir cuntos miembros de la
sociedad mexicana toman decisiones dando prioridad a
sus creencias religiosas. Cuntos son creyentes y ciuda-
danos y quines se defnen con criterios preferentemente
ciudadanos.
Referencias
Lewin, K. (1988 [1951]). La teora de campo en la ciencia
social (Field Theory in Social Science). Barcelona: Paids
Ibrica.
Masferrer, E. (2004). Es del Csar o es de Dios? Un modelo
antropolgico del campo religioso. Mxico: Plaza y Valds/
CIICH-UNAM.
Masferrer, E. (2013). Religin, poltica y metodologas. Aportes
el estudio de los sistemas religiosos. Mxico: Libros de la
Araucaria.