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A N G E L A M A R I A L A S A L A B A T

DO EU INFERIOR
AO EU SUPERIOR
A Meditao Como Cincia de Treinamento Interior
Apresentao
GIORGIO FURLAN
Traduo
SUELI OLIVEIRA DE VASCONCELOS
S
EDITORA PENSAMENTO
So Paulo
Ttulo do original:
Dai S inferiore a! S superiore
Copyright 1979 - Casa Editrice "BABAJ1"
Edio
-2-V4-5-6-7-8-9
Ano
,-86-87-88-89-90-91 -92-93
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EDITORA PENSAMENTO LTDA.
Rua Dr. Mrio Vicente, 374 * 04270, So Paulo, SP, fone: 63-3141
Impresso em nossas oficinas grficas.
Sumrio
Prefcio ..................................................... 7
I. O Caminho a Percorrer..................... . 9
Questionrio........................................ 21
II. Reconhecimento dos Obstculos.............. 22
Questionrio........................................ 36
III. Integrao da Personalidade..................... 37
Questionrio........................................ 49
IV. 0 Problema da Iluso............................. 50
Questionrio ......................................... 63
V. A Imaginao Como Tcnica Espiritual ...... 64
Questionrio........................................ 76
VI. O Desapego ........................................ 77
Questionrio........................................ 88
VII. O Silncio........................................... 89
Questionrio........................................ 99
VIII. A Meditao: a) O relaxamento fsico ........ 100
Alguns exerccios de relaxamento ............. 113
IX. A Meditao: b) A aquietao emotiva........ 115
Exerccios para a aquietao emotiva.......... 125
X. A Meditao: c) O domnio da mente no ali
nhamento ........................................... 127
Exerccios ......................................... 135
XI. A Concentrao................................... 137
Alguns exemplos de ateno e de
concentrao ...................................... 148
XII. O Alinhamento com a Alma..................... 150
Esquema de meditao........................... 159
P R E F C I O
Neste livro, a Dra. Angela Maria La Sala Bat expe,
com palavras realmente compreensveis e claras, um dos
melhores mtodos de meditao apropriada e tpica para
os ocidentais.
Para o pesquisador srio, a meditao um meio de
enriquecimento interior, a possibilidade do desenvolvi
mento do Esprito (o Superego), o degrau que o leva
a provar infinitos e profundos nveis do conhecimento
interior transcendental.
O pesquisador ocidental pode valer-se da meditao
para chegar a vivenciar os estados de conscincia acima
citados. Mas, para obter esse resultado, ele deve se lem
brar de que est sujeito mentalidade, usos e costumes
do Ocidente, sendo-lhe, por isso, necessrias tcnicas
ocidentais de meditao.
Esse foi, em sntese, o objetivo profundo e constru
tivo da autora ao compilar este manual.
Ao leitor o contedo revelar-se- de uma extrema
simplicidade, de uma modstia realmente exemplar e de
uma construtividade verdadeiramente substancial para a
psique e para o esprito.
Giorgio Furlan
7
I
O CAMINHO A PERCORRER
O objetivo da vida a gradual manifestao do Si, o
Esprito, isto , o despertar da conscincia espiritual laten
te em ns.
Sabemos que dentro de ns existe essa centelha di
vina, essa essncia espiritual, que a nossa verdadeira natu
reza, a que chamamos Alma, Si Espiritual, Si Superior...
No importa o nome, sabemos que ela existe, que a nossa
verdadeira realidade, a nossa verdadeira individualidade,
recoberta por invlucros e que apenas espera se manifes
tar.
Entretanto, mesmo estando convencidos dessa ver
dade, ser que alguma vez atinamos com o que isso real
mente significa?
Ser que j refletimos sobre sua profunda importn-
C?
Ser que j compreendemos o verdadeiro significado
nela oculto?
Conhecemos intelectualmente essa realidade, mas
continuamos a viver, ou melhor, a ser levados pela vida nu
ma espcie de "sonolncia" interior, de indiferena espiri
tual, azafamados e arrastados pela assim chamada "vida",
criando problemas fteis, sentindo-nos freqentemente
cansados e insatisfeitos, s vezes atormentados ou desespe-
9
rados, sem perceber que a nica coisa importante da nossa
vida, o nico escopo para o qual vivemos e estamos encar
nados o de nos tornarmos conscientes da nossa Alma, de
nos tornarmos "unos" com ela, de uma forma consciente e
voluntria, para assim manifestar a vida do Esprito no
plano objetivo e transformar-nos em seus instrumentos.
A unio com a Alma, com o Si, talvez a ltima coisa
em que pensamos, cansados de saber que ela existe em
alguma parte de ns mesmos, e adiamos sempre o momen
to de iniciar o trabalho de ascenso e interiorizao (neces
srio para nos tornar conscientes da realidade profunda),
talvez porque nos sintamos demasiado indolentes para
tentar qualquer coisa nesse sentido ou, ainda, porque este
jamos muito ocupados e absorvidos pelas nossas atividades
e preocupaes cotidianas.
Isso talvez acontea porque no fundo de ns mesmos
existe a convico de que se dedicar vida do Esprito sig
nifica distanciar-se do mundo e nele tornar-se um estranho,
negligenciar as prprias obrigaes familiares e sociais, fe
char-se em si mesmo, abondonar o trabalho e as atividades,,
absorver-se numa vida contingente e retirar-se para uma
espcie de "torre de marfim"...
Tal convico errnea.
Podemos muito bem nos dedicar ao trabalho de
"reencontrar o Si" sem negligenciar qualquer uma das nos
sas obrigaes, sem nos retirarmos para um eremitrio.
No necessria qualquer mudana na nossa vida, nas
nossas atividades sociais, nas nossas relaes com o mundo.
A transformao deve ser s e essencialmente interior, um
"deslocamento do nvel de conscincia", uma "repolariza-
10
o" numa vibrao mais alta, que consente viver e agir nos
trs mundos, em funo de um objetivo nico e fundamen
tal: fazer a vida da Alma manifestar-se.
Toda a nossa ao, toda a nossa experincia, toda a
nossa obrigao e toda a nossa dor adquirem assim um
novo aspecto, um novo significado, pois se tornam apenas
meios para atingir a unio com o Si, e oportunidades de
progresso espiritual.
Entretanto, para poder realizar esta "repolarizao"
interior devemos tentar vrios estratagemas, pois no f
cil elevar a vibrao depois de termos estado por muito
tempo imersos na vida objetiva, completamente extroverti
dos, tomados pelo ativismo e peto caleidoscpio do mundo
das formas, e depois de nos termos identificado com a per
sonalidade e a vida ilusria deste mundo.
Um dos estratagemas que nos ajudar a elevar nossas
vibraes refletir sobre a verdadeira natureza da Alrfla,
no de maneira exclusivamente mental e intelectual, mas
tambm de maneira, digamos, quase "afetiva" e "permeada
de aspirao", desenvolvendo dentro de ns um senso de
amor pela Alma e um forte e profundo desejo de realizar
a sua conscincia. Alm disso, devemos procurar "sentir",
ainda que superficialmente, aquilo que pode ser a vida da
Alma, as suas qualidades, a sua vibrao. No fcil chegar
a isso, mas, para ajudar-nos, podemos usar tambm a ima
ginao e nada h de estranho e absurdo nisso , pois
existe muita afinidade entre imaginao e intuio.
A imaginao criativa e, como a visualizao, uma
verdadeira tcnica esotrica.
11
Por isso, a reflexo sobre a Alma, sobre sua verdadei
ra essncia, ajuda a elevar as nossas vibraes, mesmo que
de maneira insciente, e a formar em ns, aos poucos, uma
nova postura frente vida e s suas lutas. Tornar-nos-emos
mais serenos, mais desprendidos e saberemos olhar tudo
com os olhos do Espectador interior.
Ao tentar "sentir" ou imaginar o estado de conscin
cia da Alma, perceberemos que somos como recm-nasci
dos no mundo interior, visto que, a princpio, tudo nos
parecer nebuloso, vago, sem forma, vazio e obscuro.
difcil saber "consistir no ser", como diz o Dr.
Assagioli em seu livro O desenvolvimento do sentido
esotrico: "No dia-a-dia, vivemos objetivamente e exterior
mente, sempre em relao com "objetos" externos, mas
tambm com "objetos", digamos assim, "interiores", co
mo as nossas emoes, os nossos pensamentos. "Digamos
assim" porque, para a Alma, todas as atividades da nossa
personalidade dos trs corpos: fsico, emotivo e mental
- so exteriores. Emoes e pensamentos so mais ou me
nos pertinentes ao Eu, mas no so o Eu, a Alma, Ns
mesmos. Eles se sobrepem ao Eu verdadeiro, ocutando-o
e impedindo as Suas atividades. De fato, emoes e pen
samentos esto em contnua transformao, em perene
flutuao: somente o Eu permanece imutvel, tal como ;
somente o Eu, a Alma, nos d o sentido da estabilidade, do
repouso, da verdadeira segurana, da realidade permanente.
0 poder de viver e de atuar subjetivamente para ns
completamente novo."
Portanto, podemos exercitar-nos, aos poucos, e tor
12
nar-nos sensveis a esse novo nvel de conscincia, procu
rando observar entre as numerosas ocupaes e preocupa
es da nossa vida, com a maior freqncia possvel, os
momentos de pausa, de silncio e de recolhimento a fim de
reencontrar o nosso centro de conscincia interioreevitar a
"disperso pela periferia" da conscincia.
Como se v, inadvertidamente passamos para um se
gundo estratagema: o cultivo de momentos de silncio.
Esses momentos de silncio no so ainda a verdadei
ra meditao, mas uma preparao para ela.
Quem est muito absorvido pela vida ativa, pelas
preocupaes e pelas numerosas obrigaes, talvez julgue
impossvel poder dedicar, sequer, alguns momentos por dia
a esse recolhimento interior.
E, na verdade, tal conciliao possvel.
Se quisermos que em ns cada ato, cada experincia,
cada trabalho, cada sofrimento se transformem em Luz, em
Sabedoria, e contribuam para o despertar da nossa conscin
cia espiritual, devemos criar em ns esse "centro de cons
cincia separado", devemos vibrar num nvel mais alto e
continuar agindo nos trs mundos com o mesmo dinamis
mo e esforo.
Em Luz do Caminho est escrito: "Esteja parte nu
ma batalha e, mesmo combatendo, no seja voc o guerrei
ro."
0 que querem dizer essas palavras?
Querem dizer, justamente, que em cada luta e em ca
da ao devemos atuar apenas como instrumentos da Alma
e, mesmo se aparentemente a personalidade quem age,
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na realidade o Si dentro de ns que nos guia e nos con
duz ao.
Tudo quanto foi dito at agora constitui somente o
incio, que serve, como se dizia h pouco, para elevar o
nosso nvel de conscincia, para "repolarizar-nos" depois
de nos termos entregado vida da personalidade, com a
qual, por fora das circunstncias, estivemos identificados
por to longo tempo.
Este momento preparatrio todavia necessrio para
que se d incio ao Caminho que conduz unio com a
Alma, que no breve ou fcil, e, pode-se dizer, constitui
uma verdadeira cincia.
bem verdade que o maravilhoso evento do despertar
do Si Espiritual tambm pode acontecer de repente, sem
preparao.
Temos muitos testemunhos de pessoas que experi
mentaram este "despertar", ocorrido aparentemente sem
pr-aviso, de repente, como um raio que cai iluminando a
cena para depois desaparecer com a mesma rapidez com
que veio.
Se, porm, examinarmos atentamente a vida desses
homens, as provas pelas quais passaram, seus sentimentos,
seus estados de esprito, encontraremos certamente os
"sintomas" desse evento. Sintomas que talvez passaram
despercebidos dos prprios protagonistas, porque no esta-
vam cientes daquilo que estava evoluindo dentro deles.
Quase todos os que passaram pela experincia do con
tato com a Alma tinham um corpo emotivo refinado e pu
rificado por vidas msticas e ascticas, ou consagradas a
14
qualquer outro ideal de verdade e de amor altrufstico.
Sendo assim, houve a preparao, mesmo que de ma
neira insciente.
Realmente, esse despertar repentino, esses contatos
espordicos, ocorrem quase sempre por meio de uma ele
vao do corpo emotivo, que constitui um elo de ligao
com o aspecto Amor da Alma.
Eis por que esses contatos, ainda que maravilhosos e
inesquecveis, no podem repetir-se voluntariamente mas
so espordicos e intermitentes.
No podemos, portanto, alicerar nossas esperanas
de unio com a Alma sobre um contato de tal gnero, de
natureza espontnea e, por isso, incerta.
No podemos ficar de braos cruzados, limitando-nos
a desejar a unio com o Si, sem nada fazer de um modo
ciente e voluntrio.
Isso poderia ser perdoado naqueles que no conhe
ciam a verdadeira natureza do homem, que no tinham
conscincia da finalidade da vida e que tinham em si so
mente vagas intuies, plidas vises sentimentais da Ver
dade.
Quanto aos que esto convencidos de que o homem
essencialmente um ser espiritual, que sabem que o verda
deiro Eu a Alma, no se pode perdoar-lhes a inrcia, a in
cria e a indiferena.
Essa a estrada do ocultista, a estrada daquele que sa
be o que quer e que, com todas as suas foras, com todos
os seus meios, constri pouco a pouco o Caminho, a ponte
que dever uni-lo com a sua Alma, ou melhor, torn-lo
ciente de ser uma Alma.
15
A estrada do ocultista , pois, uma estrada mental,
consciente, determinante. Uma dedicao da mente, do
corao e da vontade num s escopo.
0 ocultista no se limita a desejar, a rezar, mas estu
da, pesquisa, experimenta e quer.
0 mstico poderia ser chamado o poeta do espiritua-
lismo, enquanto o ocultista poderia ser chamado o cientis
ta do espiritualismo.
*
* *
Neste caminho que reconduz Nascente interior, es
tamos continuamente avanando, mesmo que inconsciente
mente.
Devemos ter em mente que o objetivo da vida um
s: a manifestao do Esprito oculto sob os invlucros da
matria com a qual se identifica. E, se esta a meta, na
tural que tudo contribua para a sua realizao.
Antes de mais nada, os grandes fatores que contri
buem para esse despertar da conscincia interior vm do
exterior sob a forma de vrios estmulos, sendo a dor o
principal e o mais eficaz deles.
* Quando, enfim, tivermos compreendido o profundo
significado e a verdadeira funo da dor humana, s ento
seremos capazes de retirar dela todo o bem e toda a sabe
doria que nos oferece, e poderemos encontrar no aparente
mal a ajuda e o estmulo necessrios ao progresso interior.
Devemos ainda recordar que normalmente alis,
quase sempre , aquilo que sofrimento para a personali
16
dade , entretanto, jbilo para a Alma e vice-versa, pois o
nosso Eu espiritual quer nos conduzir a uma direo, e as
foras da personalidade para outra, nascendo a dor do atri
to entre estas duas tendncias.
A personalidade movida por desejos egostas, quer a
felicidade para si, enquanto a Alma, que tem a conscincia
universal, movida pelo Amor e pelo Todo, e quer somen
te o bem do Todo.
O homem, identificado com a personalidade, cons
ciente s do eu nico, est imerso na iluso da separativi
dade, agarrado ao mundo das formas; escravo dos seus
instintos, desejos e ambies, e sofre por jamais poder sa
tisfaz-los.
A dor agita, desperta, estimula, impele o ser humano
ao recolhimento, ao refgio em si mesmo para se perguntar
o porqu de tudo, induzindo-o a desprender-se dos objetos,
ensinando-lhe a renncia das coisas desejadas e adquiridas,
conduzindo-o, afinal, para o caminho rido e escuro da so
lido, enquanto ele, vencido, no se voltar para a realidade,
para a Luz; aquela Luz que ele, anteriormente circundado
pela nvoa dos desejos, no tinha vislumbrado; e ento
compreende que se enganara e reencontra a paz, a sereni
dade e a alegria.
Muitos poderiam objetar que nem sempre a dor pro
duz este efeito, e que, freqentemente, torna o homem
perverso, egosta, rebelde ou, na melhor das hipteses, ri
do, vazio, deprimido, sem esperana e sem energia para
prosseguir o caminho.
Isso verdade. Mas no devemos esquecer o longo ca
17
minho evolutivo que o homem tem de percorrer, os muitos
degraus a subir e as suas numerosas vidas pregressas e futu
ras. De incio, a dor parece tornar o homem pior; eis por
que ela nos agita tantas vezes quando ainda no atingiu o
seu objetivo, que , como dissemos antes, tornar o homem
consciente do seu destino.
Se o sofrimento no produz este resultado, quer dizer
que no chegou ao "grau" necessrio para produzir a "cri
se" da reviravolta, que nos transformar completamente.
A dor como um fogo que arde para fundir os min
rios e separar a parte bruta do metal puro, e deve atingir
uma temperatura tal que produza a fuso. Cada mineral
tem uma temperatura de fuso, assim tambm cada ho
mem tem necessidade de um diferente grau de sofrimento
para despertar.
So necessrias vrias encarnaes para fazer com que
o homem amadurea e se torne "reativo" e sensvel, de ma
neira a tirar o devido proveito da dor.
Portanto, fcil compreender que, no Caminho as
cendente que nos conduz realizao do Si, a dor tenha
a funo de estmulo e de ajuda "exterior".
Quando comeamos, ainda que de maneira vaga, a nos
tornar conscientes da verdadeira finalidade da vida, e nos
propomos a colaborar com a evoluo e a reencontrar o
nosso Si Espiritual, ento, temos de nossa parte outros
estmulos e ajudas, que vm no mais do exterior, mas do
interior do nosso mundo subjetivo.
O Caminho, portanto, comea a ficar mais rpido,
pois o nosso estado de conscincia nos ajuda no s a subir
18
menos lentamente, mas tambm a saber retirar dos estmu
los externos a sabedoria necessria e os ensinamentos devi
dos, que podem ocorrer na forma de provaes, de dores,
ou de dificuldades vrias.
De certo modo, podemos dizer que se forma uma pro
cesso de "ao e reao" entre os estmulos internos e os
externos, pois uns servem para despertar a conscincia inte
rior adormecida e os outros para fazer com que transfor
memos em sabedoria as experincias da vida.
* * *
A essa altura, natural a pergunta: o que podemos fa
zer depois de ter compreendido a importncia de voltar a
nos reunir conscientemente com a Alma?
A primeira coisa a fazer colocarmo-nos diante de
ns mesmos com toda a sinceridade e analisar o nosso com
portamento interior relativo ao problema da unio com o
Si, para ver claramente:
a) se somos presas da iluso de nos julgarmos mais
evoludos do que somos e, portanto, se somos presunosos,
orgulhosos, etc.;
b) se, ao contrrio, nos sentimos desencorajados, des-
i locados, inferiorizados;
c) se nos sentimos excessivamente entusiasmados,
emocionados, e se esperamos resultados maravilhosos e r
pidos.
Devemos ser capazes de ver dentro de ns os verdadei
ros sentimentos que nos animam e comportar-nos correta-
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mente, com uma objetiva, serena e sbia convico mental,
e uma slida, firme e constante vontade de triunfar.
Criemos dentro de ns estas duas foras:
a) convico mental, e
b) vontade de triunfar, sem sentimentalismos excessi
vos, falsas iluses, esperanas de grandeza e, por outro la
do, sem temores, pessimismo ou desnimo.
Encaremos a realidade. Aspiremos transformao de
toda a nossa experincia, de toda a nossa dor, de todo o
nosso sentimento em "conscincia" e em "energia", que
nos ajudem a liberar o Si Espiritual dos liames da personali
dade, e esta nossa aspirao certamente produzir resulta
dos. Tais resultados podem ser grandes, mas podem tam
bm ser to pequenos a ponto de passar quase despercebi
dos. Entretanto, se empreendermos o Cminho com a viso
clara, a mente destituda de fantsticas quimeras, no so
freremos desiluses e no conheceremos a aridez do insu
cesso, mas comearemos a sentir aquela serenidade, aquela
alegria, "aquela paz que ultrapassa qualquer entendimen
to", que so os verdadeiros sintomas de que a vida da Alma
est se sobrepondo lentamente vida da personalidade.
20
I - QUESTIONRIO
Voc alguma vez se exercitou em momentos de reco
lhimento e meditao?
Tem mpetos msticos de amor a Deus, Alma, ou
no?
Pensa que a vida espiritual esteja em contraste com a
vida prtica?
Leu algum livro sobre misticismo?
Provou alguma vez, ainda que de maneira incompleta
e vaga, a "conscincia" da Alma?
Tem alguma idia bem clara sobre a Alma, suas quali
dades e essncia?
Em momentos de dor, de sofrimento, sabe retirar to
do o ensinamento oculto?
Est convencido de que o nosso verdadeiro Si, o ver
dadeiro Homem, a Alma?
O que se prope fazer para apressar a revelao desse
Si Superior?
II
RECONHECIMENTO DOS OBSTCULOS
Um fato que devemos ter sempre presente, quando
nos dispomos a iniciar o trabalho, que para podermos ob
ter resultados positivos torna-se necessrio que sejamos ob
jetivos e que no tenhamos metas demasiado rduas ou em
desacordo com o nosso temperamento.
Devemos procurar utilizar nossas tendncias naturais,
mobilizar nossas capacidades manifestas e latentes, e no
devemos tentar ser diferentes daquilo que somos, ou sufo
car a nossa natureza para sobrepor a ela uma natureza dife
rente e no espontnea.
Aquilo que devemos fazer reconhecer objetivamente
as nossas tendncias, capacidades e deficincias, sem a ilu
so de sermos melhores e sem crer que somos piores do
que de fato somos.
Ns, aspirantes espirituais que vivemos no Ocidente,
no podemos nos comportar como os discpulos do
Oriente, que tm uma configurao psicof sica diversa e vi
vem num ambiente diferente do nosso.
Ns, ocidentais, quer por temperamento quer por in
fluncia ambiental, somos mais propensos atividade,
extroverso e desenvolvemos nossa mente de modo mais
racional e menos intuitivo.
22
Os orientais, ao contrrio, so introvertidos, contem
plativos e essencialmente intuitivos,
Alm disso, a poca em que vivemos obriga ativida
de, extroverso, ao uso da mente concreta e no permite
que nos retiremos do mundo, como os discpulos da Era
de Peixes. Agora est para iniciar-se a Era de Aqurio, a
Era do Stimo Raio, que tem por objetivo manifestar a
energia espiritual tambm no plano fsico.
Ento, ns devemos utilizar as nossas tendncias na
turais e viver no mundo sem abandonar a luta, sem procu
rar uma evaso, mas, ao mesmo tempo, sem jamais perder
de vista a meta interior e utilizar tudo para a sua realiza
o.
importante que procuremos realizar, com todos os
nossos esforos, a "vida dplice": viver no mundo, mas no
ser do mundo.
Como podemos realizar isso?
Primeiramente, devemos evitar a criao de dois-com-
partimentos separados entre a nossa vida pessoal, social,
profissional e a nossa vida interior, espiritual, dando pri
meira uma utilidade prtica e concreta, e transformando a
segunda num meio para desenvolver nossas qualidades la
tentes e para fazer experincias teis nossa formao.
Portanto, deveria existir em ns uma contnua "pre
sena", um estado de conscincia destacado da personali
dade, que nos permitisse ver tudo em funo de uma s fi
nalidade e de uma s meta: a evoluo da conscincia e a
realizao em ns do Divino.
Patanjali, no Sutra Yoga, chama de Leitura Espiritual
23
essa faculdade de "ler" aquilo que est escondido por trs
dos acontecimentos da vida e das formas objetivas. De
fato, os acontecimentos da vida objetiva no so seno
smbolos que escondem a realidade profunda, smbolos
cujo significado pode ser compreendido somente se apren
dermos a nos focalizar na conscincia do Espectador e se
desenvolvermos a intuio.
Nos livros espirituais fala-se geralmente de quatro m
todos Yoga, ou seja, mtodos de unio com a Alma (Yoga
= unio, da raiz yug do verbo unir).
Estes mtodos so:
a) karma yoga;
b) bhakti yoga;
c) jnana yoga;
d) raja yoga;
O Karma yoga a via de unio com a Alma por meio
da ao e da experincia; refere-se, portanto, ao plano f
sico.
O bhakti yoga a via da devoo ao Divino ou a qual
quer Ser superior e refere-se, portanto, ao plano emotivo.
O jnana yoga a via do conhecimento e da pesquisa
mental da Verdade e refere-se, portanto, ao plano mental.
O raja yoga, ou yoga real, vale por si s, porquanto se
ja a via de unio por meio da concentrao mental, da me
ditao e da contemplao e, portanto, pode ser utilizado
simultaneamente a qualquer um dos trs yogas preceden
tes.
Durante o caminho evolutivo, o homem pratica os
quatro mtodos de unio porque, como sabemos, o tipo de
24
personalidade do indivduo transforma-se a cada encarna
o e, portanto, muda o Raio ou o temperamento. Assim,
acontece que numa vida o homem estar propenso a fazer
experincias no plano fsico, noutra ter temperamento
emotivo-mstico e em outra, ainda, ter tendncias cogniti
vas e intelectuais, e assim por diante.
Note-se, porm, que os primeiros trs yogas so pra
ticados pelo homem quando ele ainda est inconsciente da
sua verdadeira natureza e do seu destino; o raja yoga, en
tretanto, praticado somente por aquele que "desper
tou", que conhece a meta e colabora conscientemente para
a sua autoformao.
Portanto, quando comeamos a querer percorrer vo
luntariamente o caminho que leva realizao do Si, por
que compreendemos a finalidade da vida e vislumbramos a
maravilhosa meta nossa espera, deixamos de seguir pela
via espontnea e mais fcil (em cuja direo nosso tempe
ramento nos conduz, e procuramos utilizar todos os nossos
veculos, formar uma sntese de todas as nossas energias
em direo de uma s meta; e eis que tem incio o Puma
Yoga, ou yoga da sntese, que utiliza e toma os trs vecu
los pessoais simultaneamente e cria a integrao e coorde
nao harmnica da personalidade, de maneira a poder
transformar-se num canal propcio s energias da Alma.
Este yoga da sntese o mtodo de unio seguido pe
lo aspirante espiritual, isto , por aquele que consciente
mente percorre o Caminho, conhece a meta e sabe que ele
uma Alma.
As vrias fases desse desenvolvimento consciente do
25
aspirante espiritual so, segundo Patanjali, as seguintes:
1) Aspirao realizao da Alma.
2) Reconhecimento dos obstculos, ou seja, compre
enso daquilo que impede o verdadeiro conhecimento.
3) Compreenso intelectual da natureza daqueles obs
tculos.
4) Determinao para elimin-los.
5) Um repentino lampejo ou uma sbita viso da rea
lidade da Alma.
6) Renovada aspirao e forte proposio de fazer da
quela viso uma realidade permanente na vida cotidiana.
7) A batalha final contra a personalidade e as suas
tendncias, simbolizada no Bhagavad Gita pelo "Kurukshe-
tra" (campo de batalha) com Krishna, a Alma, que encora
ja Arjuna, o aspirante, ao constante esforo.
A aspirao uma manifestao da personalidade que
tem uma verdadeira importncia esotrica e um profundo
significado oculto.
No somente uma manifestao emotiva de desejo
ou de devoo Alma, mas uma verdadeira fora magn
tica produzida pelo apelo concorde e simultneo dos trs
veculos da personalidade, que produz um perfeito alinha
mento.
Assim se forma um canal livre de impurezas e de obs
tculos, atravs do qual as energias da Alma podem fluir.
" A aspirao produz inspirao", diz Alice Bailey no
Tratado sobre os Sete Raios.
E ainda: " A aspirao uma atividade de natureza
cientfica e inerente prpria substncia... A aspirao
26
um processo cientfico que governa a prpria evoluo.
Quando existe um objetivo determinado seguido de impul
sos, a aspirao um meio que pode elevar a matria e a
personalidade inteira ao Cu" (Tratado sobre os Sete
Raios, vol. I, pp. 326-27).
Podemos ento compreender facilmente o quanto
importante essa primeira fase e como ela indispensvel
para criar nos corpos da personalidade a vibrao, o
comportamento propcio para iniciar a via de acesso
Alma.
, por assim dizer, a "chave" de todo o trabalho de
alinhamento, de integrao e, enfim, de fuso com o Si
Superior.
Sem a aspirao no podemos nem mesmo iniciar o
caminho de unio com a Alma, e isto bvio, pois, como
podemos esperar atingir a meta se no a "desejamos arden
temente", se no a procuramos com todas as nossas facul
dades, com todos os nossos desejos, com todas as nossas
energias?
necessrio, portanto, que procuremos ver objetiva
mente se em ns existe uma verdadeira aspirao, se ela
suficientemente forte e profunda. Se descobrirmos que
frgil e incerta ou mesmo espordica, devemos indagar as
razes dessa sua fragilidade e esporadicidade.
Ser que temos ainda dvidas?
Ser que no estamos convencidos da importncia do
escopo que almejamos?
Ser que a meta nos parece por demais distante e r
dua? Ser que ainda temos dvida a respeito da idia da
nossa imperfeio e inadequao?
27
Estas e outras perguntas similares podemos dirigi-las a
ns mesmos, se notarmos que a nossa aspirao Alma no
est suficientemente forte, e devemos procurar respon
d-las com toda a sinceridade e, se pudermos, devemos ven
cer todas as nossas dvidas, as nossas incertezas, os nossos
temores, a nossa inrcia.
No podemos iniciar o caminho sem a certeza de
triunfar. No podemos nos preparar para o trabalho e a
luta inevitveis sem uma reserva de energias, de entusias
mo, de confiana e de fervor.
Seremos derrotados ao primeiro sinal de batalha, cai
remos ao primeiro obstculo, se no acendermos dentro de
ns o ardente fogo da aspirao pura e frvida.
A fase referente ao reconhecimento dos obstculos e
das dificuldades que se postam entre ns e a meta a ser
atingida muito importante.
Percebemos que h qualquer coisa que nos impede o
conhecimento do nosso verdadeiro Si, sentimos como se
houvesse uma espcie de "diafragma" entre ns e a Luz,
mas no sabemos do que constitudo e como podemos
elimin-lo.
Percebemos, alm disso, que os obstculos so de fato
causados pela nossa personalidade e pela vida dos trs ve
culos que a compem.
Entretanto, necessrio um contnuo exame de ns
mesmos, uma sensata anlise das nossas reaes, dos nossos
pensamentos, dos nossos sentimentos, para se chegar
compreenso verdadeira dos obstculos.
No fcil chegar a tal compreenso, mesmo porque
os obstculos existentes em ns no pertencem todos
28
atual encarnao, mas podem provir de vidas anteriores.
Quando um Ego se reencarna traz consigo uma baga
gem de tendncias, qualidades, defeitos, impurezas, que
no pde superar e transmutar nas vidas precedentes. Tais
samskaras (sementes), provenientes de encarnaes ante
riores, jazem no nosso inconsciente e por isso difcil re
conhec-las. A elas unem-se as "sementes" da vida atual, as
"sementes" trazidas pela famlia, pela raa a que pertence
mos, e, assim, podemos compreender claramente como o
problema do reconhecimento dos obstculos intrincado
e de difcil resoluo.
Entretanto, se tivermos firmeza de propsito, verda
deira aspirao, firme vontade de triunfar, veremos, aos
poucos, aflorar tudo aquilo que devemos eliminar na nos
sa personalidade e que constitui um empecilho ao afluxo
da anergia anmica.
Talvez possa ser til, nessa anlise de ns mesmos, sa
ber quais so os obstculos fundamentais, segundo Patan
jali.
So eles:
a) Avidya (ignorncia);
b) o senso da personalidade;
c) o desejo;
d) o dio;
e) o apego.
Examinemo-los brevemente:
a) Avidya: palavra snscrita que significa "ignorn
cia", mas o que quer dizer realmente?
Diz Pantajali: " Avidya (ignorncia) a causa de todos
os outros obstculos, estejam latentes, em vias de elimina
29
o, superados ou em plena fora" (Livro II, Sutra 4).
E ainda: Avidya o estado que nos leva a confundir
o permanente, o puro, o beato e o Si com o no-perma-
nente, o impuro, o doloroso e com o no-Si" (Livro II,
Sutra 5).
Assim, tal ignorncia inerente natureza humana
ou, antes, podemos dizer que ela inevitvel num longo
perodo evolutivo, pois, sendo a Alma revestida de inv
lucros, identifica-se com eles e se esquece de sua verdadei
ra origem.
Esse estado de ignorncia devido ao fato de sermos
homens e de no estarmos ainda conscientes do nosso ver
dadeiro Si.
Avidya, portanto, tem um significado muito vasto e
geral porque abrange todos os erros, as iluses do homem
nos trs mundos da manifestao, desde o fsico denso ao
mental inferior, e somente pode ser superado quando a
Luz da Alma penetra na conscincia do indivduo, tornan
do-o consciente da Realidade.
bvio que todos os outros obstculos derivam dessa
ignorncia, principalmente o segundo deles, que :
b) o senso da personalidade, que significa "a identifi
cao do Conhecedor com os instrumentos do conheci
mento, isto , a identificao da Alma com os veculos que
a revestem".
O homem, por um infinito nmero de existncias,
consciente apenas da vida da sua personalidade. Ele no
sabe que um centro espiritual, uma centelha divina e vive
completamente imerso no mundo objetivo, ilusrio. E, ain
30
da que comece a compreender e a crer que o seu verdadei
ro Eu algo espiritual, que possui uma conscincia mais
ampla e tem uma vida imortal, no consegue se libertar
deste "senso da personalidade", porque ele s conhece a
realidade intelectualmente, mas nunca provou a verdadeira
conscincia anmica e no lhe foi revelada a vida nos pla
nos hiperfsicos.
Na realidade, este "senso da personalidade" constitui
o obstculo mais difcil e somente ser vencido, por com
pleto, quando a Alma tiver pleno domnio sobre o homem
inferior e tiver travado uma rdua e dura batalha com di
versas vicissitudes.
A personalidade, mesmo sendo ilusria e transeunte,
uma verdadeira fora que se ope energia espiritual, en
gajando uma luta em todo os planos, at que finalmente
venha a "rendio" e a Alma triunfe em toda a sua lumino
sa plenitude.
Esta luta rechaada pelo homem at que se d o seu
primeiro contato com a Alma, despertando nele a cons
cincia de "quem" ele realmente . Ento, compreende a
futilidade e a inconsistncia do seu louco combate contra
aquela que a nica e verdadeira fonte de felicidade, de
serenidade e de luz, e no mais se ope ao querer da Alma,
antes, procura colaborar com ele ainda que, s vezes,
mesmo no querendo, assaltado pelo mundo da iluso ,
e consegue libertar-se completamente do senso da perso
nalidade.
Entretanto, sua aspirao e boa vontade iro gui-lo
quelas percepes, quelas prticas e estudos que o ajuda
31
ro a reencontrar a Verdade entrevista e a Luz da qual ele
percebeu o primeiro vislumbre.
c) O desejo, "Desejo um termo genrico que desig
na a tendncia extrovertida do esprito para a vida da for
ma. Ele pode significar o prazer que um canibal sente na
quilo que come, o amor de um homem pela prpria fam
lia, a admirao de um artista por um belo quadro ou a
adorao do devoto pelo Cristo ou pelo seu prprio Ins
trutor." (Patanja/i-Sutra Yoga, Livro II, p. 137.)
Assim se l em Patanjali, e claro que esse termo "de
sejo" tem significado muito amplo, compreendendo tanto
os desejos mais baixos, ligados aos instintos e s paixes,
quanto as aspiraes e os ideais mais elevados.
Isso pode parecer um exagero para ns que ainda de
vemos nos libertar dos desejos e dos liames inferiores e de
vemos desenvolver as aspiraes para as coisas elevadas,
mas, do ponto de vista da Alma, tambm os desejos supe
riores, que constituem um liame e um obstculo comple
ta conscincia espiritual, devem ser superados.
"... parece que o progresso da Alma est nessa passa
gem de um objeto desejado a outro, at que chega a hora
em que a Alma impelida em direo de si mesma e se en
contra s. Ela exauriu todas as possibilidades de apego e
at o seu instrutor parece t-la abandonado. Resta ento
somente uma Realidade, a realidade espiritual, que a pr
pria Alma, voltando-se, portanto, o seu desejo para o inte
rior. O desejo pelo mundo exterior exauriu-se e a Alma en
contra, assim, o reino de Deus dentro de si" (Patanjali, Su-
tra Yoga, Livro II, pp. 132-33, Ed. Nuova Era).
32
Dessa forma, a Alma pode reencontrar-se real e total
mente quando se volta para o interior e finalmente desco
bre que o verdadeiro Caminho para Deus no est fora,
mas dentro de si. Este o "Caminho secreto" que o ho
mem descobre quando se desprende de tudo e compreende
a iluso do mundo objetivo.
d) O dio. Na realidade, este termo quer indicar o
sentido separatista inerente personalidade; o oposto do
sentido de unidade que, ao contrrio, o comportamento
natural da Alma.
A separao chamada, na Voz do Siincio, a grande
heresia, pois a causa de infinitos sofrimentos, erros e di
ficuldades para o homem.
Ela produz dio, averso, egosmo, dureza, incom
preenso, orgulho, enrijecimento, esprito de crtica, etc.
Em suma, todas aquelas qualidades negativas que derivam
da falta de amor e fraternidade.
Nenhum de ns est completamente livre de tal se
parao, pois ainda no temos plena conscincia da Alma
e, assim, em cada um de ns existe certa dose de dio, e
incompreenso para com os outros.
Esse obstculo somente ser superado quando o
Amor da Alma puder fluir livremente nos nossos veculos,
dando-nos o sentido de unio com todos.
e) O apego. Este obstculo tambm , por assim dizer,
congnito no homem, pois " o elemento dominante na
manifestao divina" por exprimir a relao entre os dois
opostos: Esprito e Matria.
Em cada plano de manifestao reencontramos este
33
apego e no podemos nos libertar at que tenhamos encon
trado um equilbrio entre os "pares opostos" edescoberto o
"Caminho sutil como a lmina de um navalha", de que fala
o Buda.
Desejo e apego esto estreitamente igados e ambos
devem ser superados.
O homem no consegue o completo desprendimento
de uma s vez, mas gradativamente. Aos poucos ele se des
prende daquilo que inferior para apegar-se a qualquer coi
sa de superior. Todo o caminho evolutivo do homem pre-
nhe destas crises de superao e de desapego, seguidas de
apego ou aspirao por qualquer coisa mais elevada.
Apenas quando a natureza inferior estiver unificada
por completo natureza superior, isto , quando "Espri
to" e "Matria" se tornarem um, s ento cessar esse jogo
alternado de atrao e repulso, de apego e desapego. O
homem no mais ter conscincia da dualidade, mas, sim,
da unidade e estar completamente livre de apego.
Estes so, portanto, os cinco obstculos fundamen
tais, segundo Patanjali.
Como dissemos antes, eles so de natureza geral e cer
tamente cada um de ns os sentir com maior ou menor in
tensidade.
Alm destes obstculos, em cada homem existem ou
tros de natureza particular e individual, dependendo de seu
grau de evoluo, de seu Raio dominante, de seu tempera
mento etc.
34
Cabe a cada um descobri-los, procurando-os no fundo
de ns mesmos e estudando o prprio temperamento e a
prpria natureza.
No ser fcil descobrir todos os obstculos, mesmo
porque os mais graves esto de tal forma enraizados em ns
de modo a se tornarem irreconhecveis nossa conscincia.
Estes obstculos inconscientes constituem os gla-
mours (iluses) que so reencontrados em cada plano da
personalidade.
No plano f sico-etrico encontramos maya.
No plano astral "o ofuscamento", e o no plano men
tal inferior, "a iluso".
Por ora, menciono-os de passagem, porm, anlises
mais particularizadas de tais glamours sero o tema de uma
das lies deste curso.
Outro obstculo fundamental para o livre afluxo das
energias anmicas a falta de integrao dos veculos
pessoais, dos quais falaremos na prxima lio.
35
II QUESTIONRIO
1 A sua aspirao de alcanar a completa conscincia
da alma suficientemente forte?
2 Se no , voc pode identificar aquilo que a impede?
3 Tem ainda dvidas mentais ou incertezas sobre aqui
lo que diz respeito realidade da Alma?
4 Cr ser necessrio aprofundar o seu conhecimento
antes de se dispor a iniciar o trabalho para realizar a
unio com o Si?
5 _ Acha que a vida prtica, as suas ocupaes o impe
dem de dedicar-se ao recolhimento, ao estudo, s
prticas apropriadas para conseguir um desenvol
vimento interior?
6 Quais as ligaes que na sua vida constituem obst
culo para a realizao da conscincia espiritual?
7 Consegue facilmente sentir um senso de despren
dimento da personalidade, das suas reaes, dos seus
desejos?
8 Acha que um tipo essencialmente extrovertido ou
introvertido?
9 - Depois de refletir sobre karma yoga, bhakti yoga e
/nana yoga, pode dizer por qual dos trs sente maior
inclinao?
10 Acha que fcil conciliar a vida prtica, ativa, com a
vida interior, espiritual?
11 Depois de ter refletido e meditado, poderia identifi
car qual , atualmente, o seu maior obstculo entre
os cinco relacionados por Patanjali?
36
III
INTEGRAO DA PERSONALIDADE
A personalidade o instrumento da Alma nos planos
da manifestao e composta de trs vefculos ou corpos
que devem ser o perfeito reflexo dos trs aspectos da Al
ma: Vontade, Amor e Inteligncia.
Entretanto, no momento da individuao, esses trs
veculos pessoais encontram-se em estado amorfo, em
brionrio e o homem ainda no est consciente de todas
as qualidades e capacidades que traz, latentes e em poten
cial.
H, portanto, uma evoluo tambm dos trs corpos
da personalidade; muitos so os graus de desenvolvimento
e muitas as diferenas evolutivas de indivduo para indiv
duo, justamente por aquilo que respeita ao grau de forma
o dos seus corpos sutis.
Aos poucos, com a sucesso das vrias encarnaes, e
de acordo com as vrias experincias, provaes e vicissitu
des da vida, o homem constri psicologicamente os seus v
rios corpos sutis, isto , vai mudando suas qualidades laten
tes do estado potencial para o estado ativo, ao mesmo tem
po em que se vai conscientizando de todos os estados ps
quicos e de todos os nveis inferiores, dos emotivos aos
mentais.
37
Contudo, no se pode chamar a verdadeira "persona
lidade" de entidade independente at que os trs veculos
pessoais, completamente desenvolvidos e formados, este
jam integrados e coordenados entre si.
O que significa integrao da personalidade?
Significa que os trs corpos inferiores devem funcio
nar coordenada e harmonicamente, colaborando entre si
para um nico fim, no devendo funcionar cada qual por
conta prpria em direes e finalidades diversas.
Mesmo que parea estranho, isso pode acontecer, por
que, se no homem ainda no se formaram o senso da iden
tidade pessoal, isto , a conscincia do eu pessoal, e o senso
da direo, os trs veculos no se podem coordenar e
integrar, funcionando, assim, de maneira independente,
como se cada um tivesse vontade prpria.
Isso acontece porque, no tendo sido ainda formada
uma unidade de conscincia pessoal, o homem tem o ni
mo multplice; identifica-se ora com um veculo ora com
outro, presa dos seus estados psquicos em vez de ser-lhes
senhor, e se sente continuamente impelido ora numa dire
o ora em outra, conforme prevaleam os impulsos instin
tivos (pertencentes ao corpo etrico), as emoes (perten
centes ao corpo astral) ou as idias e as formas-pensamen-
tos (pertencentes ao corpo mental inferior).
A sua vontade frgil e ele vai em frente, vacilando
continuamente entre um objeto e outro, sem meta defini
da, sem uma meta bem definida a atingir.
Esta ltima frase nos oferece a chave de todo o pro
blema.
38
Somente quando comea a se formar no homem uma
meta, um ideal, que ele pode criar a integrao dos seus
veculos pessoais, porque o fim nico, que deseja alcanar,
focaliza e concentra todas as energias da sga personalidade
em uma s direo e, assim, os trs corpos pessoais no
funcionam mais por conta prpria, mas se alinham e se
coordenam sob o comando da vontade.
Neste ponto, emerge a verdadeira personalidade que
conserva uma energia peculiar, uma nota particular, que
no a soma nem a fuso das energias dos trs corpos in
feriores, mas uma fora independente, com fins, caracte
rsticas e qualidades prprias.
0 Dr. Roberto Assagioli, em Coordenao dos vecu
los pessoais, diz:
"Tem uma personalidade quem consciente de uma
meta e sabe disciplinar as atividades de maneira a alcan-
la ou, pelo menos, tentar alcan-la."
E mais:
"Criamos para ns uma personalidade sempre que an
tepomos a f ao desejo do nosso eu inferior, sempre que te
mos um ideal diante de nossos olhos e coordenamos os
nossos instrumentos, sempre que direcionamos todas as
nossas foras para uma nica meta, plasmando-nos em fun
o daquilo que deve ser alcanado. Sem meta, sem ideal,
no pode existir uma verdadeira personalidade...".
Portanto, a integrao dos veculos pessoais e a for
mao de uma verdadeira personalidade s sero possveis
se houver a presena daquele fio integrador conseqente de
um ideal, de um propsito nico a ser atingido.
39
A esta altura, perguntamos: qual a importncia da
integrao da personalidade aos objetivos da unio com a
Alma? Por que a falta de integrao dos veculos pessoais
constitui um obstculo para essa unio?
Como dissemos antes, a personalidade deve ser o ins
trumento de manifestao e de expresso da Alma nos trs
planos exteriores, e como poder ela, ento, servir a esse
fim se o seu funcionamento no for organizado e harmni
co, se no houver perfeito equilbrio das energias, uma dis
ciplinada coordenao das atividades psquicas sob o co
mando da vontade?
A Alma somente poder servir-se da personalidade e
manifestar os seus trs aspectos atravs dos trs veculos
pessoais, quando for harmnica e eficiente, pronta e madu
ra.
A falta de integrao dos corpos inferiores obsta o
afluxo das energias anmicas e produz um estado de desar
monia, de desordem na psique do homem, certamente des
favorvel elevao e sublimao das energias.
verdade que em qualquer momento excepcional
pode-se ter um contato fugaz com a Alma atravs de um
dos veculos, desde que seja (mesmo por momentos) vi
brante nos subplanos mais elevados; mas este contato
puramente casual, espordico e instvel e no se repete vo
luntariamente, devido falta de alinhamento e integrao
dos veculos.
Quando, ao contrrio, ocorre o contato da Alma com
a personalidade j integrada, ele estvel e duradouro e as
suas conseqncias so permanentes.
40
No pode haver integrao da personalidade quando
existem deficincias de desenvolvimento em qualquer dos
veculos, pois, como dissemos antes, no possvel um har
mnico equilbrio de foras em uma personalidade que no
esteja igualmente desenvolvida e formada em todas as suas
partes.
bvio, portanto, que a primeira coisa que devemos
fazer desenvolver cada lado da nossa personalidade,
preenchendo as lacunas que porventura encontrarmos em
nossos veculos.
Essa deficincia ou falta de desenvolvimento de qual
quer dos veculos , portanto, um obstculo natural inte
grao da personalidade.
H, tambm, outra srie de dificuldades, mais comple
xas e mais profundas, que surgem depois de os trs vecu
los estarem formados e desenvolvidos. Estas dificuldades
so as cises.
No fcil compreender bem o que realmente signifi
ca "ciso".
necessrio possuir certa experincia subjetiva para
compreender plenamente o significado e a importncia do
ponto de vista psicolgico, desta palavra.
Mesmo assim falaremos nela, pois til conhecer a
sua natureza, ainda que s intelectuamente.
"Ciso" significa "fratura", separao, diviso. Ciso
o contrrio de coordenao, colaborao, harmonia e
unio.
Na personalidade podem existir cises entre um ve
culo e outro e, s vezes, tambm no interior de um mesmo
veculo.
41 i
..j
bvio que essas cises, essas fraturas existem psico
logicamente e no em estrutura; elas existem apenas na
conscincia do indivduo. De fato, uma ciso entre os cor
pos da personalidade significa que o indivduo no tem
conscincia deles como funes da sua psique, da qual
senhor, identificando-se separadamente ora com um ora
com outro.
Note-se que, enquanto se identifica com um dos cor
pos, o eu esquece totalmente os outros, liga-se por comple
to a esse corpo, segue cegamente os impulsos dele e obede
ce s suas exigncias, acreditando estar seguindo a vontade
do seu eu.
Depois, caso se identifique com outro dos seus cor
pos, ele faz o mesmo e se porta como se fosse uma outra
pessoa, pois pode acontecer de os impulsos, as qualidades
e os desejos desse corpo serem absolutamente diversos da
queles do veculo com o qual se havia identificado antes.
Tudo isso pode parecer confuso primeira vista.
Entretanto, se pensarmos que cada um dos nossos ve
culos pessoais possui funes e caractersticas diversas devi
do sua prpria natureza, compreenderemos como isso po
de acontecer.
bvio que o corpo fsico-etrico possui funes e
deveres bem diversos daqueles do corpo emotivo, que, por
sua vez, possui qualidades e objetivos diversos daqueles do
corpo mental...
Portanto, se considerarmos nossos trs veculos sepa
radamente, como se fossem trs unidades diferentes, no
pertencentes a um mesmo indivduo, como se fossem trs
42
identidades diversas, com diretrizes e finalidades diferentes
umas das outras.
As cises tanto podem ser superficiais, temporrias e
no causar graves distrbios, como podem ser mais profun
das e duradouras.
como se no homem florescessem alternadamente
duas ou mais personalidades, no s diversas, mas com fre
qncia conflitantes.
O indivduo no sempre igual a si prprio, no
coerente, no tem uma nica fisionomia, mas multplice,
caleidoscpico, faccionado.
Talvez cada um de ns tenha conhecido pessoas que
em algumas circunstncias agiram de certa maneira e, em
outras, de maneira totalmente diferente.
Pessoas que em suas profisses so eficientes, prticas,
inteligentes e que na vida particular so ingnuas, frgeis
e supersticiosas.
Homens de mente clara e lmpida, propensos s cin
cias concretas e que, afetivamente, so como crianas inse
guras e medrosas...
Indivduos que parecem (e talvez sejam) honestos e
ntegros no tocante s suas profisses e que, no campo das
emoes e dos sentimentos, so egostas, cruis, cnicos...
Poderamos citar infinitos exemplos dessas cises, po
rm nos estenderamos demais.
Aquilo que deve estar bem claro nossa mente que
pode existir entre um veculo e outro da personalidade
uma fratura, uma separao, que os impede de funcionar
coordenada e harmonicamente e cria penosas dificuldades
e intensos distrbios.
43
Isso pode acontecer mais facilmente:
a) se os Raios que influenciam os trs corpos forem
de naturezas opostas, como por exemplo os II e o I, ou o
V e o II;1
b) se o indivduo no tem vontade diretiva e autodo
mnio sobre os corpos da sua personalidade;
c) se no tem em si o elemento integrador de um
ideal e de uma meta a alcanar.
Como vocs j sabem, todo o nosso veculo pessoal
est sob o influxo de uma energia, de um Raio e, assim,
tambm a personalidade inteira.
Desta forma, pode acontecer, por exemplo, que haja
uma personalidade composta da seguinte maneira:
a) corpo fsico-etrico de III Raio;
b) corpo emotivo de II Raio;
c) corpo mental inferior de I Raio.
Numa personalidade de tal modo constituda pode fa
cilmente formar-se uma ciso entre os corpos emotivo e o
mental inferior, porque o Segundo e o Primeiro Raios pos
suem qualidades e caractersticas quase contrastantes e fi
nalidades quase opostas.
0 indivduo que possui tais Raios na sua personalida
de ter muitas dificuldades para coordenar, harmonizar e
integrar o corpo emotivo com o mental, porque enquanto
estiver propenso a comportamentos amorosos, compreensi
vos, inclusivos, construtivos devido ao Raio do seu corpo
emotivo, ser, entretanto, impelido pelo Raio do corpo
1. Ver o livro da mesma autora. Os Sete Temperamentos Humanos, para maio
res informaes sobre os Raios.
44
mental prepotncia, rigidez, destrutividade, ao isola
mento. Portanto, ser como se nele houvesse duas persona
lidades bem diversas, distintas e contrastantes, aflorando
alternadamente, conforme sua polarizao, no emotivo ou
no mental.
Somente quando focalizar todas as suas energias num
propsito, num nico ideal, ser verificada uma coordena
o dos veculos da sua personalidade, pois a vontade to
mar o comando, formar-se- uma unidade de conscincia
e cada lado da personalidade ser utilizado s para aquele
fim.
Este um dos muitos exemplos de casos de ciso que
podem ser encontrados na personalidade e que bastante
revelador.
Note-se que a pessoa que tem na sua psique qualquer
ciso no consciente desta, justamente porque nela no
se formou aquele senso de auto-observao e de objetivida
de que aparece quando emerge a conscincia do eu pessoal,
que uma identidade distinta dos contedos psquicos.
Como se v, tambm a construo e a organizao da
personalidade tm os seus problemas e suas dificuldades, e
ocupam um perodo relativamente longo.
Quando o homem se torna senhor dos seus veculos
e das energias que o compem e capaz de servir-se delas
para o seu objetivo, usando-as de maneira equilibrada e
coordenada, de modo que cooperem entre si, sem se obsta-
rem reciprocamente ou criarem conflitos e contrastes, ter,
ento, integrada a sua personalidade.
A integrao da personalidade marca um momento
evolutivo importantssimo para o homem, mesmo que es
45
se desenvolvimento nem sempre corresponda a uma igual
maturao espiritual.
A propsito, muito importante saber que o desen
volvimento da personalidade no sempre simultneo e pa
ralelo quele interior e espiritual, apesar de ser necessrio
formao do indivduo e sua futura obrigao de Servi
dor do Plano Divino.
Muitas vezes temos falado de tipos introvertidos e ex
trovertidos e de temperamentos orientais e ocidentais.
Os primeiros desenvolvem-se interior e subjetivamen
te, pois voltam toda a sua ateno para o mundo interior
e para os valores intuitivos.
Os segundos, ao contrrio, formam-se antes exterior
mente, isto , como personalidade, pois esto voltados pa
ra o exterior, para a atividade, para a experincia, para o
mundo do pensamento concreto e positivo.
Ambos os desenvolvimentos so necessrios ao ho
mem, e ele, de fato, no se pode considerar completo at
que amadurea, quer subjetiva quer objetivamente.
Eis por que, s vezes, podemos encontrar pessoas
bem desenvolvidas e que atingiram uma integrao, mas
que nada tm de espiritual, ou por outro lado, indivduos
muito maduros espiritualmente e com intuio desperta
da, que tm personalidades truncadas, imperfeitas e falhas.
Aqueles que atingiram a integrao dos veculos pes
soais sem ter desenvolvido, mesmo que de maneira primi
tiva, a intuio espiritual (e este o caso mais comum nos
pases ocidentais), encontrar-se-o diante de muitas dificul
dades e a luta a ser travada por sua Alma, para conquistar
46
o seu instrumento, ser muito longa e rdua.
A personalidade integrada, mesmo no sendo o ver
dadeiro Eu, mas somente um relfexo dele, uma entidade
muito forte, porm, separatista, orgulhosa e rebelde.
O homem que possui tal personalidade sente-se pleno
de poder, de eficincia e de inteligncia, porque, de fato, a
integrao das suas energias proporciona-lhe uma sensao
de bem-estar, de fora e de segurana, permitindo-lhe reali
zar seus objetivos e ambies e, por essa razo, orgulho
so e acredita ser superior aos outros. Entretanto, incons
ciente da vida da sua Alma e, mesmo que esta procure co
municar-se com ele, repele os seus chamados porque os cr
quimeras inteis que o tirariam do Caminho.
Realmente, a finalidade da Alma muito diferente
da finalidade da personalidade, pois, enquanto uma al
trusta, desinteressada, universal, a outra egosta, interes
sada, separatista.
Tem incio, portanto, uma longa e dura luta entre a
Alma e a personalidade, porque esta ltima se rebela con
tra a Luz da Alma, acreditando que "dar-se" a ela significa
o seu fim e a sua destruio.
Esse , no fundo, o drama do homem que se rebela
contra aquela que a sua salvao.
A frase do Evangelho: "Tm olhos e no vem, tm
ouvidos e no ouvem" quer significar, justamente, essa ce
ga obstinao do homem que, por vontade prpria, volta as
costas sua Alma para no ver a luz da realidade e no es
cutar a voz do seu verdadeiro Eu.
Entretanto, a personalidade necessria ao homem e
47
essa identificao com ela inevitvel, e tem a sua uti
lidade.
O homem deve evoluir como conscincia, mas deve
evoluir tambm "estruturalmente" (por assim dizer), isto
, deve construir, aos poucos, as vrias partes do instru
mento que dever em seguida auxiliar a Alma nos seus fins
espirituais e altrusticos de Servio; tal instrumento a per
sonalidade. Eis por que so importantes a formao e o
desenvolvimento dos trs veculos da personalidade, tam
bm chamados veculos de experincia e de expresso, bem
como a integrao deles em um todo nico, harmnico e
eficiente, pronto para os comandos do Eu Superior.
48
III - QUESTIONRIO
1 Voc procura definir o mais claramente possvel a
Alma e a personalidade?
2 Qual o verdadeiro objetivo e a verdadeira funo
da personalidade?
3 Qual a sua utilidade para aquilo que concerne
Alma?
4 Qual a diferena entre a evoluo da personalidade
e a da Alma?
5 0 que significa "integrao" dos trs veculos pes
soais?
6 Por que a integrao to necessria para o desen
volvimento do homem?
7 Observando a si prprio, voc pode dizer qual dos
seus trs veculos menos desenvolvido?
8 Qual dos seus trs veculos o mais desenvolvido?
9 Existem em voc cises das quais seja consciente?
10 Pode dar algum exemplo de ciso?
11 Acha que tem conseguido certo grau de integrao?
12 Por onde reconhece ter conseguido certo grau de
integrao?
13 Se no a alcanou, o que , segundo voc, que o
impede?
14 Tem um ideal na vida, uma finalidade bem clara a
atingir, um objetivo bem definido?
49
I V
0 PROBLEMA DA ILUSO
Outro obstculo que encontramos em nossa persona
lidade e que se interpe entre ns e a plena revelao da
Alma o estado de obscuridade, de falta de viso, de ofus
camento da conscincia, conhecido pelo nome de iluso,
e que e o estado de conscincia natural da personalidade,
porque ela prpria ilusria e vive no mundo do irreal.
A humanidade inteira presa desta obscuridade, est
envolvida por esse vu que ofusca a conscincia; e s quan
do a Luz da Alma comea a penetrar na mente dos homens
e a intuio comea a despertar que a iluso, em seus v
rios aspectos, aos poucos se dissolve, diminui, desaparece,
para dar lugar revelao e compreenso da Realidade.
A iluso deriva da identificao do homem com a for
ma e com o mundo objetivo; entretanto, ela se encontra
em nveis evolutivos bastante altos, pois apresenta-se sob
vrios aspectos e se introduz na personalidade por vias in-
sidiosas e obscuras. Com freqncia, alis quase sempre, ela 1
est profundamente enraizada no inconsciente e de dif
cil reconhecimento.
Nas primeiras fases do Caminho evolutivo, o estado
de imerso na iluso no constitui um problema porque
no somente inevitvel, mas , em um certo sentido, til.
50
0 homem deve construir os seus veculos, deve desen
volv-los e form-los, sendo justamente a identificao com
eles que lhe d o impulso para tal realizao. Ele no est
suficientemente maduro para operar sobre os corpos da
personalidade, mesmo sabendo que so temporrios, ilus
rios e efmeros.
Assim, por longas pocas, o homem, sem conhecer o
verdadeiro e profundo significado da obra que est reali
zando e sem mesmo estar consciente daquilo que est
fazendo, constri o instrumento que servir sua Alma na
realizao dos seus objetivos.
Somente quando o indivduo entra no Caminho da
Prova (que , na realidade, o Caminho da Purificao), co
mea a se desenvolver o discernimento, isto , a faculdade
de discriminar o Real do irreal, o ilusrio do permanente,
o Eu do no-eu.
Nesta altura, a imerso na iluso torna-se um verda
deiro problema a ser resolvido e um obstculo a ser supe
rado, porque o homem deseja a Luz e no pode v-la, aspi
ra descobrir a Realidade, mas ela est escondida sob densos
vus.
A iluso revela-se nos trs planos da manifestao e
toma nomes diferentes em cada um deles:1
a) no plano etrico, chama-se Maya;
b) no plano astral, chama-se "Ofuscamento";
c) no plano mental, chama-se "Iluso", e
d) a iluso da personalidade integrada chama-se
"Guardio do Limiar".
1. Ver o livro de A. A. Bailey, A Iluso Como Problema Mundial.
51
a) Maya, a iluso no plano fsico-etrico.
D-se pela identificao do homem com o aspecto
material, denso, da criao. Ele no s cr que o seu "eu"
o corpo fsico, mas tambm que o verdadeiro mundo real
s aquele que ele pode ver, tocar, sentir...
Maya o dar excessiva importncia a tudo aquilo que
material, s provas fsicas, s experincias sensveis, s
sensaes. o no poder e o no saber distinguir o mate
rial do imaterial; a impossibilidade de conceber qualquer
coisa que no tenha forma e no seja controlvel atravs
dos cinco sentidos.
Ainda que possa parecer estranho, maya bem mais
difundida do que se cr, no s nos nveis evolutivos mais
baixos da humanidade, mas tambm entre as pessoas de
evoluo mdia, possuidoras de certa cultura e de certo de
senvolvimento mental.
H exemplos de mdicos, cientistas, engenheiros e le
trados incapazes de imaginar ou de pensar alguma coisa
que no seja fsica e que no seja controlvel atravs dos
sentidos.
Eles no podem conceber seno o mundo fsico, ma
terial e lhe do precpua importncia. Vivem completa
mente imersos em maya e no esto conscientes nem mes
mo da contraparte energtica do fsico, isto , do corpo
etrio.
Numa poca onde s se fala de energias e de foras
psquicas, h ainda uma infinidade de pessoas incapazes,
no digo de perceber, mas at mesmo de imaginar algo di
ferente do fsico denso.
52
Somente quando o homem comea a ter conscincia
da dualidade existente entre ele e as foras, que descobre
a dualidade inicial entre o corpo fsico, denso e o corpo
etreo, e aprende que: "O primeiro o meio de contato no
plano fsico, o outro o instrumento de contato com as
foras internas, com as energias e com os mundos do ser."
(A.A. Bailey, A iluso como problema mundial, p. 93.)
nessa fase que ele comea a sentir o peso dessa
imerso em maya e a lutar para super-la.
" Maya torna-se um problema somente quando re
conhecida e nas primeiras fases da evoluo, tal reconheci
mento no pode acontecer" (idem, p. 93).
"Maya, como efeito reconhecido, s experimentada
quando se est no Caminho, a comear pelo Caminho da
Prova" (idem, p. 93).
Poderamos, portanto, dizer que estamos todos imer
sos em maya, justamente pelo fato de termos um corpo f
sico e os sentidos e que s nos conscientizamos dela ao en
trar no Caminho da Prova, porque ela (Maya) impede cada
passo que damos para a Luz e para a libertao, nos man
tm ligados ao mundo das formas e no permite que perce
bamos a realidade interior.
nesta fase que damos incio s primeiras tentativas
srias de purificao fsica e em que se efetua a transmu
tao dos centros inferiores para os centros superiores.
De fato, enquanto as energias do nosso corpo etrico
estiverem focalizadas nos centros aqum do diafragma, no
nos poderemos libertar de maya, e somente atravs da puri
ficao e da transmutao deslocaremos as energias para os
centros superiores.
53
Dessa forma, maya ser totalmente superada apenas
quando o aspirante tiver aprendido a tcnica da inspirao,
que consiste na substituio das energias do corpo etrico
pelas energias anmicas que afluem na meditao.
Tal substituio pode at mesmo ter incio, mas de
maneira inconsciente, quando o aspirante age com pureza
de propsitos, quando tenta superar o apego ao plano fsi
co, em suma, a cada vez que pratica, consciente ou incons
cientemente, um ato de purificao.
b) Ofuscamento ou iluso no plano astral.
A iluso no plano astral chamada "ofuscamento"
porque se apresenta aos olhos do clarividente como uma
verdadeira nvoa que ofusca a luz e a viso.
Em A iluso como problema mundial, de A. A. Bai
ley, est dito que, caso o corpo astral da Terra, pudesse ser
visto de um outro planeta, avistar-se-ia uma esfera turva,
pois a humanidade, na sua quase totalidade, presa do
ofuscamento astral.
O que provoca essa nvoa astral?
Ela provocada por muitos fatores nsitos na prpria
substncia do plano astral, que , por sua natureza, ilusrio
e, alm disso, pelo fato de o corpo astral, quando no coli
gado Alma, produzir estados emocionais, sentimentais,
de carter pessoal que ofuscam a viso, acarretam falsos
juzos, influem nas faculdades mentais e fazem o homem
submergir, sempre mais profundamente, no mundo da ir
realidade.
O corpo emotivo deveria ser apenas "o instrumento
de sensibilidade" do homem, o lmpido refletor do aspecto
54
bdico do Ego, sem possuir uma atividade autnoma, in
dependente.
Entretanto, por um longo perodo evolutivo, ele fun
ciona por conta prpria, de maneira desordenada e agitada,
continuamente movido pela mais leve vibrao, provocan
do no homem um estado de confuso, de falta de clareza,
um estado de caos, que bem pode definir-se como ofusca
mento.
Num certo sentido, o problema do ofuscamento emo
cional mais difcil de ser resolvido porque ocupa um cam
po vasto e indeterminado, sendo peculiarmente de difcil
reconhecimento.
De fato, ele apresenta aspectos aparentemente positi
vos que, diante da pesquisa do sincero aspirante espiritual,
no se apresentam como caractersticas a serem superadas
ou destrudas, mas como qualidades e virtudes.
Em outras palavras, a maior parte das iluses emocio
nais no se apresenta como defeitos ou qualidades negati
vas, mas como qualidades positivas e virtudes apreciveis.
A afetividade, o sentimentalismo, o assim chamado
"amor" humano, os apegos, a sensibilidade emotiva, a de
voo etc., parecem e so, em certo sentido, timas quali
dades e caractersticas humanas positivas, mas escondem os
mais perigosos estratagemas e mascaram, inconscientemen
te, qualidades negativas e personalismos.
Alm disso, a caracterstica de quase todas as iluses
(em todos os planos) a de serem inconscientes e de se
apresentarem alteradas e camufladas conscincia do in
divduo, sob o aspecto de virtudes e qualidades. Eis por que
to difcil reconhec-las.
55
No livro anteriormente citado, A iluso como proble
ma mundial, a respeito das iluses, est escrito:
"Na maioria dos homens ignara. Muitas pessoas no
se apercebem delas; idealizam o seu ofuscamento e consi-
ram as prprias iluses como preciosas possesses, dura
mente conquistadas" (p. 55).
Esta ltima frase muito significativa e pode nos dar
a chave para o entendimento da natureza e da qualidade da
iluso em seus vrios planos, seja ela de carter etrico,
emocional ou mental.
Como foi dito anteriormente, os ofuscamentos emo
cionais so particularmente difcies de ser descobertos,
pois parecem "virtudes duramente conquistadas" e, tam
bm, "por causa das belas coloraes que a nvoa assume"
(idem, p. 87).
E mais: "Um homem perde-se na exttica nebulosi
dade de sua criao, emanada do seu corpo astral. . ."
{ibidem, p. 87).
Entretanto, devemos aprender a enxergar a verdade,
a saber ver, com olhos iluminados, aquilo que est realmen
te escondido pelos nosssos sentimentos, pela nossa devo
o, pelo nosso amor, e aprender a discriminar a vibrao
do corpo astral da vibrao da Alma.
Nessa difcil tarefa, somente a Luz da mente ilumina
da pelo Si pode nos ajudar.
Para dissipar a nvoa, faz-se necessria a Luz, mas essa
Luz deve ser filtrada pela mente, que tem o discernimento,
a objetividade e a faculdade de raciocinar.
A tcnica de dissolver o ofuscamento , de fato, a
56
iluminao precedida de exerccios formadores de uma s
lida e permanente polarizao mental. Quando esta polari
zao for estabilizada, necessrio fazer afluir a luz no cor
po astral e dispersar todas as nvoas, reconhecendo corajo
samente os erros, os disfarces, os insidiosos estratagemas
do "sentimentalismo" e do astralismo.
c) Iluso, a iluso no plano mental.
A palavra "iluso", quando se refere ao plano mental,
tem um significado particular, bem diverso daquele que lhe
dado comumente. No significa "mal-entendido", "con
fuso" etc., mas algo muito mais profundo e esotrico.
De fato, a iluso mental um problema que se apre
senta somente quando o aspirante tem certo grau de conta
to com a Alma, sensvel ao afluxo de idias que provm
do plano anmico e tem uma slida polaridade no corpo
mental.
No livro A iluso como problema mundial, h tam
bm esta definio:
" A iluso pode significar a reao da mente no disci
plinada ao mundo das idias com o qual comea a tomar
contato; isso acontece no momento em que o homem efe
tua o prprio alinhamento e pe a prpria natureza infe
rior em contato com a superior" (p. 95).
0 homem capta a idia que lhe provm da Alma, mas
a sua mente, ainda no purificada, a colore e altera, dando-
lhe uma interpretao distorcida e "ilusria".
Essa alterao da idia devida a vrias causas, entre
elas:
a) o grau de desenvolvimento da mente;
57
b) indeterminao da forma-pensamento;
c) o tipo de Raio do Ego;
d) instabilidade do contato da mente com a idia per
cebida.
Tais causas so apenas algumas das muitas relaciona
das no livro citado e podem ser eliminadas pouco a pouco,
com o gradual treinamento da mente a se tornar mais re
ceptiva e sensvel, com a prtica da meditao e com a pu
rificao do aparato mental.
Entretanto, a tcnica mais eficaz, alis, quase "nica",
para dissolver a iluso, o desenvolvimento da intuio.
Apenas a intuio pode nos dar o poder de superar os
obstculos, a obscuridade, as confuses criadas pela mente
concreta ainda ligada personalidade e ao mundo das for
mas; apenas a intuio pode nos colocar em contato dire
to com a Verdade pura, e dar-nos a capacidade de captar a
idia na sua verdadeira essncia e realidade.
Sem dvida, a intuio no pode ser desenvolvida de
uma s vez e a sua conquista requer longo treinamento na
prtica da meditao, certas ampliaes da conscincia, de
senvolvimento interior e maturidade, que no se pode ter
antes de determinado grau evolutivo.
Eis por que a verdadeira superao da iluso no pos
svel antes que se tenha conseguido a Iniciao.
e) Guardio do Limiar, a iluso da personalidade in
tegrada.
Tem-se muitas idias confusas e freqentemente er
radas sobre a natureza do "Guardio do Limiar", e muitas
interpretaes e definies mais ou menos justas foram
58
dadas a respeito desta entidade que se apresenta ante o dis
cpulo em certo ponto de seu caminho evolutivo.
As seguintes palavras do-nos um conceito preciso:
"Pode-se definir o Guardio como o conjunto das for
as da natureza inferior, tal como acontece com a persona
lidade antes da iluminao, da inspirao e da iniciao. A
personalidade, nessa fase, muito forte e o Guardio en
carna todas as foras psquicas e mentais, desenvolvidas e
nutridas com cuidado no homem, ao longo das idades. Po
de ser considerado como a potncia da trplice forma ma
terial, antes da sua consciente cooperao e consagrao
vida da Alma e ao servio da Hierarquia espiritual de Deus
e da humanidade" (A iluso como problema mundial,
p. 99).
Esse "conjunto das foras da natureza inferior" cons
titui uma potente forma-pensamento, diante da qual o dis
cpulo, simbolicamente falando, se encontra quando deve
passar pela Porta da Iniciao. Tal conjunto chamado,
justamente, o Guardio do Limiar, porque vigia a Porta
Sagrada que conduz Iniciao e o discpulo no pode ir
alm se antes no vencer e destruir a potente forma-pensa
mento.
Na realidade, essa experincia significa que, ao estar
o discpulo pronto para a Iniciao, a Luz que flui da sua
Alma far com que ele veja todos os lados da sua persona
lidade, todo o conjunto das suas foras psquicas inferio
res, que ele deve, de uma vez por todas, submeter e supe
rar. Ele se v como realmente , sem vus ou iluses, e tal
viso uma experincia terrificante.
59
0 discpulo sente-se conturbado e frgil diante da sua
prpria natureza, que se lhe ergue contra como inimiga, e
se horroriza ao ver quanta baixeza, quanta obscuridade,
quanta negatividade esto ainda escondidas e enraizadas na
sua personalidade.
Entretanto, a Alma lhe d fora e coragem para lutar.
0 discpulo combate, vence a batalha e entra pela Sagrada
Porta "passando por cima do seu Si morto".
*
* *
O problema que se apresenta a ns que aspiramos a
realizao da unio com a Alma, descobrir qual dos trs
tipos de iluso estamos mais sujeitos e por qu.
Devemos ter presente, entre outras coisas, que a facili
dade de ser presa de uma ou de outra iluso no depende
sempre do grau evolutivo e no determina uma diferena
de qualidade entre um indivduo e outro, mas depende
tambm do tipo das experincias realizadas em vidas pre
cedentes e do tipo de Raio que nos influencia e d a "cor"
predominante s nossas tendncias e aos nossos comporta
mentos.
Poderamos fazer esta sumria subdiviso:
a) Maya predomina nas pessoas que esto sob o influ
xo do V e do VII Raio.
b) O Ofuscamento emocional predomina nas pessoas
que esto sob o influxo do II e do VI Raio.
c) A Iluso mental predomina nas pessoas que esto
sob o influxo do III e do I Raio.
60
Naturalmente, esta subdiviso tem apenas um valor
indicativo e no absoluto, mas pode nos ajudar na procura
das nossas iluses e dos nossos ofuscamentos.
Devemos ter presente, sobretudo, que somente a Al
ma nos auxiliar na descoberta de ns mesmos e no soer-
guimento dos vus que escondem a realidade. Portanto, a
ela que devemos pedir luz e viso para superarmos, aos
poucos, a obscuridade, a nvoa e o erro que nos envolvem
por toda parte, mantendo-nos agarrados ao mundo da ilu
so.
Devemos intensificar a aspirao e a vontade de reali
zar o nosso Si Divino, de nos abrir ao seu influxo e de am
pliar a nossa conscincia.
Enquanto vivermos identificados com o eu pessoal,
estaremos imersos na iluso e continuaremos a caminhar
cegamente. Se nos desidentificarmos desse eu, abrir-no-
emos intuio e a nossa mente tornar-se- um dplice ins
trumento: um receptor de Luz do alto, e uma fora de co
mando e de controle para baixo.
Naturalmente, para podermos alcanar tal estgio de
veremos trabalhar, aprender muitas coisas, ter a devida
perspiccia, habituar-nos a comportamentos adequados,
quer para conosco mesmos quer para com os outros, e de
vemos nos preparar para prticas de concentrao, de me
ditao e de auto-afirmao aptas a produzir o despertar da
conscincia superior.
At o momento tratamos dos obstculos que se inter
pem entre ns e a realizao do Si Espiritual; nas prxi
mas lies, falaremos dos mtodos, comportamentos e
61
meios que favorecem tal realizao e que nos ensinam a vi
ver como Almas e no como personalidades.
62
IV - QUESTIONRIO
1 O que "iluso"?
2 Quais so, em geral, as causas da "iluso"?
3 0 que significa mayal 0 que a provoca?
4 0 que significa ofuscamento? Quais so as suas cau
sas?
5 0 que significa "iluso mental"? 0 que a provoca?
6 D exemplos de iluso mental no plano fsico-et
rico, no plano emotivo e no plano mental.
7 A que tipos de iluso voc est mais sujeito?
a) iluso Mayal
b) ao ofuscamento?
c) iluso mental?
8 Procure determinar o porqu de voc estar mais
sujeito a um tipo de iluso que a outro.
9 Como acha possvel poder dissipar a iluso a que
est sujeito?
10 Acha que est completamente isento de iluses?
11 Est certo de que os seus mritos, as suas qualidades
no escondem, na realidade, iluses?
R3
V
A IMAGINAO COMO TCNICA ESPIRITUAL
Inicia-se com esta lio, a segunda parte deste livro,
na qual procuraremos descrever e analisar os vrios mto
dos, percepes e tcnicas para favorecer a unio com a
Alma.
Nos captulos precedentes tratamos das dificuldades
que impedem a realizao interior; agora trataremos dos
recursos e apoios que encontramos dentro e fora de ns,
que ajudam a atingir mais facilmente a nossa meta.
necessria, porm, uma breve premissa antes de
adentrarmo-nos na descrio desses mtodos e tcnicas.
Se quisermos realmente obter resultados sensveis e
dignos de nota, deveremos, antes de tudo, mudar o nosso
comportamento interior diante dos acontecimentos da
vida. Devemos nos convencer de que tudo aquilo que nos
acontece no ocorre por acaso, mas por efeito de leis
justas e imutveis, e que tudo tem um objetivo bem pre
ciso e claro: servir de estmulo para o despertar da cons
cincia em ns adormecida.
A espiritualidade, para quem aspira realmente ao
despertar do Si, no deve existir como teoria ou como um
sonho potico ou, ainda, como um momento de evaso.
A espiritualidade deve tornar-se parte integrante da vida
64
de todos os dias, deve constituir o fundo, o substrato de
todas as aes, de todos os pensamentos e sentimentos.
A segunda coisa que devemos ter presente que a
Alma a nossa verdadeira identidade e que devemos nos
transformar naquilo que j somos em potencial.
Na realidade, as palavras que geralmente usamos no
so exatas, porque dizemos que aspiramos "unio" com a
Alma, e deveramos dizer que aspiramos conscincia de
ser Almas.
Usando a palavra "unio" pressupomos uma diviso,
uma ciso, uma dualidade. Entretanto, entre a Alma e a
personalidade no existe diviso, dualidade; existe somente
"inconscincia, inscincia, ignorncia, obscuridade.
Van der Leeuw descreve isso muito bem no seu livro
Dei in esilio.
Ele diz: "... a conscincia de sermos dois, um Eu su
perior no ntimo e um eu inferior no exterior, baseia-se na
ignorncia. Ns no somos dois, mas um. Somos o Eu Divi
no e nada mais" (p. 22).
A centelha divina, que constitui o verdadeiro Homem
interior, espiritual, mergulhando na matria dos vrios
planos, esqueceu a sua origem e identificou-se com os v
rios invlucros e deve, portanto, penosa e lentamente, aflo
rar, evoluir, readquirindo a conscincia de si atravs das v
rias experincias nas sucessivas encarnaes. Entretanto, o
homem vive assim, ignaro da sua verdadeira natureza, es
quecido da sua origem divina por longas pocas.
"Assim poderia viver algum que nos dias da juventu
de fosse banido da terra natal e por muitos anos tivesse
65
estado entre estrangeiros; ele, nas misrias do exlio, pas
sando por privaes, com muito custo recordar-se-ia de
que conhecera lugares diferentes. . . (Van der Leeuw, Dei
in Esiio, p. 10).
Entretanto, chega o dia em que o homem comea a
recordar, a despertar do seu sono de inconscincia, tendo
afloramentos e vislumbres, da sua verdadeira identidade,
no comeo raros e alternados, tornando-se, aos poucos,
cada vez mais freqentes. Tem incio, ento, o perodo
mais significativo do caminho de volta, aquele em que o
homem consciente e voluntariamente colabora com a sua
evoluo, trabalha para o seu despertar, abre-se s energias
espirituais e com toda a sua aspirao e as suas foras pro
cura realizar a sua verdadeira identidade espiritual.
Portanto, ns, que nos encontramos nesse perodo e
desejamos com fervor nos tornar conscientes do nosso ver
dadeiro Si, devemos em primeiro lugar criar em ns mes
mos essa certeza de sermos, na realidade, Almas, entida
des espirituais, centelhas divinas que lutam com firmeza
para vir luz; e, alm disso, devemos compreender o sig
nificado oculto de cada fato, de cada experincia que te
mos, e utilizar tudo como meio, estmulo e subsdio para
o despertar da nossa conscincia interior.
Porm, acontece uma coisa estranha. Estamos con
vencidos de ser, na realidade, Almas. Estamos certos in
teriormente de que o nosso verdadeiro Eu uma entida
de espiritual... Mas sabemos muito pouco ou quase nada
a esse respeito. E aquele pouco que sabemos nos parece
vago, nebuloso, confuso, indefinido.
66
Portanto, parece-me lgico que deveramos ter uma
idia bem clara sobre a Alma, suas qualidades, seus carac
teres, as leis que a regem e, para tal, podemos recorrer quer
aos livros que tratam do assunto, quer nossa intuio e
nossa imaginao.
A esta altura creio ser necessrio abrir parenteses e
deter-me um pouco no significado da imaginao.
A imaginao foi considerada por muitos como fonte
de iluso e de erro, como por Malebranche que a chamava
"Ia fo/le du logis (a louca da casa), e, por outros, como
fora benfica de inveno e progresso.
Ambas as apreciaes so verdadeiras porque, se a
imaginao se refere a objetos fsicos, ela tem a capacidade
de mergulhar no fantstico e no absurdo, acrescentando ou
subtraindo a esses objetos tudo aquilo que queremos e
criando novas formas, mesmo que nunca tenham existido
ou que nunca tenham sido vistas antes. Entretanto, se ela
se refere a alguma coisa interior, a sentimentos, idias, es
tados de conscincia, ela no pode "criar" coisas imposs
veis, tendo, em certo sentido, o caminho j traado.
O homem pode imaginar formas e objetos estranhos
e nunca vistos porque como se "pintasse" com o pensa
mento, mas no pode imaginar sentimentos, idias e esta
dos de conscincia que nunca existiram e jamais podero
ser provados, em razo disso que ele, nesse caso, usa ma
terial da sua conscincia, usa substncia psicolgica, que
est em contnua mutao e transformao e que tem em
si, latentes, infinitas potencialidades e possibilidades.
A imaginao, portanto, quando se refere a coisas
67
interiores, a estados de conscincia, criativa, evocativa
e dotada de grande fora.
Mesmo que no nos apercebamos, estamos continua
mente movidos e influenciados pela imaginao. Muitos
estudiosos, entre eles Baudoin e Cou, pem a fora da
imaginao acima da fora da vontade e dizem que o ho
mem o produto da sua imaginao.
No fundo eles tm razo.
O que , de fato, a imaginao? E um ato do pensa
mento. E ns sabemos muito bem qual a importncia do
pensamento para quem se dirige ao Caminho Espiritual.
" A energia segue o pensamento", diz Tibetano em um
dos seus livros.
"O homem aquilo que ele pensa em seu ntimo",
diz a Bblia.
E assim acontece tambm com a imaginao quando
se refere a estados psicolgicos. Eis por que considerada
uma verdadeira tcnica evocativa e formativa nas cincias
esotricas.
Quando imaginamos um sentimento, uma qualidade
superior, evocamos no fundo de ns mesmos poderosas
foras latentes e, ao mesmo tempo, atramos do alto ener
gias afins com aquele sentimento, com aquela qualidade
que nos estamos esforando para imaginar, mesmo que
nunca a tenhamos provado.
Por outro lado, quando imaginamos uma qualidade,
criamos uma forma-pensamento, que tender continua
mente a realizar-se no plano fsico. Esta tendncia de o
pensamento efetuar-se foi admitida e provada por muitos
estudiosos,
68
Dizia Setchenoff: "No existe pensamento sem ex
presso; o pensamento um ato nascente, um princpio de
atividade". E Prentice Mulford assegurava: "Os pensamen
tos so coisas".
Eis por que devemos continuamente nos esforar para
"imaginar" as qualidades da Alma,pensando nelas com cla
reza e preciso e criando uma forma-pensamento ntida e
clara.
Em cada momento do dia, em cada circunstncia da
nossa vida deveramos ter sempre em mente o pensamento:
"Eu sou uma Alma e devo provar as qualidades da Alma e
no as da personalidade". E deveramos nos esforar por
imaginar como realmente se comportaria a Alma, o nosso
Si Superior, em contato com as provas e com as vicissitu
des da vida da nossa personalidade.
Muitos msticos cristos, diante das provaes da vi
da, costumam repetir esta frase: "O que faria Jesus?"
E ns tambm deveramos nos perguntar: Que faria
a minha Alma nessa circunstncia? Como eu agiria, como
me sentiria, se eu realmente estivesse em poder da cons
cincia anmica?
Sejamos sinceros conosco mesmos e reconheamos
que na realidade agimos sempre como personalidades e no
como Almas. As nossas reaes so sempre personal sticas
e por isso que no sabemos enfrentar a luta da vida, no
temos fora para superar certos obstculos, sentimo-nos in
felizes, frgeis e cansados. Eis por que sofremos, somos
deprimidos, corremos para todos os lados procura de
qualquer coisa que possa resolver os nossos problemas, de
69
qualquer coisa que torne a nossa vida pessoal cmoda e
mais bonita, como se esta fosse a verdadeira vida, a nica
realidade.
Tentemos um esforo de imaginao, elevemo-nos pa
ra alm da mesquinha vida pessoal e procuremos com to
das as nossas foras intuir, pensar, imaginar como reagira
mos diante das dificuldades da vida se j fssemos Almas
cientes.
Reagiramos do mesmo modo?
Teramos os mesmos sentimentos, os mesmos pensa
mentos?
Ou, ento, haveria alguma coisa diferente no nosso
comportamento; alguma coisa to nica e especial que nos
daria a soluo para todas as dificuldades e a serenidade an
te qualquer prova?
Ainda que no seja fcil sentir ou imaginar esse com
portamento anmico, estaremos certos de pelo menos uma
coisa: ele ser bem diverso daquele da personalidade.
Se pudssemos somente captar, entender em que seria
diferente e aquilo que h de errado no nosso comporta
mento pessoal, j seria muito bom.
Nossa verdadeira dificuldade que, mesmo tendo lido
e ouvido falar muito a respeito da Alma, ainda no temos
bem claro na mente quais so as suas verdadeiras qualida
des, caractersticas e particularidades.
Sabemos que ela algo maravilhoso, superior, bonito,
luminoso, mas no sabemos dar uma fisionomia precisa,
um carter bem definido a essa entidade espiritual que
o nosso verdadeiro Eu, o verdadeiro Homem interior, co
mo diz Patanjali.
70
E isso natural porque somente quando tivermos a
plena realizao interior da Alma, poderemos compreender
e sentir qual seja a sua nota, a sua essncia, a sua vida.
Para isso, entretanto, desde j, a imaginao e a discri
minao podem nos ajudar. Do uso da imaginao falamos
anteriormente. Do uso da discriminao daremos agora um
breve aceno.
Nesse caso, a discriminao deve ser usada para reco
nhecer, separar e discernir as qualidades da personalidade
daquelas da Alma.
Se no somos capazes de reconhecer as qualidades
anmicas, devemos, ao menos, saber distinguir as notas e
as qualidades pessoais.
Devemos saber ver com objetividade e clareza quais
so as coisas que pertencem personalidade, sem nos ilu
dir com a possibilidade de que venham a pertencer Alma,
ainda que aparentemente sejam qualidades boas e positivas.
Eis uma relao de reaes pessoais, que certamente
incompleta e insuficiente, mas que pode servir como exem
plo:
1 Sentir-se ofendido
2 - Sentir-se humilhado
3 Desejar ser amado
4 Desejar ser compreendido
5 Sentir-se satisfeito
6 Sentir-se superior aos outros
7 Sentir-se orgulhoso
8 Crer que as prprias idias so as melhores
9 Sentir-se juiz e crtico dos outros
71
1 0 -
Sentir-se diferente dos outros
11 -
Amar algum com apego e desejar a retribuio
1 2 -
Fazer uma gentileza e sentir-se bom
1 3 - Fazer um ato de bondade e desejar a gratido
1 4 - Ser gentil e dcil por interesse
1 5 - Sentir-se irritado porque os outros no o apreciam
1 6 - Desejar elogio
1 7 - Ser indeciso e incerto
1 8 - Sentir-se deprimido
1 9 - Sentir-se triste
2 0 - Sentir-se infeliz
21 - Sentir-se eufrico
2 2 - Sentir ser algo excepcional
2 3 -
Estar muito contente consigo mesmo a ponto de pre
ferir-se aos outros ("no me trocaria por ningum")
2 4 - Desejar que todos saibam que fez uma coisa boa
2 5 - Ter medo do futuro
2 6 - Ter medo de ser enganado
2 7 - Rebelar-se contra a dor
2 8 - Sentir-se injustamente tratado
2 9 - Irritar-se e indignar-se com as maldades alheias
3 0 - Pretender a ajuda dos outros
31 - Desprezar aqueles que so menos inteligentes
3 2 - Fazer o bem somente queles que lhe so simpticos
3 3 - Procurar somente a companhia dos afins
3 4 - Trabalhar apenas visando ao interesse
3 5 - Crer que os outros tm mais sorte
3 6 - Ser otimista demais
37 - Ser pessimista demais
72
38 - Desejar a felicidade
bvio que essas so apenas algumas das reaes pes
soais, que s podem servir como estmulo reflexo, ao
pensamento e para incitar cada um de ns a procurar e re
conhecer em ns mesmos as reaes pessoais, para distin-
gui-las das anmicas.
Podemos dizer que tudo que vem da personalidade
tem qualquer coisa de egostico, de interessado e de limita
do, enquanto tudo que vem da Alma altrustico, pu
ro, desinteressado, amplo, universal.
Todos os impulsos e tendncias superiores de que so
mos capazes, como a sede de Verdade, o amor pelo conhe
cimento, o senso de fraternidade para com os homens, a
atividade altrustica, o amor desinteressado e impessoal,
a abnegao etc., provm da Alma.
Eles so "reflexos", na personalidade, das qualidades
e das capacidades anmicas, e cada um dos nossos veculos
pode tornar-se espelho e receptor de tais qualidades.
Para que possamos melhor compreender quais sejam
essas qualidades anmicas refletidas na personalidade, tra
cemos o seguintes esquema:
Qualidades anmicas refletidas atravs
a) do corpo fsico:
atividade, laboriosidade (com objetivos altrusticos)
ordem
harmonia
ritmo
senso de bem-estar
senso de vitalidade
adaptabilidade fsica
73
b) do corpo emotivo:
serenidade
calma
amor desinteressado e impessoal a todos
alegria
simpatia (por todos)
sensibilidade pelo belo
compaixo
c) do corpo mental:
compreenso
sabedoria
sede de conhecimento
clareza mental
imparcialidade de julgamento
raciocnio livre de fanatismos
lgica serena
criatividade mental
discriminao
elasticidade mental
adaptabilidade mental
Todos vocs podero por si mesmos acrescentar a esta
relao outras qualidades que possam ser anmicas, e torn-
la, assim, mais completa.
Nada nos resta seno entrar em ao com seriedade
de propsitos e frvida aspirao.
Peamos ajuda ao nosso Si Divino, que est oculto no
fundo da nossa conscincia, como uma luminosa lmpada
coberta por numerosos vus, espera somente de poder re
velar-se, e comecemos a mudar o nosso comportamento.
74
Com a certeza interior de sermos Almas, procuremos
discernir com todas as nossas foras, em meio nvoa da
iluso que nos ofusca a vista, a verdadeira Luz da realidade,
o verdadeiro vulto do nosso Eu Espiritual e libertemo-nos
das amarras da personalidade.
Pensemos na Alma, reflitamos sobre ela, invoquemo-
la a cada momento do nosso dia, afirmando: "Eu no sou
uma personalidade separada, egofstica, mas sou uma cente
lha espiritual, uma Alma que tenta manifestar-se e realizar
o seu plano a servio dos outros."
Se de fato fssemos capazes de fazer isso, de ter cons
tantemente esse comportamento interior, acho que muitos
obstculos seriam superados com maior facilidade, muitas
coisas seriam resolvidas e a Luz afluiria com maior rapidez
nossa conscincia.
75
V - QUESTIONRIO
1 Quando pensa na Alma, voc se dirige a ela como a
uma entidade que est fora de voc, ou a sente como
a sua mais ntima essncia, o seu verdadeiro Eu?
2 Consegue facilmente sentir quais so as qualidades e
as caractersticas da sua Alma, ou no?
3 Se no consegue sentir as qualidades anmicas, expe
rimente imagin-las. Voc capaz disso?
4 Tente imaginar voc mesmo de posse da conscincia
anmica e ver-se nas vrias circunstncias da sua vida:
a) as suas reaes seriam as mesma de agora?
b) no que elas seriam diferentes?
5 Quais so, segundo voc, as qualidades anmicas?
a) as suas caractersticas principais?
b) as suas particularidades?
6 capaz de distinguir as suas reaes, as suas qualida
des impessoais e anmicas?
76
VI
O DESAPEGO
Depois de refletir sobre as qualidades da Alma, procu
rando imaginar a nossa personalidade permeada por elas, e
depois de termos procurado discriminar as notas pessoais
das anmicas, devemos passar, conforme nos for possvel,
atuao prtica, verdadeira e concreta realizao da cons
cincia do nosso verdadeiro Si.
Infelizmente, no podemos chegar com rapidez a essa
realizao, mas h comportamentos interiores, mtodos,
que favorecem e preparam o despertar da conscincia su
perior.
Um desses comportamentos, talvez, o principal, o
desapego.
O que significa realmente "desapego"?
O desapego uma posio interior de indiferena por
tudo o que faz parte do "no-Si". separar o real do ilu
srio, efmero e relativo.
No livro de A. A. Bailey, A i/uso como problema
mundial, a indiferena, ou desapego, assim se define:
"Na realidade, "indiferena" significa conseguir uma
posio neutra para com tudo o que considerado "no-
Si"; implica repudiar qualquer semelhana entre o Si e o
no-si; marca o reconhecimento de uma diferena funda-
77
mental; indica a recusa em identificar-se com algo que no
seja a realidade espiritual, assim que ela for percebida e
conhecida em certo ponto no tempo e no espao. Trata-
se, por isso, de algo muito mais importante e vital do que o
significado que geralmente se d a esta palavra, um rep
dio ativo, sem qualquer concentrao sobre o que repu
diado."
Portanto, indiferena ou desapego o comportamen
to do Espectador, daquele centro de conscincia que se
encontra entre a personalidade e a Alma, atravs do qual
podemos observar a personalidade a viver, a agir, a sentir
e a pensar nos trs mundos da manifestao e, ainda, assim,
calmos, serenos, separados de tudo o que acontece no pla
no pessoal.
claro que se consegussemos esse comportamento
interior, o despertar gradual da verdadeira conscincia An-
mica seria facilitado e favorecido, pois, como dissemos ou
tras vezes, o que fundamentalmente impede tal despertar
sem dvida a nossa identificao com o no-Si, com as
formas e os objetos ilusrios, com os veculos da nossa
personalidade...
Entretanto, no- fcil conseguir esse comportamento
interior, pois ele o resultado final de graduais e sucessi
vos reconhecimentos; o homem no pode atingi-lo repenti
namente, mas, aos poucos, libertando-se dos apegos, das
vrias iluses qu o mantm ligado ao mundo da irrea
lidade.
Antes de conseguir o verdadeiro "desapego", o ho
mem passa por vrios e graduais desapegos, ou melhor,
78
libertaes, transferindo o seu desejo e o seu apego de
um objeto inferior para um superior e vai, aos poucos,
reconhecendo a caducidade de um e apegando-se a outro
que acha verdadeiro e duradouro.
Poderamos dizer que, no seu todo, o caminho evolu
tivo do homem est semeado por superamentos e desape
gos.
Toda a ampliao de conscincia pressupe uma "li
bertao" de certos apegos; portanto, podemos definir
o desapego como sendo a prpria tcnica da evoluo da
conscincia a partir da priso da forma.
Passemos agora a analisar mais particularmente esse
comportamento interior chamado "desapego".
necessrio estarmos bem atentos para no incorrer
mos em erros e interpretaes equvocas sobre esta pala
vra.
importante observar a reao interior, suscitada em
ns pelo termo "desapego", uma vez que tal reao pode
ria ser o indcio revelador de que temos uma idia total
mente errada dessa qualidade espiritual.
Pode ser que ela suscite em ns a idia de frieza, de
distanciamento, de isolamento ou de evaso ao sofrimen
to...
Desapego no frieza. No distanciamento ou iso
lamento nem, muito menos, evaso ao sofrimento.
Desapego no falta de amor e de compreenso.
Pode-se amar com profundidade, compreender, sentir
todo o sofrimento, mesmo permanecendo, interiormente,
separados. Talvez seja essa a coisa mais difcil de se com
79
preender e de se realizar, justamente porque no sabemos
amar com desapego, amar como Almas, isto , dar sem
nada pedir, querer bem sem desejar retribuio, de maneira
inclusiva, ampla, generosa, superando a emotividade pes
soal que sempre egosta, ciumenta, exclusivista.
Amar com desapego significa deixar os outros livres,
am-los como Almas e do ponto de vista da Alma.
Para atingir isso, devemos entender a diferena pro
funda que existe entre o amor pessoal e o Amor anmico.
Isso no que diz respeito ao amor, mas o desapego po
de aplicar-se a todas as reaes da personalidade: mente,
ao corpo emotivo e ao corpo fsico-etrico.
Em Luz sobre o Caminho est dito:
"1 Destrua a ambio
2 - Destrua o desejo de viver
3 - Destrua o desejo de bem-estar
Trabalhe como trabalham os ambiciosos. Respeite a
vida como aqueles que a desejam. Seja feliz como
quem vive para a felicidade".
Nestas admirveis palavras que, aparentemente, so
contraditrias e paradoxais, est oculto o segredo do desa
pego.
necessrio superar a ambio, o orgulho, o desejo
de ser louvado, de ter glria e fama, e, entretanto, isso no
quer dizer que no se deva mais trabalhar, que no se deva
mais procurar elevar-se e melhorar.
Devemos trabalhar, lutar como aqueles que so am
biciosos, isto , com todas as nossas energias e com toda a
nossa inteligncia, permanecendo, no ntimo, desapegados
80
ao resultado das nossas aes e esforos.
"Por isso sempre faa aquilo que deve ser feito, sem
apego, pois o homem que realiza uma ao desinteressada
mente consegue o Supremo." (Bhagavad Gita, Canto 111, p.
48.)
O artista que cria com um impulso espontneo de ver-
deira intuio artstica, o faz por uma necessidade inata,
por um impulso interno e, no, visando qualquer ganho ou
interesse.
E, assim, nas nossas aes deveramos seguir o impul
so verdadeiro e espontneo que nos vem do alto e no
obedecer aos motivos de ordem contingente, egostica,
restrita.
Devemos amar a vida, respeit-la, gozar as suas belezas
e alegrias, permanecendo, porm, sempre desapegados
internamente, sabendo que tudo transitrio, ilusrio; esta
vida o reflexo de outra mais verdadeira e real.
No devemos deixar de nos dedicar s criaturas, s
formas, mas devemo-nos dedicar tendo a conscincia de
que so invlucros da Vida Una, da Vida Divina e no por
apego e pavor da morte.
Quanto felicidade, mesmo sabendo que as alegrias
da terra so efmeras e transitrias, devemos saber goz-las
como dons temporneos, sem sermos ttricos, tristes e exa-
geradamente srios.
Devemos saber gozar um belo dia de sol, um jardim
florido, um afeto sincero, a graa de uma criana, uma
obra de arte, mas, com desapego, sabendo, em nosso cora
o, que a verdadeira alegria outra, que a verdadeira feli
81
cidade qualquer coisa diferente e inexprimvel e que um
dia nos ser possvel conhec-la e prov-la.
Devemos ser alegres e serenos, permanecendo, entre
tanto, livres e desapegados interiormente.
* * *
Conquistar o requisito do desapego conduz o homem
a despertar em si a conscincia do Espectador e, na realida
de, justamente esta conscincia que nos abre a estrada
para uma ulterior realizao: a conscincia da Alma.
Enquanto estivermos presos pelo turbilho dos dese
jos, estaremos atados a uma infinidade de apegos, estare
mos preocupados, agitados, irrequietos, infelizes, sem per
ceber o chamado da nossa Alma e sem podermos ser sens
veis ao seu contnuo e constante apelo.
como se estivssemos imersos num tumulto de infi
nitas vozes, num marasmo nebuloso, e absurdo pensar ou
esperar que possamos realizar, a conscincia do verdadeiro
Si, ainda que minimamente, permanecendo nesse estado.
S quando nos sentirmos interiormente "livres", se
renos e quando no formos mais presa de apegos e desejos,
poderemos "ver" e "sentir" a verdadeira essncia espiritual
que est em ns.
Certamente, no fcil atingir esse comportamento
interior, mas h maneiras e mtodos que ajudam e favore
cem o seu alcance.
Primeiramente, cada um de ns deveria, atravs de
uma anlise profunda, tentar descobrir em qual dos seus
82
trs veculos existe maior apego. Pode ser que o descubra
mos em todos os trs... Isto no nos deve desencorajar. 0
importante reconhecer a verdade sincera e objetivamente.
No podemos atingir o desapego se antes no conhecermos
os pontos fracos que ainda existem em ns.
Alguns talvez sejam muito apegados aos bens fsicos,
s comodidades, ao luxo, ao conforto. Do muita impor
tncia a todo o bem-estar material, prazer fsico, riqueza
etc.
Outros, talvez, no dem excessiva relevncia ao con
forto material, mas so muito apegados no campo emotivo
e afetivo. Os seus afetos so profundos e exclusivos, os seus
sentimentos fortes e excessivos, a ponto de provocar ci
me, agitao e perburbao contnua. Eles acham que as
coisas principais da vida so a riqueza dos afetos, os apegos
e no saberiam jamais renunciar ao amor pelas pessoas
queridas.
Outros, por assim dizer, ainda tm a sede dos seus
apegos no corpo mental inferior; tal apego manifesta-se co
mo ambio, orgulho, desejo de fama, senso de superiori
dade, exagerada estima da razo e da inteligncia, com o
conseqente desprezo do sentimento, apego s prprias
idias, intolerncia, etc.
Em lato senso, podemos dizer que os que pertencem
aos Raios pares (II, IV, VI) tm mais facilmente apegos
emotivos, e aqueles que pertencem aos Raios mpares (I,
III, V, VII) tm, com predominncia, apegos mentais.
Os apegos materiais encontram-se tanto nos Raios
pares como nos mpares, mas especialmente nos tempera
mentos de IV e VII Raios.
83
Como fazemos para descobrir qual forma de apego
estamos mais sujeitos?
Deveremos procurar continuamente objetivar-nos,
olhando-nos no espelho, por assim dizer, e criando uma
espcie de dualidade entre o eu que observa, que olha e a
parte de ns que age, sofre, deseja e pensa.
Deveramos desidentificar a conscincia do nosso
"eu" dos seus contedos psquicos e reencontrar em ns
mesmos o centro fixo e slido, que no muda jamais e que
ns d o sentido da nossa identidade, da nossa personali
dade.
Esse "eu" no o Eu Espiritual, mas o seu reflexo
na conscincia pessoal e nem sempre sabemos reconhec-
lo, no entanto, essencial que o reencontremos para que
depois possamos proceder a ulteriores alargamentos.
Uma prtica muito til para formar em ns essa cons
cincia do "eu" pessoal desapegado dos contedos psqui
cos e no-identificado com os trs veculos o exame no
turno do qual tantas vezes j se falou.
Tal exame, feito regularmente todas as noites ou em
qualquer outro momento do dia, depois de uma oportuna
preparao interior, durante a qual procuraremos nos re
laxar, acalmar e nos levar acima da nossa personalidade,
uma prtica indispensvel para o aspirante espiritual. So
mente com o exame noturno, aos poucos, formar-se-
aquele ponto intermedirio entre a personalidade e a Alma,
que no mais a conscincia da personalidade e no ain
da a conscincia da Alma, mas o ponto onde se forma a
conscincia do observador silencioso, do Espectador desa
84
pegado e que lhe d a possibilidade de observar desapaixo-
nadamente a sua personalidade, de no se identificar com
os seus veculos e de se sentir completamente "senhor"
das energias inferiores, que lhe so prprias.
Muitos sinceros aspirantes espirituais, s vezes, negam
a idia do desapego porque inconscientemente pensam que
isso seja uma espcie de frieza emotiva ou de indiferena
desejada e quase egosta. O verdadeiro significado do desa
pego deve ser compreendido em toda a sua profundidade,
antes que qualquer opinio seja emitida.
Entretanto, necessrio dizer que no fcil compre
ender a sua verdadeira essncia e a sua verdadeira natureza,
quando no se provou o desapego, ao menos por algum
tempo.
s vezes, as pessoas muito racionais e pouco amorosas
tm a iluso de j ter atingido o desapego, pois no se co
movem diante da dor, no se deixam influenciar pelos sen
timentos, so indiferentes aos estados emotivos e ficam
calmas em certas situaes que para outras so motivos
de agitao e de preocupao.
Tal calma, tal indiferena no desapego, mas apenas
falta de amor e de sensibilidade, pois, com freqncia, o
desenvolvimento da mente concreta paralisa e sufoca o
desenvolvimento do corpo emotivo e do corao.
preciso estarmos muito atentos no julgamento e ser
mos sinceros e objetivos antes de afirmar qualquer coisa.
Por outro lado, as pessoas muito sensveis, com o cor
po emotivo desenvolvido e com tendncias amorosas, evi
tam o desapego porque tm a inconsciente sensao de que
85
bom ter a faculdade de comover-se com facilidade, ter
muitos apegos, ter "um corao sensvel, terno" etc.
Talvez no haja uma palavra adequada que possa des
crever as qualidades do desapego, mas ele significa profun
da serenidade e calma interior, trespassada de amor, com
preenso, alegria, energia, fora, e no significa indiferena,
frieza, apatia, inrcia...
O desapego o comportamento de todo aquele "que
sabe", de todo aquele que superou as limitaes e os ape
gos ilusrios e que est livre dos liames da forma.
"Ausncia de paixo (ou desapego) a conscincia de
ser "senhor" por parte daqueles que se libertaram do dese
jo por qualquer objeto visto ou imaginado" (Sutra Yoga de
Patanjali, Livro I, p. 44, Ed. Carabba).
Mesmo que no possamos chegar a esse completo
estado de desapego poderemos atingir, progressivamente e,
depois, aos poucos, de uma forma cada vez mais duradou
ra, um estado de calma e de serenidade interior, que nos
permitiro seguir o Caminho com os olhos mais lmpidos e
o corao mais firme.
As energias da Alma no podem chegar at a nossa
conscincia se no estivermos calmos e serenos e a sua voz
no poder ser ouvida se estivermos imersos no tumulto de
uma constante agitao.
Cultivemos, portanto, a cada momento do nosso dia,
em cada atividade ou momento de provao, um senso de
liberdade interior, um comportamento calmo e sereno. Pre
servemos a conscincia do Espectador, invocando sempre a
nossa Alma para que nos faa atingir o "desapego" e nos
86
faa conhecer a paz daqueles que, mesmo estando no mun
do, "vivem no eterno".
Esse o caminho "sutil como a lmina de uma nava
lha", de que fala Buda, indicador do perfeito equilbrio
alcanado pelo homem que "vive no mundo e no do
mundo", porque sabe que a vida nos trs planos da mani
festao no a verdadeira vida, no a realidade, mas o
reflexo de uma vida completa, da vida eterna e imutvel,
onde reina a verdadeira beleza, a verdadeira felicidade e o
verdadeiro amor.
87
VI - QUESTIONRIO
1 - O que significa desapego?
2 Por que o desapego to importante para a vida es
piritual?
3 Que reao o pensamento do desapego provoca em
voc?
4 Acredita que o desapego seja:
a) uma maneira para se evadir da dor?
b) indiferena s penas alheias?
c) recusa ao sofrimento?
d) frieza de sentimentos?
e) uma forma de absentesmo egostico?
5 0 que significa "amar com desapego"?
6 0 que signif icam as palavras da Luz Sobre o Caminho:
a) destrua a ambio;
b) destrua o desejo de viver;
c) destrua o desejo de bem-estar.
Trabalhe como trabalham os ambiciosos. Respeite a
vida como aqueles que a desejam. Seja feliz como
quem vive para a felicidade.
7 Consegue facilmente o comportamento do Espec
tador com relao a voc mesmo?
8 Quais apegos impedem o seu progresso espiritual?
9 Em qual dos trs veculos est mais desapegado?
10 Na sua vida houve alguma crise de desapego?
11 Por que o desapego a chave da "paz que ultrapassa
o entendimento"?
88
VII
"... e no silncio profundo ocorrer o evento miste
rioso que prova que o caminho foi encontrado."
Estas sugestivas palavras, que se encontram no livro
Luz sobre o Caminho, fazem-nos refletir sobre a importn
cia e o significado do silncio do ponto de vista espiritual.
Ns que vivemos no mundo ocidental, tomados pelas
atividades da vida cotidiana, imersos no movimento e na
extroverso, raramente podemos e sabemos retirar fora
e luz das profundas nascentes do silncio.
Existem, alis, muitas pessoas que parecem fugir de
liberadamente do silncio, pois, mesmo quando tm mo
mentos de solido e de pausa, se apressam em preench-
los com sons, movimentos, ligando o rdio ou a televiso,
procurando a companhia de amigos, dedicando-se a algu
ma atividade extempornea. Dir-se-ia que elas tm medo
do silncio. E realmente assim.
0 silncio pode parecer um vazio terrvel, um abismo
assustador que se abre sobre o nada e sobre a escurido pa
ra aqueles que vivem completamente imersos na personali
dade, no mundo objetivo, e que jamais provaram, nem
mesmo vagamente, a vibrao que provm dos nveis es
pirituais.
O SILNCIO
89
S os que comearam a sentir, mesmo que inconscien
temente, a influncia da prpria Alma, do prprio Eu Es
piritual, podem compreender e sentir o profundo significa
do do "silncio".
Do ponto de vista espiritual, o silncio no apenas
um emudecimento da palavra, uma ausncia de sons.
algo muito mais profundo, que tem em si, ainda, o comple
to apaziguamento das emoes, dos desejos, dos sentimen
tos e a absoluta calma da mente e dos pensamentos.
No basta criar em torno de si o silncio material;
necessrio levar, por inteiro, a personalidade na mgica
atmosfera do silncio interior, que absorve e abrange todos
os trs veculos, e s ento a "voz sem som", a voz do si
lncio, que a voz da nossa Alma, poder ser sentida, no
incio de forma vaga e, depois, sempre mais clara e nitida
mente.
Naturalmente no podemos atingir tal meta nem com
rapidez, nem com facilidade, e devemos passar por vrias
fases de silncio antes de chegar ao verdadeiro silncio,
aquele que nos abre a porta do mundo da realidade. 0 pri
meiro passo dado no plano fsico, com o domnio da pa
lavra.
Todos aqueles que procuraram a verdade e a luz e qui
seram, com seriedade de propsitos, preparar-se para uma
verdadeira vida espiritual, compreenderam o valor do con
trole da palavra.
Os discpulos de Pitgoras deviam observar o silncio
absoluto por dois anos para poderem demonstrar o seu
autodomnio.
90
Na fndia e no Tibete sempre se deu enorme relevncia
observao do silncio, e muitos exerccios e prticas so
feitos para que se crie o hbito de "entrar no silncio".
Tambm em muitas ordens monsticas crists existe a
regra quase absoluta do silncio.
Tudo isso no foi feito por acaso. H um profundo
significado oculto no domnio da palavra, significado que
no apenas de valor moral mas, tambm, e principalmen
te, "mgico".
Sobre isso bom que nos detenhamos um pouco.
Compreendemos facilmente o aspecto moral do con
trole da palavra, mas o aspecto mgico parece-nos obscuro
e misterioso.
Para compreender tal aspecto "mgico", devemos re
fletir sobre a essncia do som. O som vibrao, energia;
toda vez que falamos emanamos energia, vibrao diversa,
dependendo da natureza e da qualidade das nossas pala
vras. Sem nos apercebermos, dispersamos continuamente
energias durante o passar do dia, com o uso indiscrimina
do da palavra e do som.
O silncio conservao de energias. O verdadeiro
ocultista conhece essa verdade e sabe us-la sabiamente no
seu trabalho esotrico. Por exemplo, quando ele traa um
plano ou um projeto de trabalho, construindo na sua men
te uma ntida e detalhada forma-pensamento, sabe que no
deve falar desse plano a ningum, seno a energia criativa,
que deve alimentar e manter a forma-pensamento, desfaz-
se e dispersa-se. Se isso ocorresse, o projeto idealizado no
poderia ter o necessrio tempo de nutrio, de crescimento
91
e de amadurecimento nos planos sutis, antes de "precipi
tar" sobre o plano fsico, mas tenderia a se manifestar an
tes do tempo e no poderia ser realizado porque estaria
ainda imaturo e sem foras.
Talvez tudo isso seja para ns um pouco obscuro, mas
podemos ter provado algo semelhante em nveis mais baixos,
ao vermos naufragar algumas de nossas esperanas e falir
algum plano justamente porque falamos a respeito deles
com muitas pessoas, dispersando, assim, as nossas energias
em vez de concentr-las na mente e de observar total dis
crio sobre o nosso projeto.
Alm disso, h tambm um outro lado desse aspecto
"mgico" do silncio, que se manifesta na ajuda aos ou
tros.
Podemos ajudar os nossos semelhantes com as pala
vras, mas muito mais com o silncio.
Freqentemente, as palavras so inadequadas ou mes
mo desagradveis, enquanto a vibrao pura da nossa com
paixo, do nosso amor, pode atingir o objetivo sem obst
culos e sem causar reaes.
H casos, situaes na vida que no podem absoluta
mente ser resolvidas com as palavras e apenas o silncio po
de dar-lhes uma soluo.
Mas de que tipo de silncio se trata?
um silncio que se poderia dizer ativo, construtivo,
radiante, que age quando a personalidade inteira se cala.
Quando os lbios emudecem, as emoes se aquietam, at
os pensamentos param, a, ento, alguma outra coisa fala
em ns.
92
J lhe aconteceu alguma vez, quando voc quis ajudar
algum, sentir-se impotente diante de sua obstinao e in
compreenso, a ponto de provar uma sensao de derrota,
de falncia, mesmo que tenha permanecido em voc o de
sejo "puro" de ajudar?
"Voc entregou os pontos", renunciou a ajud-la co
mo personalidade; entretanto, ficou em voc o impulso
desinteressado de amor e de compaixo por essa pessoa.
Aconteceu ento uma coisa estranha: justamente
quando havia desistido de ajud-la, ela mudou, escolheu
o caminho certo, procurou a luz por iniciativa prpria.
Talvez, no silncio da personalidade, a sua Alma p
de falar Alma dela e o amor puro e silencioso criou uma
ponte atravs da qual vocs se encontraram nos planos es
pirituais.
Diz Maurice Maeterlinck: "Quando os lbios comeam
a repousar, as Almas se despertam e se pem em ao" (O
tesouro dos humildes, p. 10).
Cale como personalidade e opere como Alma: s as
sim voc poder obter resultados.
Certamente no fcil para a personalidade calar-se,
porque se trata de obter um silncio trplice; entretanto,
obter, ao menos, o silncio do plano fsico j alguma coi
sa; como dissemos antes, alcanar o domnio da palavra
um passo necessrio e indispensvel para, em seguida, con
seguir e compreender o verdadeiro silncio espiritual.
No Tratado de Magia Branca, de Alice Bailey, l-se a
este propsito:
"S quando o nmero das palavras normalmente ditas
for reduzido e for aprendida a prtica do silncio, ser pos
svel "palavra" exercitar o seu poder sobre o plano fsico.
S quando as muitas vozes da natureza inferior e do pr
prio ambiente emudecerem, poder a "voz que fala no
silncio" estar presente. S quando o som de muitas guas
desaparecer no aquietamento das emoes, ser ouvida a
clara voz de Deus das guas" {Magia Branca, p. 165).
*
* *
Tudo isso poderia fazer-nos pensar: "Mas, ento, a pa
lavra unicamente nociva? O dom concedido por Deus aos
homens de poderem exprimir-se com a palavra foi intil e
prejudicial?
No. A palavra tem grande importncia e utilidade,
mas, como diz a primeira frase do trecho Tratado de Magia
Branca, acima citado, poderemos "exercitar o poder da pa
lavra" sobre o plano fsico e compreender-lhe o valor so
mente quando tivermos aprendido o verdadeiro significado
do silncio e tivermos provado, mesmo que por instantes,
a sua verdadeira essncia.
O som tem um grande poder e o homem o usa indis
criminadamente; alis quase sempre de maneira nociva por
que ignora essa verdade.
Como falamos antes, a cada som corresponde uma vi
brao, e a vibrao a energia que produz efeitos defini
dos e determinados. E, ainda, a cada palavra dita corres
ponde um sentimento, um pensamento, que so tambm
energia, fora dinmica que se propaga e tende a criar re
94
sultados concretos no plano objetivo. Sem contar tambm
com o aspecto moral do uso da palavra, que tanto foi sa
lientado por todas as religies e por todos os pensadores.
O Evangelho diz: "...De cada palavra ociosa que dis-
serdes prestareis contas no dia do juzo final, porque pelas
tuas palavras sereis julgado e pelas tuas palavras sereis con
denado" (iMateus, XII, 36, 37).
Podemos fazer muito mal com as nossas palavras,
quer sejam decisivamente ms, quer sejam simplesmente
ociosas, inteis e vazias.
Em Magia Branca diz-se: "as palavras podem ser de
trs tipos: 1) palavras ociosas, 2) palavras amorosas e boas,
3) palavras nem boas nem amorosas. Por estas ltimas, pa-
gar-se- o preo a curto prazo. So as palavras egostas, de
dio, as palavras cruis, de maledicncia venenosa... Todas
essas palavras destroem os vacilantes impulsos da Alma,
cortam as razes da vida e, portanto, produzem morte..."
(Tratado de Magia Branca, p. 541).
Como se pode ver, enquanto no tivermos conquista
do o autodomnio e o discernimento, melhor "reduzir o
nmero das palavras" destinadas ao uso e aprender a calar
o mximo possvel.
" bom falar pouco; melhor ainda emudecer total
mente, a menos que voc esteja bem seguro de que o que
vai dizer verdadeiro, amvel e til. Antes de abrir a boca,
considere atentamente se aquilo que vai dizer tem esses
trs requisitos e, se no os tem, cale-se" C4os ps do Mes
tre, p. 26).
Devemos lembrar sempre que o lema do verdadeiro
ocultista :
95
"Conhecer, querer, ousar e calar, e talvez este ltimo
seja o mais difcil de se alcanar.
Quando tivermos aprendido o controle da palavra e
compreendido o valor do silncio no plano fsico, ento,
aos poucos, se nos revelar o significado do silncio inte
rior, aquele que nos conduzir revelao gradual do mun
do espiritual e que ser a preparao para o despertar da
conscincia superior.
Para o nosso intento, que o de ajudar e favorecer o
despertar da conscincia da Alma, muito importante que
nos habituemos aos poucos a cultivar esse silncio interior
e no somente aquele do plano fsico alternando, quanto
mais possvel, as "pausas, os interldios de silncio, nos
sa vida de trabalho e de extroverso.
Pelo menos duas vezes ao dia, deveramos encontrar
alguns minutos de solido e de recolhimento para nos de
dicar prtica do silncio.
Entretanto, necessrio dizer que as mltiplas vozes
da nossa natureza inferior emudecero somente quanto
houver a "rendio" completa da personalidade, aps o
conflito final entre a Alma e o seu instrumento. Conflito
rduo, tempestuoso, em que as foras de involuo se uni
ro contra as foras da Luz, a fim de combaterem at a
derrota completa, seguida pela rendio.
Esse conflito poder tambm suceder-se em nveis in
conscientes da psique, mas, superficialmente, manifestar-
se- como um estado de sofrimento, de depresso, de mal-
estar profundo, de infelicidade, de cansao e de desgosto
pela vida e, s vezes, como verdadeiras doenas fsicas,
mais ou menos graves.
96
Terminado o conflito, como dissemos antes, com a
rendio da personalidade, segue uma calma profunda, um
silncio completo que preludia um maravilhoso e misterio
so evento, o despertar da Alma, o abrir-se do ouvido inte
rior sua voz que finalmente poder ser ouvida pelo aspi
rante.
"Espere que a flor desabroche no silncio que segue
tempestade, no antes", est escrito em Luz sobre o
Caminho, e ainda: "... At que, por inteiro, a natureza no
se tenha entregue e no se tenha sujeitado ao seu mais alto
Si, a flor no se poder abrir.
Portanto, sobrevir uma calma semelhante que nos
pases tropicais segue chuva torrencial, quando a nature
za trabalha to rapidamente que se pode ver a ao. Tal
calma vir ao Esprito atormentado. E no silncio profun
do acontecer o evento misterioso que prova que o cami
nho foi encontrado. Chame-o pelo nome que quiser, uma
voz que fala onde no h voz alguma: um mensageiro que
chega, um mensageiro sem forma nem substncia ou, en
to, a flor da Alma que se abriu."
Entretanto, podemos provar momentos vivificantes
desse silncio mgico, mesmo antes desse evento, e utilizar
os seus poderes e a sua fora para tornar a nossa vida mais
til, harmnica, tanto do ponto de vista pessoal como do
espiritual.
Aprendamos a compreender a fora da ao silencio
sa, do servio tcito, do Wu-wei, a ao sem ao dos hin
dus, que nos abre a nascente das energias que jazem ina-
proveitadas em ns. Aprendamos a entrar no mistrio do
97
silncio, se quisermos realmente viver no como persona
lidade mas como Almas.
98
VII - QUESTIONRIO
1 Qual o verdadeiro significado do silncio?
2 Por que as pessoas menos evoludas fogem do siln
cio?
3 Alguma vez experimentou o verdadeiro silncio?
4 H duas formas de silncio:
a) o silncio interior;
b) o silncio exterior.
Que valor tem cada um deles?
5 Voc consegue, com facilidade, criar em voc o si
lncio?
6 0 que a "voz do silncio"?
7 Sabe alguma coisa sobre o poder mgico do silncio?
8 Por que para alguns o silncio incute pavor e angs
tia?
9 0 que sabe sobre o silncio como conservao de
energias?
1 0 0 que acontece quando toda a personalidade est
em silncio?
99
VIM
A MEDITAO
a) O Relaxamento Fsico
Com este captulo tem incio a parte prtica deste li
vro, onde sero descritos os mtodos, os exerccios tcni
cos e os treinamentos interiores aptos a preparar a persona
lidade, a fim de torn-la canal das energias espirituais e
criar em ns um vibrao mais elevada e pura que poder,
com o tempo, contribuir quele despertar da conscincia
anmica, que a nossa meta.
Como j dissemos antes, a tcnica ''prncipe para
ajudar o contato com a Alma a meditao. Mas o que
esta meditao? O que significa meditar?
A meditao uma verdadeira cincia de treinamento
interior. Ela no prece, no um comportamento msti
co de aspirao... A prece nasce do corpo emotivo, pois ela
contm sempre um desejo, um pedido. H, naturalmente,
vrios nveis de prece, por assim dizer, dependendo do ti
po de pedido que ela exprime.
Em Do intelecto intuio, de A. A. Bailey, esto
catalogados quatro estgios de prece:
1) Prece para obter benefcios materiais ou ajuda de
qualquer tipo;
100
2) Prece para adquirir virtude e qualidade de carter;
3) Prece altrustica ou de intercesso;
4) Prece para obter iluminao ou realizao divina.
A meditao, ao contrrio, no parte do corpo emoti
vo, mas do corpo mental e no usa o desejo, mas a vonta
de, para atingir o seu objetivo.
A prece, uma vez no seu mais alto grau, forma o ms
tico. A meditao, ao contrrio, forma o ocultista.
A verdadeira meditao oculta implica uma srie de
exerccios tcnicos, de prticas e de treinamentos dirigidos
ao campo das energias psquicas, que requerem diversos
anos de exerccios e certo grau de desenvolvimento men
tal.
A meditao ainda criativa, pois movimenta ener
gias, produz efeitos definitivos, transmutaes; suscita e
evoca foras latentes e adormecidas, destri a negatividade,
constri qualidades positivas. Em outras palavras, muda
completamente a nossa vida.
absurdo pensar que possamos seguir a prtica da
meditao e continuar os mesmos. Eis por que meditao e
formao de carter esto estreitamento coligados.
Aqueles que no sentem os efeitos provindos da medi
tao, na realidade, no meditaram, no conseguiram criar
em si aquele comportamento interior que eleva a vibrao
e que atrai, ainda que o mnimo, as energias superiores.
Entretanto, necessrio dizer que os efeitos podem-se
manifestar com atraso e que o trabalho e a penetrao das
foras espirituais so quase sempre inconscientes. s vezes,
aparentemente, no obtemos resultados porque no nos
101
apercebemos e nem estamos cientes do que se est passan
do no profundo de ns mesmos, sob os nveis da nossa
conscincia; e de repente, mais tarde, tais resultados mani
festam-se, quando no mais pensamos neles.
O que devemos ter claro nesse momento que a me
ditao uma verdadeira cincia e uma tcnica de melho
ramento e purificao da personalidade. Ela , portanto,
considerada muito seriamente e, ao nos dispormos a estu
dar as suas vrias fases, devemos Sempre saber que cada
uma delas tem um significado e um objetivo bem precisos
que produzem efeitos determinados sobre nossa personali
dade. Poderamos chamar essas vrias fases da meditao
de "exerccios de ginstica interior", pois, de fato, os nos
sos corpos sutis (como tambm o corpo fsico) podem ser
treinados e exercitados para se tornarem mais puros, mais
fortes, mais desenvolvidos, e mais vigorosos, com a obser
vncia regular das tcnicas interiores; e, enfim, podem-se
tornar perfeitos canais e instrumentos da Alma.
* * *
A meditao tem vrias fases:
A primeira fase o alinhamento, que se subdivide em:
a) inferior,
b) superior.
0 alinhamento inferior aquele dos trs corpos da
personalidade que so levados, com estratagemas apropria
dos, a uma temporria coordenao e sintonizao e so
mantidos sob o controle da mente com um esforo de von
102
tade, em calma, silncio e relaxamento.
Este alinhamento dos trs corpos cria na personalida
de uma integrao que, mesmo momentnea, abre um ca
nal para o afluxo eventual das energias Anmicas.
0 alinhamento superior aquele da personalidade
alinhada com a Alma.
Obtm-se o alinhamento inferior fazendo primeira
mente o relaxamento do corpo fsico, tranqilizando de
pois o corpo emotivo e atingindo, por ltimo, o silncio
mental.
Descrevemos agora, detalhadamente, cada uma dessas
partes.
1 Relaxamento fsico:
Antes de dizer como se faz o relaxamento fsico, de
vemo-nos deter um pouco para falar do seu objetivo e da
sua utilidade no que diz respeito ao alinhamento e medi
tao.
Dissemos antes que durante o alinhamento os trs
corpos da personalidade devem permanecer num estado de
calma e silncio. Para obter essa condio no corpo f-
sico-etrico, devemos procurar diluir toda a tenso, relaxar
cada msculo a fim de que o veculo fsico se encontre
num estado de completa quietude que permita nossa
conscincia abstrair-se totalmente dele, esquecendo-o por
completo.
Ainda que possa parecer estranho, nem sempre f
cil "esquecer" o nosso corpo fsico, porque ele atrai con
tinuamente a nossa ateno com sensaes, indisposies
e exigncias vrias.
103
Durante o alinhamento preparatrio meditao, de
vemos dirigir nossa ateno para o interior, abstrair-nos do
mundo fsico, devendo, portanto, em primeiro lugar "tirar
nossa mente do corpo material".
O relaxamento, colocando-nos num estado de quie
tude e de harmonia fsica, faz com que a nossa mente este
ja livre para se dirigir a outros nveis, introverter-se para o
mundo psquico, sem ser perturbada por sensaes fsicas.
Alm disso, nesse estado de quietude tambm as
energias do corpo etrico podero circular mais harmnica
e livremente, sem criar obstrues e congestes que resul
tem em indisposies e sensaes desagradveis.
Sem que nos apercebamos, freqentemente estamos
num estado de tenso, que o oposto do relaxamento e,
assim, submetemos nossos msculos e nervos a um esforo
maior, bloqueando o livre afluxo das correntes etricas.
Aprender a distender-se, a relaxar-se fisicamente
sempre til, mas o , principalmente, no que diz respeito
meditao.
Como se pratica um bom relaxamento?
Em primeiro lugar, necessrio distender-se numa
cama, num div, ou no cho, em posio supina. Depois
necessrio abandonar-se completamente, relaxando e
soltando todos os msculos.
Isso no to fcil como pode parecer primeira
vista.
Para facilitar o bom xito do relaxamento h vrios
estratagemas. Ramacharaka, em seu livro Hatha-Yoga (p.
178), diz:
104
"Quando estiverem deitados e relaxados, mantenham
na sua mente a idia de que esto deitados num catre bran
do e macio e que o seu corpo e as suas pernas esto pesa
das como chumbo. Repitam estas palavras lentamente e
vrias vezes: pesadas como chumbo, pesadas como chumbo
e, ao mesmo tempo, levantem os braos e retirem deles o
Prana (com a imaginao) para cessar a contrao muscu
lar e, ento, deixem-nos cair para os lados pelo prprio
peso."
0 mesmo Ramacharaka aconselha tambm o seguinte
exerccio:
"Deitem-se de costas. Relaxem-se o quanto for poss
vel, soltando todos os msculos.
Ento, sempre relaxados, perscrutem com a mente
todo o corpo, da cabea aos ps.
Fazendo isso, descobriro que aqui e ali h ainda cer
tos msculos em tenso; relaxem-nos novamente.
Se fizerem tudo isso, progrediro com a prtica e che
garo a ter os msculos do corpo totalmente relaxados e
os nervos em repouso.
Faam algumas respiraes profundas, continuando
sempre tranqilos e relaxados.
Podero variar esses exerccios, virando-se com sua
vidade para um lado e depois relaxando-se novamente,
por completo.
Em seguida, virem-se para o outro lado e novamente
relaxem-se (Hatha-Yoga, p. 177).
Alguns conseguem imediatamente e com facilidade
praticar esse relaxamento, outros encontram obstculos e
105
dificuldades; isso devido ao diferente tipo de corpo fsi
co que eles tm.
Sabemos que as qualidades da substncia que nos
compe so trs: tamas (inrcia), rajas (atividade) e satva
(ritmo). Estas qualidades manifestam-se de maneira dife
rente nos indivduos, segundo seu Raio, grau de evoluo
etc.
A relao que segue foi feita tendo por base as duas
primeiras qualidades (tamas e rajas), que so as que se ma
nifestam na mdia das pessoas comuns, pois satva a ma
nifestao do Esprito.
1 Tipos tamsicos fisicamente e rajsicos mental
mente.
2 - Tipos rajsicos fisicamente e tamsicos mental
mente.
3 Tipos rajsicos fsica e mentalmente.
4 - Tipos tamsicos fsica e mentalmente.
Naturalmente esta subdiviso incompleta e imper
feita pois nela aparecem todos os tipos possveis de pes
soas, mas pode servir como exemplo para facilitar a com
preenso das prprias caractersticas.
1 Os tipos do n9 1, por terem um fsico pouco ati
vo, preguioso e lento, no encontram especiais dificulda
des no relaxamento fsico; em certo sentido, eles se encon
tram sempre num estado de distenso muscular e precisam
de muita fora de vontade para pr os msculos em movi
mento e contra-los para praticar uma ao. Porm, seu
relaxamento, com freqncia, no restaurador e vivifi-
106
cante, mas principalmente um hbito fsico de torpor
e preguia. Mas, por serem dotados de mente rajsica, isto
, ativa e vivaz, o seu relaxamento ocorre em "plena viva
cidade mental"; isso lhes d as maiores possibilidades para
obterem xito, principalmente se tiverem um pouco de
fora de vontade.
Pode, entretanto, acontecer de esses tipos fisicamente
preguiosos serem tambm frgeis de vontade e por isso
no conseguirem controlar a mente. Para eles, portanto, o
ponto a ser trabalhado a vontade.
2 Vamos ao n9 2. Estes tm um fsico dinmico,
ativo, sempre em movimento, pronto para a ao... mas
tm uma mente lenta e preguiosa. Eles no pensam, fa
zem. Tm necessidade de agir e de se mover. So os tipos
extrovertidos por excelncia.
Vejamo-los no relaxamento fsico, preparatrio con
centrao, deste tipo. quase certo que eles, ao tentarem
relaxar-se, sero acometidos por milhes de sensaes fsi
cas inoportunas: sensaes de contrao, de sufocamento,
coceiras e, s vezes, at entorpecimento dos msculos...
So coisas que os faro mover-se, agitar-se na tentativa de
encontrar uma posio mais cmoda. Mas, a mnima coisa
os incomodar: os travesseiros parecero duros, a poltrona
incmoda; no sabero como fazer com a cabea e as per
nas e, finalmente, irritados, levantar-se-o e se negaro a
fazer outras tentativas.
Por outro lado, no possuindo uma mente viva, ativa
e acostumada a pensar, no podero nem sequer se ajudar
com o interesse mental provocado pelo tema escolhido.
107
Ver-se-o, portanto, numa posio de desvantagem. Mas,
se tiverem alguma fora de vontade (aquela que d o pro
psito de conseguir a todo custo) tentaro mais vezes, at
conseguirem, de incio, relaxar-se quando quiserem, desco
brindo que esta uma maravilhosa forma de repouso para
ser alternada com a sua vida dinmica e, em seguida, pode
ro empreender o trabalho do despertar e do desenvolvi
mento da mente, chegando, assim, a consumar a medita
o.
3 - Os tipos de nQ 3 so muito ativos tanto no plano
fsico quanto no mental; so organizadores, homens de ne
gcio, diretores de grandes firmas etc. Eles se encontram
num estado de contnua tenso e dificilmente se relaxam,
a no ser para dormir; freqentemente, no sabem nem
mesmo dormir: tm um sono agitado e no repousante.
Geralmente, esto sujeitos a esgotamentos nervosos por
excesso de trabalho. Ao tentar o relaxamento fsico para
a meditao, esses tipos, em geral, no conseguem se dis
tender e relaxar-se fisicamente e, caso no sejam controla
dos e habituados a concentrar-se, no o conseguem nem
mesmo na meditao; e, mesmo quando o conseguem, fa-
zem-no num estado de tenso e contrao muscular do
qual s se apercebem no fim do exerccio. Eles conseguem
fixar a mente no tema escolhido, justamente porque tm
certa fora mental, mas tambm empregam nesse esforo
energias nervosas e musculares, pois na vida diria esto
acostumados a uma ntima correlao entre pensamento
e ao. Com freqncia, quando pensam ou refletem, en
rugam a testa, cerram os maxilares, tamborilam com os
108
I
dedos etc., esbanjando energias inutilmente. Portanto,
preciso, necessrio que esse tipo de pessoa aprenda o
relaxamento fsico, que ser para eles a resoluo de mil
problemas e um recurso a ser usado nos momentos de
esgotamento.
4 Tamsicos, fsica e mentalmente. Esses, mesmo
no tendo na aparncia nenhuma dificuldade para praticar
o relaxamento fsico, devido sua natureza inerte e pregui
osa, no chegam a um relaxamento vivificante, pois ele
consiste em alguns momentos de repouso depois de muitas
horas de trabalho, com a finalidade de harmonizar as for
as vitais e dar novas foras ao corpo fsico cansado; ,
portanto, um relaxamento depois de muitas horas de con
trao" e justamente nesse contraste que se sente o efeito
benfico da recuperao. Mas aqueles que, por costume,
quase sempre se encontram num estado de inrcia no po
dem gozar de tal benefcio, no s porque no sentem o
contraste, mas tambm porque neles at as correntes vitais
so lentas e preguiosas e justamente delas que deriva a
sua preguia. Eles deveriam se exercitar em fazer o relaxa
mento fsico no para repousar, mas com a inteno de
harmonizar e repor em circulao as foras vitais (prana);
e, muito provavelmente, se conseguirem efetu-lo em plena
vivacidade mental, sem se deixarem cair no torpor e no
sono, conseguiro relaxar-se com um novo senso de vitali
dade e de energia.
Infelizmente, se unirem inrcia fsica a inrcia men
tal, o problema se duplica, porque com muita facilidade
adormecero ou, mesmo, mergulharo num estado de so
109
nolncia muito parecido com o sono.
A essa subdiviso esquemtica e imperfeita poder-se-ia
naturalmente acrescentar muitos outros tipos, subtipos e
tambm tipos mistos, ou seja, pessoas que alternam estados
de inrcia com estados de atividade, tanto no plano fsico
como no mental. E, alm disso, no se pode esquecer a
parte importante representada pelo corpo emotivo para se
conseguir o relaxamento fsico. Por exemplo: uma pessoa
muito emotiva que se encontre num estado de contnua
tenso para controlar seus impulsos emotivos encontrar
muita dificuldade no relaxamento, porque o esforo feito
para se dominar provocar um estado de acentuado nervo
sismo, irritabilidade e hipersensibilidade.
Esse tipo de pessoa deveria, portanto, insistir no emo
tivo e procurar acalm-lo e distend-lo para, assim, conse
guir tambm calma e relaxamento do corpo fsico.
Ao contrrio, o tipo emotivamente calmo e harm
nico estar em posio de vantagem e conseguir relaxar-se
com muita facilidade.
* * .
A esta altura, poderamos perguntar: quais so, na
realidade, as vantagens do relaxamento fsico?
Para melhor compreend-las, examinemos por um
momento o seu oposto, a "contrao", o estado em que
se encontram os nossos msculos quando realizam um tra
balho. Esses msculos se contraem continuamente sob o
impulso que vem do crebro e entram em ao. Imaginem
110
quantos milhes de vezes durante um dia os nosso mscu
los se contraem a fim de executar os inmeros gestos que
nos servem no s para trabalhar, mas, simplesmente para
viver, como o respirar, o comer, o sentar, o caminhar, o fa
lar etc. Trata-se de um prana que aflui continuamente aos
msculos, fornecendo-lhes a energia motriz.
O segredo para no cansarmos, ou melhor, para no
esgotarmos as nossas energias prnicas, procurar restabe
lecer, uma ou duas vezes ao dia, pelo menos, o fluxo de
prana para todo o nosso corpo, que por muitas horas o
usou para praticar as mais variadas aes. Essa operao
de restaurao e de restabelecimento da circulao prnica
no corpo etrico (reservatrio desta energia) e, conseqen
temente, no fsico pratica-se durante o relaxamento, quan
do todos os msculos esto distendidos, as articulaes em
repouso e a corrente de energia vital pode, com liberdade,
fluir por todo o corpo, indo vivificar e restaurar todos os
pontos mais depauperados e debilitados, rearmonizando e
equilibrando o nosso mecanismo fsico e etrico.
Por isso aconselhvel fazer alguns momentos de re
laxamento quando se est muito cansado, o que alivia mais
do que vrias horas de um sono agitado.
Examinando o caso que nos interessa particularmen
te, isto , o relaxamento durante a meditao, fcil com
preender por que to til ou, antes, necessrio pratic-lo.
0 nosso corpo fsico no seno o invlucro que te
mos para praticar as experincias no plano fsico, mas, s
vezes, identificamo-nos com ele, mesmo porque as suas
fraquezas, dores e indisposies requerem muito freqen
111
temente a nossa ateno. Pelo menos no momento da me
ditao deveramos conseguir desidentificar-nos dele e es
quec-lo por completo, de maneira a no nos dar mais enfa
do e a no mais impedir o revelar-se da nossa Conscincia Su
perior. Relaxando-nos e harmonizando nossas correntes
prnicas, poremos nosso corpo num estado de calma e
tranqilidade completa, deixando as correntes vitais circu
larem livremente nele, vivificando-o e purificando-o. As
energias anmicas que poderiam ser evocadas encontraro
um invlucro calmo, receptivo e nele podero fluir livre
mente, purificando-o, harmonizando-o e praticando, aos
poucos, a obra de sublimao e transmutao da nossa
matria fsica.
ALGUNS EXERCCIOS DE RELAXAMENTO
1 Retirar todo o Prana da mo, deixando que os ms
culos se afrouxem de maneira que a mo possa mover-
se livremente em torno do pulso, com aparncia de
morta. Agite-a para a frente e para trs, at o pulso, fa
zendo o mesmo depois com a outra mo e, logo aps,
com as duas mos ao mesmo tempo.
2 Relaxar o antebrao, deixando-o cair solto do cotove
lo. Elevar o antebrao at o brao, evitando porm a
contrao dos msculos. Agite o antebrao, manten
do-o frouxo e solto. Primeiramente um brao, depois
o outro, logo aps, os dois ao mesmo tempo.
3 - Relaxar, por completo, o p, fazendo-o girar livre
mente at o tornozelo. Ser necessrio um pouco de
tempo e de prtica porque os msculos motores dos
ps esto geralmente em contrao; entretanto, os ps
de uma criana so bem soltos quando esto em movi
mento. Primeiramente um p, depois o outro.
4 Relaxar a perna, retirando todo o Prana e deixando-a
cair solta e frouxa at o joelho. Mov-la e agit-la. Pri
meiro uma perna e depois a outra.
5 Relaxar a cabea, deixando-a cair para a frente e em
seguida mov-la atravs do movimento do corpo. De
113
pois, sentado numa cadeira, relaxe-a e deixe-a cair pa
ra trs naturalmente; assim, ela cair em qualquer di
reo quando dela voc tiver tirado todo o Prana. Pa
ra atingir melhores resultados, pense numa pessoa que
est com muito sono e que, no momento em que o
sono se apodera dela, relaxa-se e, deixando de con
trair os msculos do pescoo, deixa a cabea cair para
a frente.
Depois de ter praticado todos os exerccios anterio
res o mximo possvel, se voc achar conveniente, po
der relaxar todo o corpo, comeando do pescoo at
os joelhos, e cair suavemente ao cho de uma s vez.
Este um hbito eficaz, especialmente nos casos de
queda ou de outros acidentes desse tipo.
(De Hata-Yoga, de Ramachraka, pp. 179-180-181.)
IX
A MEDITAO
b) A Aquietao Emotiva
0 corpo emotivo, o corpo astral, um dos veculos da
personalidade que, precisamente, corresponde ao segundo
aspecto da Alma; o Amor.
Tudo trplice no universo. Deus uma trindade: Pai,
Filho e Esprito Santo (isto , Vontade, Amor e Intelign
cia); a manifestao de Deus, o Homem, tambm trplice,
pois, de fato, ele feito de Esprito, Alma e Corpo (como
diz S. Paulo), ou seja, Mnada, Ego e Personalidade (como
dizem os esotricos). Por sua vez, cada um desses trs as
pectos trplice; assim, a Mnada tem trs aspectos: Von
tade, Amor e Inteligncia; o Ego tem trs aspectos que so
o reflexo dos trs aspectos da Mnada; tambm a persona
lidade composta de trs partes: corpo mental, corpo emo
tivo e corpo fsico, que refletem os trs aspectos da Mna
da e do Ego.
Assim, tornando ao corpo emotivo, ele reflete, ou
melhor, deveria refletir o segundo aspecto do Ego: o Amor.
Entretanto, transcorre muito tempo e passam-se mui
tas encarnaes antes que o corpo emotivo do homem pos
sa se tornar um I mpido refletor e transmissor da energia
115
.... . ..i
do Amor da Alma. O corpo emotivo composto de uma
substncia fluida, mutvel, sensibilssima e est aberto a
todas as influncias e vibraes, sejam provenientes dos
outros dois veculos da personalidade, sejam provenientes
do exterior, dos veculos das outras pessoas ou do plano
astral em geral. E antes que o homem possa regular essas
influncias, repelindo as negativas, aceitando as positivas,
e possa dirigir a receptividade do corpo astral para a Alma,
deve-se tornar consciente de sua meta, desenvolver o corpo
mental, a vontade e o autodomnio.
No corpo emotivo, porque ele a correspondncia in
ferior do aspecto Amor da Alma, h o amor pessoal como
uma nota dominante, com todos os seus aspectos deriva
dos, positivos e negativos; assim h o amor e o dio, a atra
o e a repulso, a simpatia e a antipatia, a benevolncia e
a inveja e o cime... O corpo emotivo a sede de todas as
paixes, de todos os sentimentos, de todos os movimentos
do nimo humano, dos mais baixos aos mais elevados.
O corpo emotivo do homem comum est em cont
nua agitao e movimento, sendo fcil entender por que
necessrio acalm-lo e aquiet-lo, se quisermos nos prepa
rar para a prtica da meditao. As energias da Alma po
dem encontrar na sua agitao um formidvel obstculo e
a mente pode ofuscar-se, influenciar-se e tornar-se menos
eficiente pelo tumulto das ondas emotivas.
A aquietao emotiva , portanto, uma prtica indis
pensvel a quem quiser se tornar sensvel conscincia an-
mica e abrir-se ao afluxo espiritual.
O corpo emotivo, durante o alinhamento, deveria es
116
tar calmo, sereno, recolhido para o alto e lmpido como
um cristal. Os livros espirituais dizem que o smbolo do
corpo astral a gua, justamente porque a fluidez, a muta-
bilidade, a sensibilidade a cada vibrao da substncia emo
tiva o faz parecer-se com o elemento qeo.
A aquietao emotiva alcana-se de muitas maneiras e
por vrios mtodos, que diferem de pessoa para pessoa,
conforme seu temperamento, grau evolutivo, polarizao
etc.
Dissemos outras vezes que o desenvolvimento do cor
po emotivo no igual em todas as pessoas, podendo algu
mas ter o corpo emotivo vago, informe e pouco desenvol
vido, enquanto outras tm um corpo emotivo formado e
organizado, dependendo tal fato sobretudo do Raio domi
nante naquela pessoa, Raio que a influencia e faz desenvol
ver nela certas partes e negligenciar outras.
Em algumas pessoas pode estar mais desenvolvido o
corpo mental que o emotivo e em outras, o contrrio.
Acho que poderia ser til esquematizar, aqui, os v
rios tipos possveis:
1) tipos pouco desenvolvidos, com um corpo emotivo
vago, informe, mas receptivo e sensvel;
2) tipos com corpo emotivo desenvolvido e organiza
do, mas no purificado e dominado, e com corpo mental
pouco desenvolvido;
3) tipos com corpo mental desenvolvido e corpo emo
tivo pouco desenvolvido e reprimido;
4) tipos desenvolvidos mental e emotivamente.
Falar dos tipos do primeiro grau talvez intil porque
117
para eles a meditao prematura, pois deveriam, primei
ro, procurar desenvolver o corpo mental e tornar-se, assim,
mais positivos emotivamente.
Para eles as tentativas de meditao poderiam ser in
frutferas, pois no seriam capazes de ter aquele comporta
mento recolhido, concentrado, vigilante e atento interior
mente, necessrio a tal prtica e, adotando, espontanea
mente um comportamento passivo e receptivo, semelhante
ao "transe", cairiam num estado de sonolncia e abrir-se-
iam s influncias astrais mais baixas, tornando-se presa das
formas-pensamento e vibraes astrais negativas.
Os tipos da segunda categoria so aqueles que pos
suem maiores dificuldades em procurar atingir a aquietao
emotiva, pois tm o corpo astral muito desenvolvido e o
mental ainda no formado, e no podem com facilidade
dominar as agitaes, os tumultos dos sentimentos, e ainda
no conseguem estimular a fora da mente, cuja tarefa a
de dirigir, controlar e governar a personalidade.
Eles procuram aquietar as ondas emotivas, mas no
conseguem por no terem nem mesmo fora de vontade. E,
ento, de que maneira esses tipos de pessoas devem prosse
guir? Acaso, para elas, o caminho da meditao est fecha
do?
H uma s soluo para essa categoria de corpo emo
tivo desenvolvido, no dominado e de mente ainda infor
me: o caminho da purificao emotiva e da prece mstica.
A meditao oculta, a verdadeira meditao, feita por via
mental, seguindo o caminho da vontade, impossvel para
eles, a no ser que desenvolvam pouco a pouco o intelecto.
118
Na realidade, a verdadeira meditao s possvel s
pessoas que pertencem terceira e quarta categorias, isto ,
aos tipos desenvolvidos mentalmente e de corpo emotivo
informe ou reprimido e aos tipos desenvolvidos mental e
emotivamente.
Em outras palavras, s quando a mente bem desen
volvida e o homem aprende a pensar e a usar o intelecto, a
meditao possvel.
Num primeiro momento, podero acontecer vagas
tentativas, impulsos msticos, uma forma de elevao e de
prece, mas no a verdadeira prtica meditativa, que pressu
pe certa fora mental, a presena da vontade e uma capa
cidade de autodomnio bem desenvolvida.
Devemos ser sinceros conosco mesmos e procurar re
conhecer com objetividade se estamos prontos para a medi
tao ou no; julgando que a nossa mente comea a funcio
nar e que a nossa vontade suficientemente desenvolvida,
poderemos, ento, dedicar-nos ao trabalho interior ao qual
nos propusemos.
* * *
Vejamos agora quais podem ser os principais obstcu
los aquietao emotiva.
0 obstculo mais comum vem da prpria natureza da
substncia que compe o corpo emotivo e que o faz estar
em contnuo movimento e agitao, tornando-o vibrante
e receptivo a todo pequeno estmulo. Caso o corpo emoti
vo no seja dominado, estar sempre em movimento, se
119
no por um sentimento preciso, por uma emoo definida,
por um conjunto de vibraes, de sensaes e de reaes.
Essa agitao da substncia emotiva comum a todos os
que tm o corpo emotivo desenvolvido e ainda no do
minado.
Outro obstculo que se pode encontrar no veculo
emotivo do homem de natureza mais precisa: trata-se do
estado de tenso, de congesto, que pode vir a se formar
provocando uma sensao de angstia, de preocupao e
de mal-estar que, aparentemente, no tem causa precisa.
Isso ocorre quando h no nosso subconsciente algo que nos
perturba, nos agita ou nos preocupa sem que estejamos
cientes; tal ansiedade inconsciente manifesta-se na super
fcie com uma sensao desagradvel de tenso e de angs
tia. Na realidade, do ponto de vista mecnico, essa ansie
dade decorre da congesto das energias emocionais que no
podem fluir livre e harmonicamente.
Tal estado de tenso pode ser um grave obstculo no
alinhamento, porque absorve toda a nossa ateno e im
pede a mente de se sentir livre e clara.
Outro obstculo, ainda, pode ser a presena no corpo
emotivo de um sentimento ou de uma paixo dominante
e exclusiva, de um excessivo apego a alguma pessoa ou coi
sa, de um desejo intenso de natureza pessoal e egostica...
Este ltimo obstculo pode nos fazer pensar que tal
vez nenhum de ns esteja pronto para a meditao, por
que, quem se pode dizer livre de todo o desejo, apego, ou
sentimento pessoal?
Essa considerao correta, mas preciso uma aquie-
120
tao das emoes temporneas para poder-se atingir o ali
nhamento necessrio ao bom xito da meditao. Portan
to, devemos procurar atingir a quietude e a calma do corpo
emotivo por um perodo definido, isto , aquele dedicado
prtica da meditao.
A aquietao estvel e duradoura verificar-se- em se
guida e ser o resultado da prtica constante, sria e re
petida da meditao cotidiana.
Surge, ento, espontaneamente, uma pergunta depois
desse breve exame dos principais obstculos aquietao
emotiva: como podem ser superadas tais dificuldades e co
mo se pode alcanar a calma e a quietude emotiva?
necessrio antepor que se conseguirmos obter um
bom relaxamento fsico na primeira fase do alinhamento,
j preparamos o terreno para uma boa aquietao emotiva.
H uma estreita conexo entre o corpo fsico-etrico
e o corpo emocional, conexo que se pode ver claramente
no relacionamento existente entre o sistema nervoso e a
emotividade. Acalmando e harmonizando as correntes et-
ricas no relaxamento fsico, acalmamos o sistema nervoso
e, conseqentemente, tambm as emoes.
Muitas pessoas provaram o quanto til, em momen
tos de agitao emotiva, procurar relaxar-se por alguns mi
nutos, deitando-se numa cama ou numa poltrona, fazendo
algumas respiraes profundas e regulares. Podemos dizer
ainda que a quietude emotiva, por sua vez, tem uma influ
ncia harmonizante sobre o corpo fsico-etrico.
Se no conseguirmos aquietar o corpo astral fazendo
o relaxamento fsico, devemos agir diretamente sobre ele.
121
H vrios modos de agir sobre o corpo emotivo e tal
vez o mais eficaz seja o uso da imaginao. A substncia
emotiva muito sensvel imaginao que age sobre ela
como uma fora plasmadora e criativa.
Aqueles que tm certa capacidade imaginativa podem
usar essa fora, procurando visualizar imagens que suscitem
vibraes de calma, serenidade, quietude. Uma imagem
muito eficaz, sugestiva e adaptada ao objetivo a que nos
propomos a de um lmpido lago de montanha, terso,
cristalino.
Outra imagem adequada a de um cu sereno e azul,
no ofuscado por nenhuma nuvem...
Em outras palavras, so eficazes todas aquelas ima
gens que suscitam em ns sensaes de paz, calma e sere
nidade completa.
Outro mtodo til para aquietar a natureza emocio
nal o da afirmao, muito adequado s pessoas volitivas.
Esse mtodo muito simples: basta repetir mental
mente ou em voz alta algumas frases adequadas, como as
seguintes:
"O meu corpo emotivo calmo, sereno, lmpido".
" A paz e a quietude reinam no meu corpo emotivo".
"Toda emoo se esvai, todo sentimento se aquieta".
"Somente a paz, a quietude e a serenidade reinam em
mim".
Naturalmente, estas frases devem ser ditas com fora,
convico e profunda calma, sem concitao ou agitao,
mas com senso de segurana e de f no seu efeito.
O terceiro mtodo adequado s pessoas mais polari
122
zadas mentalmente e mais acostumadas a pensar. Tal mto
do consiste em retirar a ateno do corpo emotivo, dirigin
do-a ao mundo do pensamento e concentrando-a num mo
tivo intelectual.
bvio que esse "retirar-se" da ateno pressupe
duas coisas: certo desenvolvimento da vontade e certo de
senvolvimento mental.
Existem pessoas que conseguem espontaneamente es
quecer o mundo emotivo quando esto absortas em ocu
paes intelectuais; so as pessoas acostumadas aos estudos
e reflexo, que tm certo domnio sobre as prprias
emoes.
Entretanto, ess ltimo mtodo raramente usado,
porque as pessoas que tm um corpo emotivo dominado e
bem organizado no so muitas e o verdadeiro hbito de
pensar e de usar a mente livre de influxos emocionais e ins
tintivos no muito difundido entre as pessoas comuns.
Portanto, os mtodos mais usados geralmente so os
da imaginao e da afirmao.
Ao tentar atingir a aquietao emotiva, apercebemo-
nos de muitas coisas interessantes, inerentes ao nosso mun
do psquico, uma das quais a estreita conexo existente
entre os vrios corpos da personalidade e as influncias re
cprocas exercitadas por um corpo sobre o outro. Podere
mos nos aperceber, por exemplo, se o nosso corpo emoti
vo sofre as influncias do corpo fsico etrico (isto , dos
instintos) ou no.
H uma zona no corpo emocional das pessoas comuns
e ainda no purificadas que continuamente influenciada
123
e posta em movimento por impulsos e desejos instintivos,
e, s vezes, no fcil distinguir o limite que separa os pr
prios instintos das emoes e dos sentimentos.
Por outro lado, o corpo emotivo est sujeito tambm
a influncias mentais que tm o pode de modificar, aumen
tar, diminuir e dar continuidade aos estados emotivos.
Os sentimentos mais profundos e duradouros, por
exemplo, so um misto de emoes verdadeiras e estados
mentais.
a mente que d constncia, estabilidade e profundi
dade s emoes e as transforma em afetos e sentimentos,
tanto positivos como negativos.
A descoberta de tudo isso til para podermos atin
gir mais facilmente o domnio do corpo emotivo, purific-
lo e torn-lo mais lmpido e estvel.
Portanto, ao fazer o exerccio da aquietao emotiva
para atingir o alinhamento, conseguimos dois resultados:
a) habituamo-nos a acalmar e a dominar as ondas
emocionais para nos preparar meditao.
b) conhecemos a qualidade e a natureza do nosso cor
po emotivo e os seus lados bons e os seus lados negativos;
aprendemos, aos poucos, a purific-lo e torn-lo bem or
ganizado e estvel.
124
EXERCCIOS PARA A AQUIETAO EMOTIVA
19 Exerccio
Sentar em posio cmoda e procurar relaxar-se.
Depois de ter obtido o relaxamento fsico, procurar
introverter-se e passar para o seu mundo emotivo.
Procurar observ-lo ou estud-lo, objetivando-o com
um senso de desapego e, sentindo-o agitado, imaginar que,
aos poucos, se acalma, se aquieta e se torna gradativamente
tranqilo e sereno. Deter-se na imagem de um lago na mon
tanha, calmo, lmpido e cristalino, de superfcie lisa como
um espelho, onde se refletem o cu sereno e os picos das
montanhas.
Manter esta imagem nos olhos de sua mente o mais
que puder e procurar sentir toda a paz e calma que dela
emanam, absorvendo-as.
29 Exerccio
Depois de ter feito o relaxamento fsico, procurar
acalmar e aquietar o corpo emotivo, introvertendo-se co
mo no primeiro exerccio.
Fazer algumas respiraes profundas, lentas, regulares
125
e depois dizer em voz baixa:
" 0 meu corpo emotivo calmo, sereno, lmpido.
Toda emoo se aquieta, toda preocupao se esvai.
Somente a paz, a quietude, e a calma reinam em mim.
Paz, paz, paz."
Repetir vrias vezes, lentamente, essas frases, procu
rando sentir em profundidade o significado das palavras
pronunciadas e evocar a vibrao de calma e paz nelas
contidas.
Fazer um ou outro desses exerccios por duas sema
nas, anotando as dificuldades encontradas e os resultados
obtidos.
126
X
A MEDITAO
c) O Domnio da Mente no Alinhamento
A mente foi sempre a parte do homem menos conhe
cida e menos compreendida, mesmo tendo sido estudada,
observada e analisada por filsofos, psiclogos e estudiosos
de todas as eras.
Foi sempre considerada pela maioria de tais estudio
sos como a parte mais elevada do homem e, alis, muitos
tm identificado a Alma, o Eu Espiritual com a mente, no
podendo conceber nada superior a ela.
Para os espiritualistas, entretanto, a mente, o corpo
mental, tambm um veculo, um instrumento da Alma,
como os outros dois corpos da personalidade (o fsico*
etrico e o emotivo).
O corpo mental, no seu conjunto, composto, como
os outros corpos, de sete subplanos: quatro inferiores e
trs superiores. Os quatro primeiros formam o corpo men
tal inferior, que pertence personalidade, e os trs mais
elevados formam o corpo mental superior, que pertence
Alma.
O corpo mental, por sua prpria natureza, no forma
um todo nico, mas cindido, separado em duas partes:
uma vibrante no plano da personalidade e outra no plano
127
espiritual. E, at que o homem, atravs da evoluo de
muitas vidas, da meditao constante, no construa uma
"ponte" entre essas duas partes, podemos dizer que exis
tem duas unidades mentais bem distintas, das quais uma
(a superior) est to acima da nossa percepo, que como
se no existisse em ns. Ela a sede da intuio cognitiva
mais alta, das idias universais e tem uma natureza comple
tamente diferente do corpo mental inferior.
Por enquanto, ocupar-nos-emos somente do corpo
mental inferior, que nos interessa de perto e que devemos
conhecer, estudar e dominar. Para simplificar, usaremos
a palavra mente todas as vezes em que nos referimos a
ele.
A primeira coisa que devemos ter presente, quando
nos propomos a ter em mos, por assim dizer, a nossa men
te, a sua natureza dplice.
De fato, ela pode ser dirigida em duas direes: para
o mundo exterior, objetivo e para o mundo interior, subje
tivo. como um Jano bifronte, que com uma face olha
para o mundo da manifestao, dos efeitos e com a outra
olha para o mundo das causas.
Em geral, porm, s conhecida a face dirigida para
o exterior, porque o homem comum, de evoluo media
na, pe em movimento o seu instrumento mental s por
efeito das sensaes que lhe vm do mundo exterior e pen
sa apenas em conexo com "objetos".
Entretanto, quando o homem volta a mente para o
interior, parece-lhe, a princpio, que se encontra diante do
vazio, do escuro completo, pois no sabe onde pr a aten
128
o, at que aprenda a "pensar", no verdadeiro sentido da
palavra, no mais por efeito de estmulos provenientes das
percepes sensoriais, mas porque est despertada nele
aquela faculdade de "raciocinar", de formular idias e con
ceitos abstratos, impessoais e objetivos, prpria da mente
desenvolvida.
Mas a nossa mente pode ainda ir mais alto... Ela no
s pode pensar de maneira abstrata, mas pode se abrir ao
mundo das intuies, das idias superiores, dos conceitos
universais e, portanto, tornar-se, para o homem um verda
deiro meio de contato com o plano mental e com a Mente
Divina.
Como o corpo emotivo deve se tornar o recipiente e o
transmissor do Amor da Alma, assim a mente deve se tornar
o receptor das Idias da Alma, de seus Propsitos e Planos.
justamente essa a funo da mente na meditao e
por isso que devemos nos tornar seus senhores, coloc-
la em atividade, se inerte, domin-la, se muito vivaz, puri-
fic-la, se receptculo de idias preconcebidas e de pensa
mentos negativos...
Tal o trabalho preparatrio, que devemos fazer no
alinhamento, quando, depois de ter relaxado o corpo fsi
co e aquietado o corpo emotivo, dirigirmo-nos ao nosso
corpo mental.
#**
Para muitos, o domnio da mente a parte mais dif
cil do alinhamento.
Vejamos quais so essas pessoas. Elas tanto podem
apresentar uma mente um pouco inerte e letrgica, mas
bastante desenvolvida, como podem apresentar uma mente
vigorosa e dinmica, mas desorganizada e catica.
Para melhor compreender as vrias dificuldades que
podem ser encontradas por tais pessoas, devemos primeiro
nos deter um pouco, para refletir sobre as palavras "dom
nio da mente" e sobre o verdadeiro significado delas.
Domnio da mente significa tornar-se, por completo,
senhor do nosso mecanismo de pensamento, de maneira
a poder gui-lo como e quando quisermos. Significa, alm
disso, saber discernir as influncias emotivas e as prove
nientes das sensaes fsicas dos pensamentos verdadeiros;
significa libertar a mente de tais influncias e saber condu
zi-la de maneira independente; significa saber concentr-la,
vontade, em qualquer ponto e usar a sua faculdade de ra
ciocnio em qualquer direo...
Est claro, portanto, que podem surgir dificuldades
tanto para as pessoas de mente lenta e preguiosa, como
para as de mente dinmica. As primeiras devero fazer um
grande esforo para tornar a mente mais ativa, pronta, dc
til e vivaz; as segundas, ao contrrio, devero aprender a
dirigi-la de maneira organizada e controlada, a refre-la,
torn-la obediente e concentr-la no motivo desejado, sem
divagar.
No alinhamento que precede a meditao, devemos,
aos poucos, aprender a dominar a mente, fazendo com que
se torne um perfeito instrumento da nossa vontade. Como
podemos fazer isso?
130
O primeiro passo introverter a nossa ateno, diri
gindo-a para o mundo do pensamento e comear a tomar
contato, por assim dizer, com parte da nossa mente que es
t dirigida para o interno.
Essa primeira fase do domnio da mente chamada
pelos yogues indianos pratyahara, que significa (de acor
do com as palavras de Ramachraka no seu livro Raja
Yoga) a arte de tornar a mente introspectiva, ou seja, vol
tada inteiramente para si mesma.
De incio, parecer que nos encaminhamos para um
mundo confuso e catico, onde os pensamentos se movem
em desordem, independentes da nossa vontade, mudando
livremente de um motivo para outro, sem pausa. Conseguir
domar e reorganizar esse mecanismo rebelde e complexo
poder parecer um empreendimento absurdo. Entretanto,
pouco a pouco, com perseverana e pacincia, conseguire
mos obter resultados.
Nessas primeiras tentativas de domnio da mente, fa
remos importantes descobertas.
A primeira delas ser a constatao de que, na realida
de, no sabemos pensar e no usamos toda a mente, mas
uma pequena parte dela, isto , a mais mesclada por emo
es, instintos e desejos e que os hindus chamam de
Kama-manas; percebemos, ento, a necessidade de desema
ranhar o verdadeiro pensamento de todas as influncias es
prias, se quisermos aprender a usar a mente, que deve ser
libertada da nvoa emotiva, tornando-se ento receptiva
Luz, e se quisermos que a Alma possa dela fazer uso como
seu instrumento de conhecimento e de servio.
131
Ns achamos que pensamos, mas, na realidade, nada
fazemos seno exprimir conceitos confusos, opinies pro-
vindas de influncias externas, desejos que acreditamos ser
convices etc.
Entretanto, se quisermos usar a mente, como de fato
deve ser usada, como rgo de integrao e de controle da
personalidade, como aparelho receptor das intuies cog
nitivas da Alma, devemos aprender a pensar, no verdadeiro
sentido da palavra.
A segunda descoberta ser que nos conscientizaremos,
por experincia direta, de que h alguma coisa acima dos
pensamentos, acima do nosso mecanismo mental. Sentire
mos como que um centro de conscincia, uma vontade,
uma fora que no a mente, mas "alguma coisa" que po
de domin-la e dirigi-la. Esse centro de conscincia o re
flexo do Eu na personalidade.
Estudamos e ouvimos dizer que o Eu no a mente,
que o Pensador uma coisa e os pensamentos so outra;
mas fazer a experincia direta e adquirir a conscincia inte
rior diferente, algo que nos d certeza, um amplia-
mento da conscincia, um real conseguimento que no
pode ser perdido.
interessante perceber que essa experincia interior
um pouco diferente de pessoa para pessoa, sentindo-a
cada uma segundo o seu temperamento ou tipo psicolgi
co. Esse Eu ser sentido pelos tipos volitivos como centro
de vontade, de fora; pelos tipos intelectuais como uma
nascente de pensamento, como o Pensador; e pelos tipos
intuitivos-emotivos, como um centro de conscincia viva e
de sensibilidade.
132
Naturalmente, essa descoberta interior poder ocor
rer, como um lampejo fugaz, e depois desaparecer; de mo
do intermitente, poder aparecer e difcil que, no incio,
ele permanea por muito tempo; para podermos captar de
novo esse lampejo, teremos de fazer um esforo vez por
vez. Mas vir o momento, depois que tivermos repetido v
rias vezes o exerccio de domnio da mente e estivermos
habituados a us-la na meditao, que esse senso do Eu se
tornar permanente.
Tal senso do Eu no ainda a conscincia da Alma,
do Eu Espiritual, mas um reflexo dele, quase um "ponto
intermedirio"entre o plano da personalidade e o plano da
Alma.
A descoberta desse Eu separado, que no a mente,
uma grande ajuda e uma grande fora para podermos che
gar a dirigir e a controlar a mente como quisermos. Trata-
se de um ponto de apoio a que podemos recorrer e de onde
podemos obter energia e vontade para podermos nos tor
nar senhores da nossa mente. Portanto, podemos dizer que
a fase do alinhamento dedicado mente consta de duas
partes:
a) a primeira consiste na introverso da mente sobre si
mesma e no contato com o mundo do pensamento (pratya-
hara);
b) a segunda consiste no domnio da mente atravs da
vontade e do seu uso na direo desejada.
Esta segunda fase a conhecida pelo nome de "con
centrao" (dharana).
A concentrao mental, que os hindus chamam de
133
" dharana", uma faculdade muito importante para quem
deseja realmente aprender a meditar; podemos dizer que
ela a base sobre a qual se apia toda a meditao.
Portanto, necessrio que nos detenhamos um pouco
sobre este tema, a que ser dedicada a prxima lio.
134
EXERCCIOS
a) Ponha-se em posio cmoda e, o mximo possvel,
livre de influncias exteriores que perturbem. No faa es
foro violento para controlar a mente, mas, acima de tudo,
permita que ela se solte, por um momento, enquanto esgota
os seus impulsos. Ela aproveitar a oportunidade e, primei
ramente, dar saltos como um macaco solto at que, aos
poucos, se acalmar espera de sua ordem. Na primeira
vez, poder ser preciso um pouco de tempo para dom-la,
mas a cada nova experincia o tempo necessrio ser me
nor. Os yogues despendem muito tempo na aquisio des
sa calma e paz mentais, mas se consideram bem recompen
sados.
b) Quando a mente estiver bem calma e em perfeita
paz, fixe o pensamento sobre "Eu sou". Distinga o Eu
como uma entidade independente do corpo, uma entida
de imortal, invulnervel, real. Depois considere-o indepen
dente do corpo e capaz de existir mesmo sem o seu inv
lucro de carne.
Medite sobre isso por algum tempo e, depois, aos pou
cos, dirija o pensamento ao reconhecimento do " E u " co
mo independente, superior mente e capaz de control-la.
135
Em seguida, faa a seguinte afirmao:
" E u " tenho uma vontade, minha propriedade inalie
nvel, meu direito. " E u " decido cultiv-la e desenvolv-la
com a prtica e o exerccio. A minha mente obedece mi
nha vontade. " E u " afirmo a minha vontade acima da mi
nha mente. " E u " sou o senhor da minha mente e do meu
corpo, e asseguro que os domino. A minha vontade di
nmica, cheia de fora, de energia e de poder. " E u " sinto
a minha fora. " E u " sou forte. " E u " sou um centro de
conscincia, de energia, de fora e de poder.
136
XI
A CONCENTRAO
Dissemos, no fim da lio precedente, que s se pode
chegar ao domnio da mente atravs da concentrao, sen
do esta a base sobre a qual se apia a verdadeira meditao,
a chamada meditao oculta, porque nela a mente utiliza
da como rgo de ligamento e de contato com a Alma.
A mente d a estabilidade, a constncia, a firmeza de
propsito e, ainda, a possibilidade de poder traduzir em
conceitos e em pensamentos as percepes recebidas.
Enquanto s aspirarmos, mesmo que de todo o cora
o, nos aproximar da Verdade, desejando, com ardor, co
nhecer e entender as razes divinas de tudo e procurando
nos reunir com o nosso verdadeiro Si, estaremos continua
mente num estado alternado de insatisfao e de xtase.
De insatisfao conosco mesmos, que por mais que
estejamos ansiosos para compreender o profundo significa
do das coisas, no conseguiremos alcanc-lo; de xtase por
que, s vezes, impelidos pela nossa fervente aspirao, con
seguimos ter uma sbita viso da verdade e um rpido e
temporneo contato com a nossa Alma. . . Mas somente
um relmpago, depois do que a nossa vida cotidiana nos
parece mais obscura e vazia e mais difcil e rduo o Ca
minho.
137
Se quisermos realmente progredir, chegar a um con
tato estvel com o Ego e ter uma conscincia clara e du
radoura da Realidade, deveremos substituir a aspirao
emotiva e o desejo por uma decisiva e firme determinao
de nos tornar senhores da nossa mente, para poder us-la
segundo o seu verdadeiro objetivo, isto , o de ser a inter
mediria do mundo da Alma.
O Caminho da aspirao tem a sua importncia. o
Caminho do corao, o Caminho percorrido pelos Grandes
Msticos e pelos Grandes Santos... Mas aqueles que quise
rem ingressar no Caminho do conhecimento, para estabele
cer um contato bem definido com a Alma e se tornarem
"intrpretes" e executores da vontade dos Seres Superio
res, devem armar-se de vontade, perseverana e firmeza e
iniciar o Caminho da meditao oculta.
Diz Alice Bailey no seu livro Do intelecto intuio:
"Comeamos ver uma realizao emocional da nossa meta
e, depois, atravs do fogo da disciplina, vamos alm, at
as alturas da certeza intelectual", e continua: " . . . A pre
ce possvel a todos. A meditao s possvel aos que es
to polarizados mentalmente...
"Todos os que se sentem prontos para transmutar
suas emoes em devoes espirituais podem ser Santos,
mas nem todos os homens podem ser conhecedores, por
que isso requer tudo o que foi alcanado por um Santo,
mais o uso do intelecto e o poder de pensar, at chegar ao
conhecimento direto."
Patanjali chama esse conhecimento direto de "leitura
espiritual", isto , a faculdade de ler com os olhos da Alma
138
atravs de todas as formas materiais, que no passam de
smbolos da realidade divina, da verdade que nelas se es
conde.
Mas, antes que a mente possa se tornar o rgo dessa
leitura espiritual, ela deve se tornar um perfeito instrumen
to do pensamento, obediente vontade, e um lmpido re
fletor das idias da Alma, sendo que s se pode chegar a
isso, primeiro, atravs da concentrao e, depois, atravs
da meditao. Eis por que a prtica da concentrao to
importante.
O que significa realmente "concentrao"?
Esta palavra vem do latim cum conjunto, e centrare
centrar, levar ao centro, ou seja, levar junto a um centro
comum.
Concentrao mental, portanto, quer dizer "juntar",
centrar todos os pensamentos e conduzi-los para um mes
mo ponto, sem distraes e divagaes, eliminando tudo o
que for estranho ao objeto de nossa ateno.
Patanjali nos seus Sutra Yoga define assim a concen
trao: "Concentrao, ou dharana, fixar a substncia
mental (chitta) sobre um objeto particular" (p. 11, Livro
III, Ed. Nuova Era).
A concentrao poderia tambm ser definida como
"Uma intensificao da ateno sobre um tema escolhido".
A ateno, como se sabe, pode ser involuntria ou vo
luntria.
A primeira se dirige s coisas que impressionam pela
sua novidade, pelo interesse que provocam, pela sua estra
nheza, e no implica uma fora de vontade; totalmente
139
natural e espontnea. Por exemplo, enquanto passeamos,
nossa ateno atrada, espontaneamente e sem esforo
de nossa parte, por todos os objetos que, de uma maneira
ou de outra, tm algo que nos interessa e impressiona a
nossa fantasia. Essa ateno involuntria. Tambm as
sim aquela que usamos para ler um livro de que gostamos,
para fazer um trabalho que nos diverte e apaixona, para
admirar uma obra de arte, observar um rosto que nos atrai
ou estudar um assunto que nos interessa.
A ateno voluntria, ao contrrio, a que implica
uma fora de vontade, sendo dirigida para qualquer obje
to, seja ele interessante e agradvel, ou no. Por exemplo,
a ateno voluntria usada para estudar um assunto di
fcil, no particularmente interessante, mas que sabemos
ser til, e, ainda, a que se usa para realizar um trabalho
que fazemos sem prazer, mas que devemos fazer por obri
gao ou porque til. . . Em outras palavras, a ateno
voluntria aquela que usamos em coisas ou objetos es
colhidos no espontaneamente ou por atrao natural,
mas por vontade; ela requer esforo e concentrao para
ser mantida e aprofundada.
Portanto, concentrao ateno voluntria, condu
zida, por assim dizer, mxima potncia.
Essa concentrao do pensamento num s objeto faz
com que ele se torne muito mais intenso, profundo e vigo
roso. Citaremos analogias dessa intensificao de potncia
e de eficincia provocada pela concentrao de energia em
todos os campos. Por exemplo, os raios do sol, quando
dirigidos para um s ponto atravs de uma lente, podem
140
queimar um pedao de papel; o vapor queo que passa
atravs de um pistom movimenta uma locomotiva. . .
O mesmo acontece com o nosso pensamento: se disper
so, difuso, errante, no pode ter a fora, a eficincia e a
perspiccia de quando est totalmente dirigido e apontado
para uma mesma direo.
Portanto, a concentrao no serve apenas como meio
de domnio e de controle da mente, mas tambm como
meio de desenvolvimento e de reforo do seu poder.
Sem dvida, no fcil atingir essa capacidade de
concentrao com rapidez, especialmente para aqueles que
tm uma mente vivaz, fluida e, sobretudo, catica.
Tais pessoas, nas primeiras tentativas de domnio da
mente, provam um aumento de mobilidade e uma espcie
de rebelio das correntes do pensamento que, estando sem
pre acostumadas a vaguear livres aqui e ali, seguindo o im
pulso do momento, no sabem e no querem obedecer ao
comando da vontade.
A mente reage quase com violncia nas primeiras ten
tativas de domnio e de reorganizao pelo menos assim
se afigura a ns, que nos esforamos para det-la e diri-
gi-la para um s objeto.
Na realidade, esse aumento de fluidez vem, no s
porque a nossa mente no est habituada a ser controlada,
mas tambm porque, ao querermos nos concentrar mental
mente^ natural que se forme uma polarizao mental mais
intensa, isto , todas as foras da nossa personalidade ali-
nham-se e afluem para a mente, produzindo, assim, um
aumento de energias intelectivas, que, por natureza, no
141
sendo ainda dominadas e organizadas, irrompem aqui e
ali de forma catica.
Esse o primeiro obstculo que podemos encontrar
quando iniciamos as primeiras tentativas de concentrao,
obstculo que, em seguida, se transforma em riqueza e
eficincia mental.
Outro obstculo muito comum para os principiantes
constitui-se nos pensamentos inoportunos que vm infil
trar-se na mente, distraindo a ateno do tema escolhido
e fazendo-a divagar.
Os pensamentos inoportunos podem ser de vrios ti
pos e, s vezes, chamam a nossa ateno com muita insis
tncia pois podem no ser apenas pensamentos fteis e
vazios, mas interessantes e urgentes. . . Entretanto, deve
mos aprender a no nos deixar distrair por eles, porque,
se quisermos de fato dominar a nossa mente, devemos,
pelo menos por aqueles cinco ou dez minutos dedicados
concentrao, ser capazes de pensar apenas no tema es
colhido, sem divagaes.
Ernest Wood, em Concentrao, d conselhos muito
teis eliminao de pensamentos inoportunos, por ele
comparados a visitantes no-desejados que chegam de re
pente para nos falar de seus problemas. Ele afirma no ser
necessrio expulsar violentamente tais visitantes porque,
Sendo os seus problemas reais e importantes, voltariam
baila mais e mais vezes e no nos permitiram concentrar.
E, se algum deles tiver de voltar, Wood aconselha que
se combine um encontro com hora marcada. Nesta hora,
porm, no se deve deixar de manter o compromisso e de
resolver aquele problema.
142
Podem existir ainda outros distrbios durante a con
centrao, isto , ondas-pensamento, imagens etc., oriun
dos de outras mentes; como tais distrbios, em geral, no
so muito potentes e eficazes, basta mergulhar no trabalho
de concentrao para abstrair por completo a ateno
deles.
Vejamos, agora, como a concentrao se desenvolve.
errneo pensar que ela consiste numa condio esttica
da mente; ao contrrio, a concentrao um estado de in
tensa atividade mentaj.
Patanjali, no seu livro Sutra Yoga (comentado por
Alice Bailey), diz que a concentrao tem sete estgios:
1 - A escolha do objeto sobre o qual se concentrar.
2 - A retirada da conscincia mental do mundo exter
no, que faz com que os meios de percepo e de experin
cia (os cinco sentidos) sejam aquietados e a conscincia
no se volte mais para o exterior.
3 - A conscincia concentra-se e fixa-se na cabea,
mais precisamente, no centro entre as sobrancelhas.
4 - A mente fixa-se e a ateno se dirige exclusivamen
te para o objeto escolhido.
5 - A visualizao ou percepo imaginativa de tal
objeto e o raciocnio lgico sobre ele.
6 - A extenso dos conceitos que foram formulados,
passando do especfico e particular para o geral e universal
ou csmico.
7 - A procura daquilo que est por trs da forma esco
lhida como objeto de concentrao, isto , a idia que a
produziu.
143
Esse procedimento eleva gradativamente a conscincia
e permite ao aspirante transferir-se do lado forma para o la
do vida da manifestao" (Sutra Yoga, livro III, p. 12, Ed.
Nuova Era).
Examinando os estgios 5 e 6, entre os relacionados,
v-se com clareza como, durante a concentrao, a mente
deve ser ativa e "raciocinar com lgica" sobre o tema, es-
tendendo-o do particular ao geral at atingir, se possvel,
o significado universal e csmico.
Os objetos de concentrao escolhidos podem ser os
mais variados, comeando por objetos fsicos at atingir
conceitos abstratos e elevados.
Para os que ainda so principiantes nessa prtica, cu
ja finalidade atingir o domnio da mente, o tipo de obje
to de concentrao no tem importncia, por ser apenas
um meio para alcanar a meta almejada.
Quando, ento, tiverem adquirido certo controle so
bre o mecanismo do pensamento e certa facilidade em con
centrar a mente sem divagar, a, sim, podero pensar em
escolher temas de utilidade formativa e evocativa.
Inicialmente, nosso exerccio ser mais do que ver
dadeiro exerccio de concentrao: ser uma "chamada de
ateno", pois nos aperceberemos muitas vezes de ter di
vagado e perdido de vista o tema e, ento, deveremos con
tinuamente orientar a ateno para a direo desejada.
Ser justamente nesse esforo contnuo, nesse ininterrupto
reconduzir da ateno ao tema, que obteremos os primei
ros resultados importantes, isto :
a) o fortalecimento da nossa vontade;
144
b) o aumento do poder mental;
c) o aumento de eficincia na vida cotidiana.
Esse terceiro resultado, mesmo sendo uma conseqn
cia, talvez, secundria da concentrao, no de se despre
zar, porque so justamente a faculdade da ateno, a uni
dade de propsito, o saber fazer uma coisa por vez, os fato
res que conduzem eficincia e ao sucesso.
Todos os estudiosos, os pesquisadores, os grandes ho
mens, os gnios, tiveram essa firmeza, essa concentrao
de propsitos, esse poder de pensamento, essa intensa fa
culdade de ateno, tanto no seu mundo mental quanto
nas suas aes, e foram justamente essas qualidades que os
levaram a poder realizar os seus mais altos objetivos.
No tocante ao objetivo a que nos propomos, que
atingir o domnio da mente para poder us-la na medita
o como instrumento da Alma, a concentrao o nico
meio adequado e eficaz.
Alm disso, quando apontamos e fixamos (como diz
Patanjali) a conscincia na cabea, consegue-se um outro
resultado importante totalmente espontneo: uma momen-
tnea integrao de todos os trs veculos da personalida
de; em outras palavras, forma-se o alinhamento dos trs
corpos inferiores.
Portanto, se quisermos realmente aprender a meditar,
no exato sentido da palavra, ou seja, fazer da meditao
uma verdadeira tcnica para poder entrar em contato com
a nossa Alma, devemos passar "atravs do fogo da discipli
na", ter pacincia, constncia e perseverana e, aos poucos,
tomar em mos o nosso mecanismo do pensamento, com
145
exerccios regulares de concentrao.
Eu disse "regulares" porque tais exerccios, para se
rem de fato eficazes, devem ser feitos regularmente, todos
os dias, pelo menos por alguns minutos, melhor um
breve perodo de cinco ou seis minutos por dia, que meia
hora ou uma hora em dias alternados. Esse o nico meio
para se conseguir a prtica regular, constante, diria, pois
somente por meio dela se forma um ritmo. Esse ritmo tem
ocultos um valor real e uma verdadeira utilidade. Todos os
dias, mesmo que no nos apercebamos, conseguimos cer
to resultado e, se interrompermos o ritmo, tal resultado se
perde e teremos de comear de novo. Todo exerccio
promove transformaes dentro de nossa mente, mesmo
que leves e insensveis, e a regularidade a nica chave pa
ra tornar tais transformaes sempre mais profundas e
estveis.
Por outro lado, essa regularidade s difcil no in
cio, pois, aos poucos, forma-se o hbito interior e o ritmo
se estabelece espontaneamente.
Dissemos acima que, no incio, o exerccio consisti
r principalmente num contnuo "chamar a ateno" pa
ra o tema escolhido e, ao fazer isso, perceberemos como
a nossa mente pensa por "associao". Se conseguirmos
guiar e controlar tais associaes, sem perder o fio que as
relaciona ao tema, descobriremos o segredo da concen
trao.
Os psiclogos observaram que a nossa mente pode
pensar apenas uma coisa por vez, s que passa to rapi
damente de uma coisa para outra, que parece pensar so
bre todas ao mesmo tempo. Portanto, na concentrao
146
nada mais fazemos seno usar a faculdade da mente em
se dirigir a um s tema por vez; impedimo-la de passar de
um tema a outro, levando-a a aprofundar, ampliar e esten
der o tema desejado.
Na realidade, como se desenvolvssemos um tema
com o pensamento, como se escrevssemos uma compo
sio da qual nos foi dado somente o ttulo.
Essa faculdade de concentrao, esse poder de apro
fundar, de ampliar e de estender uma idia, um conceito,
sero depois usados na verdadeira meditao, na qual os
temas sero escolhidos com fins bem precisos e com pro
psitos formativos ou cognitivos.
Ento, ao se tornar educada, regulada e eficiente, a
mente poder nos dar resultados admirveis, uma vez que
tem em si, latente, a possibilidade de entrar em contato
com o mundo mental do Si e com as idias Universais.
Assim, aos poucos, a luz comear a penetrar na nos
sa mente e poderemos passar, como diz Alice Bailey,
"do intelecto para a intuio".
147
ALGUNS EXEMPLOS
DE EXERCCIOS DE ATENO
E DE CONCENTRAO
19 Exerccio
Sente-se em seu quarto e olhe em torno com ateno,
notando todas as coisas, mesmo as menores. Depois, fe
che os olhos e faa passar de novo em sua mente todos es
ses objetos, na ordem em que os notou precedentemente.
29 Exerccio
Passeie com a imaginao por uma estrada que lhe
seja bem conhecida, evocando todos os detalhes possveis
que tiver encontrado pelo caminho; depois, volte e evoque
as recordaes em ordem inversa at o ponto de partida.
Torne a passear desse modo todos os dias, durante uma se
mana, e toda vez em que a ateno fugir e se desviar da es
trada que escolheu, volte e recomece o passeio at reali
z-lo sem interrupo.
39 Exerccio
Escolha um tema qualquer, melhor ser, se for sim
ples e aparentemente pouco interessante, como uma moe
da, um lpis, um relgio; depois concentre a ateno sobre
ele, procurando recolher o maior nmero de idias, como
148
se estivesse desenvolvendo uma redao.
Se a mente divagar (como facilmente acontecer nas
primeiras vezes), reconduza-a, com pacincia ao tema.
Faa esse exerccio todos os dias por poucos minutos,
se possvel mesma hora, escolhendo o momento mais
adequado.
Tenha sempre ao seu alcance um caderno e anote:
a) o tema escolhido;
b) quantas vezes a mente divagou;
c) quanto tempo conseguiu manter a mente con
centrada;
d) quais foram as divagaes principais.
149
XII
0 ALINHAMENTO COM A ALMA
Realizado o alinhamento inferior, o dos trs veculos
da personalidade, devemos passar fase mais importante
da meditao: o alinhamento com a Alma, o alinhamento
superior.
Na realidade, o alinhamento inferior no foi seno
uma preparao para o superior, pois a energia da Alma
no pode penetrar nos trs veculos pessoais se no estive
rem harmonizados, calmos e em perfeita sintonia.
Como dissemos outras vezes, a personalidade no
seno um instrumento da Alma; no o nosso verdadeiro
Eu, mas s um reflexo do que constitui a nossa verdadeira
essncia, a nossa verdadeira realidade interior.
Na meditao, tentamos fazer aflorar conscincia
um vislumbre ao menos dessa realidade e construmos
um canal de comunicao entre o Si inferior e o Si Su
perior, a Alma.
Na realidade, a personalidade no separada da Alma;
existe um "fio" que liga os trs veculos inferiores com o
Ego: o sutratma. Esse fio dourado de energia provm da
Alma e passa atravs dos trs corpos pessoais. Chegando ao
corpo fsico, divide-se em dois ramos: um se ancora, diga
mos assim, no crebro (e precisamente na glndula pineal) 4
160
e o outro desce at o corao e ali pra. O ramo que pra
na glndula pineal constitui o aspecto "conscincia" da Al
ma, enquanto o ramo que pra no corao constitui o as
pecto "energte".
Esse fato descrito no Tratado de magia branca, de
A. Bailey (p. 566), da seguinte forma:
"Quando essa corrente vital chega ao corpo (sutrat-
ma), diferencia-se em duas correntes ou fios e fixa-se, ou
se ancora, em dois pontos do corpo. Este o smbolo
das duas diferenciaes Atma ou Esprito, em seus dois
reflexos: Alma e corpo.
" A Alma, o aspecto consciente, que faz do homem
um ser racional, uma entidade pensante, est ancorada
por meio de um dos aspectos desse "fio" num ponto do
crebro, na regio da glndula pineal.
"O outro aspecto da vida, que anima cada tomo
do corpo e constitui o princpio de coeso e de integrao,
alcana o corao e ali se ancora [...]."
Portanto, estamos, na realidade, sempre ligados Al
ma, mas no estamos conscientes dessa ligao.
Na meditao, procuramos, atravs do alinhamento,
conscientizarmo-nos aos poucos desse contato, fortalecen
do-o e tornando-o mais vital e vibrante.
Passando parte prtica da questo, natural per
guntar:
Como podemos fazer isso?
Quais so os meios para favorecer e ajudar esse alinha
mento com a Alma?
151
Ao fazermos o alinhamento dos trs corpos inferiores,
estamos aptos a receber as energias superiores e prepara
mos o terreno para o despertar da conscincia anmica,
principalmente quando, com a concentrao, tomamos
conta da nossa mente.
Como dissemos outras vezes, na meditao oculta,
a mente usada como ponte entre a personalidade e a Al
ma e, por isso, utilizamos os exerccios de concentrao
para nos tornarmos senhores do nosso instrumento mental
e para moviment-lo e det-lo vontade.
Quando nos dispusermos a fazer (ou tentar fazer) o
alinhamento com a Alma, deveremos parar a nossa mente e
procurar criar nela o silncio e a calma. Mas tal silncio no
dever ser um vazio, um estado de modorra ou de sonoln
cia; dever ser, ao contrrio, um estado de atenta vigiln
cia, de completa vivacidade e de espera atenta.
Devemos criar o silncio em nossa mente e dirigi-la
para a Alma, imaginando que ela um clice vazio espera
de ser enchido. Portanto, o nosso comportamento dever
ser, ao mesmo tempo, de receptividade e de ateno.
muito til imaginar a Alma como uma nascente de
Luz e de energia que, ao nosso chamado, faz verter sobre
a nossa mente receptiva raios de Luz resplandecente e de
vigorosa energia.
Portanto, podemos dizer que a fase do alinhamento
com a Alma consta de duas partes:
a) a fase de espera e de invocao.
b) a fase de visualizao da Luz e da energia que
afluem mente.
152
Muito importante para aqueles que esto no incio
dessa prtica no esperar resultados imediatos e maravi*
lhosos, mas estar certos de que os resultados viro.
A Alma sempre responde.
No h apelo da personalidade Alma que no tenha
uma reao e uma resposta por parte desta ltima; porm,
nem sempre estamos conscientes disso. A resposta pode,
ainda, ser maior que a esperada. "Disse Deus: Se algum
procura aproximar-se um palmo de Mim, Eu procuro apro
ximar-me um cbito; e se algum procura aproximar-se um
cbito de Mim, Eu procuro aproximar-me dele duas bra
as; e se algum caminha em direo a Mim, Eu corro para
ele." (Maom)
A resposta e o afluxo de energia tambm podem ocor
rer muito mais tarde, durante o dia ou mesmo muitos dias
depois, ou podem, ainda, tornar a forma de uma "lenta pe
netrao", semelhante osmose numa substncia porosa.
Devemos lembrar ainda que, s vezes, a resposta da
Alma bloqueada pela condio em que se encontram os
nossos trs veculos; se eles ainda esto imperfeitos e im
puros, havendo, portanto, vibraes baixas, no podero
ser sensveis s elevadssimas vibraes provenientes do
nvel Anmico.
Todos os nossos corpos so subdivididos em sete sub-
planos, dos quais os trs mais elevados correspondem aos
trs subplanos superiores do corpo mental, que pertence
Alma.
Sobre isso acena A. A. Bailey em Cartas Sobre
Meditao Ocu/tista, no captulo que trata do ali
153
nhamento (p. 17):
"No esquea que ele (o alinhamento) principal
mente uma questo de vibrao.
"Os nveis abstratos do plano mental so constitudos
por trs nveis mais altos, dos quais o primeiro chamado
de o terceiro subplano.
"Como expliquei antes, cada subplano tem a sua cor
respondncia com os planos maiores.
"Por isso, quando vocs tiverem construdo nos seus
trs corpos fsico, emotivo e mental matria do tercei
ro subplano de cada um daqueles planos, ento, o Si Su
perior (ou Alma) comear, conscientemente e sempre
com maior estabilidade, a funcionar, atravs da personali
dade alinhada...
"As vibraes dos nveis abstratos podem comear
a ser percebidas".
O que isso quer dizer?
Quer dizer que se ns no elevarmos as vibraes dos
nossos trs corpos aos trs subplanos mais altos de cada um
deles, no poderemos formar uma vibrao recproca, um
contato com a Alma, que vibra nos trs subplanos mais al
tos do corpo mental.
Essa elevao das vibraes advm, com o tempo, do
alinhamento dos trs corpos da personalidade (quando
bem-sucedido) e pode ocorrer de forma mais estvel por
efeito da purificao e da autoformao realizada conscien
te e voluntariamente pelo srio aspirante espiritual.
Eis por que em todos os livros espirituais est dito
que junto com a prtica da meditao deve ser feita uma
154
obra de autoformao. De resto, o trabalho de meditao,
se feito seriamente, tem como conseqncia natural o dese
jo d,6 melhorar a si prprio e de elevar-se; de fato, a pene
trao da energia da Alma na personalidade, mesmo que
inicial e lenta, age como um fermento, como um impulso
interior para o crescimento subindo em direo Luz.
Voltando ao alinhamento com a Alma, de grande
ajuda, quando nos propomos a tent-lo, pensar que no es
tamos fazendo algo difcil e absurdo, mas, que, antes, esse
comportamento o correto, o "verdadeiro" e "real" com
portamento de todo homem e deveria ser o nico objetivo
da vida: procurar realizar a prpria natureza divina e cola
borar com a onda evolutiva. Se refletirmos com profun
didade sobre essas palavras, sentiremos o quanto so verda
deiras, pois somente quando nos dirigirmos para a Luz, pa
ra a Alma, s ento estaremos em sintonia, e em harmonia
com a corrente ascendente da evoluo; pelo contrrio, se
vivermos como autmatos sonolentos ou, pior, se seguir
mos os impulsos inferiores, estaremos bloqueando essa as
censo e, num certo sentido, estaremos andando "contra a
corrente",
Se pensamos nisso enquanto tentamos nos "alinhar"
com a nossa Alma, sentimos que temos, de nossa parte,
uma forte ajuda e sentimos tambm que nada pode impe
dir, mais cedo ou mais tarde, a realizao, do contato com
o verdadeiro Si.
Dissemos antes que, para fazer o alinhamento com a
Alma, devemos conseguir o silncio da mente concreta e
depois dirigi-la para o alto, em atitude de espera e de recep
tividade.
155
A esta altura, podem-se usar dois mtodos:
a) Invocar a Alma para que faa afluir a sua Luz sobre
ns;
b) Afirmar com fora que somos Almas e no perso
nalidades.
Ambos os mtodos so bons e cada um de ns poder
escolher um ou outro, como quisermos, segundo o prprio
temperamento e tipo psicolgico.
Darei dois exemplos, um do primeiro mtodo, outro
do segundo.
1 Mtodo invocativo: Coloque-se em atitude recep
tiva para com a Alma e pronuncie a seguinte invocao:
", tu que s eu mesmo, centro de Luz, centro de
Amor, centro de Vontade, faze descer sobre mim a tua
energia vivificante e regeneradora, para iluminar a minha
mente, transformar as minhas emoes, purificar o meu
corpo fsico."
2 Mtodo afirmativo: Evoque o silncio mental e,
depois, voltando a mente para a Alma, afirme com fora:
"Eu no sou o meu corpo fsico
Eu no sou o meu corpo astral
Eu no sou o meu corpo mental inferior.
Eu sou Alma, Centro de fora, de poder, de querer.
Centro de Amor-Sabedoria, de amor-atrao.
Centro de atividade inteligente. Centro de Conscin
cia Divina.
Centro de Luz Espiritual."
Existem nos vrios livros espirituais muitas invocaes
e afirmaes adequadas e cada um poder escolher aquela
que sentir mais consoante com o seu temperamento.
Importante saber que estamos, de fato, construindo
"uma ponte" entre a Alma e a personalidade e estamos len
tamente formando um canal de comunicao atravs do
qual as energias espirituais podero fluir em liberdade,
transformando os nossos veculos em instrumentos de ser
vio para o Eu Espiritual. Alm disso, podemos ter a certe
za de que a resposta por parte da Alma no falha jamais,
mesmo que a nossa conscincia ordinria no a perceba lo
go de maneira clara e ntida.
Devemos sempre lembrar que todo o trabalho de pe
netrao e de manifestao da Alma se d na personalidade
"inconsciente" e que a maior parte das nossas maturaes,
dos ajustamentos e das ampliaes da nossa conscincia
se realiza sem que nos apercebamos. Assim como existe
uma esfera subconsciente,onde se desenvolvem os confli
tos, as elaboraes e adaptaes, referentes vida instinti
va e afetiva da personalidade, existe tambm todo um
mundo Supraconsciente, onde esto armazenados os nos
sos melhores impulsos, as nossas aspiraes, os nossos
ideais inexprimidos, as nossas qualidades superiores laten
tes e as nossas possibilidades de elevao. . . justamente
esse Supraconsciente que nos liga ao mundo espiritual, pois
pela sua natureza mais elevada, pura e impessoal, ela po
de receber e transmitir as vibraes mais sutis da Alma.
Quando fazemos o alinhamento, aos poucos alargamos nos
sa esfera de conscincia limitada e anexamos-lhe sees
sempre mais amplas do Supraconsciente. Em outras pala
vras, afluem em ns impulsos elevados, qualidades de al-
157
trusm, generosidade, sacrifcio, possibilidade de senti
mentos impessoais e universais, intuies de verdades am
plas, energias patentes de bem, que estavam latentes e
ainda sem expresso no Supraconsciente.
Tudo isso forma, aos poucos, uma "segunda conscin
cia" que aflora apenas nos momentos de meditao, de si
lncio e de emergncia; mas essa conscincia, mesmo que
intermitentes, torna-se real e verdadeira e como uma for
a interior qual podemos nos dirigir todas as vezes que
precisarmos.
Ela est l, como um refgio, como uma ncora de
salvao, como uma slida rocha, qual podemos recorrer
nos momentos de necessidade, e no uma coisa externa
e objetiva, mas uma coisa interior, uma coisa que nos per
tence: ela "ns mesmos".
Essa a maravilhosa realidade que aos poucos desco
brimos: o auxlio divino, a fora espiritual, que no preci
samos buscar nos outros, ou no mundo externo, mas, den
tro de ns, no profundo da nossa Alma.
Todos os msticos, os santos, os homens que procura
ram a Luz com o corao puro, descobriram essa verdade,
e ns tambm podemos dizer, como Santo Agostinho:
"Senhor, andei vagando como uma ovelha perdida,
procurando-Te fora de mim com ansiosas elucubraes,
enquanto estavas dentro de mim...
"Vaguei por estradas e praas da cidade deste mundo, >
procurando-Te e no Te encontrei, porque em vo procura
va fora Aquele que estava dentro de mim."
158
ESQUEMA DE MEDITAO
I Alinhamento Inferior
a) Relaxamento fsico:
Sente-se em posio cmoda, com a espinha dorsal
ereta, mas no rgida; os ps acavalados; as mos abandona
das sobre os joelhos; a cabea levemente inclinada sobre o
peito.
Estabelea um ritmo de respirao calmo e regular, is
so o ajudar a obter o relaxamento e a harmonizao das
correntes vitais.
Procure relaxar-se completamente. Examine cada
msculo, cada junta, comeando dos ps e subindo s per
nas, ao tronco, ao pescoo e cabea.
Diga de modo inaudvel: Cada msculo est relaxado,
cada junta est solta. No h nenhuma tenso em mim,
mas um completo relaxamento. No h cansao, mas um
senso de calma, de bem-estar e de harmonia.
b) Aquietao emotiva:
Passaremos agora ao mundo das emoes.
Procuremos, aos poucos, aquietar todas as nossas
emoes; elas se acalmam, se dissolvem. No h mais ne
nhuma preocupao em ns, nenhuma tristeza. Uma gran
159
de quietude se faz, uma paz profunda, um benfico senso
de serenidade.
0 nosso corpo emotivo est perfeitamente tranqilo,
como um lago de montanha terso e cristalino. Nem mesmo
uma leve encrespadura altera a sua superfcie lmpida, que
reflete os picos dos montes.
Paz, Serenidade, Calma.
c) Silncio mental:
Voltemos agora a nossa ateno para a mente.
Com um ato decisivo de vontade, nos apossamos
dela e a sentimos viva e desperta, depsito infinito de ener
gias, sob o nosso comando.
Somos os senhores dessas energias, somos os senhores
dos nossos pensamentos e podemos faz-los calar quando
quisermos, colocando-os parte. Eles no nos interessam
mais, permanecem fora da nossa ateno, margem da
nossa conscincia. No centro, h somente uma grande for
a silenciosa e vigilante.
Um profundo silncio pleno de expectativa permeia
a nossa mente.
Os nossos trs corpos esto alinhados, So concntri
cos e unssonos; vibram harmoniosamente. Somos como
copos vazios e virados para cima, espera de ser enchidos
por uma energia Superior.
II - Alinhamento Superior
Voltemos toda a nossa aspirao fervente para a
fonte dessa energia, o nosso Si Superior, a nossa Alma, e
160
peamos com intensidade e fora: "0, tu que s eu mesmo,
centro de Luz, centro de amor, centro de vontade, faze
descer sobre mim a tua energia vivificante e regeneradora,
para iluminar a minha mente, transformar minhas emo
es, purificar o meu corpo fsico."
Imaginemos que essa luz, esse amor, essa potncia,
descem sobre ns, nos inundam.
III Passagem ao Pensamento-Semente
Voltemos agora a nos focalizar na mente: sintamo-la
outra vez viva e dinmica, pronta aos nossos comandos.
Dirijamos toda a nossa fora pensante para o pensamen-
to-semente (seguem 5 minutos de concentrao).
IV Invocao Final
Do ponto de Luz dentro da Mente de Deus,
Aflua luz nas mentes dos homens.
Desa luz sobre a terra.
Do centro onde o Querer de Deus conhecido,
Aflua Amor nos coraes dos homens.
Possa Cristo tornar terra.
Do centro onde o Valor de Deus conhecido,
Um propsito guie os pequenos desejos dos homens,
0 propsito que os Mestres conhecem e servem.
Do centro que chamado de gnero humano,
desenvolva-se o Plano de Amor e da Luz,
E possa barrar a porta atrs da qual reside o mal.
Que a Luz, o Amor e o Poder restabeleam o Plano
sobre a terra.
161